導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在一周的實地考察中，課題組發(fā)現(xiàn)遺址所在的大塘坪鄉(xiāng)和鐵河鄉(xiāng)境內(nèi)各類樹木田地分布極為廣泛，從課題組所在地出發(fā)，沿途城市的鋼筋水泥逐漸為生機(jī)盎然的綠色所替代，沿途地區(qū)的城市化和工業(yè)化的水平不高，所以課題組認(rèn)為若是能充分利用兩地的較為原始未受工業(yè)化及城市化侵襲這一天然優(yōu)勢用于遺址的保護(hù)開發(fā)，既能使開發(fā)建設(shè)的成本降低又能最大的開發(fā)出遺址的經(jīng)濟(jì)潛力，同時還不會破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，走可持續(xù)綠色發(fā)展的開發(fā)道路；并且，鐵河鄉(xiāng)緊鄰鄱陽湖生態(tài)保護(hù)區(qū)這一優(yōu)越的旅游資源，若是能將?；韬钅惯z址的開發(fā)與鄱陽湖生態(tài)景區(qū)連城整體，建設(shè)為主打“生態(tài)游、文化游”的游覽觀光勝地，必能造福當(dāng)?shù)鼐用?，同時也為南昌為江西增加一張?zhí)厣?。因此，課題組在研究對比國內(nèi)外各大遺址的保護(hù)模式之后認(rèn)為遺址公園的模式較為適合?；韬钅惯z址的開發(fā)利用，將?；韬钅惯z址建設(shè)成南昌的后花園，充分利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，既不使當(dāng)?shù)叵萑朊糠觊_發(fā)必破壞生態(tài)的怪圈，同時在保護(hù)原有生態(tài)條件的基礎(chǔ)上又極大的發(fā)揮?；韬罟拍惯z址的經(jīng)濟(jì)價值，幫助當(dāng)?shù)鼐用裉岣呱钏健?/p>

為幫助?；韬钅惯z址的保護(hù)與開發(fā)，課題組的步驟是考察國內(nèi)外各大遺址的保護(hù)和開發(fā)模式，希望能從中找到對?；韬钅归_發(fā)有借鑒作用的信息。課題組通過對文獻(xiàn)的查找搜集，最先考察的是意大利的遺址保護(hù)的模式；意大利在遺址保護(hù)和利用方面已經(jīng)形成了其獨特的模式，即公共部門負(fù)責(zé)保護(hù)文化遺址，私人和企業(yè)經(jīng)營管理和利用這些資源。意大利政府認(rèn)為，文化遺址關(guān)系到民族特質(zhì)，是國家魅力和競爭力的重要因素，因而把保護(hù)、開發(fā)和利用文化遺址定為長期國策，并作為培育和管理現(xiàn)代文化市場的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。政府、彩票和企業(yè)是文物保護(hù)和修復(fù)資金的來源。課題組認(rèn)為“意大利模式”值得借鑒之處在于國家對遺址的集中管理，通過成立專門的公共部門來負(fù)責(zé)文化遺址的管理。但意大利的遺址保護(hù)模式不能照搬，因為我國的市場經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展成熟，相關(guān)立法沒有完善，若是貿(mào)然引入私人和企業(yè)進(jìn)入，不完善的法律環(huán)境和市場環(huán)境必然造成管理的混亂和無序，對遺址本身而言也不是最好的保護(hù)模式，因此，照搬“意大利模式”不一定能達(dá)成意大利所達(dá)到的效果。

其后，課題組考察的是美國對遺址的保護(hù)與開發(fā)，課題組通過對文獻(xiàn)的搜集總結(jié)發(fā)現(xiàn)，美國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個顯著特點就是把自然遺產(chǎn)與歷史遺產(chǎn)融合在一起，從一開始就樹立起建設(shè)供人游覽的生態(tài)公園的理念。如最早建立的黃石公園，是世界上最大的國家公園，其中有茂密的森林，奔騰的河流，噴吐的火山，奔跑的野獸，但也保留了美國最早的土著居民――印第安人的聚居地。同時，美國注重用法律的手段保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。從最初的僅限于保護(hù)國有土地上的獨立戰(zhàn)爭紀(jì)念物、南北戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場遺跡等政府所擁有的歷史文化遺產(chǎn)，到私人擁有的歷史文化遺產(chǎn)，都逐步列入了法律保護(hù)的范圍。課題組認(rèn)為“美國模式”的值得借鑒之處在于法律的強化和健全。由于?；韬钅惯z址離城市區(qū)較遠(yuǎn)，靠近經(jīng)濟(jì)較為落后的農(nóng)村地區(qū)，周邊居民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識較為薄弱，若是不完善相關(guān)法律法規(guī)，必然影響遺址保護(hù)工作的開展。同時“美國模式”有其特殊性，是美國國情下的產(chǎn)物，因此對我國而言并非能完全適用，所以與“意大利模式”一樣，我們不能照搬“美國模式”而是吸取其中的成熟經(jīng)驗從而幫助?；韬钅惯z址的保護(hù)與開發(fā)找到適合自身的方法與模式。

課題組還對國內(nèi)提出的許多模式進(jìn)行了考察，關(guān)于整體保護(hù)與利用主要有以下三種模式：一是將整個遺址區(qū)建成遺址公園，二是將遺址區(qū)與風(fēng)景區(qū)結(jié)合，建成旅游景區(qū)，三是將整個遺址區(qū)建成森林公園。在考察之后課題組認(rèn)為，遺址公園的模式較為適合作為海昏侯墓遺址的保護(hù)開發(fā)的基本框架。由于?；韬钅惯z址的特殊性，其保護(hù)開發(fā)也存在有特殊性。?；韬钅惯z址所在地屬于農(nóng)村，環(huán)境相對城市而言更為優(yōu)越，但經(jīng)濟(jì)的落后使得當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施極其不完善，并且兩地境內(nèi)沒有較為著名的旅游景區(qū)以及風(fēng)景區(qū)，因此將遺址與風(fēng)景區(qū)相結(jié)合的模式顯然無法實現(xiàn)；同時，將森林公園的保護(hù)模式雖然能夠?qū)崿F(xiàn)，但是并不能展示出?；韬钅惯z址的內(nèi)在文化價值，作為我國目前發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最好、內(nèi)涵最豐富的漢代侯國遺址，將其建設(shè)成森林公園無異于對這一文化遺產(chǎn)的褻瀆。以?；韬钅惯z址為核心的大遺址所在地經(jīng)濟(jì)落后，這是無法否認(rèn)的事實，但我們也應(yīng)該看到正是經(jīng)濟(jì)的落后才有了得天獨厚的自然環(huán)境的優(yōu)勢，這正是遺址公園建設(shè)的基礎(chǔ)條件所在，建設(shè)遺址公園既不會對環(huán)境和生態(tài)造成破壞又能有效的保護(hù)和開發(fā)?；韬钅惯z址，同時還能帶動周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實為一舉多得的舉措。

篇2

    一、古代中國土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

    重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。

    2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

    1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點,精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)重心南移；概念；原因；過程；影響

世界文明大多發(fā)源大河流域，黃河是中華民族的搖籃。黃河流域由于地理氣候等優(yōu)越條件，人口稠密，開發(fā)早，政治經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)，發(fā)展成為中國古代經(jīng)濟(jì)重心。但是由于各種原因，“全國經(jīng)濟(jì)重心”從魏晉南北朝開始一直到南宋時期悄無聲息地由北方黃河流域轉(zhuǎn)移到南方暢江流域。本人結(jié)合自己的教學(xué)實踐，針對這一歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，作如下的思考。

一、經(jīng)濟(jì)重心的概念

經(jīng)濟(jì)重心是指經(jīng)濟(jì)、技術(shù)最發(fā)達(dá)，對國家提供主要財政支持的地區(qū)。在中國古代，衡量一個地區(qū)是不是經(jīng)濟(jì)重心，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看該地區(qū)的糧食產(chǎn)量和人力資源是不是在全國名列前茅，其次是看該地區(qū)的手工業(yè)和商業(yè)是否發(fā)達(dá)。

二、經(jīng)濟(jì)重心南移的過程

1.漢末三國兩晉南北朝時期，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展落差趨向平衡。三國以前，中國政治經(jīng)濟(jì)中心在北方，江南許多地區(qū)很落后。從漢末開始，為避亂許多人逃往江南。西晉以后更多人遷往江南，給地廣人稀的江南帶去勞動力、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和不同生活方式。東晉南北朝時期，長江中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展迅速。國家為了在競爭中取勝，采取發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策和措施，使南北經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)差距縮小，為經(jīng)濟(jì)中心南移奠定基礎(chǔ)。

2.隋唐五代時期，經(jīng)濟(jì)重心開始南移。隋唐時期，南北經(jīng)濟(jì)都得到較大發(fā)展。但是隨著唐中期北方經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，大量北方農(nóng)民南遷帶來了生產(chǎn)工具技術(shù)和勞動力，江南經(jīng)濟(jì)在和平環(huán)境中持續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。到了唐朝后期，已經(jīng)出現(xiàn)了賦之所出，江淮居多的現(xiàn)象。五代時期，北方戰(zhàn)亂多，南方相對安定，江南經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，人口數(shù)量超出了北方，長江流域日漸成為當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)。

3.兩宋時期，南北經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，到南宋時期，中國古代經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移最終完成。兩宋時期，南方相對和平，中外交往增多，國外引進(jìn)的占城稻在江南推廣，太湖流域的蘇州、湖州成為重要糧倉，宋代的水稻占糧食產(chǎn)量首位，主要產(chǎn)地在南方。棉花、茶樹在江南普遍推廣。南方的絲綢瓷器造船業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，南方商業(yè)很繁榮，對外貿(mào)易興盛，外貿(mào)收入在財政收入中占重要地位。南宋政府的財政收入，主要來自南方特別是東南地區(qū)，“國家根本，仰給東南”。

三、經(jīng)濟(jì)重心南移的原因

1.從北方來看。

（1）黃河流域經(jīng)過數(shù)千年過度開發(fā)，資源近乎枯竭，在人類歷史進(jìn)程中，短期內(nèi)得不到補充。

（2）北方戰(zhàn)亂多，中國古代戰(zhàn)爭多發(fā)生在北方。

（3）北方由于過度開發(fā)，環(huán)境遭到破壞，生存環(huán)境日益惡化。

（4）統(tǒng)治階級橫征暴斂，自然災(zāi)難頻發(fā)。

（5）中國古代人的婚育傳統(tǒng)，加劇了環(huán)境的承載力度，給環(huán)境造成很大壓力。

（6）北方地區(qū)游牧民族居多，無論在地理、氣候 、資源、人力諸多方面均適宜于游牧文明的發(fā)展。

2.從南方來看。

（1）南方自然條件好，環(huán)境氣候生產(chǎn)條件優(yōu)越。

（2）南方戰(zhàn)亂少，有利于人民的生產(chǎn)發(fā)展和生活的穩(wěn)定，為發(fā)展與繁榮提供一個良好的環(huán)境。

（3）北方人民大批南遷，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗和生產(chǎn)工具，為江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，提供了大量勞動力。

（4）南方統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，重視水利工程興修，鼓勵手工業(yè)、商業(yè)，對內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。

（5）中外的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，為江南經(jīng)濟(jì)繁榮打下基礎(chǔ)。

（6）中國古代南北勞動人民的交流與共同的辛勤勞動，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

四、經(jīng)濟(jì)重心南移的特點

1.北方人民大批南遷，帶去了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗，體現(xiàn)了當(dāng)時生產(chǎn)力最高水平，先進(jìn)生產(chǎn)力水平的覆蓋面積，由較小范圍向大范圍擴(kuò)大，方向上由北向南擴(kuò)展。

2.南移趨勢繼續(xù)與國家分裂、割據(jù)局面戰(zhàn)亂時最為突出，體現(xiàn)了人民追求和平與美好生活的愿望，表達(dá)了人民厭惡戰(zhàn)爭渴望統(tǒng)一的意愿。

3.政治中心南移對經(jīng)濟(jì)中心南移有一定影響，但本質(zhì)上經(jīng)濟(jì)決定政治，體現(xiàn)了政治對經(jīng)濟(jì)的反作用。

五、經(jīng)濟(jì)重心南移的影響

1.促使南方城市興起和交通運輸業(yè)的發(fā)展。中國古代經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移，既促使了南方沿河沿江沿海城市興起。又促進(jìn)了造船技術(shù)進(jìn)步和造船業(yè)的發(fā)展。

2.促進(jìn)了南方農(nóng)業(yè)手工業(yè)和國內(nèi)外貿(mào)易的交流與發(fā)展。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展促使南方城市商I興盛。國內(nèi)外貿(mào)易往來擴(kuò)大，進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。

3.對人才教育的影響。人口南遷，有力推動江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南人才大量涌現(xiàn)。以及兩宋時期書院興盛。

4.改變了人口分布和促進(jìn)了民族融合。人口由北向南轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展又導(dǎo)致了人口分布格局。南遷各族人民與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣嗷W(xué)習(xí)交流合作通婚，促進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了民族多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。

5.促進(jìn)了科技文化的發(fā)展和社會生活習(xí)俗的變化。

6.魏晉南北朝時期玄學(xué)的發(fā)展。

7.對南方環(huán)境的影響。在一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移，有其歷史原因和發(fā)展過程及特點，深刻地影響了淮河流域長江流域及其以南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)科技文化和社會生活，影響了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國歷史》七年級上、下冊 北京師范大學(xué)出版社出版 2016版.

[2] 《中國歷史》教師教學(xué)用書，七年級上、下冊 北京師范大學(xué)出版集團(tuán)2016版.

[3] 周學(xué)平 中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的三個階段及影響 人民教育出版社網(wǎng)站.

篇4

【關(guān)鍵詞】中國古代民法 封建自然經(jīng)濟(jì) 文化 宗法制度

一、幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了民法的發(fā)展

繁榮的商品經(jīng)濟(jì)是民事權(quán)利、義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的土壤和前提，商品社會經(jīng)濟(jì)生活的需要則是民法發(fā)展起來的動力，其在一定程度上決定了民法能否發(fā)展成熟。由于我國地大物博，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件，在幾千年的封建社會中，以農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的封建自然經(jīng)濟(jì)一直占統(tǒng)治地位。社會長期停滯在自給自足的狀態(tài)，社會生產(chǎn)以家庭形式為主，產(chǎn)品也僅用于自我消費。封建統(tǒng)治者則從維護(hù)自身統(tǒng)治的角度出發(fā)，也把農(nóng)業(yè)放在首要地位，我國歷代統(tǒng)治者都以農(nóng)業(yè)為立國根本，強烈地排斥商品經(jīng)濟(jì)，普遍采用“重農(nóng)抑商”的政策，把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置，對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行限制打壓。農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的交換和流通只是偶然出現(xiàn)，而且大多以物物交換的方式實現(xiàn)，貨幣與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建自然經(jīng)濟(jì)的這種封閉性和自足性特點，造成了生產(chǎn)者之間的隔離，完全不依賴于市場，因此以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。在這種長期的封建自然經(jīng)濟(jì)體制下，必然會阻礙社會中民事關(guān)系的產(chǎn)生，導(dǎo)致商業(yè)法律關(guān)系的簡單化，與此相關(guān)的民事立法也就不可能有發(fā)達(dá)的土壤條件。

二、封建專制集權(quán)制度對古代民法發(fā)展的阻礙

民法在本質(zhì)上是權(quán)利法，民法的重要內(nèi)容就是規(guī)定和保障民事主體的合法民事權(quán)利。民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立并運轉(zhuǎn)起來的，它規(guī)定了權(quán)利主體，行使權(quán)利的方式，民事權(quán)利的種類，權(quán)利保護(hù)的方式等內(nèi)容，是一個以權(quán)利為中心的體系。而我國古代封建政權(quán)是君主專制主義政體。從建立皇帝制度開始，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹，為了維護(hù)君主專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝權(quán)力的行為。同時在封建土地所有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，封建地主依靠對土地的占有權(quán)，對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，根本沒有平等、等價可言。古代社會還強調(diào)“家國一體”，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強調(diào)家族主義，忽視“個人”的存在。家族組織是社會中最基本的組織形式，有著極大的社會職能，個人完全被束縛在家族身份之中，在家這樣一個倫理實體中，個人是根本不存在的。

中國古代法以刑為本，只是些禁止、命令的強制性規(guī)范，根本與權(quán)利無關(guān)。而且，在封建專制之下，封建君主不受法律約束，這種法律只是帝王權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的手段。古代中國是一個國家權(quán)力和觀念高度發(fā)達(dá)的社會，君主專制主義集權(quán)不斷加強，家國一體，因此形成了一切以國家利益和社會秩序的穩(wěn)定為最高價值，包括“個人”在內(nèi)的一切領(lǐng)域。為此，以維護(hù)最高價值為目的的國家法律只可能是忽略個人存在的法律。在古代社會，客觀上存在著財產(chǎn)、商品交換、婚姻和家庭等關(guān)系，古代法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段―刑罰?？梢哉f，中國從形成專制主義中央集權(quán)國家，與之相適應(yīng)的是政治權(quán)力對私人權(quán)利、對人的欲望、對人與人之間交往的限制，以此為前提，民法的已經(jīng)沒有可能，對權(quán)利的法律保護(hù)也無從談起。

三、文化上的重義輕利的思想對民法觀念發(fā)展的阻礙

古代民法的發(fā)展還受到了傳統(tǒng)儒家文化中的“重義輕利”思想的制約?！爸亓x輕利”的價值觀肯定了“義”是處理人與人之間所有關(guān)系的首要準(zhǔn)則，不僅把義利對立起來，肯定了義高于利，而且認(rèn)為義可以取代利。從漢代開始，儒家思想即成為我國古代社會的封建正統(tǒng)思想。具有統(tǒng)治地位的儒家思想如此對待“利”，成為古代中國知識分子鄙視從商謀利的思想根源，在古代社會“義”就成為普遍的道德要求?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

四、禮俗社會的特點決定了民法存在的非必要性

在社會學(xué)里有兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會――鄉(xiāng)土社會（即禮俗社會），一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會――法理社會。在鄉(xiāng)土社會中被土地束縛的農(nóng)民，他們平常所接觸的是生而與俱的人。在一個熟悉的社會中，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是一種禮俗，在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。古代中國社會是鄉(xiāng)土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子，這是一個“熟人”的社會。古代中國人眼中，訴訟被認(rèn)為是不光彩的。在司法方面，官府對參與解決民事糾紛態(tài)度冷漠，這樣廣泛的漠視民事法律關(guān)系的態(tài)度，極大的影響到民法這一權(quán)利法、人法的弘揚光大。

五、宗法社會抹殺了作為民事主體之個人的合理存在

中國古代社會建立了一套完整而嚴(yán)密的宗法制度。宗法制是古代社會中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。在宗法制的影響下，形成“家國同構(gòu)”的政治格局，這也形成了古代社會等級森嚴(yán)的宗法社會，宗法社會對中國古代法律的發(fā)展影響是深刻的。首先，宗法社會是一種等級社會，強調(diào)身份之間的差異和待遇上的差別，這種等級與秩序的存在，在法律的實施上必然會體現(xiàn)出不平等性。在古代中國平等權(quán)利是不存在的，也必將不會產(chǎn)生保障權(quán)利的民法。其次，宗法社會影響了古代法律制度的普遍適用，在宗法社會下，宗族家規(guī)、道德倫理在相當(dāng)程度上承擔(dān)了法律的作用，而且也形成了中國古代“無訟”的思想。在宗法社會下，官府對于發(fā)生在民間的土地、婚姻、金錢等糾紛，可以通過鄰里鄉(xiāng)親的干預(yù)達(dá)到平息。在長期的統(tǒng)治中，統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)這樣處理不僅有效，而且有助于減輕政府及人民的訴訟，于是進(jìn)一步強化宗法族規(guī)的地位。所以，在宗法統(tǒng)治下的中國，個人權(quán)利很難成為法律關(guān)懷的對象。而且，宗法制度的根深蒂固，也從地域和人際網(wǎng)絡(luò)上束縛了民法的發(fā)展，失去了它獨立發(fā)展的機(jī)會與可能。

篇5

[論文摘要]社會轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快，必然要求建立符合市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

一、引言

中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實踐在理論和實踐上都提出了建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時期應(yīng)用研究

進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國在現(xiàn)實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實質(zhì)。從現(xiàn)實來看，中國經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家中同樣存在，但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向與市場經(jīng)濟(jì)社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人本主義，把個體價值歸結(jié)于社會價值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學(xué)知識，強調(diào)的是以平均和共存為特點的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟(jì)時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

四、操作模式的建議

本文贊同在探求符合中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國現(xiàn)代獨特的價值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國古代以“治國之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實實在在的經(jīng)營實踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識，而是靠制度性的競爭，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國自己的管理科學(xué)的充要條件。

另外，在具體操作模式中，既要極力營造有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對待古今中外的一切管理知識，從西方管理科學(xué)和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點、思想，審時度勢，在是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實際管理中去，最終建立符合中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、引言

中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實踐在理論和實踐上都提出了建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探索以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判定和選擇眾學(xué)之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為摘要：我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時期應(yīng)用探究

進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國在現(xiàn)實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實質(zhì)。從現(xiàn)實來看，中國經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成和市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢力及支配資源的非凡權(quán)力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實質(zhì)，則是企業(yè)和政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家中同樣存在，但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為和尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益和尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)和政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向和市場經(jīng)濟(jì)社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人本主義，把個體價值歸結(jié)于社會價值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括摘要：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能和治國思想分離而成為專門的科學(xué)知識，強調(diào)的是以平均和共存為特征的有序、統(tǒng)

一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟(jì)時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

四、操作模式的建議

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一、對外交往路線經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化

我國的對外交通在兩漢時期初步形成。在張騫“鑿空”的基礎(chǔ)上，絲綢之路逐步形成規(guī)模，成為我國對外交往的主要通道。這時雖有海上絲綢之路，但由于我國經(jīng)濟(jì)中心和政治中心都在黃河中上游地區(qū)，同時造船技術(shù)不發(fā)達(dá)等因素，所以不占主要地位。到唐朝時期，隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造船技術(shù)的進(jìn)步，海上絲綢之路與陸上絲綢之路一樣成為主要通道，形成了“水陸并舉”的局面。到了宋代以后，因為經(jīng)濟(jì)中心南移，北方處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，西北的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而造成交通不便，造船技術(shù)和指南針應(yīng)用于航海等航海技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以海上絲綢之路成為對外交往的主要通道。尤其是到明清時期，不管是鄭和下西洋還是荷蘭侵占臺灣都是通過海路。

二、交往的商品由絲綢為主到瓷器為主

在我國古代的對外交流的商品中，絲綢一直占有重要的地位，為我們贏得了“絲國”的美譽。尤其在古羅馬，來自東方的絲綢一度成為奢侈品的代名詞，備受貴族的推崇，以至于羅馬皇帝被迫下令禁止穿著絲綢。但就整體而言，古代交往的主要商品還是發(fā)生了變化。唐代之后，瓷器在對外交往中的地位越來越重要，瓷器的英文china也與中國的英文名稱china緊密相連。發(fā)生變化的原因筆者認(rèn)為有以下一些：一是養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的外傳。在漢代時期，通過絲綢之路，我國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵技術(shù)、井渠法就先后西傳。二是陶瓷業(yè)的發(fā)展。唐代“南青北白”局面的形成，宋代景德鎮(zhèn)瓷都的出現(xiàn)，元代青花瓷的創(chuàng)造，標(biāo)志著我國陶瓷技術(shù)的發(fā)展。正是瓷器制作越來越精美，所以大量的瓷器外傳。在西方文藝復(fù)興時期的畫作《群神圖》中，畫家就把來自中國的青花瓷放在突出的位置上，反映出當(dāng)時歐洲人對中國瓷器的格外珍視。三是交通的變化。我國對外交通經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化。在陸路，絲綢因為輕且不怕顛簸運輸更加便利，而在海路，瓷器不怕雨水的侵蝕而更適合運輸。

三、科技文化的交流歷經(jīng)了東學(xué)西漸到西學(xué)東漸的過程

中國古代科技文化交流的變化主要源自于古代科技地位的變化。由于國家統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育完善，古代科技在宋元之前一直領(lǐng)先于世界。在此基礎(chǔ)上，對外傳播科技一直是古代對外交往的一項重要內(nèi)容。從漢代至宋元，中國古代的四大發(fā)明、鑄鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等就不斷向外傳播，從周邊國家到西亞再到歐洲、非洲。尤其是四大發(fā)明的傳播，對歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)步起到極大的推動作用，為歐洲新航路的開辟、文藝復(fù)興、宗教改革以及資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了條件。但是到了明清時期，由于專制制度的空前強化和文化專制政策，導(dǎo)致中國古代科技沒有能夠轉(zhuǎn)化為近代自然科學(xué)，在近代自然科學(xué)方面我們開始落后于西方。一些西方傳教士紛紛來華，把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)知識傳入中國，如利瑪竇、南懷仁。中國的士大夫知識分子也積極引進(jìn)西學(xué)，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)。在徐光啟的《農(nóng)政全書》中就專門介紹了《泰西水法》，宋應(yīng)星的《天工開物》中也收錄了西洋紅夷大炮鑄造法。這表明海外技術(shù)的傳入已經(jīng)成為人們不可缺少的知識。

四、對外政策由開放到閉關(guān)鎖國

篇8

【關(guān)鍵詞】： 現(xiàn)代社會節(jié)奏 人口增長 城市化進(jìn)程 古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動以及生活的內(nèi)容居住的方式，以及現(xiàn)代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。

古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個角度看，那是應(yīng)該完全的，無條件的保護(hù)。

但是社會是向前發(fā)展的，在這期間必然會出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。

現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護(hù)的障礙。

由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對現(xiàn)代化的建筑物來說的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對于古建筑的保護(hù)就不適用了，于是這就成了一個難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不影響整個古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護(hù)過程中的問題。

另外，第二個矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過調(diào)查得到，即使過去是住在古建筑房內(nèi)的居民，在修復(fù)過程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時在對比之下，對于在古建筑房內(nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是過去古代社會是無法比及的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來城市化的進(jìn)程。隨著城市化的進(jìn)程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護(hù)上的困難。老房子在遇到明火，地震等自然災(zāi)害時，自身抵抗能力差也使一部分人認(rèn)為拆了老房子，建新房子更省心。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的中國，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。但是古建筑的保護(hù)是需要強大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國的少部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，也有了一定的經(jīng)濟(jì)力量來保護(hù)，但是即使這些地區(qū)還是為了實現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，在古建筑方面保護(hù)的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護(hù)；以至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。

本文中最后一個矛盾，其實與第二個矛盾有著很大的聯(lián)系――人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進(jìn)程帶來大量的人口涌進(jìn)城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴(kuò)建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設(shè)新的現(xiàn)代住房。

因此，在現(xiàn)代的社會中，如何處理好古建筑的保護(hù)和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認(rèn)為古建筑保護(hù)是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護(hù)以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

但是在現(xiàn)實社會中有很多古建筑，古街道需要保護(hù)，與此同時，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加快城市化進(jìn)程，人口增長的今天，與古建筑的保護(hù)與利用成為矛盾。

在我們工作的過程中也感觸很深，過去有很多比現(xiàn)在保護(hù)下來的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過程中被拆除。即使保護(hù)下來的古建筑在過了一段時間后需要修整之時，又撥不出專項經(jīng)費。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價值也是一個值得研究的問題。

在調(diào)研過程中我們了解到，當(dāng)今世界對古代文化遺產(chǎn)的保護(hù)有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據(jù)現(xiàn)代的生活方式改變內(nèi)部需要）。因此，由此我們認(rèn)為：矛盾有“重點論”之說，保護(hù)古建筑需要從發(fā)展的角度來觀察，要分重與輕。對于具有深刻影響的文化遺產(chǎn)，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經(jīng)的文化風(fēng)味與建筑風(fēng)格。對于需要考慮它們的利用價值的古建筑，那么采用華盛頓形式來修復(fù)，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現(xiàn)代的生活條件設(shè)施或者是現(xiàn)代與古代設(shè)施共有的條件；這種保護(hù)便有了進(jìn)一步的商業(yè)利用價值。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)居民都是想也愿意暫時的居住在古風(fēng)古味的建筑里面。

篇9

一、古代服裝的演變

秦朝統(tǒng)一了中國，在進(jìn)行了一系列重大改革之后，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，政權(quán)逐步穩(wěn)固，封建社會成熟，服制也更加嚴(yán)格。秦尚黑，始皇規(guī)定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復(fù)。秦漢時期深衣的發(fā)展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的發(fā)展歷史，在封建王朝的統(tǒng)治下，占有重要的主導(dǎo)位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時期建立的“絲綢之路”對古代服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔木爸巍睅砹私?jīng)濟(jì)的繁榮，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進(jìn)來的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業(yè)的發(fā)達(dá)，使?jié)h代的衣著水平提升。魏晉南北朝時期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區(qū)分九品。這一制度一直沿用到元明時代。隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時期胡服的特色，對唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對外開放，使得“渾脫帽”、“時世妝”得以流行。形成了中國古代服飾史上的第三次變革。此時黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對外交流，唐代婦女服制形式開放，汲取了北方民族服飾的特點，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象?！遏⒒ㄊ伺畧D》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見當(dāng)時的開放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補子”表示官員的品階。文官的補子用鳥，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。

二、近現(xiàn)代服裝的演變

1840年以后，由于帝國主義的入侵，我國逐步淪為半封建半殖民地的社會。同時，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國。但男子的服裝還是以長袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來旗袍經(jīng)過改良，已成為中國具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長至短，由短至長；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長袍、馬褂。20世紀(jì)80年代，改革開放，香港來的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝逐漸占領(lǐng)了市場。而今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、世界服飾的融合發(fā)展，帶有政治色彩的服制制度早已不復(fù)存在，現(xiàn)代人在服飾上追求個性、時尚、多變。人類服飾文明歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，凝結(jié)了民族審美和文化?，F(xiàn)今人類需要思考的服飾問題是環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的再發(fā)展，服飾也終將進(jìn)入新的文化領(lǐng)域。

作者：劉秀東 單位：河北科技大學(xué)唐山分院

篇10

[關(guān)鍵詞]明清；地域結(jié)構(gòu)；社會結(jié)構(gòu)

本文城市結(jié)構(gòu)主要包括地域結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，地域結(jié)構(gòu)主要是指城市各個功能區(qū)的分布特點，社會結(jié)構(gòu)主要指社會各階層的構(gòu)成特點。

一、明清城市的地域結(jié)構(gòu)

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國古代的城市自唐朝開始從傳統(tǒng)的里坊式向開放的街巷式轉(zhuǎn)變，在城市地域結(jié)構(gòu)特點上，宋朝的城市開始開始突破方形的束縛，出現(xiàn)了不規(guī)整的形狀，這種情況一直延續(xù)到元朝。元朝末年，由于連年戰(zhàn)亂，商品經(jīng)濟(jì)遭到破壞，許多城市也遭到損毀，朱元璋建立明朝之后，專制皇權(quán)大大加強，在城市地域結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就是又開始將宋以來城市的城垣內(nèi)縮，使城市內(nèi)部更加緊湊，并將城市重建為方形。

明朝中后期之后，隨著工商業(yè)的發(fā)展，人口的增加，城市數(shù)量也在增多，城市規(guī)模也不斷擴(kuò)大，商業(yè)街市逐漸向城外的關(guān)廂發(fā)展，而且在城市的周邊出現(xiàn)了新興的城鎮(zhèn)。這樣一來，城市結(jié)構(gòu)又有所突破，從當(dāng)時城市自身發(fā)展來看，一方面當(dāng)時社會形勢比較安定，這使得各城市在建設(shè)方面并不一定要建成棋盤式規(guī)整的城市布局；另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)和水陸交通的發(fā)展，又進(jìn)一步促使城市向交通便利的方向延伸；這都使得城市已經(jīng)不再可能向以往一樣等面積、平均安置各類功能區(qū)，而是向著自由化的方向發(fā)展。以明朝的一些城市為例，曹州府、大名府、南宮縣等，均采用了四門十字街的規(guī)劃，但是城內(nèi)已經(jīng)不再劃分為方形的坊區(qū)，街道也是以長街短巷定子型交叉的布局為主，類似元大都的胡同。大名府沒有設(shè)計成方形十字街式的城市結(jié)構(gòu)，而是沿著衛(wèi)河河道展開，這種狀況一直到20世紀(jì)上半葉也未改變，這時大名城的建設(shè)也的確只有東關(guān)和南關(guān)外與衛(wèi)河之間的地區(qū)不斷發(fā)展，而北門、西門始終蕭疏空曠。所以，明代城市是有意識的沒有給地方城市一個自由發(fā)展的空間，大名城是具有明代地方城市特色的典型例子。

清朝一項突破傳統(tǒng)城市地域結(jié)構(gòu)的突破是清代滿城的建立。滿清為了利用較少的兵力控制全國，從清朝初年開始就實行了八旗駐防制度，即將少量的八旗軍隊駐扎在一些比較重要的城市，以加強對這些地區(qū)的統(tǒng)治，同時也多少帶有用八旗駐防軍隊控制、監(jiān)視數(shù)量占優(yōu)勢的綠營軍隊，對全國進(jìn)行監(jiān)控的意思。滿城在駐防城市的選址可以分為兩大類：一類建于所駐守城市之中，將城市的一部分筑墻分割出來，大部分滿城都屬于此類；另一類是在駐防城市的另建立新城，專用于駐扎八旗軍隊，也稱滿城。這類滿城主要分布在新疆地區(qū)，內(nèi)地以寧夏、潼關(guān)為典型。八旗的營區(qū)通常都用圍墻封閉起來，官兵家屬也生活在被隔成一小塊一小塊的軍營里，圍墻也把他們與漢人隔離起來。滿城的設(shè)計思想不僅是為了防范被統(tǒng)治的民眾隨時可能發(fā)生的突然襲擊，而且也可以防止旗人的漢化，隨時保持戰(zhàn)斗力。八旗駐防的城市隨著全國政治、軍事形勢的變化而不斷調(diào)整，大致在乾隆時期開始穩(wěn)定。清代滿城的規(guī)劃給中國王朝最后階段的城市地域結(jié)構(gòu)又帶來新的變動。

二、明清城市的社會結(jié)構(gòu)

中國古代城市的居民，主要是官吏、地主、商人和一些手工業(yè)者。明清的城市比之前代大大發(fā)展。首先表現(xiàn)在城市數(shù)量的增加，其次商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使城市的經(jīng)濟(jì)意義也日益突顯，城市規(guī)模擴(kuò)大，街道增多，各種設(shè)施也愈益齊全。如湖南湘潭縣“城外沿湘十余里皆商賈列肆”[1]，“自前明移縣治以來，楊梅洲至小東門岸帆檣云集，連二十里，廛市日增，蔚為都會，天下第一壯縣也”[2]。而且由于商業(yè)的空前繁榮，也帶動了與之相關(guān)的服務(wù)性行業(yè)在城市的發(fā)展。隨著城市的發(fā)展，城市的人口也大大增加，城市社會結(jié)構(gòu)也變得復(fù)雜起來。

城市人口不僅以其本身數(shù)量的增長，而且其內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生著變化。以明清經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)為例，特大市鎮(zhèn)之中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的居民人口已占絕對少數(shù)，甚至已經(jīng)不復(fù)存在，從事工商業(yè)活動的居民人口職業(yè)專業(yè)化程度更高，從事運輸服務(wù)業(yè)的居民人口占有更大比重，這些市鎮(zhèn)又集中了一批從事封建宗教文化活動的人口，還吸引了大批無職業(yè)的純消費人口集聚其中。江南市鎮(zhèn)人口在職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展、演變的過程中，其居民人口的地域構(gòu)成也在發(fā)生相應(yīng)的變化，在市鎮(zhèn)形成之前的村莊行集發(fā)展階段，其內(nèi)部人口基本上屬于本地居民，然而當(dāng)村莊行集發(fā)展為市鎮(zhèn)后，其內(nèi)部的外籍成分就逐漸增多。而在江南市鎮(zhèn)人口結(jié)構(gòu)的演變中，最為值得注意的是其內(nèi)部階級構(gòu)成的變化，除了市豪行霸及地主官吏作為統(tǒng)治階級，一般工商業(yè)者及少量農(nóng)業(yè)居民作為平民階級，從而組成城市的基本階級結(jié)構(gòu)。明朝中后期由于生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一個顯著變化，即“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的資本主義萌芽的出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了城市中出現(xiàn)了兩個新的階級，即早起的資本家和無產(chǎn)階級，這對傳統(tǒng)的城市社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖擊。

明清時代我國社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一種十分引人注目的現(xiàn)象，就是地方商幫和大商人資本的興起。“商幫”是中國歷史上由地域關(guān)系聯(lián)系在一起的商業(yè)集團(tuán)。商幫是在古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，商品的流通范圍在本地狹小范圍內(nèi)滿足不了需要了，因此就需要結(jié)幫聯(lián)伙走出去采購或者是推銷。明中葉后，中國的社會結(jié)構(gòu)與社會價值體系發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”中的“商”，已不再被排在末位，“士商常相混”，亦商亦儒，甚至棄儒從商，在一些商幫崛起的地方，似乎成了普遍的趨勢。即便是“儒風(fēng)獨茂”的徽州，民俗“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”[3]。商人的成功對士人是極大的誘惑，明清的捐納制度又為商人開啟了入仕之路。商幫的出現(xiàn)以及商人地位的提升，是對我國明清城市社會結(jié)構(gòu)的一個重要變化，這就使得商人在城市人口構(gòu)成中占得比重加大，地位提升。明清雖然商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，出現(xiàn)了商幫，但是依附于國家權(quán)力的商業(yè)行為只是促進(jìn)了官與商的結(jié)合，形成所謂紳商階層，他們經(jīng)商所得都投資于土地買賣，商業(yè)化的浪潮并沒有孕育出一個具有獨立政治意識并專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商業(yè)資產(chǎn)階級。

三、 影響明清城市結(jié)構(gòu)的原因分析

明清城市史皇權(quán)統(tǒng)治下的城市，皇帝意志以及行政權(quán)力的觀念對城市結(jié)構(gòu)有著舉足輕重的影響，古代城市的主要功能是郡縣治所和軍事要塞。財政收支由政權(quán)把持，經(jīng)濟(jì)活動受到政權(quán)的主導(dǎo)和官僚階層盤剝。城市結(jié)構(gòu)往往隨著政治變遷而變遷，政治變動和戰(zhàn)爭常常導(dǎo)致城市遷移和興廢。明清時期的城市在無論在地域結(jié)構(gòu)還是社會結(jié)構(gòu)方面都首先受到行政權(quán)力的影響。比如明朝初年，明太祖推行“高筑墻”政策，因此明代的城市一般都筑有城墻。就湖南地區(qū)而言，無論是府城、州城，還是縣城，都被城墻包圍著。又如明朝初年，山東、河南、河北歷經(jīng)元末戰(zhàn)亂，多是無人之地。為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人口均衡、天下太平，鞏固明王朝的統(tǒng)治，明洪武年間，朱元璋采取了移民政策，這不可避免的會對城市的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。其次，生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對城市結(jié)構(gòu)起著重要作用。

皇權(quán)以及行政權(quán)力雖然對明清城市結(jié)構(gòu)的形成起著支配性的作用，但商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往會沖擊這種行政權(quán)力之下的城市結(jié)構(gòu)。而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會使城市功能突破原有的分區(qū)，改變城市的階級構(gòu)成。比如明代城市的工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，店鋪眾多，除經(jīng)常性的店鋪貿(mào)易外，還有為數(shù)眾多的流動攤販和一些定期的廟會和集市。一些邊遠(yuǎn)的縣城也出現(xiàn)了夜市。如黔陽縣新路市，“貨物日以繁富，貿(mào)遷者多久焉。開夜市燈火貿(mào)易，三更始罷”[4]。晚明江南地區(qū)則出現(xiàn)了一批專門的工商業(yè)城鎮(zhèn)，這對城市社會結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了較大影響。

總的來說，明清是我國古代社會城市發(fā)展的最高峰，明清的城市一方面繼承了以前的傳統(tǒng)，另一方面也有所發(fā)展，特別是作為少數(shù)民族統(tǒng)治的清朝，無論是在城市地域結(jié)構(gòu)還是社會結(jié)構(gòu)上都表現(xiàn)出一定的民族性。但是由于中國封建專制政治的控制，中國古代的城市在向近代城市發(fā)展的道路上出現(xiàn)了很大的困難。傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的實施以及對工商業(yè)缺少立法方面的保護(hù)，使得中國古代工商業(yè)發(fā)展緩慢，城市更多的是作為政治中心而存在。通過對明清城市結(jié)構(gòu)的研究，有助于我們了解我國城市的發(fā)展歷程，對近代城市的研究也有一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 清光緒《湘潭縣志》卷六《賦役》

[2] 清光緒《湘潭縣志》卷十《貨值》