導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)素質(zhì)教育的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 慢性乙型肝炎;抗病毒;阿德福韋酯/干擾素;療效對(duì)比

慢性乙型肝炎抗病毒治療近年來推崇核苷類藥物較熱衷,與干擾素比較療效如何。湖北省鄂州市中心醫(yī)院與2007年8月至2008年9月對(duì)98例慢性乙型肝炎適用抗病毒患者,分別予以阿德福韋酯49例和干擾素49例抗病毒。報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 臨床資料 98例慢性乙型肝炎患者均符合全國(guó)病毒性肝炎防治標(biāo)準(zhǔn)[1],并出現(xiàn)ALT≥2X正常值上限,HbeAg陽性或陰性,HBVDNA≥105copies/ml。隨機(jī)應(yīng)用阿德福韋酯組和干擾素組抗病毒對(duì)比觀察。一般資料見表1。

1.2 治療方法 阿德福韋酯組(商品名:名正,江蘇連云港正大天晴醫(yī)藥有限公司生產(chǎn))每日口服阿德福韋酯10 mg/1片。干擾素組(商品名:隆化諾,深圳海王生物制藥集團(tuán)生產(chǎn))每隔日肌肉注射a-2b 干擾素500萬U。兩組療程均1年。

2 結(jié)果

2.1 用藥半年及滿1年后監(jiān)測(cè)ALT、HBVDNA指標(biāo),結(jié)果見表2。

表1

兩組一般資料比較(例)

組別男女年齡(歲)ALT>80%HBVDNA/(copies/ml)

≥105>106>108

阿德福韋酯組391018～6337122116

干擾素組40917～5935142115

注:兩組比較P>0.05差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,具有可比性

表2

兩組治療結(jié)果比較(例)

組別6個(gè)月12個(gè)月

ALT

阿德福韋酯組45404441

干擾素組31222924

χ2組11.48814.2212.0813.21

注:χ2值均>χ2=0.01(1)=6.63,阿德福韋酯與干擾素比較P

2.2 療程結(jié)束過了3個(gè)月后追蹤復(fù)查HBVDNA,了解抗病毒后對(duì)HBVDNA的抑制率。見表3。

表3

兩組 HBVDNA抑制率比較(例)

組別(例)104拷貝/ml抑制率(%)

阿德福韋酯組4944589.79

干擾素組49282157.71

3 討論

對(duì)乙型肝炎的抗病毒治療眾所周知,目前國(guó)內(nèi)外各類抗病毒治療的藥物只能抑制HBV的復(fù)制而不能清除病毒,這給臨床的治療帶來很多的困難[2]。近年隨著核苷類藥物的不斷問世,有報(bào)道對(duì)慢性乙肝應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合干擾素治療取得的較好療效[3],但國(guó)內(nèi)外[4,5]在乙肝防治指南中均不推薦聯(lián)合治療初治的患者,表明聯(lián)合治療還需要深入研究。從筆者近年單獨(dú)應(yīng)用臨床觀察回顧分析:單用阿德福韋酯抑制HBVDNA復(fù)制療效確切,追蹤復(fù)查HBVDNA>103拷貝/ml僅5例,占10.2%;單用干擾素抑制HBVDNA復(fù)制療效也過半,HBVDNA>103拷貝/ml有21例,占42.9%。本世紀(jì)初干擾素是已證明有效的抗HBV復(fù)制的一類藥物但療效報(bào)道不一。曾有文獻(xiàn)報(bào)道治療一年HBVDNA陰準(zhǔn)率在38%～59%[6]。關(guān)于慢性乙肝治療的目標(biāo)、終點(diǎn),公開認(rèn)為HbsAg

作者單位:436000 湖北省鄂州市中心醫(yī)院感染科

轉(zhuǎn)陰或HbsAg血清轉(zhuǎn)換成抗HBs陽性,但難度很大。抗病毒治療雖然不能清除HBV,但能抑制HBV復(fù)制,使HBVDNA低于檢測(cè)值下限,ALT恢復(fù)正常。從本文資料表明,單獨(dú)使用抗病毒治療都有效,但從阿德福韋酯與干擾素比較而言,其療效既時(shí)對(duì)HBVDNA抑制率明顯高于干擾素(P

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 病毒性肝炎防治方案(試行).中華傳染病雜志,1995,13:241-247.

[2] Wong K,Sun G,Zhang X,el al.PEL-B-chitosan, a novel gene delivery system with transfection efficency comparable to Polyethylenimine in Vitro and after Liver administration in Vivo.Bioconjug chem,2006,17:152-158.

[3] 胡遠(yuǎn)順,李紅艷.阿德福韋酯聯(lián)合干擾素對(duì)乙肝標(biāo)志物影響分析.中國(guó)實(shí)用醫(yī)藥雜志,2009,4(24):45-46.

[4] 中華醫(yī)學(xué)會(huì)肝病學(xué)分會(huì),中華醫(yī)學(xué)會(huì)感染病學(xué)分會(huì)聯(lián)合制訂.慢性乙型肝炎防治指南.中華傳染病雜志,2005,23:421-429.

篇2

一般認(rèn)為，認(rèn)知性的教育范疇主要針對(duì)的是改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。它在認(rèn)識(shí)論上的特點(diǎn)是從現(xiàn)象中抽象出概念，從概念中理解現(xiàn)象；思維方式主要是邏輯思維，其在德育、智育中發(fā)揮著極為重要的作用。技術(shù)性訓(xùn)練主要針對(duì)人的某種操作技能的形成而實(shí)施的一種教育。它在教育上的特點(diǎn)，是在認(rèn)知原理的基礎(chǔ)上，以模仿為途徑，以形成某種程度上的表現(xiàn)能力或操作能力為終極目的。這種教育主要在職業(yè)教育和行為能力教育中起重要作用。小學(xué)音樂教育就其自身規(guī)律來看，把教學(xué)追求的重點(diǎn)放在對(duì)音樂知識(shí)的認(rèn)知和音樂技術(shù)的訓(xùn)練上都是不適宜的。這種追求，說明普通音樂教育還沒有找到適合自身規(guī)律的方式方法，仍然是專業(yè)音樂教育模式的模仿。

從小學(xué)音樂教育目的來看，開設(shè)該課程絕不是為了培養(yǎng)一個(gè)個(gè)音樂專家，而是為了讓學(xué)生――未來的公民獲得一定的音樂素質(zhì)和得到一定的音樂審美陶冶，是從建構(gòu)“建設(shè)者”和“接班人”的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的角度來設(shè)置的。因此，音樂既不是對(duì)受教育者進(jìn)行智育的客體，又不是受教育者獲得生存手段的職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容，而是讓受教育者獲得音樂素質(zhì)和得到音樂審美陶冶的“美育”范疇。

從課程特點(diǎn)性質(zhì)來看，在學(xué)術(shù)上，音樂有著顯著的知識(shí)性和技術(shù)性，但作為小學(xué)的教育客體，知識(shí)性和技術(shù)性的深度和難度在大綱和教材中有著恰當(dāng)?shù)南薅?，主要?nèi)容都是針對(duì)培養(yǎng)音樂基本素質(zhì)的感悟性內(nèi)容。從教材四部分的內(nèi)容來看，這一點(diǎn)是顯而易見的。

音樂欣賞教學(xué)就是讓學(xué)生聽賞各式各類的音樂作品，整個(gè)教學(xué)過程就是一個(gè)對(duì)音樂的感悟過程。在對(duì)音樂的感悟中，教師通過引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力，其中包括對(duì)音樂要素的感受力，音樂風(fēng)格的感受力，音樂情境意象的感受力，等等。在培養(yǎng)這些感受力的同時(shí)，學(xué)生的人格情操得以陶冶。為達(dá)到這一目標(biāo)，相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知是不可缺少的。但這些知識(shí)內(nèi)容不是音樂欣賞教學(xué)要追求的目標(biāo)，而是為目標(biāo)服務(wù)的輔教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容也不是培養(yǎng)學(xué)生音樂感受力的必要條件?？鬃訉?duì)音樂的感受力非同一般，他有過聽音樂三月不知肉味的體驗(yàn)。但他并沒有經(jīng)過系統(tǒng)的音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)和音樂技能的訓(xùn)練，他的音樂感受力來自音樂的熏陶和自我豐富的人生感受對(duì)音樂的移情。因此，在音樂欣賞教學(xué)中，感悟音樂是教學(xué)的核心。

唱歌教學(xué)的主要目標(biāo)仍與音樂欣賞教學(xué)目標(biāo)一樣，只不過是客觀對(duì)象和教學(xué)途徑有所改變。音樂欣賞是通過主體對(duì)客體的感受和審視來達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的，而唱歌教學(xué)則是按客體符號(hào)――音樂樂譜的要求來實(shí)施的一種主體活動(dòng)――歌唱，從而在活動(dòng)中感受、體驗(yàn)、審視和表達(dá)音樂和音樂的美來達(dá)到目標(biāo)的，在活動(dòng)過程中獲得了正確的歌唱方法――一種音樂表現(xiàn)力。唱歌教學(xué)有技能訓(xùn)練內(nèi)容，諸如吐字、發(fā)聲、音準(zhǔn)訓(xùn)練等，但對(duì)這些追求的目標(biāo)不是專業(yè)要求，而是普及性要求，只要能自然地運(yùn)用嗓音來歌唱，使個(gè)體的歌唱潛力得到一定的發(fā)掘，就能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

從表面來看，音樂知識(shí)的教學(xué)是純粹的認(rèn)知性教學(xué)，與感悟音樂無關(guān)，實(shí)際上并非如此。音樂知識(shí)是對(duì)音樂現(xiàn)象、音樂符號(hào)的邏輯性界定和詮注，或是人對(duì)音樂感受經(jīng)驗(yàn)的抽象表達(dá)。因此，音樂知識(shí)教學(xué)除具有文化傳承目的和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的邏輯性、抽象性的理解力之外，還具有培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂感受力的輔助作用。音樂感受力是一種以形象思維活動(dòng)為主的情感判斷力。音樂知識(shí)教學(xué)能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂的邏輯思維能力，有助于學(xué)生在音樂感悟中了解形象思維活動(dòng)的定位和情感活動(dòng)的定勢(shì)。

小學(xué)音樂課中的聽覺訓(xùn)練內(nèi)容其教學(xué)目的是顯而易見的，它是純粹的音樂感受力的培養(yǎng)內(nèi)容。只不過教學(xué)中感悟的不是音樂作品，更多的是感悟構(gòu)成音樂的基本要素，通過對(duì)音樂要素的感悟來培養(yǎng)音樂感受力，全部聽覺訓(xùn)練教學(xué)活動(dòng)就是感悟音樂活動(dòng)。

并非小學(xué)音樂教學(xué)排斥認(rèn)知活動(dòng)，相反，作為一種基本的教育手段和方法，所有教學(xué)內(nèi)容中都會(huì)運(yùn)用到，否則，教學(xué)就無法進(jìn)行。問題的關(guān)鍵在于，認(rèn)知活動(dòng)不僅是為了獲得認(rèn)知，主要的認(rèn)知目的是為學(xué)生更好地感悟音樂服務(wù)，本末不能倒置。一般認(rèn)為，小學(xué)階段是掌握音樂技能的最佳年齡段。作為課外活動(dòng)，廣泛適度地開展一些具有特色的音樂技能訓(xùn)練是可取的，但課堂上的教材教學(xué)，音樂技能訓(xùn)練的范圍、內(nèi)容、程度一定要把握適度，要以感悟音樂為重點(diǎn)，為學(xué)生音樂基本素質(zhì)的良好和持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

小學(xué)音樂教學(xué)中存在的這種重知識(shí)認(rèn)知和技能訓(xùn)練的傾向有其客觀原因。一方面，學(xué)生的音樂感受力等素質(zhì)的發(fā)展和提高，的確是一個(gè)難以考測(cè)的能力素質(zhì)，目前，教育界還沒有一個(gè)認(rèn)可的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和考測(cè)辦法。如果教師的教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)這種能力素質(zhì)的培養(yǎng)上，教學(xué)成果就難以顯現(xiàn)，更不易被人們認(rèn)可。這樣，實(shí)施這種能力素質(zhì)教育就缺乏動(dòng)力和大環(huán)境的配合。另一方面，諸多學(xué)校管理者缺乏對(duì)小學(xué)音樂教育目標(biāo)和音樂教育特點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)、教學(xué)引導(dǎo)，特別是教學(xué)評(píng)估死搬硬套語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科的評(píng)估方法，以音樂知識(shí)掌握的量，識(shí)譜、歌唱等技能的提高程度等內(nèi)容來衡量教師的教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。在這種導(dǎo)向作用下，學(xué)生音樂感受力的培養(yǎng)被弱化了，真正要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)被忽視了。

篇3

做一個(gè)真正的教育工作者

-----讀《小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)案例透視》有感

“優(yōu)化課堂教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)效率”是一個(gè)老課題，但不同的時(shí)代應(yīng)賦予不同的內(nèi)涵。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，如果問及什么是素質(zhì)教育？怎樣實(shí)施素質(zhì)教育？幾乎每一位教師都可以流利地回答：面向全體學(xué)生，使他們?cè)诘?、智、體等諸方面得到發(fā)展，注重創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。課堂教學(xué)是落實(shí)素質(zhì)教育的主渠道，學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主人，教師的教要為學(xué)生的學(xué)服務(wù)……但廣大教師恰恰對(duì)備課、上課和評(píng)課這些日常的工作感到茫然，在課堂實(shí)踐中常常面臨這樣的困惑：老教材能體現(xiàn)新理念嗎？如何體現(xiàn)開放？研究性學(xué)習(xí)是怎么回事？怎樣發(fā)揮學(xué)生主體的作用？如何提供豐富的現(xiàn)實(shí)背景？怎樣培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)？教師究竟該扮演怎樣的角色？黑板還要不要？應(yīng)用題的基本數(shù)量關(guān)系怎么辦？如何體現(xiàn)算法多樣化？……說明“怎樣的課是一節(jié)好課”和“怎樣才能上好一節(jié)課”仍然是他們最為關(guān)心而又把握不定的問題。于是，在課堂上，就難免看到一些與素質(zhì)教育要求相違背的做法。

本書作者圍繞課堂教學(xué)改革中的一些熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題進(jìn)行了一些研究和探索，本書分為上下兩篇，上篇主要陳述對(duì)課堂教學(xué)的一些基本理念，怎樣上好課，怎樣備好課。而下篇?jiǎng)t以一個(gè)個(gè)案例為主，從案例中分析，透視，反思，從一個(gè)個(gè)課堂片段中理解新課程，新數(shù)學(xué)，針對(duì)大多數(shù)老師在教學(xué)中遇到的困惑而解決的。這是一本實(shí)實(shí)在在的書，以一名小學(xué)數(shù)學(xué)教研員的旁觀者的身份去感悟課堂，從許多的發(fā)生在日常教學(xué)中的生動(dòng)的具體的事件，有些是課堂教學(xué)創(chuàng)新的亮點(diǎn)，也有些是令人惋惜的課堂敗筆，但他們都是來自于外我們對(duì)課堂的潛心探索和事件，都曾是在每一位執(zhí)教老師的教學(xué)生涯中有過里程碑意義。通過這些案例，本書的作者用心感悟，他的體會(huì)與思考，都有著冷靜和理性的思考。本書的所有案例都來自第一線，來自一位小學(xué)數(shù)學(xué)教研員的一本厚厚的聽課筆記，這是一份非常珍貴的財(cái)富。

看了這本書，讓我感悟到：每一個(gè)人的一生所擁有的時(shí)間都差不多，但是所做工作的數(shù)量和業(yè)績(jī)相差就比較懸殊。這就要看一個(gè)人做事是否有恒心和勤奮的程度。作為一個(gè)教師，如果能勤看、勤聽、勤記、勤問，就能全面而深刻的理解教育現(xiàn)象，把握教育規(guī)律，做一個(gè)真正的教育工作者。

篇4

職業(yè)教育同樣也要積極落實(shí)素質(zhì)教育。語文作為中職教育的一門必修文化課，是落實(shí)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育的重要陣地，是實(shí)施心理素質(zhì)教育的有效途徑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行交往素質(zhì)和交際能力培養(yǎng)的基本途徑，是實(shí)施審美教育的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重要手段?？傊?，語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育有得天獨(dú)厚的條件，占重要地位，可以很好地發(fā)揮作用。

結(jié)合多年的語文教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中落實(shí)素質(zhì)教育，談幾點(diǎn)想法和體會(huì)。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，增強(qiáng)素質(zhì)教育意識(shí)

要以高度的責(zé)任感與歷史使命感去認(rèn)識(shí)和落實(shí)素質(zhì)教育。中職語文教學(xué)必須進(jìn)行深刻的總結(jié)和反思，堅(jiān)決摒棄與素質(zhì)教育相悖的觀念和習(xí)俗，積極承擔(dān)起語文學(xué)科在素質(zhì)教育中的重任。不要再鬧出“什么教不了教語文，語文教不了上后勤”的笑話,千萬不能忽視語文教學(xué)。

二、確定教學(xué)目標(biāo)，循序漸進(jìn)

要從素質(zhì)教育的角度，以中職語文的教學(xué)大綱、課程內(nèi)容為依據(jù)，明確具體地制定出各學(xué)期、各年級(jí)、各單元的素質(zhì)教育目標(biāo)，并使之成為有序有機(jī)的整體。還應(yīng)圍繞目標(biāo)有計(jì)劃、有步驟的安排好教學(xué)各環(huán)節(jié)，選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。尤其是要注重學(xué)生的積累、感悟和品讀，注重目標(biāo)與方法的和諧統(tǒng)一。

三、知識(shí)能力并重，導(dǎo)學(xué)自學(xué)融合

應(yīng)從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，將重心放在啟發(fā)指導(dǎo)上，教師在課堂上的任務(wù)不是“教”而是“導(dǎo)”,是導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練、導(dǎo)思、甚至導(dǎo)感，使教的過程真正變成學(xué)的過程，進(jìn)而達(dá)到使學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的。教師要把心思放在鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生掃清學(xué)習(xí)障礙，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生感悟領(lǐng)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)等方面。在語文知識(shí)和語文能力訓(xùn)練過程中，應(yīng)把著眼點(diǎn)放在提高學(xué)生綜合素質(zhì)上。在強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力、書面寫作能力、閱讀理解能力的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的思維能力、領(lǐng)悟能力和學(xué)習(xí)能力上。

目前，中職學(xué)校為突出專業(yè)課教學(xué)，一般是“簡(jiǎn)化文化課”。語文課課時(shí)就相對(duì)較少了，而其實(shí)語文學(xué)科承擔(dān)的任務(wù)并不輕，這是一對(duì)矛盾。要解決這一矛盾，除了教師課堂上精心導(dǎo)學(xué)外，還應(yīng)加大指導(dǎo)自學(xué)的力度，著力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力。讓學(xué)生自學(xué)最好做到以下幾點(diǎn)：一要有明確的自學(xué)要求，絕對(duì)不能“放羊”。二要保證學(xué)生有充分的自學(xué)時(shí)間，否則，便是一句空話，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生對(duì)語文是比較輕視的，而語文的自學(xué)程度深淺又不太容易衡量。三要重視激發(fā)自學(xué)興趣，注意教會(huì)自學(xué)方法，重視培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣?！笆谥贼~，不如授之以漁”，興趣是最好的老師，方法可以提高學(xué)習(xí)效率，良好習(xí)慣養(yǎng)成者更易成功，葉圣陶也說“教是為了不教”。四要有恰當(dāng)?shù)臋z查評(píng)估辦法作保障。

四、改革評(píng)估考核辦法，建立激勵(lì)約束機(jī)制

考試辦法和評(píng)估機(jī)制直接影響和制約著教學(xué)全過程。我們一定要改進(jìn)現(xiàn)行考試辦法，建立新的適合素質(zhì)教育需要和中職學(xué)生實(shí)際的考核辦法和激勵(lì)機(jī)制?？己嗽u(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)科能力和素質(zhì)水平，應(yīng)堅(jiān)持平時(shí)過程與最后結(jié)果相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能相結(jié)合，卷面與實(shí)踐相結(jié)合，筆試與口試相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合，基礎(chǔ)技能與個(gè)人特長(zhǎng)相結(jié)合，做到多層次、多渠道、個(gè)性化、綜合化、全方位地評(píng)價(jià)學(xué)生。

五、廣泛開展第二課堂，注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)，最根本的途徑有兩條，一是接受教育，二是自身實(shí)踐。課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生第二課堂活動(dòng)與課內(nèi)教學(xué)一樣，形成制度化、經(jīng)常化、科學(xué)化、多樣化的良好機(jī)制。學(xué)校一定要給學(xué)生營(yíng)造良好的第二課堂活動(dòng)的環(huán)境，教師應(yīng)精心備課，認(rèn)真組織指導(dǎo)學(xué)生策劃和開展好第二課堂活動(dòng)，使課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

教師要樹立大語文觀念，生活化語文觀念，構(gòu)建開放性的語文課程結(jié)構(gòu)體系，將語文和其他學(xué)科結(jié)合起來，語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，通過有組織、有計(jì)劃的社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)以致用，以用促學(xué)。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)素質(zhì)；教育；創(chuàng)新；人才培養(yǎng)

1引言

創(chuàng)新是國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。創(chuàng)新教育離不開對(duì)學(xué)生的非邏輯思維能力的培養(yǎng)，而藝術(shù)素質(zhì)教育的核心就是通過感官熏陶內(nèi)化為內(nèi)心的認(rèn)知和體會(huì)，從內(nèi)部解放思想、靈感，進(jìn)行豐富的聯(lián)想，以非邏輯思維方式進(jìn)行創(chuàng)新，因此藝術(shù)素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有積極的作用。

2藝術(shù)素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

一直以來，我國(guó)的應(yīng)試教育忽略了學(xué)生的主體地位，學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展受到嚴(yán)重制約，創(chuàng)新教育只是通過在專業(yè)教學(xué)中滲透創(chuàng)新教育理念，或者開設(shè)專門的創(chuàng)新思維課程來鼓勵(lì)學(xué)生參加課外創(chuàng)新活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和模式單一、滯后，學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)處于被動(dòng)位置，學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性、積極性得不到有效的提高，也就無法激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。另外，現(xiàn)階段藝術(shù)素質(zhì)教育的重要性和作用還沒有得到廣泛的認(rèn)可，在大學(xué)教育體系中非專業(yè)的藝術(shù)課程是作為選修課出現(xiàn)的，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃與大綱，也沒有配置專業(yè)的師資力量，導(dǎo)致藝術(shù)素質(zhì)教育成效不大，無法滿足創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求。

3藝術(shù)素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用關(guān)系

在大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育中藝術(shù)素質(zhì)教育是不可或缺的部分，藝術(shù)素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，而創(chuàng)新教育旨在培養(yǎng)學(xué)生在理論、方法、技術(shù)等方面的發(fā)現(xiàn)、改進(jìn)或重組能力，以推動(dòng)新技術(shù)、新方法的研究與實(shí)踐。將藝術(shù)素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)融入知識(shí)的延伸整合、方法的開拓創(chuàng)造、資源的發(fā)掘等方面，是培養(yǎng)創(chuàng)新型大學(xué)生人才的有效途徑。另外，與創(chuàng)新教育重視結(jié)果不同，藝術(shù)素質(zhì)教育的目標(biāo)不是一定時(shí)間段內(nèi)的結(jié)果，更重要的是為其實(shí)現(xiàn)結(jié)果創(chuàng)造條件。藝術(shù)素質(zhì)教育在開發(fā)學(xué)生想象力，形成開放性、活躍性思維方面有著積極的作用。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)可以說是在藝術(shù)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，有機(jī)融合藝術(shù)與科學(xué)的一種教與學(xué)活動(dòng)。

4藝術(shù)素質(zhì)教育促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的有效途徑

4.1觀察力的培養(yǎng)

創(chuàng)新能力是涵蓋了人的各種感官因素的綜合能力，例如人的直覺、記憶、感覺等。因此，感官因素是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要內(nèi)容。其中觀察力是最為重要的一項(xiàng)，其是對(duì)外部事物形象的感受、把握能力。在潛移默化的藝術(shù)素質(zhì)教育中，學(xué)生的觀察力會(huì)得到有效的提升。藝術(shù)創(chuàng)造者總是下意識(shí)觀察、捕捉需要?jiǎng)?chuàng)作的素材，例如楊麗萍的孔雀舞，就是在生活中通過對(duì)大自然的敏銳觀察，創(chuàng)作出來的藝術(shù)精品。通過藝術(shù)素質(zhì)教育，訓(xùn)練學(xué)生的感知能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的觀察力和感受力，讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)和感受大自然和身邊習(xí)以為常的人與事物，形成新的感悟和理解，拓寬自身的思維空間。

4.2想象力的培養(yǎng)

由于藝術(shù)具有自由的特征，本身就是一門想象的藝術(shù)，能最大限度的發(fā)揮人的想象力，所以藝術(shù)素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的有效手段。例如欣賞藝術(shù)作品，需要集中注意力，專注地欣賞，通過外在的藝術(shù)形式，引起你的想象、記憶、思維等心理的反映。再如在欣賞音樂、美術(shù)等作品時(shí)，聲音、色彩會(huì)刺激學(xué)生的感官，再結(jié)合自己的知識(shí)、閱歷、性格等會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想，與藝術(shù)作品形成共鳴。歷史證明，很多發(fā)明也得益于想象的啟發(fā)，例如電話的發(fā)明、計(jì)算機(jī)的發(fā)明等。藝術(shù)素質(zhì)教育中想象的空間非常寬闊，通過潛移默化的藝術(shù)教育會(huì)逐步豐富學(xué)生的想象力，鍛煉學(xué)生的形象思維和邏輯思維，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

4.3靈感的培養(yǎng)

直覺是靈感的直接來源，人的大腦會(huì)通過直覺直接反射新的形象與思維，我們說直覺是高于一般感覺的高級(jí)理性感覺。藝術(shù)素質(zhì)教育通過欣賞藝術(shù)作品，使學(xué)生親身參與和直接感受藝術(shù)作品所帶來的靈感，通過不斷的感悟來獲得直覺和靈感思維，進(jìn)而將學(xué)生的形象思維和邏輯思維有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。

4.4個(gè)性的培養(yǎng)

個(gè)性是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，是展示學(xué)生獨(dú)特能力的方式，只有學(xué)生內(nèi)在的獨(dú)特想法、能力得到充分的展示，才能將學(xué)生潛在的創(chuàng)新思維和能力激發(fā)出來。而藝術(shù)素質(zhì)教育堅(jiān)持以人為本，鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，并為個(gè)性的發(fā)展提供自由的空間。在對(duì)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育時(shí)，需要學(xué)生置身于歷史境地，去體會(huì)創(chuàng)作者要表達(dá)的思想，再結(jié)合自己的理解，將藝術(shù)作品的內(nèi)涵延伸或拓展，進(jìn)而創(chuàng)造出具有特色的新作品。

5結(jié)束語

總之，創(chuàng)新教育對(duì)推進(jìn)全面素質(zhì)教育改革，培養(yǎng)符合時(shí)展需求的創(chuàng)新人才具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。為了進(jìn)一步促進(jìn)創(chuàng)新教育的發(fā)展，必須強(qiáng)化藝術(shù)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、靈感以及獨(dú)特的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的顯著提升，為更好的開展創(chuàng)新教育提供動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]石娟娟,潘紅,劉月秀.試論藝術(shù)素質(zhì)教育對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的研究[J].藝術(shù)科技,2015,(10):38,111.

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；素質(zhì)教育；價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)越來越重視人的全面發(fā)展，作為培養(yǎng)高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現(xiàn)出來；另一方面，新的就業(yè)環(huán)境迫使高等院校必須及時(shí)地做出戰(zhàn)略調(diào)整，讓畢業(yè)生更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。茶文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣面臨著重重挑戰(zhàn)，在新時(shí)代，將茶文化的發(fā)展與高校的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必將起到相互促進(jìn)的作用，實(shí)現(xiàn)兩者的創(chuàng)新式發(fā)展。

1茶文化的現(xiàn)代特征

我國(guó)的茶文化歷久彌新、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程來看，它根植于我國(guó)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統(tǒng)思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統(tǒng)倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內(nèi)核。這種茶文化的核心思想延續(xù)千年，雖然期間茶文化的表現(xiàn)形式和重點(diǎn)發(fā)生過變化，但這一核心價(jià)值理念一直相對(duì)穩(wěn)定，并且影響非常深遠(yuǎn)。從開始，我國(guó)進(jìn)入了近代歷史，當(dāng)國(guó)門被外國(guó)列強(qiáng)用槍炮打開之后，中國(guó)的科學(xué)、教育、文化都發(fā)生著深刻的變革，當(dāng)然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進(jìn)程中，中國(guó)逐步從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從宗法社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變。中國(guó)人的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國(guó)的茶文化的核心價(jià)值理念同樣受到了潛移默化的影響。科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，深刻變革了生產(chǎn)生活方式，改變了茶葉的生產(chǎn)、加工和消費(fèi)形式，人們對(duì)于茶文化的態(tài)度也有了一定偏移。早在二十世紀(jì)的七八十年代，我國(guó)就已經(jīng)開始了茶葉生產(chǎn)的機(jī)械化，極大地促進(jìn)了我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，在國(guó)際上發(fā)揮著越來越大的影響力。近年來，我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)不斷縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條得到了進(jìn)一步延伸和擴(kuò)張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫(yī)療、食品等多個(gè)領(lǐng)域數(shù)百種商品之中，以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力正在改變著茶文化的核心價(jià)值內(nèi)涵。可以說，現(xiàn)代茶文化的價(jià)值內(nèi)涵更加追求人的主導(dǎo)性，偏重于人對(duì)茶文化的享受，相關(guān)的禮法觀念卻相對(duì)弱化?；谔囟ǖ奈幕尘?，現(xiàn)代人對(duì)茶文化的新價(jià)值內(nèi)涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質(zhì)文化享受。盡管如此，傳統(tǒng)茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現(xiàn)代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的頑強(qiáng)生命力。在中國(guó)人的潛意識(shí)里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，與茶文化的傳統(tǒng)核心內(nèi)涵相契合。值得注意的是，茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展并非簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，這主要是因?yàn)槲覈?guó)幅員遼闊、民族眾多，而且各個(gè)地區(qū)之間發(fā)展水平差距非常之大。在一些西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)的茶文化依然非常穩(wěn)定地存在著，與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的茶文化有著較大的區(qū)別。其實(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的很多領(lǐng)域都有著與茶文化相似的發(fā)展路徑，因此，研究我國(guó)的茶文化發(fā)展對(duì)于探究具有中國(guó)特色的文化發(fā)展規(guī)律也有著一定的借鑒意義。

2我國(guó)高校素質(zhì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，我國(guó)深入貫徹科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針，不斷深化在教育領(lǐng)域的改革。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，我國(guó)一些高等院校加大了對(duì)素質(zhì)教育課程體系的改革和探索力度，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面做出了一些有益的嘗試。例如，在高校的公共課或者選修課中加入了曲藝、象棋、書法等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，不但在很大程度上弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且還提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其具備了更高的文化內(nèi)涵，可謂是一舉兩得。素質(zhì)教育是合乎發(fā)展規(guī)律的，通過素質(zhì)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生具有更強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力，更加有利于德智體美勞全面發(fā)展。我國(guó)的素質(zhì)教育雖然取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了不少成績(jī)，但是依然存在著很多問題和不足。比如，我國(guó)高等學(xué)校的素質(zhì)教育開展的面太窄，很多情況下僅局限于本專業(yè)，其本質(zhì)上還是服務(wù)于專業(yè)教學(xué)。有些地方雖然在跨專業(yè)等方面做了些嘗試，例如多開設(shè)公共課、給專業(yè)相近的學(xué)生聯(lián)合授課、打破專業(yè)限制等，但是難以取得良好的教學(xué)效果。究其原因，還是受到了應(yīng)試教育的影響過深，沒能真正理解素質(zhì)教育的核心價(jià)值內(nèi)涵，沒有從本質(zhì)上意識(shí)到素質(zhì)教育是在專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上全方位地拓展學(xué)生的綜合素質(zhì)，通過各種途徑最大限度地提升其社會(huì)實(shí)踐能力，最終培養(yǎng)出適合時(shí)展需要的優(yōu)秀人才。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與高等院校素質(zhì)教育有著類似的發(fā)展歷程，都經(jīng)受著新時(shí)代中多元化因素的影響。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和高校的素質(zhì)教育在某些方面存在著優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化亟需得到創(chuàng)新發(fā)展來實(shí)現(xiàn)自我救贖，獲得更多年輕人的接受認(rèn)可；另一方面，高等院校里聚集了大量中國(guó)最優(yōu)秀的青年人才，他們具有知識(shí)、能力朝氣和活力，對(duì)傳統(tǒng)事物和新鮮事物充滿了強(qiáng)烈的好奇心和探索欲。如果通過一定方式和途徑讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校中傳播和推廣，以廣大青年學(xué)生的熱情和創(chuàng)造力，必將實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并培養(yǎng)出足夠的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人。

3茶文化對(duì)高校素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

3.1有利于綜合學(xué)科體系建設(shè)

茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國(guó)人的起居生活中發(fā)揮著獨(dú)特的影響力。目前，茶文化已經(jīng)走出國(guó)門，走上了國(guó)際舞臺(tái)，在很多國(guó)家都得到了推廣，這一方面見證了我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)，另一方面也證明了茶文化歷久彌新，依然具有強(qiáng)大的生命力和時(shí)代特征。在國(guó)外，很多具有國(guó)家特色和民族特色的傳統(tǒng)文化都被納入了當(dāng)?shù)馗叩冉逃姆懂牐苿?dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。這對(duì)我國(guó)高等教育具有啟示性，將茶文化引入我國(guó)高等教育的體系之中，給學(xué)生全方位的茶文化教育，增強(qiáng)其對(duì)茶文化的了解和感悟，不但有利于克服我國(guó)高等教育過于注重專業(yè)性教學(xué)的弊端，而且有利于我國(guó)高校素質(zhì)教育中綜合學(xué)科體系的建設(shè)和發(fā)展。

3.2有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)

茶藝分為六大要素，即人、茶、水、器、藝、境。在這六大構(gòu)成要素中，人是其中最為重要的一環(huán)，發(fā)揮著核心作用。人既是茶藝活動(dòng)的掌控者，也是茶藝意境的創(chuàng)造者。茶藝需要上好的茶葉、水、器皿，同時(shí)更需要茶藝師的心靈手巧才能貢獻(xiàn)出極致的茶藝精髓。茶藝的內(nèi)涵博大精深，是一個(gè)綜合性的美學(xué)體系，其中吸收了很多種不同的文化因素，例如佛教、道教、儒教等，仁愛等傳統(tǒng)文化精髓也融入其中。茶藝講究天人合一，要求茶藝師心無旁騖、心如止水，實(shí)現(xiàn)人與物的完美融合。茶藝中蘊(yùn)含著很多人生哲理，只有在細(xì)細(xì)的品味中才可以感悟。當(dāng)代大學(xué)生正在處于人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，價(jià)值觀、世界觀、人生觀正逐步形成，然而，社會(huì)上種種不良思想和風(fēng)氣極大地影響著學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成，如果不及時(shí)制止和調(diào)整，必將影響其一生。茶藝展示的是一種平和的人生境界，研習(xí)茶藝可以讓學(xué)生變得更加理性和淡然，提升自我感悟能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，最終形成正確的價(jià)值觀體系。另外，茶文化展現(xiàn)了一種人生藝術(shù)，在繁忙的工作學(xué)習(xí)之后，通過茶道規(guī)則沏一壺好茶慢慢品位，在品茶的過程中思考和感悟，無形中便提升了人生修養(yǎng)，讓心靈得到凈化。

3.3有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)民的物質(zhì)文化水平得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和提高，在這種大背景下，茶文化休閑產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。中國(guó)人對(duì)茶情有獨(dú)鐘，對(duì)茶文化更是偏愛有加，茶文化休閑產(chǎn)業(yè)在我國(guó)具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。相?duì)于龐大的市場(chǎng)需求，我國(guó)的茶藝人才存在著嚴(yán)重短缺的問題，極大地制約了茶文化休閑產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。與此同時(shí)，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，大量的高校畢業(yè)生長(zhǎng)期處于失業(yè)狀態(tài)，在很大程度上影響了社會(huì)和諧穩(wěn)定，對(duì)高等教育發(fā)展也十分不利。就業(yè)難具有警示作用，倒逼著當(dāng)代高校必須做出調(diào)整和改革，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)和技能。在高校開展茶文化教育無疑是一種順應(yīng)時(shí)展的明智選擇，有助于培養(yǎng)專業(yè)的茶藝師，迎合市場(chǎng)需求。而且，茶藝師不僅僅是一種職業(yè)，還是中國(guó)茶文化的傳承者，承擔(dān)著將茶文化創(chuàng)新發(fā)展的使命和責(zé)任。

4茶文化與高校素質(zhì)教育的良性互動(dòng)

茶文化與高校素質(zhì)教育是一種互為促進(jìn)的關(guān)系，一方面茶文化內(nèi)涵博大精深，研習(xí)茶文化可以有效地提升學(xué)生的素養(yǎng)和內(nèi)涵，有利于其正確價(jià)值觀念體系的形成；另一方面，高校學(xué)生具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和創(chuàng)新能力，是國(guó)家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，在高校開展茶文化教育可以有針對(duì)性地培養(yǎng)茶文化的傳承者和接班人。在高校開展茶文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并非一朝一夕之事，需要相關(guān)政府部門和校方的大力支持，在政策、資金、人才、制度、硬件等方面給予足夠的保障，逐步將茶文化納入綜合學(xué)科體系中來，并在全國(guó)高校進(jìn)行推廣，形成具有特色的茶文化教育體系。茶文化具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，單純依靠理論教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校方應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件與企業(yè)等社會(huì)經(jīng)營(yíng)主體進(jìn)行合作，讓學(xué)生走出去，到茶藝社等社會(huì)舞臺(tái)上磨礪和鍛煉。在親身的實(shí)踐中深刻掌握和領(lǐng)悟茶藝的精髓?？傊?，只有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能讓古老的茶文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的文化光輝，更加順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，讓茶文化與當(dāng)代主流文化完美融合，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下的傳承和發(fā)展。

作者:孫麗花 單位:河北省泊頭職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]龔永新.茶文化與茶道藝術(shù)[M]．北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,2006.

篇7

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文　語文教育　高等教育　素質(zhì)教育

[中圖分類號(hào)]G642.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005—5843(2012)03—0132—02

[作者簡(jiǎn)介]白燕，沈陽化工大學(xué)社科系(遼寧沈陽　110142)

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課?！边@次以國(guó)家規(guī)劃的形式強(qiáng)調(diào)開設(shè)中國(guó)語文課，其著眼點(diǎn)在于“民族文化保護(hù)”。但在隨后幾年的大學(xué)語文“復(fù)興”熱中，人們各自的出發(fā)點(diǎn)和歸宿卻大不相同。這種對(duì)大學(xué)語文各取所需的態(tài)度，最終導(dǎo)致了這門課程在定位上的含混不清。以下從語文教育、高等教育和素質(zhì)教育三個(gè)維度對(duì)大學(xué)語文課程進(jìn)行定位，并對(duì)當(dāng)下大學(xué)語文教育改革中的模糊認(rèn)識(shí)予以厘清。

一、語文教育

從教育的學(xué)科體系上劃分，大學(xué)語文屬于語文教育，這是大學(xué)語文的本質(zhì)屬性，同時(shí)也決定了大學(xué)語文課程的基本功能和特征。大學(xué)語文的“語文”屬性，主要有以下兩個(gè)基本內(nèi)涵：

1.大學(xué)語文具備語文學(xué)科的基本特點(diǎn)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)。從工具性層面而言，在突出強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文人文性的同時(shí)，還必須兼顧語文必要的工具性。在目前的教育改革中，人們更多的是標(biāo)榜大學(xué)語文的人文性，而鮮及它的工具性，這實(shí)際是存在一定偏頗的。“大學(xué)語文”終究還是“語文”，它仍然要發(fā)揮語文學(xué)科固有的工具價(jià)值。大學(xué)階段的學(xué)習(xí)需要高層次的語文能力，如快速高效的文獻(xiàn)閱讀能力、準(zhǔn)確規(guī)范的學(xué)術(shù)寫作能力等，這些高層次的語言應(yīng)用能力，正體現(xiàn)了大學(xué)語文的工具意義。從人文性層面而言，人文性是大學(xué)語文的首要特征，但不能架空語文去談人文性。因此，大學(xué)語文教學(xué)的具體目標(biāo)應(yīng)該落實(shí)在進(jìn)一步提升學(xué)生的語文素養(yǎng)上，而不是寬泛地將文、史、哲的基本知識(shí)籠統(tǒng)地傳授給學(xué)生。后者的做法不僅打破了各學(xué)科體系之間的內(nèi)在平衡，而且使大學(xué)語文不堪重負(fù)。

2.大學(xué)語文必須遵循語文教育的基本規(guī)律，即采用以經(jīng)典文本閱讀為基礎(chǔ)的審美性教育方式。大學(xué)語文的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在經(jīng)典篇章的解讀與涵養(yǎng)上，通過由語言文字和文學(xué)建構(gòu)的審美世界去涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神。大學(xué)語文課切忌完全講成文學(xué)史或文化史課，相關(guān)知識(shí)的傳授也應(yīng)配合文選進(jìn)行，盡可能將學(xué)生帶進(jìn)語言文字和文學(xué)的審美感悟中，進(jìn)而引發(fā)出對(duì)民族語言文化的親近感。大學(xué)語文這種特有的感染性審美教育形式，是與其他文化素質(zhì)教育通識(shí)課的重要區(qū)別?？傊髮W(xué)語文的課程定位首先應(yīng)該立足于“語文”，扣緊“語文”。大學(xué)語文教學(xué)必須回歸到語文本位上來，體現(xiàn)出語文教育的“當(dāng)行本色”。溫儒敏教授提出“走出語文，又回到語文”的觀點(diǎn)是切中肯綮的。所謂“走出語文”，是指突破舊有的僵化的教學(xué)體系，拓展“大學(xué)語文”的視野；“回到語文”，是指雖然教學(xué)內(nèi)容廣了，但也還是要把“大學(xué)語文”作為語文課來教。由此反觀當(dāng)下的大學(xué)語文教育改革，有學(xué)者提出以“大學(xué)寫作”(甚至“應(yīng)用寫作”)、“大學(xué)文學(xué)”、“大學(xué)人文”或者“傳統(tǒng)文化”課來取代大學(xué)語文課，這些都不同程度地偏離或模糊了大學(xué)語文的本質(zhì)特征，都是對(duì)大學(xué)語文教育功能的片面性理解。

二、高等教育

從教育的發(fā)展層次來看，大學(xué)語文屬于高等教育范疇。這意味著大學(xué)語文教育必須納入到高等教育的軌道中來，大學(xué)語文的課程定位必須符合高等教育的發(fā)展要求，與高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。大學(xué)語文課程的“高等”定位主要有以下兩層含義：

1.從語文學(xué)科自身的發(fā)展階段來看，大學(xué)語文是語文教育的高等形態(tài)，是對(duì)中學(xué)基礎(chǔ)語文的提升。這里的提升具體表現(xiàn)為兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由偏重語文的工具性，轉(zhuǎn)變?yōu)槠卣Z文的人文性；由偏重語文知識(shí)和能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槠卣Z文素養(yǎng)的培養(yǎng)。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該成為大學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該更注重興趣的激發(fā)以及品位的養(yǎng)成，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)欣賞文化精品，學(xué)會(huì)如何去不斷豐富自己的感悟力、想象力與思考力，讓高品位的閱讀和寫作，逐漸成為一種良好的習(xí)慣，一種終生受用的生活方式”。這種著重于素養(yǎng)培育的取向，正與中國(guó)高等教育經(jīng)歷的由著重關(guān)注知識(shí)、關(guān)注能力深入到關(guān)注素質(zhì)的總趨勢(shì)相一致?？傊髮W(xué)語文課程要努力建立起符合高等教育特點(diǎn)的教育模式和教學(xué)規(guī)范，而不是對(duì)中學(xué)基礎(chǔ)語文的簡(jiǎn)單延伸，更不能功利地定位為為中學(xué)語文“補(bǔ)課”。

2.從高等教育的終極目標(biāo)來看，大學(xué)語文教育同樣擔(dān)負(fù)著大學(xué)生“精神成人”的重要使命。大學(xué)被譽(yù)為養(yǎng)成人才的精神家園，高等教育的終極關(guān)懷理應(yīng)落在健全人格的培育上，高等教育的一切目的都應(yīng)與促成人的優(yōu)質(zhì)發(fā)展這一終極命題相符合。大學(xué)人文教育的目的，就是將大學(xué)生培養(yǎng)成具有健康心理、高尚情操、獨(dú)立精神與自由思想的人。這一目標(biāo)的達(dá)成并非大學(xué)語文一門課程所能勝任，但是大學(xué)語文卻能以其豐富濃郁的人文內(nèi)涵成為大學(xué)生“精神成人”的重要淵藪。語文教育歸根結(jié)底是“成人”教育，語文教育素有升華人格、提高境界、振奮精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，大學(xué)語文更應(yīng)秉承這份優(yōu)秀資源，在高等教育的舞臺(tái)上發(fā)揮其獨(dú)特的功能和作用。

三、素質(zhì)教育

從素質(zhì)教育的維度看，大學(xué)語文是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要課程。素質(zhì)教育最初是作為教育觀念的改革而提出的。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，它針對(duì)的是應(yīng)試教育，而在高等教育領(lǐng)域，則通常特指為人文素質(zhì)教育或文化素質(zhì)教育。1998年教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育；主要通過對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的重要途徑，是對(duì)理、工、農(nóng)、醫(yī)科學(xué)生重點(diǎn)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)課程。大學(xué)素質(zhì)教育的提出，主要是基于大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的片面性以及由此帶來的對(duì)人自身發(fā)展的不利影響，它著眼于大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力與素質(zhì)的共同提高。

素質(zhì)教育直接關(guān)注的是人的內(nèi)在素質(zhì)，大學(xué)語文課程設(shè)立的初衷即迎合了高校人文素質(zhì)教育的需求。教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！比宋乃刭|(zhì)教育并非大學(xué)語文課的專利，但是在人文素質(zhì)教育中大學(xué)語文課卻具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。大學(xué)語文以其關(guān)注人生、貼近心靈的獨(dú)特方式，關(guān)懷著人類的精神和情感世界。人文素質(zhì)教育中可以充分發(fā)揮語文教育精神感染的特長(zhǎng)，使學(xué)生在潛移默化的滋養(yǎng)和熏陶中提升自己的內(nèi)在氣質(zhì)和修養(yǎng)。此外，大學(xué)語文又以注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力、感悟力、發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維為優(yōu)長(zhǎng)，這正與素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)相契合。

注釋：

篇8

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教育；基本原則；教學(xué)方法

一、實(shí)施語文素質(zhì)教育的基本原則

（一）滲透性原則

語文教學(xué)中的語言學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育是統(tǒng)一的，不是“兩張皮”。素質(zhì)教育滲透在語文教學(xué)中的，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。語文教學(xué)是“形”，素質(zhì)教育是“神”，二者構(gòu)成神形兼?zhèn)涞木辰纭B透是語文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)基本法則。

語文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育貫徹滲透性質(zhì)原則。要注意幾點(diǎn)：（1）素質(zhì)教育既然是滲透在語文教學(xué)中潛移默化地發(fā)揮教學(xué)作用的，因此，老師要盡量避免空洞的說教，應(yīng)該讓語言材料本身發(fā)揮教育作用，讓它去熏陶、感染學(xué)生。（2）素質(zhì)教育雖然是滲透在語文教學(xué)中的，介決不是自然而然的，不自覺和無意識(shí)的。它需要老師高度自覺地發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師要用正確的政治立場(chǎng)、思想、觀點(diǎn)把握教學(xué)的方向。精選有教育意義的言語材料、詮釋評(píng)價(jià)教育內(nèi)容、聯(lián)系社會(huì)生活和學(xué)生思想實(shí)際。（3）語文教學(xué)中的思想、品德、文化、審美素質(zhì)教育等不是外加的因素，而是語文教育所固有的內(nèi)容，缺少了就不可能學(xué)好祖國(guó)的母語。

（二）綜合性原則

由于祖國(guó)的語言文字運(yùn)用于人類社會(huì)的一切實(shí)踐領(lǐng)域和社會(huì)生活的方方面面，而且為了適應(yīng)人類實(shí)踐和社會(huì)生活的各種需要，語言文字的運(yùn)用又呈現(xiàn)出分繁復(fù)雜的狀態(tài)。這就決定了語言文字運(yùn)用的高度綜合性。語言文字運(yùn)用的綜合性就帶來了語文教育的綜合性。語文教育的綜合性表現(xiàn)在教育任務(wù)的綜合，教育內(nèi)容的綜合和教學(xué)方法的綜合。貫徹綜合性原則，教學(xué)別注意三個(gè)結(jié)合：知識(shí)、智力、能力相接合，聽說讀寫能力結(jié)合，語文訓(xùn)練、語言材料積累、熏陶感悟相結(jié)合。

   （三）社會(huì)性原則

     語言是社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)構(gòu)成的要素。語言與社會(huì)互相依存，互相影響，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。由語言的社會(huì)性所決定，以祖國(guó)語言教育為內(nèi)容的語文教育也具有社會(huì)性。遵循這一規(guī)律，語文教育必須與社會(huì)生活緊密結(jié)合。語文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育貫徹社會(huì)性原則，要注意這樣兩點(diǎn)要求：（1）語文教學(xué)聯(lián)系社會(huì)生活要注意現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性。要關(guān)注學(xué)生自己的生活，聯(lián)系生活實(shí)際，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)。（2）課內(nèi)語文教學(xué)與語文課外活動(dòng)相互配合，相互促進(jìn)。

二、實(shí)施語文素質(zhì)教育的教學(xué)方法

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使語文教學(xué)回歸生活

以往的語文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動(dòng)，對(duì)課堂活動(dòng)的參與被動(dòng)。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，讓語文教學(xué)回歸生活，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)” 。[1]教材中的文章都來自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)。加強(qiáng)教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的意義;才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活，改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。例如:在教學(xué)和他的大黑騾子時(shí)，可以組織學(xué)生閱讀一些有關(guān)的書籍，也可以讓學(xué)生以小記者的身份去采訪老。這樣不僅使學(xué)生全面了解當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，深刻理解與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì)，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，學(xué)生也興趣盎然。俗話說“:要想知道梨子的滋味應(yīng)該親自去嘗一嘗?！蓖瑯?，對(duì)課文的感悟也是如此。教師要把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。社會(huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語文的一片天地。例如:針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些如“大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮”?！笆褂盟{(lán)天六必治，讓您牙口無言?！钡鹊?。故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會(huì)去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語言文字知識(shí)，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了他們的社交能力。故轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念使語文教學(xué)回歸生活正是實(shí)施素質(zhì)教育的體現(xiàn)。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。烏申斯基說過:“沒有絲毫興趣的強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)將會(huì)扼殺學(xué)生探究真理的欲望?！苯虒W(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，溝通作者與學(xué)習(xí)者的情感，使學(xué)生在與作者靈犀溝通中產(chǎn)生感情共鳴，依次陶冶情操，達(dá)到人格塑造的目的。使學(xué)生對(duì)語文課產(chǎn)生濃厚的興趣，才能樂學(xué)、愿學(xué)、主動(dòng)學(xué)。所以教師應(yīng)通過或表情范讀、或指導(dǎo)朗讀、或生動(dòng)描述、或運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段等方式，充分進(jìn)入角色，與學(xué)生一同感受文章中寄寓的喜怒哀樂、愛恨情仇等豐富而深刻的情感。講《項(xiàng)脊軒志》一課，結(jié)束時(shí)作者情不自禁地講起了父親關(guān)心自己、幫助自己的一些動(dòng)人情景，使學(xué)生聽得入神，而后學(xué)生對(duì)自己父母的深情回憶使整個(gè)課堂沉浸在濃重的情感氛圍中。無須生硬說教，那種把摯愛之情、孝敬之心獻(xiàn)給父母的高尚情感銘刻在了每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處。更有利于剔除獨(dú)生子女學(xué)生的不良待人方式。

     （三）教給學(xué)生方法，促進(jìn)素質(zhì)教育

我國(guó)現(xiàn)代教育家梁?jiǎn)⒊苤匾晫W(xué)習(xí)方法的傳授。說“善于教人者，教人以方法?！?因此，要糾正教師提什么問題，學(xué)生答什么問題，總跟在老師后面轉(zhuǎn)的被動(dòng)應(yīng)答性的學(xué)習(xí)行為，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，開拓學(xué)生思路，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，自己去探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)，成為學(xué)習(xí)的主人。我們?cè)谄饺盏慕虒W(xué)過程中，注意教給學(xué)生學(xué)方法，使學(xué)生會(huì)學(xué)，真正做到教為學(xué)服務(wù)，具體表現(xiàn)在使用六步教學(xué)法。[2]即通過定向-自學(xué)-討論-答疑-自測(cè)-自結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生在明確學(xué)習(xí)目的的基礎(chǔ)上，自學(xué)課文，討論定向目標(biāo)中的問題并去解決，對(duì)未能解決的問題由我做答，最后通過自測(cè)和自結(jié)來完成本節(jié)課的教學(xué)目的。這樣學(xué)生既主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)又培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力。

（四）注意養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

養(yǎng)成教育是關(guān)系學(xué)生一生的教育，是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。著名教育專家關(guān)鴻羽認(rèn)為，當(dāng)前德育實(shí)效性不強(qiáng)，存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象，獨(dú)生子女普遍存在著“ 九小”問題，即“小霸王、小懶蟲、小饞貓、小犟牛?小依賴、小散漫、小野蠻、小磨蹭、小馬虎。”他認(rèn)為解決這個(gè)問題的最重要的辦法就是加強(qiáng)“養(yǎng)成教育?！苯逃鞘裁?，往簡(jiǎn)單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣直接關(guān)系到這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，在平日的教學(xué)過程中，我們注意養(yǎng)成教育，讓學(xué)生對(duì)每篇文章自己試分段，歸納一下段落大意，中心思想和寫作方法并寫好讀書筆記，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。[3]總之，素質(zhì)教育已成為當(dāng)前教育界共同關(guān)注的核心問題，時(shí)代給予素質(zhì)教育提出了更高、更新的要求，作為一名語文教師在課堂教學(xué)過程中應(yīng)最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，善于駕馭課堂教學(xué)的復(fù)雜變化過程，當(dāng)好啟發(fā)者、引導(dǎo)者、教育者的角色，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，以適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展提出的要求，使他們真正成為全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊英娟.略論實(shí)施語文素質(zhì)教育的途徑[J].高等函授學(xué)報(bào)，2005年10月.

篇9

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；貫穿；家庭教育

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）09-0294-01

近年來，學(xué)生的素質(zhì)教育，引起了社會(huì)的普遍重視，許多學(xué)校為適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，把素質(zhì)教育擺到了突出的位置并取得了喜人的成績(jī)。但是，僅靠學(xué)校抓素質(zhì)教育是不夠的，家庭也是素質(zhì)教育的重要課堂，當(dāng)務(wù)之急是要把素質(zhì)教育普及并貫穿于家庭教育之中。

在相當(dāng)部分的家庭，家長(zhǎng)們望子成龍心切，只關(guān)心孩子的考試成績(jī)，而對(duì)孩子的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、技能素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)、自強(qiáng)自立意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)憂患意識(shí)以及是非分辨能力，勞動(dòng)實(shí)踐能力，生存發(fā)展能力等素質(zhì)的培養(yǎng)漠然置之。出現(xiàn)文化教育有余、素質(zhì)教育不足的現(xiàn)象。生活在這種家庭的孩子有的心胸狹隘、自私、固執(zhí)、孤僻；有的缺乏社會(huì)責(zé)任感，不懂得理解、關(guān)心、尊重和幫助別人；有的意志脆弱，受不得批評(píng)、挫折和失敗的刺激：有的自立意識(shí)差，依賴心理重，不懂得什么叫節(jié)儉，不體會(huì)父輩勞作之艱辛，衣來伸手、飯來張口；有的過分講究穿戴打扮，花錢大手大腳，厭惡體力勞動(dòng)；有的嬌縱、任性、唯我獨(dú)尊、稍不如意就撒潑，甚至對(duì)長(zhǎng)輩頤指氣使，蠻橫無忌。面對(duì)這種狀況，有識(shí)之士無不憂慮和關(guān)切，對(duì)這類孩子如不加強(qiáng)素質(zhì)教育，長(zhǎng)大成人后，將難以適應(yīng)未來社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的要求，即使學(xué)習(xí)成績(jī)好，也難保不成為“高分低能”兒。

望子成龍之心人皆有之，無可厚非。孩子從小生活在父母身邊，父母作為孩子的第一任教師，承擔(dān)著對(duì)孩子進(jìn)行素質(zhì)教育的第一責(zé)任。父母不僅要教育孩子學(xué)好文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，更應(yīng)注重提高孩子的綜合素質(zhì)。素質(zhì)教育的內(nèi)涵極為豐富。有些家長(zhǎng)無力承擔(dān)，如美術(shù)、音樂、舞蹈、體育等專業(yè)素質(zhì)課，需要聘請(qǐng)專門的家庭教師授課。就大多數(shù)普通家庭而言，素質(zhì)教育應(yīng)側(cè)重于對(duì)孩子心理素質(zhì)、自立自律意識(shí)、自理能力等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。

篇10

【關(guān)鍵詞】鋼琴教學(xué);藝術(shù)教育;素質(zhì)教育

一

高素質(zhì)的人才是社會(huì)發(fā)展的基本條件,因而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要眾多高素質(zhì)人才,全面建設(shè)小康社會(huì)需要大量高素質(zhì)人才,由此我國(guó)把加強(qiáng)素質(zhì)教育培育高素質(zhì)人才作為一項(xiàng)基本國(guó)策。從內(nèi)容上講,素質(zhì)教育大體包含思想、文化、身體、審美、勞動(dòng)五種基本素養(yǎng)。

藝術(shù)教育作為美育的重要內(nèi)容,能夠引導(dǎo)學(xué)生確立正確的審美觀,培育好的審美情趣,提升感知美、欣賞美、運(yùn)用美與創(chuàng)造美的能力,讓學(xué)生在美育中趨于完善,提高素養(yǎng)。而鋼琴音樂是一種音樂語言,它表現(xiàn)的作品能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)視野,提高學(xué)生對(duì)生活的感受能力,以便增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的感悟和理解能力。在教學(xué)過程中,鋼琴藝術(shù)教育用很多中外名曲為內(nèi)容,對(duì)這些樂曲的內(nèi)涵、意境的理解,甚至對(duì)樂曲作者狀況、社會(huì)背景等全面的分析與講解,能從中給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)全新的領(lǐng)域,大大地豐富學(xué)生的精神生活,拓寬學(xué)生的眼界。能讓學(xué)生在思想、文化、審美等方面有很大程度的提高。和其它音樂教育相同,鋼琴教育是一種感性教育。鋼琴教育的第一特點(diǎn)就是實(shí)踐性。鋼琴教育的第二個(gè)特點(diǎn)是其形象性。鋼琴音樂是一種不可確定性的聽覺藝術(shù),它依靠形式、結(jié)構(gòu)等來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界,通過引起聽眾的共鳴來達(dá)到描繪音樂形象的目的,這是鋼琴教育不同于其他教育的主要特點(diǎn)。鋼琴教育的第三個(gè)特征就是情感性。鋼琴藝術(shù)其實(shí)是一種情感藝術(shù),鋼琴曲目盡管是通過規(guī)整的音符排列來表達(dá)情感,可此種情感實(shí)際上是非邏輯性與不確定性的,這是由于作曲家的思想與情感卻不是遵守所謂嚴(yán)格的規(guī)則、邏輯思維與推理形式來傳達(dá),而是直接通過聽眾的內(nèi)心體驗(yàn)來傳達(dá)的。

從上面分析來看,感性特征使強(qiáng)化實(shí)踐能力的培養(yǎng)變成鋼琴教學(xué)的首要任務(wù),形象性與感情性的特征,讓適當(dāng)?shù)睦硇灾笇?dǎo)變成確保感性教育有效與提高的不可或缺的重要手段。由感性為主,到感性和理性的并重,真實(shí)地反映出了鋼琴教育中由感性認(rèn)知到情感體會(huì),由情感體會(huì)到欣賞提高的內(nèi)在規(guī)律。

二

不管從理論還是實(shí)踐的角度審視,鋼琴教學(xué)在素質(zhì)教育中有著特殊的美育功能,特別對(duì)提高學(xué)生素養(yǎng)具有以下面幾個(gè)的功能作用:

(一)作為一種音樂語言,鋼琴音樂所展現(xiàn)的曲子可以拓展學(xué)生視野,提升學(xué)生對(duì)生活的感知能力,從而強(qiáng)化他們對(duì)文化課的領(lǐng)會(huì)能力與理解能力。在全部教學(xué)過程中,技巧僅僅是基本的操作技法,在教學(xué)的過程中,鋼琴教學(xué)主要以中外名曲為內(nèi)容,對(duì)這些曲目深刻內(nèi)涵的理解和對(duì)曲子作者情況、社會(huì)背景等全面分析講述,給學(xué)生呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域,大大地豐富了學(xué)生的精神生活,開闊了學(xué)生的視野。所以,鋼琴教學(xué)事實(shí)上不僅是音樂范疇的知識(shí),它同時(shí)含有人文知識(shí)、思想體系甚至人生觀、價(jià)值觀等眾多內(nèi)容。通過深入分析、體驗(yàn)各種風(fēng)格的曲目,能引導(dǎo)學(xué)生感悟不同的人生境界,幫助學(xué)生從各個(gè)角度觀察思索社會(huì)與人生。

(二)作為一門特殊的學(xué)科,音樂能陶冶人的情操,培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì),培育正確的審美觀。普及鋼琴教育不但是一門專業(yè)課、一門學(xué)科的獲得,更是關(guān)系到一個(gè)人良好情操的形成與對(duì)高尚人格的追求。學(xué)生通過對(duì)音樂的藝術(shù)美的感受、通過對(duì)全部鋼琴作品中作者感情的分析與描繪,能更加深刻理解音樂作品的內(nèi)在藝術(shù)美。通過音樂形象的塑造,讓學(xué)生由于聽覺而產(chǎn)生的情感體會(huì)與反應(yīng),能建立在穩(wěn)固的符號(hào)特征之上,促使學(xué)生的感性實(shí)踐與理性認(rèn)知有機(jī)地融為一體,逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的豐富感受,為形成細(xì)膩的審美情趣形成堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)鋼琴教學(xué)能提升學(xué)生的洞察力、理解力。觀察在鋼琴教學(xué)中有著很重要的地位。通過在鋼琴教學(xué)中教育學(xué)生對(duì)他人的演奏方法,從細(xì)微到整體,從技巧到音樂,從作品藝術(shù)風(fēng)格到演奏狀態(tài)等細(xì)致觀察,仔細(xì)聽辨,并和自己的演奏作比較,從中找出差距,才會(huì)對(duì)以后的學(xué)習(xí)起到積極作用。理解力的培育與提高是掌握知識(shí)和技術(shù)的關(guān)鍵。在鋼琴教學(xué)中,把不同的音樂根據(jù)不同特性劃分,將音樂特性這個(gè)非常抽象的概念具體化、形象化,此種教學(xué)方法能幫助老師更清楚地講述也能更直接、更方便地引導(dǎo)學(xué)生們領(lǐng)悟與把握音樂的藝術(shù)特性,進(jìn)而能提升學(xué)生的理解力。

三

鋼琴教學(xué)不但是鋼琴藝術(shù)的品格展現(xiàn),也是音樂教育與素質(zhì)教育的本質(zhì)反映。人們應(yīng)該對(duì)此要深刻認(rèn)識(shí),加強(qiáng)實(shí)踐。首先,要更新觀念,高度重視。鋼琴教育是一種新興的教學(xué)模式從國(guó)外傳入,雖然人們?cè)絹碓街匾?可在中國(guó)的應(yīng)用遠(yuǎn)沒達(dá)到國(guó)外的普及程度。原因很多,但主要在于認(rèn)識(shí)不足與觀念落后。隨著教育改革的深入與素質(zhì)教育的全面進(jìn)行,不應(yīng)該把鋼琴作為音樂教學(xué)的一種純粹的輔助教具;對(duì)鋼琴教學(xué)課程安排上,不應(yīng)停滯在為了節(jié)省師資、緩解設(shè)備缺乏而漠然處之這一層面上。而應(yīng)該對(duì)鋼琴教學(xué)在素質(zhì)教育中所擁有的美育優(yōu)勢(shì)充分認(rèn)識(shí),將鋼琴教學(xué)當(dāng)做不可或缺的一門專業(yè)課程設(shè)置實(shí)施。其次,強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性與實(shí)用性。應(yīng)依據(jù)不同層次的教育對(duì)象,突出教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),讓教學(xué)過程思路清晰,由淺到深,使教學(xué)對(duì)象相得益彰,來適應(yīng)中等藝術(shù)學(xué)校音樂教學(xué)與基礎(chǔ)音樂教育工作的需要。其三,改進(jìn)教學(xué)手段。把數(shù)碼鋼琴、聲像多媒體等先進(jìn)教學(xué)設(shè)備慢慢引入鋼琴教學(xué)過程。這樣,在教學(xué)形式上可從原來的口傳心授方式變成多媒體方式,由單一授課制變成開放式教學(xué)。在鋼琴教學(xué)手段上,可由純粹的書面教材拓展到聲像教材,給學(xué)生提供廣泛的音樂形象、音樂意境、音樂風(fēng)格,讓學(xué)生感受體會(huì)、借鑒進(jìn)取,使鋼琴教學(xué)課堂活潑高效,優(yōu)化教學(xué)過程。其四,要提升師資水平。面對(duì)鋼琴教學(xué)的艱巨任務(wù)與持續(xù)更新的研究課題,老師們應(yīng)去除傳統(tǒng)觀念,以開拓精神吸取新知識(shí),不斷更新自身知識(shí)的結(jié)構(gòu),提高教學(xué)水準(zhǔn),很好地完成鋼琴教學(xué)任務(wù),為全面推進(jìn)素質(zhì)教育,培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才而作出更大貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】