導語：如何才能寫好一篇古代經(jīng)濟發(fā)展的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、職校歷史教材章節(jié)子目結(jié)構(gòu)的解讀

以人教版職校歷史教材為例，首先談?wù)剬滩恼鹿?jié)子目結(jié)構(gòu)的解讀。教材必修一政治史部分，有9章（教材稱之為專題，其中5個專題是中國史內(nèi)容，4個是世界史的內(nèi)容）、28節(jié)（課本前言上稱之為學習內(nèi)容）、98個子目；必修二經(jīng)濟史有8個專題（其中中國史、世界史各占4個）、26個學習內(nèi)容、82個學習子目；教材必修三思想文化科技史有8個專題（其中中國史5個、世界史3個）、28個學習內(nèi)容、101個學習子目。教材編排先中國史后世界史，無論中國史還是世界史，學習內(nèi)容又按古代、近代、現(xiàn)代的時間順序安排教學，政治史、經(jīng)濟史和思想文化科技史之間既自成體系又相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了編者對教材整體性、專題性、時序性的考慮。圍繞教材的每個專題，編者又精心選排了子目的內(nèi)容，力圖以點代線，以線連面。教師了解了教材的編排指導思想，通過章節(jié)子目形成知識框架，就可以幫助學生領(lǐng)略教材的布局輪廓，進一步使學生形成古今貫通、中外關(guān)聯(lián)的思維，從而建構(gòu)起對人類文明史發(fā)展脈絡(luò)的認識。

二、職校歷史教材章節(jié)子目的標題例讀

高明的教學者、學習者往往在關(guān)注教材編排體系的同時，還要仔細推敲、理解章節(jié)子目標題的內(nèi)涵，因為標題是文章主要內(nèi)容的高度濃縮，是精華，是文章的眼睛。

下面以教材專題一為例，談?wù)剬滩恼鹿?jié)子目標題的解讀。

專題一標題是《古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點》，下面幾節(jié)的標題分別是《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟》《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟》，每個標題含義豐富，既各自獨立又相互關(guān)聯(lián)。

在學習這一專題前，老師要引導學生仔細解讀專題的標題，可以把它分為“古代中國”“經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)”“特點”三個組成部分，先界定出“古代”的時間范圍，再通過讓學生閱讀目錄和導語了解“經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)”，進而初步得出傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本“特點”。

1.本專題的課程標準

（1）知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點。

（2）列舉古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，認識古代中國手工業(yè)發(fā)展的特征。

（3）概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點。

（4）了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響，分析中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因。

2.本專題的知識結(jié)構(gòu)

（1）古代中國的農(nóng)業(yè)。①農(nóng)業(yè)在古代中國被統(tǒng)治者看做是最基本的經(jīng)濟形式（農(nóng)業(yè)的地位）。②比較成熟和相對完備，成為中國古代經(jīng)濟突出的特征之一（農(nóng)業(yè)的特征）。③古代中國以先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)聞名于世，中國人在農(nóng)業(yè)方面的創(chuàng)造對文明的進步做出了卓越的貢獻（農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響）。④中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本形式，也是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點，為自給自足的中國經(jīng)濟的基本形態(tài)（農(nóng)業(yè)的基本形式和基本形態(tài)）。⑤農(nóng)業(yè)發(fā)明和技術(shù)改進在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中起著關(guān)鍵作用（農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵）。⑥農(nóng)民承擔著沉重的壓力，歷史上關(guān)系農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的制度和政策主要是土地政策和土地制度，統(tǒng)治者大多限制大地主對土地的控制，保證對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接控制（中國古代農(nóng)民的負擔和土地制度）。

（2）古代中國的手工業(yè)。以一些關(guān)鍵部門和行業(yè)為主，歷朝手工業(yè)都有嚴格的管理規(guī)定。

（3）古代中國的商業(yè)。商業(yè)增強了中國古代經(jīng)濟的活力，但由于傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的偏見，商人的收入低，長期受到鄙視和抑制。

篇2

下圖是依據(jù)《隋書?食貨志》等制作的南北朝時期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖。該圖反映出

A．長江流域經(jīng)濟水平總體上高于黃河流域

B．河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度最快

C．黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展

D．長江流域經(jīng)濟發(fā)展相對穩(wěn)定

名師精析：此題以南北朝時期各地區(qū)貨幣的使用情況為命題素材，考查學生對各區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平及其狀況的了解，考生必須準確再現(xiàn)南北朝時期的歷史階段特征方可解答。魏晉南北朝時期，中國歷史總的階段特征是國家大分裂、民族大融合，具體表現(xiàn)在：政治上，南北分裂對峙，北方戰(zhàn)亂較為頻繁，南方則相對安定；經(jīng)濟上，北方經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，江南經(jīng)濟迅速發(fā)展，南北經(jīng)濟趨向平衡。由此可知，南北朝時期，我國的經(jīng)濟重心仍在黃河流域，只不過南方經(jīng)濟日益接近北方，所以，長江流域經(jīng)濟水平總體上仍低于黃河流域，排除A。這一時期，河西走廊、嶺南地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)也取得了可喜的成就，但發(fā)展最快的是江南的三吳地區(qū)（即太湖平原），排除B。當時北方亂亡相繼，絲織業(yè)不可能發(fā)展“迅速”；黃河流域主要使用絹、帛作為貨幣，屬于“物物交換”的形式，與使用金屬貨幣的其他區(qū)域比較，表明當時黃河流域商品經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，如果“絲織業(yè)發(fā)展迅速”，作為一般等價物的布帛必然迅速貶值，從而失去“貨幣”的作用，因此，憑借經(jīng)濟學常識也可排除C。南朝統(tǒng)治下的長江流域，由于社會相對安定，經(jīng)濟迅速開發(fā)，所以經(jīng)濟發(fā)展相對穩(wěn)定。正確答案為D。

剖析錯因：解決上述例題，學生所能調(diào)動和篩選的知識還主要局限于歷史必修（Ⅱ）第一個學習主題“古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點”。其實，此題難度并不太大，但不少考生由于對各區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展狀況記憶混淆，特別是不能把各區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展狀況與當時對應的政治狀況建立起聯(lián)系，造成歷史階段特征模糊而導致失分。

在復習中，同學們所犯類似的錯誤不勝枚舉。要想提高自己的解題能力，避免在易錯處失分，同學們不妨借鑒《求學?高考易錯題破解》中的指導，迅速掌握易錯易混知識，修煉易錯題破解寶典，贏取考試高分。《求學?高考易錯題破解》是一套包攬語、數(shù)、英、政、史、地、物、化、生九大學科的系列增刊。這套增刊圍繞“錯題”二字，從解讀命題形勢、總結(jié)考綱要點、整理知識清單、分析高考典題、歸納考生錯因、突破專題訓練等多個角度切入，步步為營，各個擊破，幫助考生識破考題陷阱、力避常見錯因、掌握正確方法，從而讓考生真正從錯題中受益，把分數(shù)提上一個更高的臺階。

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眾所周知的是，我國是一個文化大國，與其他國家相比較，我國有著五千多年的歷史文化，這些文化源遠流長，經(jīng)久不衰，并且，它對于我國文化的發(fā)展以及人們的日常生活習慣都有著特別的影響。在世界上，中華民族有著非常悠久的歷史，同時，它所包含的燦爛文化更是受到了其他國家人們的關(guān)注和喜愛，到目前為止，我國許多優(yōu)秀的文化都已經(jīng)被傳播到了其他國家。另外，我國地獄寬廣，黃河、長江等都蘊藏著非常豐富的傳統(tǒng)文化。我國各個區(qū)域的傳統(tǒng)文化存在著較大的差異，各具特色，同時，不同文化之間又相互影響，相互交流以及相互學習，這些文化在不斷地交流和學習過程中漸漸地形成了我國博大精深的傳統(tǒng)文化。本文就遼金時期漢文學與少數(shù)民族文學關(guān)系做了簡要的分析和探討，希望可以幫助更多的人來了解我國的優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)手藝；泥瓦；地方社會

在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國各個地區(qū)都形成了具有當?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和進步，我國在科學技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學習，進而使得我國的傳統(tǒng)文化越來越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對于整個中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時期漢文學與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無法替代的緊密關(guān)系。

一、遼金時期漢文學的特點

（一）博大精深，源遠流長自古以來，中華民族文化就有著博大精深，源遠流長的特點。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個重要組成部分。而遼金時期的漢文學更是中華民族文化的有機組成成分，在遼金時期，由于經(jīng)濟發(fā)展迅猛，各個地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟貿(mào)易更是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一，而在進行貿(mào)易的過程中，各個民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學家漸漸地將這些文化融入到了漢文學的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學的引用，使得遼金漢文學的內(nèi)容越來越豐富，形式也越來越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學可以源遠流長。

（二）封建倫理觀念比較強烈在我國古代時期，由于受當時經(jīng)濟發(fā)展以及文化觀念的影響，我國許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈，尤其是遼金時期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對我國古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時間也比較長。例如，在遼金時期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會將禮作為評價人們的指標之一，同時，它在中華民族文化形成過程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國古代社會性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強調(diào)男女有別，以及自古以來婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅持著這一原則。許多年輕人在面對婚姻大事時都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來指定，而他們的父母也始終堅持著門當戶對的原則，這也是我國遼金時期漢文學的主要特征之一。

二、少數(shù)民族文學的特點

（一）封建倫理觀念較為淡薄在我國古代時期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國古代少數(shù)民族文學的主要特點之一。從古至今，我國都非常注重“禮”，它是我國古代封建倫理文化中一個非常重要的組成部分，它對于中華文化的形成也具有一定的促進作用，它來源于各種宗教祭祀等，隨著我國社會性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來表明身份的等級，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護制度的行為準則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認識封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的伴侶等。同時，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來表達愛意的詩歌受封建倫理影響較小。

（二）口傳文化是少數(shù)民族文學的另一個主要特質(zhì)在少數(shù)民族文學中還有一個較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時期，除了傣族以及彝族等幾個少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進行日常交流的主要工具之一?？趥魑幕褪侵溉藗兝酶鞣N聲音以及形體特征來向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會選擇利用口傳文化來傳達各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當人們在舉辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時，人們會舉行各種唱歌以及對歌活動，然后，參加活動的歌手可以在任何一個場地進行唱歌，通過唱歌來展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭取各種榮譽等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學的創(chuàng)作及傳播帶來了許多特點，我們知道，口頭文學的講述者必須要時刻面對所有的觀眾，并且在他們講述的過程中，經(jīng)常會有音樂或者舞蹈來伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應，對這一作品進行評價。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進了許多神話、詩歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。

三、遼金時期漢文學與少數(shù)民族文學的關(guān)系

（一）遼金時期漢文學與少數(shù)民族文學相輔相成眾所周知的是，在我國古代，由于經(jīng)濟發(fā)展比較落后，科學技術(shù)水平較低，各個民族之間以及人與人之間進行交流必須要靠長途跋涉或者馬車，甚至通過書信等，但是，這種方式不僅僅會浪費大量的時間，甚至有時會造成一系列的錯誤等。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和進步，各個地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟貿(mào)易越來越頻繁，尤其是遼金時期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來越頻繁。由于兩個地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們在進行貿(mào)易的過程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學帶到了中原地區(qū)，然后，人們對于少數(shù)民族文學有了一定的了解，進而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學引用到了漢文學中，與此同時，少數(shù)名族也大量地學習并且借鑒中原文學。最后，使得兩種文學相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學。

（二）少數(shù)民族文學是遼金時期漢文學的重要組成部分在遼金時期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠遠比其他時期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學人士漸漸地開始學習并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學，進而，使得漢文學與少數(shù)民族文學得到了很好地融合。例如遼金時期，中原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進行貿(mào)易，從而更好地進行謀生。在他們進行經(jīng)濟貿(mào)易的過程中，他們將大量的少數(shù)民族文學帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴大，它們的文學漸漸地被傳播到各個地區(qū)。于是，許多中原文學人士開始關(guān)注并且學習這一文學，它們漸漸地將少數(shù)民族文學的創(chuàng)造方法應用到了他們的創(chuàng)造過程中，這就是許多漢文學具有少數(shù)民族文學特點的主要原因之一。

（三）遼金時期漢文學與少數(shù)民族文學都是中華民族文化的重要組成部分中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠流長，博大精深，對于我們民族后來的經(jīng)濟以及文學方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國各個地區(qū)的地理位置以及生活習慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時期漢文學與少數(shù)民族時期的文學都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動作用。遼金時期的文學與少數(shù)民族文學相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學內(nèi)容，同時，這兩種文學對于其他類型文學的形成也具有一定的促進作用，在其他文學中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭|金漢文學與少數(shù)民族文學的身影。

四、小結(jié)

總而言之，我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，這些文化不僅僅對我國現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時，我國許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國家都已經(jīng)開始學習我國的優(yōu)秀文化，通過不斷地學習和借鑒我國的優(yōu)秀文化來不斷豐富他們國家的文化。另外，遼金時期漢文學與少數(shù)民族文學之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過不斷地學習并且引進彼此文化的精華來豐富自己的文化，從而使得我國的文化可以更加的博大精深，源遠流長。隨著交通運輸工具的不斷便利，我國許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。

參考文獻

[1]少數(shù)民族文學,思想與學術(shù)史交叉點的反思與建構(gòu)———論劉大生《現(xiàn)代中國中少數(shù)民族文學》[J].貴州民族大學學報:哲學社會科學版,2014(1).

[2]現(xiàn)在少數(shù)民族文學與主流意識形態(tài)[J].沈從文,老舍為中心,長江師范學院學報,2015(3).

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關(guān)鍵詞 工業(yè)遺產(chǎn) 文化價值 再利用對策

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

The Cultural Values and Reuse Countermeasures of Industrial

Heritage in The Development of Counties

――A Case Study OF GongYi, HeNan

BO Nanlin[1], FENG Lei[2], WEI Ye[1]

([1]Art Design Department of ChengGong College, He'nan University of Finance and Economics, GongYi, He'nan 451200; [2]Department of Architecture of Henan Technical College of Construction, Zhengzhou, Henan 450000)

Abstract The article analyses the cultural values of industrial heritage in the development of counties by calculated the features of industrial heritage resources in GongYi, and then put forward the industrial heritage reuse countermeasures based on the development and reuse of cultural resources, in order to promote the construction of characteristic culture of cities and the development of county economic.

Key words industrial heritage; cultural values; reuse countermeasures

0 前言

工業(yè)遺產(chǎn)的保護與復興旨在強調(diào)城市歷史文脈的延續(xù)性，并在城市空間建設(shè)和城市生活中重新發(fā)揮其活力。通過分析發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的研究主要關(guān)注在老工業(yè)城市，如天津、上海、無錫等。但在我國廣大的中小縣市，工業(yè)遺產(chǎn)資源就如顆顆繁星，分布于平凡的民間土壤中，為社會積攢了大量的文化遺產(chǎn)資源。河南省鞏義市作為新興工業(yè)城市，是我國中小縣市的典型代表，其古代和近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)資源具有典型的廣大縣市工業(yè)遺產(chǎn)的特征，反映出縣域工業(yè)遺產(chǎn)面臨著是否能得以生存和發(fā)展的嚴峻問題。而這些地區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的環(huán)境保護與活力再生研究對于縣市工業(yè)遺產(chǎn)地的未來發(fā)展和城市更新具有重大意義。

1 鞏義市工業(yè)遺產(chǎn)資源特點

1.1 歷史價值大

據(jù)筆者統(tǒng)計，鞏義市現(xiàn)存工業(yè)遺產(chǎn)16處，其中8處古代工業(yè)遺產(chǎn)，7處近代工業(yè)遺產(chǎn)，1處現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)。每一處都有豐厚的歷史價值和社會文化價值。如黃冶唐三彩窯址、鐵生溝冶鐵遺址、水地河瓷窯遺址等記錄了我國古代手工業(yè)發(fā)展的特征，對于史學研究和工業(yè)科技研究具有重大價值。駐駕河鐵路橋、孝義兵工廠舊址、鋼鐵大會戰(zhàn)遺址等近代工業(yè)遺址，代表了鄭州地區(qū)甚至河南省以來的工業(yè)發(fā)展事跡。

1.2 地理分布跨度大，局部集中

鞏義市工業(yè)遺產(chǎn)分布具有以下特征：（1）零星分布，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有；（2）分布具有組團特征；（3）現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)距市區(qū)近、其他工業(yè)遺產(chǎn)距市區(qū)較遠。第二特征的形成是受礦藏和水系流域影響；第三特征則是受政策扶持及交通分布影響，地理位置比較方便。這種分布特征對于現(xiàn)在工業(yè)遺產(chǎn)的保護與再利用非常不利。

1.3 占地面積差異大，規(guī)模差別大

16處工業(yè)遺存的規(guī)格各不相同，工業(yè)類型多樣。手工業(yè)和近代工業(yè)遺存皆有，且近現(xiàn)代工業(yè)遺址普遍比古代工業(yè)遺址占地面積大。這要求我們在保護政策和保護措施上區(qū)別對待，既要保證價值大的重要遺址不被破壞，又要實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)等多方面的可持續(xù)發(fā)展。

2 工業(yè)遺產(chǎn)在縣市發(fā)展中的的文化價值體現(xiàn)

2.1 工業(yè)遺產(chǎn)與城市發(fā)展定位

城市的發(fā)展首先要考慮城市的定位。鞏義是一座定位于工業(yè)旅游發(fā)展目標的城市，工業(yè)是其經(jīng)濟發(fā)展支柱。在此情形下，合理有效的保護和利用現(xiàn)有的工業(yè)遺產(chǎn)資源，不僅能奠定城市的文化基礎(chǔ)，修正伴隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化帶來的農(nóng)民文化、農(nóng)村文化的弊端，同時能加強健康的城市形象和良好的城市公關(guān)印象，也能加強市民的榮譽感，為城市的發(fā)展做出貢獻。

2.2 工業(yè)遺產(chǎn)與城市文化景觀塑造

城市文化景觀是城市文化的凝聚體，具有典型的地區(qū)差異性。工業(yè)文化作為鞏義經(jīng)濟發(fā)展的載體，對該地區(qū)文化資源的形成做出了極大的貢獻。作為工業(yè)文化（下轉(zhuǎn)第113頁）（上接第85頁）殘留的工業(yè)遺產(chǎn)表現(xiàn)在城市景觀方面就形成了特定的地域文化特色景觀。所以鞏義工業(yè)文化景觀的塑造既有助于保存和理解城市工業(yè)歷史，又有助于發(fā)掘城市地方文化特色、改變城市面貌。

2.3 工業(yè)遺產(chǎn)與區(qū)域文脈的延續(xù)與傳承

工業(yè)的發(fā)展決定了鞏義地區(qū)的發(fā)展和壯大，工業(yè)文化已經(jīng)成為城市文化的核心和靈魂，成為鞏義地區(qū)文化的發(fā)展動力。鞏義的工業(yè)遺產(chǎn)文化不僅承接了真實和相對完整的歷史信息，也見證了今天鞏義工業(yè)發(fā)展的輝煌，極具地域性和獨特性。這種工業(yè)文化的不可再生性和獨特地域性正是區(qū)域文脈的表現(xiàn)，而其強大的生機正代表了區(qū)域文脈的延續(xù)和傳承。

3 工業(yè)遺產(chǎn)的再利用對策

3.1 基于教育意義和商業(yè)價值的整體旅游開發(fā)

鞏義市工業(yè)遺產(chǎn)特色鮮明，因此，對于工業(yè)遺產(chǎn)的利用可采取整體旅游開發(fā)對策。并且近年來，鞏義加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，將旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭重點發(fā)展，對城市發(fā)展定位來說，以工業(yè)促旅游、以工業(yè)帶旅游的發(fā)展模式有利于城市經(jīng)濟的良性發(fā)展。同時，對古代鑄造、冶煉等傳統(tǒng)手工業(yè)的再現(xiàn)與宣傳也具有強烈的歷史教育意義，對于提升城市文化內(nèi)涵作用極大。

3.2 基于功能再利用意義的單體空間重塑

鞏義市近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)主要分布于市區(qū)及城鄉(xiāng)結(jié)合部，保存較好，一般保留有較為完整的場地設(shè)施等，地理位置優(yōu)越，市民印象深刻。因此，對其利用可采取產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整下的場地再開發(fā)和城市空間重塑。即將占地面積較大，廠房、設(shè)備等具有較大遺存價值的工業(yè)遺產(chǎn)，將其改造為公園、廣場等市民活動空間；對具有典型性、代表性的單體工業(yè)構(gòu)筑物以及設(shè)備、設(shè)施可改造成城市景觀小品，既保留了其文化價值，又為城市形象作出了貢獻。

3.3 基于歷史教育和文化展示意義的模擬重建

為更加準確地展示城市歷史風采，再現(xiàn)文化生機，可將歷代工業(yè)發(fā)展中的典型場景及特色工業(yè)情景通過模擬重建，塑造為城市環(huán)境中的公共文化設(shè)施、工業(yè)文化景觀等，擴大工業(yè)遺產(chǎn)對市民和游客的文化影響力。或者在構(gòu)建大型社區(qū)時，以歷史人文特色為表現(xiàn)主題，將傳統(tǒng)手工業(yè)場景元素與現(xiàn)代大機器工業(yè)模型構(gòu)建為社區(qū)景觀設(shè)施加以表現(xiàn)。這種方式的教育意義和文化熏陶意義不言而喻。

4 結(jié)語

篇5

稅收作為國家的政治、經(jīng)濟行為，能夠集中而深刻地反映國家與社會的發(fā)展階段、水平、性質(zhì)。因此，領(lǐng)略中國稅收的歷史，可以從核心部位把握中國古代政治、經(jīng)濟、法律、文化、社會生活，以及兩千多年中國封建專制中央集權(quán)國家的興敗盛衰的運動過程，從而為參透中國歷史“迷津”，正確把握中國歷史傳統(tǒng)，提供一個明晰的新的視角。

夏、商、周（ 西周） 三代的三種賦稅形態(tài)，史稱“貢”、“助”、“徹”。盡管形式上各有不同，但總的稅率大致都是十分之一，即所謂“什一而稅”。夏之貢近似于定 額課征形式；商之助和周之徹，均建立在井田制基礎(chǔ)上，前者為勞役課征形式，后者為勞役向?qū)嵨镎n征的過渡形式。共同的特點是：稅率低，貢賦并重，租稅合一。它反映了在國家出現(xiàn)的早期階段，實行分封制政體，稅收的初級形態(tài)，也反映了稅收從自下而上的自愿形式向自上而下的強制形式的演化過程。三代時期的“工商食官”、“市廛而不稅，關(guān)譏而不征”，到了西周后期，有了“關(guān)市之征”，即有了初始的商稅。

春秋、戰(zhàn)國時期，稅制改革成為各國政治經(jīng)濟變革的重要內(nèi)容。從魯國的“初稅畝”到秦國的商鞅變法――廢井田、履畝而稅，反映了土地由分封制步入國有制，由公共占有制到私人占有制，以及稅制由租稅合一進入稅人稅地的發(fā)展過程。隨著商品經(jīng)濟的初步發(fā)展， “重農(nóng)抑商”政策開始提出，加重工商稅，出現(xiàn)了國家專賣制度。

秦始皇建立了專制主義中央集權(quán)制國家后，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一了稅收制度，以“繁 法嚴刑”加以保證和規(guī)范。其特點是：

第一，通過土地登記和戶籍制度，“令黔首自實田”，標志著土地私人占有制的確立。

第二，施行嚴厲的重農(nóng)抑商政策，從而把農(nóng)民牢牢地固著在土地上，確保國家田賦、兵役和力役的穩(wěn)定來源，為中央集權(quán)的專制主義政體構(gòu)筑了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第三，實行“急政暴虐”的極權(quán)政治，賦稅達到橫征暴斂的地步，《漢書?食貨志》載云：“力役三十倍于古；田租、口賦、鹽鐵之制二十倍于古”，乃是秦朝迅即覆滅的重要原因之一。

漢代承襲和發(fā)展了秦朝的稅制，特別在重農(nóng)抑商方面把秦制推向極致。在抑商方面，除苛征商人的關(guān)、市等稅外，從漢武帝開始，還對商人重征財產(chǎn)稅――“算緡”；施行國家絕對壟斷的鹽鐵專賣；國家直接經(jīng)營商業(yè)、運輸業(yè)，稱“平準均輸”；加倍征收商人的人頭稅和其他附加稅，正如漢高祖《賤商令》所云：“重租稅以困辱之”。

在所謂重農(nóng)方面，漢代雖然吸取了秦朝覆滅的教訓，強調(diào)“與民休息”、“輕徭薄賦”，漢高祖行十五稅一，漢景帝行三十稅一，而且終漢四百年而不改，但事實上，漢代施行的是輕田賦重口稅的政策。

漢代的稅制集中體現(xiàn)了漢武帝“外儒內(nèi)法”的政略，把秦朝專制主義中央集權(quán)政體的稅制加以系統(tǒng)化、法律化、制度化，對之后兩千年的中國歷史產(chǎn)生莫大的影響。

三國時期，各國為解決軍餉和財政問題實行大規(guī)模屯田，并調(diào)整稅制。最有成效者當屬曹魏政權(quán)。值得注意的有兩項：

一為組織軍屯和民屯，把漢武帝始行的屯田制提到新的高度。官府和屯戶分配額為二五中分（ 使用官牛的為分成），雖然退回到租稅混一的課征，但這一舉措?yún)s使大批流民有所歸宿，回到土地上來。

二為實施“租調(diào)令”，把漢例三十稅一田租改為計畝定額稅；取消漢代人頭稅，改行按戶征收“戶調(diào)”（ 戶稅），戶調(diào)開始成為常稅。

晉統(tǒng)一“三國”，在全國范圍實施占田、課田制和戶調(diào)式。即平民計口，規(guī)定男女人口可占田地畝數(shù)；計丁規(guī)定應征田租畝數(shù)；計資分等級規(guī)定戶調(diào)負擔。南北朝時期，北魏統(tǒng)一北方，孝文帝創(chuàng)行一體化的均田制、三長制和新租調(diào)制。均田制等舉措為北齊、北周承襲，并對隋唐兩代影響至深。

魏晉南北朝，北方商品經(jīng)濟遭戰(zhàn)亂、少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)破壞嚴重，而南方卻出現(xiàn)商品經(jīng)濟的繁榮，南方六朝的工商雜稅成為政府重要收入之一。

隋文帝統(tǒng)一中國后，把北魏開創(chuàng)的均田制推向全國，并提高授田數(shù)量。在精減機構(gòu)、裁汰冗員、減少國家負擔的同時，實行租調(diào)制，減免田賦徭役。更難能可貴的是，著力鼓勵工商――除山澤之禁，去鹽鐵之專利，免入市稅及鹽鐵等稅。重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)稅收政策得以空前馳放。在短短二十年間，經(jīng)濟迅速發(fā)展，創(chuàng)歷代最好之財稅。馬端臨《文獻通考》稱 ：“古今稱國計之富者，莫如隋?！眰€中奧妙值得深思。

唐代把中國古代稅收和稅制發(fā)展到更高階段。特別是唐初的租庸調(diào)制和唐中的兩稅法兩次稅制改革，對傳統(tǒng)稅制有著明顯的突破。主要有：

1. 從實物稅到貨幣稅的發(fā)展；

2. 從稅人到稅物、稅資的發(fā)展；

3. 徭役的賦稅化；

4. 商稅正式成為一項國稅，工商稅收占國家財政收入份額不斷增大；

5. 國家稅制統(tǒng)一，法律對稅收起了重要的保證和規(guī)范作用；

6. 確立“量入為出”的財稅原則，并根據(jù)經(jīng)濟多元發(fā)展而采取了拓寬稅種、簡約稅制等措施。

所有這些，反映了自秦漢以來的專制主義中央集權(quán)制國家已發(fā)展到成熟的階段，反映了中國古代商品、貨幣經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，也反映了傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策和非經(jīng)濟強制對人身束縛的弱化。

五代和宋代的稅收基本上因襲了唐制。

宋代為防止五代十國割據(jù)局面的重演，把專制主義中央集權(quán)制推向更高階段，財稅大權(quán)一統(tǒng)于中央，標志著中國古代專制主義集權(quán)制國家財稅制度發(fā)展的高峰。

宋代把兩稅中的地稅和田稅劃一為以田畝為標準，人稱有田則有稅，無田則無稅，反映了當時土地買賣的自由和租佃關(guān)系的自由。

宋代大大拓寬了賦稅領(lǐng)域，了規(guī)范商業(yè)稅的《商稅則例》，設(shè)立了專管商稅的機構(gòu)“商稅務(wù)”和專管外貿(mào)及進口關(guān)稅的“市舶司”。工商稅收躍為國家大稅，反映了商品經(jīng)濟特別是商業(yè)外貿(mào)的空前發(fā)展。

宋代專賣項目繁多，但突破了官本格局而演化為官商合辦、官商共利的局面，也是中國古代商品經(jīng)濟充分發(fā)展使然。

宋太祖開始順應歷史潮流，實行“恤商”政策；而王安石新法雖有可取之處，但仍以陳腐的重農(nóng)抑商為宗旨，把歷史拉向倒退，其失敗自是勢所難免。

宋代“生不逢時”，民族戰(zhàn)爭頻仍，內(nèi)憂外患嚴重，軍費開支幾達稅收的百分之八十。因此，宋朝雖為中國歷史上社會經(jīng)濟，特別是商品貨幣經(jīng)濟，以及與之相關(guān)的稅制發(fā)展變化最為迅速的朝代，但又是歷史上財政最為困難的朝代。以后幾代，在稅制方面雖有深度和廣度的進展，但并未見有質(zhì)的方面的突破。

遼、金、元三代均屬北方游牧民族建立的政權(quán)，其稅制都表現(xiàn)為中原原來先進制度與游牧民族帶來的落后生產(chǎn)方式和政策的混合。

元代的官府和貴族、官僚兼并了大量土地。官田因戰(zhàn)亂、掠奪急劇增多。官田多實行屯田制，回到原始的租稅合一的課征形態(tài)，而屯戶事實上成為貴族與官府的農(nóng)奴。私田因貴族、官僚以權(quán)占田而致集中，與宋代以錢買田而導致的集中，形成鮮明對比。元代稅收因地、因戶而異；政府為滿足財政急需，允許大戶包稅；重視商業(yè)，商人可享減免稅收或包稅等優(yōu)惠。元朝稅收制度最為混亂，比唐、宋甚至遼、金都有明顯的倒退。

朱元璋建立明朝后，在財稅上仍從清整戶籍、土地入手，先后實行“黃冊”和“魚鱗冊”制度，比較有效地解決了累代積存的土地和賦稅的混亂局面，增加了稅收。

明代中期，朝廷為擺脫日益嚴重的社會危機及財稅困難，先后推行過征一法、鼠尾法、 一串鈴法、十段錦法等稅制改革。萬歷九年（1581 年） 在全國頒行“一條鞭法”，將田賦、徭役和雜稅合并，按地畝征銀。它的簡約稅役、折銀征課，比唐宋兩稅法更加徹底，因而也更適應于商品貨幣經(jīng)濟不斷發(fā)展的時勢。一條鞭法可以說是中國古代農(nóng)業(yè)稅的至高形態(tài)。以后雖然有清朝的“攤丁入畝”，但也只在局部方面有所發(fā)展。

明代在財稅問題上，集中反映了中國古代專制主義中央集權(quán)國家既極權(quán)又腐敗的特質(zhì)。一條鞭稅法在維護和鞏固明朝專制集權(quán)統(tǒng)治上取得了短暫的“中興”效應，但無法改變專制國家江河日下的歷史趨勢。

清代的稅制以為分水嶺，分出前期與后期。前期沿著歷史傳統(tǒng)道路發(fā)展；后期因失敗、外國列強打開中國大門而被迫開始改弦易轍。

前期在稅制上最突出的事件為“攤丁入畝”。明代一條鞭法沒有徹底解決地丁合一問題，人丁和田賦仍是兩個稅目。清代經(jīng)康、雍、乾三朝，攤丁入畝終于在全國鋪開，完成了地與丁、賦與役一統(tǒng)于田畝征銀的歷史任務(wù)。到此，兩千年來一直糾纏不清的稅人與稅地及人頭稅問題總算在法律上得以解決。一條鞭法和攤丁入畝制，應是中國古典稅制的終結(jié)。

明、清兩代都實行某種方式的海禁，清朝前期又實行礦禁，因而外貿(mào)稅收和工商稅收受到嚴重影響。這是對唐、宋、元開放政策的一個倒退。

后，稅制開始出現(xiàn)質(zhì)的變化，走出一條似可稱為“中學為本、西學為用”的稅制變更道路。即舊的傳統(tǒng)仍保留著，但為適應國門被打開的局面，開始逐步吸收西方資本主義稅收的內(nèi)容和形式。這種變動的主要驅(qū)動力是外國資本列強的侵入和強制，形成一種半封建專制半殖民地的稅制形態(tài)。

以后，清代稅收最大的變化是：兩千年來一直作為國家財政收入命根的田賦，在財政總收入中的比例急劇下降，逐步退為地方稅；而五口通商后新設(shè)的海關(guān)（ 初稱“洋關(guān)”） 的關(guān)稅收入在國家財政總收入中的比例急劇上升，成為國家主要收入。從1842 年到清朝覆滅， 中國境內(nèi)共設(shè)有60 余個海關(guān)。

稅收的半封建專制形態(tài)主要表現(xiàn)為，在標榜“輕徭薄賦”的同時，不顧百姓死活，以各種強制手段增加傳統(tǒng)的田賦、礦稅、鹽課、茶稅及各種工商雜稅，甚至采用借稅、厘金、義谷等手段橫征暴斂。

半封建半殖民地形態(tài)，在政治上主要表現(xiàn)為：海關(guān)自的喪失，不平等條約確定的“協(xié)定關(guān)稅”，以海關(guān)作為戰(zhàn)爭賠款和政府對外借款的抵押，海關(guān)管理權(quán)掌握在外國人手中等； 在經(jīng)濟上主要表現(xiàn)為：不平等條約確定的海關(guān)低關(guān)稅制，進出口稅的失衡，中國人和外國人納稅的不平等……，從而為外國資本商品傾銷大開綠燈，嚴重影響中國工商業(yè)的發(fā)展。

當然，中國舊稅制的突破和對部分國外新稅制內(nèi)容的吸收，也意味著中國開始走上與世界近現(xiàn)代稅收文明接軌的漫長之路。

中篇 中國古代稅收歷史的思考

檢視中國古代二十幾個朝代賦稅制度的因襲變遷，我們不能不為中國作為人類稅收文明重要發(fā)祥地，積累了四千年綿延不斷，豐富、系統(tǒng)、輝煌、完備的稅收文字歷史而驚嘆不已。但是，從歷史的長河看，四千年來稅制的發(fā)展，還是十分緩慢的。特別是唐宋以后近六百年間，稅收體制也和中國古代政治經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)、制度一樣，長期處于停滯狀態(tài)，沒有質(zhì)的重大突破，甚至更加保守、封閉、落后。這是值得深思的。稅收體制有古典體制和現(xiàn)代體制?，F(xiàn)代體制是與市場經(jīng)濟體制、科學技術(shù)普遍運用于生產(chǎn)領(lǐng)域、民主政治形態(tài)，以及自覺的納稅意識相聯(lián)系的。中國古代稅收屬于古典體制。

中國古代稅收體制的發(fā)展歷史，是專制主義中央集權(quán)制國家發(fā)展過程的一面鏡子。從賦稅的國家職能角度而言，這種稅制可以定性為專制主義中央集權(quán)制的稅制。主要表現(xiàn)在以下五個方面：

第一，稅收理所當然地是為滿足朝廷和皇室的財政需要。為了收稅，官府可以采取各種手段。征稅與納稅直接反映著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、強制與服從的關(guān)系。

第二，這種稅制是由戰(zhàn)國時期法家提出，秦王朝確立的。法家主張國家至上、君主至上，主張“國富民貧”。漢武帝修正為“外儒內(nèi)法”，道德倫理上宣揚儒家的“輕徭薄賦”，但實際上行法家的原則，總是賦斂不已。除正稅外，巧立名目征收各種附加稅。以后歷代統(tǒng)治者基本上都奉行“外儒內(nèi)法”的政略。這種稅制的重要特征，是中央政府統(tǒng)攬財稅大權(quán)，沒有明確的地方稅，從而加劇了地方官吏的苛征苛派。

第三，這種稅制是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，把農(nóng)民死死地固著在土地上，追求地產(chǎn)增殖的最大化，以實現(xiàn)國家對財稅和勞力需求的穩(wěn)定性。它有強烈的人身束縛性和超經(jīng)濟強制，稅田、 稅人常常攪和在一起。除田稅外，還有兵役、勞役、雜役等徭役，以及戶稅和人頭稅。歷代賦役制度雖有更易，但只是程度和形式上的不同。

第四，在這種體制下，國家往往還以政權(quán)為依托，壟斷商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)、交通運輸?shù)戎匾袠I(yè)，其形式包括官工、專賣、禁榷、屯田、平準、均輸?shù)?，兼收利稅之益?？梢暈楣糯膰鵂I企業(yè)和統(tǒng)購統(tǒng)銷政策。

第五，專制主義中央集權(quán)制的稅收體制，必然會出現(xiàn)專制而不能集權(quán)的局面。于是，嚴重腐敗現(xiàn)象就會出現(xiàn)。稅收中的腐敗是這種稅制的必然產(chǎn)物。

事實上，自有國家以來，土地國有觀念和國家對土地的終極所有權(quán)，是中國幾千年的歷史傳統(tǒng)。它強烈地反映在稅收制度上，并制約著中國古代農(nóng)業(yè)和整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。它的發(fā)展過程大致是：

首先，夏、商、周三代，是分封制下的土地宗族公共占有制。西周時期，國有觀念已然明確。有“詩”為證：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)?小雅?北山》） 可見，當時的輿論不僅認為土地屬國家（ 最高統(tǒng)治者） 所有，而且臣民也屬國家所有。

其次，春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國在爭霸爭統(tǒng)中紛紛進行土地、稅役制度改革，其核心內(nèi)容就是明確土地國有制――土地所有權(quán)歸國家、土地分配權(quán)歸國家。從“初稅畝”到“授田制”，從“廢井田”到“令黔首自實田”――這一史稱“土地私有化”的運動過程，只是終結(jié)了分封制下土地的宗族公共占有制，完成了從土地私人使用權(quán)到私人占有權(quán)的轉(zhuǎn)變。國家通過直接掌握土地，以保證對稅賦、兵役、勞役的征調(diào)。

再次，秦漢以后，“私有化”的進程更加迅猛。漢代的土地買賣已十分普遍，到唐宋及以后各代，土地自由買賣、自由租佃關(guān)系更一發(fā)不可收；地主經(jīng)濟、自耕小農(nóng)經(jīng)濟成長為農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體；國家對土地控制和對土地上民戶的人身控制日呈弱化；稅制的發(fā)展――從“兩稅法”到“一條鞭法”到“攤丁入畝”等，都反映了土地私有化的深入過程。

在這個過程中，國家對土地和土地上戶籍的控制也并未放松，表現(xiàn)出國家對土地的主宰權(quán)。歷代所推行的諸如“授田制”，“限田制”，“占田、課田制”，“均田制”及“方田均稅法”，開展的“削豪強”、“抑兼并”、“平賦稅”的運動，一波未平一波又起。如漢武帝通過“告緡”措施，就“罰沒”私人土地，“大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如此 ”（《史記?平準書》），全國的總數(shù)更可想見；官府、貴族、官僚倚仗國家權(quán)勢強占民田，元代、清代入關(guān)之初實行“圈地”運動；等等。所有這些，都說明國家對公私土地具有“終極所有權(quán)”。而私人的土地所有權(quán)――從法權(quán)意義來說，還是有限的，不徹底、不完全的。

這種事實上存在的土地產(chǎn)權(quán)不明晰狀況，頑強地反映在稅收體制上，造成稅制不能適應經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的消極、被動、滯后的局面，從而成為長期困擾中國經(jīng)濟，特別是農(nóng)村經(jīng)濟、商品經(jīng)濟發(fā)展的嚴重桎梏。土地國有觀念和事實上存在的國家對土地的終極所有權(quán)，是中國古代專制主義中央集權(quán)制國家及其稅收體制運行的重要根據(jù)。

四、“重農(nóng)抑商”是貫穿中國古代兩千多年經(jīng)濟政策和稅收制度的“主線”，是專制主義中央集權(quán)制稅收的基本特征和歷史傳統(tǒng)。

商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時， 也帶來所謂社會分配不公和部分農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的問題，使正處戰(zhàn)爭環(huán)境中的列國君主為之震驚。他們把工商業(yè)看成是對農(nóng)業(yè)、對專制國家秩序的最大威脅。因為他們需要穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，以滿足他們對糧草（ 賦稅）、兵源的需求。于是，“農(nóng)本工商末”、“重農(nóng)抑商”、以及“農(nóng)戰(zhàn)”、“輕重”的思潮洶涌澎湃起來，其代表人物是法家的政治思想家李悝、商鞅、李斯、韓非等。商鞅在變法中嚴厲貫徹了重農(nóng)抑商原則，提出“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”，對不經(jīng)批準從事工商業(yè)的農(nóng)民，要罰作奴隸等；韓非更把工商業(yè)者指斥為國家“五蠹”（ 五種蠹蟲）之一。

秦始皇在統(tǒng)一中國以后，把重農(nóng)抑商（“上本除末”） 定為國策。漢代繼承秦制，全面實行對商人的“重租稅以困辱之”（ 漢高祖） 的賦稅方針?！爸剞r(nóng)抑商”思想從此成為兩千多年經(jīng)濟政策、稅收制度的一項基本原則。

“重農(nóng)抑商”之“重農(nóng)”，并不是重在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和保障農(nóng)民利益。商鞅是重農(nóng)抑商的鼻祖之一。他主張的是兵強民弱、國富民貧，甚至要農(nóng)民成為“家不積粟”的赤貧。漢武帝標榜“輕徭薄賦”，但實際是輕田租而重口賦，連三歲的孩子也要上人頭稅?！爸剞r(nóng)”之重在于把農(nóng)民世代鎖定在土地上，重在穩(wěn)定賦稅，穩(wěn)定兵源，穩(wěn)定極權(quán)統(tǒng)治?！耙稚獭笔菤v代王朝的常態(tài)。抑商的主要手段是：

第一，利用稅收作杠桿，“重租稅以困辱之”，這是經(jīng)濟上抑商的最主要手段。漢代抑商最厲害，對商人的賦稅課征也最重。除市、關(guān)、資源等商業(yè)稅外，還要重課各種名目的財產(chǎn)稅 （ 緡錢稅）、雙倍的人頭稅及各種附加稅。又如唐朝的“借商”、五代的“免行錢”、宋朝的 “和買”，都是對商人的挖空心思的巧取豪奪。

第二，強力剝奪。一種是直接剝奪，如秦朝對商人。一種是類似稅罰，如漢武帝的“告緡”。有點像搞政治運動，發(fā)動民眾告發(fā)偷稅漏稅的商人，結(jié)果“商賈中家以上大率破”，國家“得民財物以億計”。《（ 史記?平準書》）

第三，通過國家專賣（ 或禁榷）、平準、均輸?shù)确绞?，對關(guān)系國計民生的某些商品的生產(chǎn)、運銷實施壟斷經(jīng)營，達到既利稅雙收，又擠壓商人的目的。漢代、宋朝國家專賣都搞得很厲害，漢代是國家直接壟斷，宋朝是國家吸收大商人合作，實現(xiàn)壟斷。后者固然是商品經(jīng)濟發(fā)展使然，但仍嚴重限制著私人工商業(yè)發(fā)展的空間。這種國家直接參與、操縱、控制經(jīng)濟的傳統(tǒng)，一直流傳到近現(xiàn)代中國。

第四，國家從法律上貶低商人的社會地位，從倫理道德上損壞商人的人格，造成輕商、忌商、惡商、恐商、不敢言商的社會情緒和社會心理。這種心理，也許在今天的社會也未曾泯滅。實行“重農(nóng)抑商”政策的結(jié)果，并不如政策制定者所想。西漢力主“重農(nóng)抑商”的晁錯，已經(jīng)看到了“今法律賤商人，商人己富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫己貧賤矣”。（《漢書?食貨志》） 商業(yè)雖然還在發(fā)展，在持續(xù)的“重農(nóng)抑商”高壓下，造成了經(jīng)濟形態(tài)的扭曲。其后果為以下三點：

一是商人為安穩(wěn)計，普遍把相當一部分資金投到農(nóng)村，購買土地房宅。工商業(yè)資本相當一部分轉(zhuǎn)化為田地產(chǎn)，工商業(yè)者兼地主，形成中國古代經(jīng)濟形態(tài)一大特色。其結(jié)果是加劇了農(nóng)村土地的集中，而這些工商業(yè)者兼地主，往往又成為國家“抑兼并、平賦稅”的對象。

二是商人并沒有把土地集中起來搞規(guī)模經(jīng)營，而是分割成小塊，以租佃關(guān)系出租給農(nóng)民。商業(yè)資本以這種方式進入農(nóng)村，并沒有從根本上動搖自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，反而使這種封閉的落后經(jīng)濟更加穩(wěn)固。加之大商人又以金錢收買權(quán)力，出現(xiàn)了商人、地主、官僚一體化，并躋身于封建專制的權(quán)力體系之中，成為國家不可或缺的一根支柱。

三是“重農(nóng)抑商”之抑，從根本上說，并不僅僅損害了商人（ 或工商業(yè)者） 的利益，更主要的在于它栓塞了商品經(jīng)濟發(fā)展的正常渠道，不論農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)，都不能沿著正常的商品經(jīng)濟發(fā)展渠道發(fā)展。這是要害所在。

專制集權(quán)制的稅收體制――土地國家終極所有權(quán)――重農(nóng)抑商政策和工商業(yè)中的國家壟斷（ 專賣） 制度，似橫亙于中國古代稅收歷史進程中的三座閘門。認真研究、充分了解這三大存在，或是開啟中國幾千年稅收歷史“迷宮”大門的鑰匙。

下篇 中國古代稅收的文化傳統(tǒng)

世界已進入知識經(jīng)濟時代，各行各業(yè)都在倡言文化。然而，什么是文化？ 它和歷史是什么關(guān)系？ 似乎很少有人認真去考慮它。

文化，從社會存在的意義上說，就是歷史演進過程的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們的思想觀念、言論著述、行為習慣中，滲透在社會關(guān)系、社會活動的方方面面之中。不論是正面或負面的，積極或消極的，也不論人們對它是自覺或不自覺的，總之，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動氛圍和社會環(huán)境。面對這種客觀存在的強大的文化傳統(tǒng)力量，不同的態(tài)度、不同的方針、不同的做法，后果自是不能同日而語的。正確、科學地認識它，積極地對待它，就會成為承前啟后、繼往開來的巨大歷史動力；反之，就會成為歷史發(fā)展過程中的巨大阻力。

稅收本來就屬于歷史范疇，而且是社會演進、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學習稅收歷史，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實意義。

稅收隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著國家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國家一樣悠遠。

稅收以國家為主體，通過超經(jīng)濟手段、無償?shù)姆绞?，參與社會產(chǎn)品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收所得是國家財政的主要來源，是國家賴以存在的物質(zhì)保障。

稅收是國家調(diào)節(jié)社會的一根杠桿。幾千年來，牽系著千家萬戶，牽系著國計民生，牽系著社會經(jīng)濟、社會活動、社會文明的發(fā)展；在一定條件下，也成為社會貧困、社會災難、社會腐敗的淵藪。稅收是一個多元的歷史范疇：作為國家的職能，決定于也影響著國家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會分配方式，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行為規(guī)范、教育培訓、信息媒體，以及文學藝術(shù)上的反映等，又融入了文化的范疇。

稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展，不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收，雖然也有一定的社會職能，但歸根結(jié)底是為國家服務(wù)的。當國家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時，當經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化時，稅收體制也會亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會從主要為國家官僚機構(gòu)服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開化、法制化、規(guī)范化，嚴格的監(jiān)督機制為其主要特征，從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

什么是中國稅收文化傳統(tǒng)？ 如何看待中國稅收文化傳統(tǒng)？

中國稅收文化傳統(tǒng)的第一個特點就是，有著世界最悠久的歷史，而且體制完備，內(nèi)容豐富，文字記載幾千年，源遠流長。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界稅收文化的一大寶藏。

第二，在中國稅收文化傳統(tǒng)中，最深入人心的，當屬于“輕徭薄賦”、“富民強國”這一具有民本主義、人道主義的傳統(tǒng)，而且兩千多年前就已明確。先秦諸子中，如管子的“薄稅斂，毋茍（ 苛） 于民”；孔子的“惠民”，“斂從其薄”；孟子的“仁政”，“省刑罰、薄賦斂”；老子的“輕徭薄賦”，“與民休息”；墨子的“諸加費，不利于民者，圣之弗為”……他們的稅收思想和原則對后代有巨大深遠的影響。在先秦諸子中大概只有少數(shù)的法家代表人物唱了反調(diào)。如商鞅主張國富民貧；韓非主張重稅，反對足民。從思想文化而言，不是主流。漢初“輕徭薄賦”和隋初“恤商益民”的政策，都大大促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。雖然歷史上的統(tǒng)治集團的貪欲總是和“輕徭薄賦”、“富民強國”思想原則相悖，而且現(xiàn)代學者也有人簡單地把這一思想原則斥為“小農(nóng)意識”，但它畢竟反映了廣大民眾――納稅者的愿望和要求。這應該算是中國傳統(tǒng)稅收文化中的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，與上面相聯(lián)系的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，就是稅收有利于生產(chǎn)發(fā)展的思想原則。歷代許多思想家、政治家都認為，只有發(fā)展生產(chǎn)，國家稅收才能多起來。如春秋初年，輔佐齊桓公取得霸業(yè)的管仲就提出：“善為政者，田疇墾而國邑實”；孟子也認為，合理的稅收能夠促進生產(chǎn)，不僅可以富民，也有利于保證國家財政收入。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！避髯右舱J為“裕民則民富，民富則田肥以易， 田肥以易則出實百倍”，強調(diào)“務(wù)本節(jié)用財無極”。西漢司馬遷經(jīng)過長期調(diào)查研究提出“人各任其能，竭其力，以得所欲”；“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。執(zhí)掌中央財政達三十年的西漢桑弘羊清醒地提出，為擴大國家稅收范圍，不僅要重視農(nóng)業(yè)，更要促進農(nóng)工商互動協(xié)調(diào)發(fā)展。他說：“工不出則農(nóng)用乏，商不出則寶貨絕，農(nóng)用乏則谷不殖，寶貨絕則財用匱”，主張“開本末之途，通有無之用”，“農(nóng)工商師各得所欲”。北宋王安石更明確主張，稅收的基礎(chǔ)應是發(fā)展生產(chǎn)，“因天下之力，以生天下之財，取天下之財，以供天下之費”。這種稅收原則愈到后代，愈趨明確。

第四，強調(diào)稅收的社會協(xié)調(diào)、社會保障的職能。就是說，稅收作為國家財政收入，除用于皇室，用于養(yǎng)活官吏和官府的開銷，還要用于社會事業(yè)，備荒、濟貧、賑災、治水、修橋、修路等。如韓非提出：“征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉，備軍旅也”；西漢的賈誼提出：“夫積貯者，天下之大命也”；桑弘羊主張通過鹽鐵官營、均輸、平準，可以“佐百姓之急，足軍旅之費”，可以“平萬物而便百姓”。南北朝時代梁武帝還推行“凡民有單老孤稚不能自存，郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身，又于京師置孤獨園，孤幼有歸”，算是中國最早官辦的孤老院、孤兒院。在歷朝歷代稅收機制、設(shè)施和規(guī)定上，也對這種財政的分配做出一定保障，如設(shè)“常平倉”，收“義倉稅”，實行“蠲免”等，在救災、救難中發(fā)揮了有效的作用。

第五，主張稅收“取民有制”或“有度”、“有?！保蠖愂找?guī)范化、制度化。管仲最早提出：“取民有度，用之有止”；孔子提出稅收要“度于禮”；其后墨子提出“以其常正，收其租稅，則民費而不病”；孟子提出“取于民有制”。西漢初年，朝廷把“量吏祿，度官用，以賦于民”（《漢書?食貨志》） 作為稅收原則。到了西晉，傅玄更明確提出“賦役有常”的主張，他強調(diào)“上不興非常之賦，下不進非常之貢，上下同也，以奉常數(shù)，民雖輸力致財，而莫怨其上者，所以務(wù)公而制常也”。到了唐朝，有“量入為出”和“量出制入”之爭，也都是為了體現(xiàn)“有?！报D―要求規(guī)范化、制度化。

當然，中國稅收文化中還有其他值得肯定的傳統(tǒng)，如根據(jù)社會要求，對稅收問題和原則開展公開爭論；根據(jù)政治、經(jīng)濟變化開展變法改制；等等。

但是，中國畢竟有兩千多年的專制主義皇權(quán)統(tǒng)治的歷史，近百年的半殖民半封建社會的歷史，近三十年的蘇聯(lián)模式、計劃經(jīng)濟運行的歷史。這些歷史的積淀交揉融匯在一起，互為作用，使問題變得更加復雜，成為改革開放、建立市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的沉重包袱。

第一，稅收的屬性本是國家的職能，而且以強制性、無償性為其基本特征。在幾千年的中國稅收史中，這種特征占有絕對統(tǒng)治的地位，而稅收的社會性和與百姓利益的關(guān)切，則完全處于從屬的微弱地位。中國古代雖不乏明君賢相，有為的政治家、思想家，他們的財稅主張和措施客觀上或順應了歷史的發(fā)展，也反映了人民大眾一定的要求和愿望，但歸根結(jié)底是為了滿足以君王為代表的國家官僚機器的需求。收稅者和納稅者的利益關(guān)系，從根本上是不可能一致的。

第二，過去幾千年的中國，是自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)國。從春秋戰(zhàn)國以來，政治家的主流思想，一直強調(diào)農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)抑商，并在稅收思想和稅收制度中占主導地位，從經(jīng)濟上壓抑了商品經(jīng)濟的自然發(fā)展，從政治上強化了封建的專制和集權(quán)。中國封建社會的長期停滯，或與此有關(guān)。中國文化傳統(tǒng)，包括稅收文化傳統(tǒng)中的農(nóng)本主義、重農(nóng)抑商的影響，在改革開放進程中成為一大歷史包袱，人們自有深切感受。

第三，“蘇聯(lián)模式”、“計劃經(jīng)濟”在中國稅收文化中形成的最突出特點是，稅收作為國家一項職能異化為國家主義的機制。企業(yè)，公民作為納稅人沒有主體性資格（ 甚至納稅人身份亦被掩蓋），征納雙方的權(quán)力（ 權(quán)利）、責任和義務(wù)嚴重不對稱。國家的征稅權(quán)力被提高到絕對的程度。國家是原生物和至高無上的存在，而財富的創(chuàng)造者和納稅人則只是國家的衍生物。因此，在稅收的立法、征收、監(jiān)督等方面不需要也不可能有什么公開化、規(guī)范化、法制化，更不可能產(chǎn)生為納稅人服務(wù)的觀念。

篇6

中華民族智慧和經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)，并在經(jīng)濟思想體系上，形成了具有民族特色的經(jīng)濟理論，這些都是我們建立中國經(jīng)濟學的重要理論基礎(chǔ)。在中國古代，歷來重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，該思想對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展同樣具有重要的參考價值。將傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想精髓同社會主義市場經(jīng)濟的時間結(jié)合起來，這也是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的必要因素。堅持立足中國的經(jīng)濟發(fā)展實際。中國經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展必須堅持實踐第一的觀點，講求一切從實際出發(fā)，也就是要從中國經(jīng)濟的發(fā)展實際出發(fā)。

我國擁有自己獨特的文化、獨特的國情、獨特的歷史和獨特的經(jīng)濟制度，對于這些具體情況，我們必須一切從實際出發(fā)，立足國之根本，建立符合我國國情的經(jīng)濟制度。我國目前正在實行的建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的改革，是前無古人的偉大實踐，要取得實踐的成功，就必須立足實踐，從實踐中汲取營養(yǎng)，進而總結(jié)出完善的理論，實現(xiàn)經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。

“范式”是指在某一具體科學領(lǐng)域、某一特定時間內(nèi)比較占主導地位的研究學者普遍認同的概念、分析方法。1978年之前，在中國經(jīng)濟學中占主導地位的是“蘇聯(lián)范式”。改革開放之后，中國的經(jīng)濟學理論范式發(fā)生了巨大的變化。

中國經(jīng)濟發(fā)展迫切需求強大的理論支撐，因此，出現(xiàn)了寬松的學術(shù)環(huán)境，為中國經(jīng)濟理論范式的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍。自社會主義初級階段理論以及社會主義市場經(jīng)濟理論提出之后，中國的經(jīng)濟學便以這兩大理論為支撐，開始全面構(gòu)建面向全球化的新理論范式。其核心概念從計劃經(jīng)濟到有計劃的商品經(jīng)濟，再到社會主義市場經(jīng)濟，其演變打破了傳統(tǒng)的理論范式視角上的狹窄性和概念的同質(zhì)性。中國經(jīng)濟學的理論實質(zhì)和特征必然要求中國經(jīng)濟學要全面綜合古今中外的優(yōu)秀的合理的經(jīng)濟學思想，最終構(gòu)建一種能夠全面科學揭示經(jīng)濟運行機制以及經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟范式。

篇7

 

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展 龍紋 新華白族銀器 楚雄彝族服飾

1 鶴慶新華白族銀器與楚雄彝族服飾中的龍紋 

1.1 鶴慶新華白族銀器中的龍紋 

云南大理鶴慶縣新華村是“茶馬古道”上一個古老的白族村寨,從南詔時期就已是云南銀銅器手工藝中心,至今已有上千年的金、銀、銅器加工歷史。新華銀器在明清時期已具一定規(guī)模。據(jù)《清代經(jīng)濟》記載:“凡銀,中國所生,不敵云南之半,故開礦煎銀唯滇中可永,凡云南銀礦,楚雄、永昌、大理為最勝?！毙氯A銀器的裝飾紋樣中,最常見的是龍紋。1999年白族銀匠寸發(fā)標因設(shè)計制作九龍壺(銀器雕有九條形態(tài)各異的龍而得名)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級美術(shù)師”稱號。此后,寸發(fā)標相繼設(shè)計制作出九龍工藝捅、九龍火鍋、九龍水煙桶等“九龍系列產(chǎn)品”,成為新華銀器的代表。龍紋在新華白族銀匠心目中的地位可見一斑。 

1.2 楚雄彝族服飾中的龍紋 

云南楚雄相對多山的環(huán)境較完整地保存了楚雄彝族服飾的原汁原味。楚雄彝族支系繁多,服飾各具特色,每個支系都有自己的傳統(tǒng)服飾,形成不同風格。楚雄彝族各支系服裝色彩斑斕,圖案形式千變?nèi)f化,但具有民族圖騰崇拜的龍紋卻始終貫穿其中,上到貴族、祭司,下到平民百姓的服飾中均有體現(xiàn),是彝族人民喜愛、敬仰的吉祥圖案。 

2 經(jīng)濟發(fā)展對龍紋運用的影響 

2.1 龍紋的來源及意義 

2.1.1 新華銀器中龍紋的來源及意義 

龍,是云南大理白族最受崇拜的神靈之一,白族先民自稱為“九龍族”之后,與漢族自喻為龍的子孫有殊途同歸之義。此外,大理在歷史上曾有“澤國”之稱,海、河、湖、溪甚多,“深山大澤必有龍蛇”是古代人民篤信的觀念,白族人民相信海、河、湖、澤必居住龍王,通過對龍王的祭祀、敬拜可以保證“五谷豐登、慶祥保安、六畜旺長、百姓安樂”,使白族人民過上好日子。大理鶴慶地區(qū)天然湖泊星羅棋布,是滇西北高原上的魚米之鄉(xiāng)。這里的民眾對風調(diào)雨順的豐收年景所帶來的富裕穩(wěn)定生活無比向往,處于三個自然湖泊之間的新華白族自然村,在湖泊出水處建有龍王廟,每年有莊重的祭拜儀式。 

新華銀銅器加工已有一千多年歷史,自古以來,新華銀器裝飾中多有對龍紋的表達,在明清時期流傳下來的新華老銀器中,不乏龍紋雕飾的精品。隨著社會逐步穩(wěn)定和經(jīng)濟不斷發(fā)展,銀銅器加工制作的種類越來越多,產(chǎn)量越來越大,產(chǎn)品甚至沿著茶馬古道大量銷往中國藏區(qū)、緬甸、印度、尼泊爾等地。銀銅器加工制作推動經(jīng)濟發(fā)展繁榮、人民生活富裕;同時,經(jīng)濟發(fā)展又促進了銀銅器產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展,到了近現(xiàn)代,涌現(xiàn)出大批設(shè)計制作銀器藝術(shù)品的藝人。銀匠藝人代表寸發(fā)標談到“九龍系列”銀制品的創(chuàng)意選定龍紋的原因,其一便是為了紀念鶴慶龍?zhí)逗葱橇_棋布、祭祀龍王帶來風調(diào)雨順好年景的意愿深入人心,而物質(zhì)生活富足、經(jīng)濟發(fā)展也必然會促進文化藝術(shù)的發(fā)展。 

2.1.2 楚雄彝族服飾中龍紋的來源及意義 

彝族崇拜龍的歷史源遠流長,遠則始自氐羌龍氏族部落炎、黃氏族,近則始自漢晉時期的西南夷哀牢龍氏族。彝族人崇拜虎龍,以龍虎為圖騰,自稱“羅倮”。羅,彝語為虎;倮,即為龍,意為虎龍圖騰之人。白族與彝族同為古彝系民族,在古彝系民族的心目中,龍乃是主水的神,有水必有龍。彝族人民把水里的石頭看做是龍的象征物,婦女在洗澡時要坐在石頭上,或把衣服放在石頭上,這樣才能平安和育子。 

篇8

一、優(yōu)越的歷史地理環(huán)境是皖西古代文明萌芽的前提和基礎(chǔ)

皖西，習指今安徽西部六安市轄境，地處大別山的東北麓，地理坐標為北緯31°01′-32°40′，東經(jīng)115°20′-117°14′。皖西區(qū)域氣候特征屬于亞熱帶向溫暖帶過度階段，日照時間長，雨量充沛，地表水資源非常豐富，植被生長旺盛，暖溫帶闊葉林向亞熱帶常綠闊葉林過度性特征明顯。境內(nèi)河流縱橫，湖泊眾多，塘、坑、堰星羅棋布，形成較多的湖灣區(qū)和圩畈區(qū)，分屬于淮河與長江兩大水系。如史河、淠河、汲河、灃河、東淝河自南向北流入淮河，杭埠河、豐樂河則自西向東經(jīng)巢湖注入長江?，F(xiàn)今兩大水系之間由人工開辟的杭淠干渠溝通，且河流均以雨水補給為主。根據(jù)考古調(diào)查和發(fā)掘資料提供的信息，早在舊石器時代皖西地區(qū)很可能就有人類活動，有力的證據(jù)就是至今皖西地區(qū)仍普查登記了古遺址415處、古墓葬485處，其中2004年發(fā)現(xiàn)的雙墩漢代王陵墓地保存最為完整。這些遺址大部分分布在河流兩岸高臺之地，說明當時在居住區(qū)、墓地、窯場等方面已有地理布局概念，也正如《水經(jīng)注》所具有的特點：“‘因水以證地，而即地以存古?！敃r，凡郡縣、鄉(xiāng)關(guān)、聚邑，皆以水道確定其方位。”從目前六安158個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名字中多含有三點水旁或帶有“堰”“灣”“渡”“碼頭”等事實以及從實際地形地貌特征中，也說明河流等地理環(huán)境對郡縣、鄉(xiāng)關(guān)、聚邑等分布和選擇的重要影響。尤其皖西先民在選擇棲息地時，從生存環(huán)境、食物來源、交通條件等方面，是考慮地形地勢等要素的。同時在江淮地區(qū)史前遺址發(fā)掘或探掘中，從遺址文化層一般都含有大量的動物骨骼和水生動物殘骸等事實來看，也能說明當時漁獵活動盛行，而且當時漁獵工具，就有石鏃、骨鏃、骨鏢、網(wǎng)墜、彈丸和投擲器等，漁獵的對象有野豬、獾、豹、梅花鹿、四不象、水鹿、獐、麝、雞，以及鱷魚、魚、龜、鱉等，其中以豬、鹿數(shù)量最多。同樣從考古發(fā)掘和文獻資料中我們可以得知皖西地區(qū)原始農(nóng)業(yè)是以水稻種植為主，如在已發(fā)掘的六安堰墩遺址、九里溝墓葬群、雙墩一號漢墓等遺址中都有稻谷、動物骨骼和大量貝殼出土。因此，我們不難看出，那時皖西農(nóng)業(yè)發(fā)達，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營漁業(yè)、狩獵、家禽飼養(yǎng)等。其外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)大量的輪制工具（如紡輪）及陶器，也說明制陶、紡織等手工業(yè)開始興起。而這一切皆依托皖西優(yōu)越的古歷史地理環(huán)境，能夠為皖西古代原始居民或遷來者的生息繁衍提供豐富、便捷的物質(zhì)保障。正如陰法魯、許樹安在《中國古代文化史》所說：“人類對地理環(huán)境的認識和選擇，著眼于人們對物質(zhì)生產(chǎn)活動和生活的便利。特別是定居生活（主要是農(nóng)業(yè)生活），更依賴于地理環(huán)境，包括資源、氣候等?！?/p>

二、對外交流是促進皖西古代文明發(fā)展和繁榮的不竭動力

“早在新石器時代，由于淮河流域居于黃河、長江、漢水之間獨特的地理位置，該流域便有交通四方的特點……”，無疑便捷的交通條件有利于楚國與外界進行經(jīng)濟貿(mào)易，更何況“興起于淮河流域的商人原本就有經(jīng)商的傳統(tǒng)”，加之當時楚國疆域遼闊，物產(chǎn)豐富這一客觀條件，也促進了楚人與外界在包括思想、政治、文化和經(jīng)濟方面密切交往。這一事實更能從已出土的文物資料中得到佐證。如根據(jù)壽縣出土的文物資料，我們得知楚人創(chuàng)造了我國古代社會的第一種黃金貨幣——郢爰，說明大宗貿(mào)易在楚國當時開始興起。從壽縣出土的鄂君啟節(jié)上的銘文記載來看，鄂君啟擁有一百多艘船只組成的船隊和由幾十輛車子組成的車隊來進行長途貿(mào)易，貿(mào)易的地區(qū)就包括現(xiàn)今的鄂、湘、桂、皖、豫諸省的部分地區(qū)，說明當時楚國與其他地區(qū)的貿(mào)易交流頻繁。而且在歷年來屬于楚文化地理區(qū)域的廣大地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了大量珍貴的歷史文物資料，內(nèi)容含蓋多個領(lǐng)域，部分產(chǎn)品往往需要與外界貿(mào)易才能獲得。以皖西近年來出土的大量精美的漆器制品為例，說明當時楚國與其他國家進行經(jīng)濟貿(mào)易往來的大致情況。比如，“楚國漆器中的紅色（特別是那些仍鮮艷的）大多數(shù)用的是丹砂（朱砂），而黑顏色則是煙炱。丹砂以湖南辰州出產(chǎn)的為佳品，所以又稱“辰砂”。歷年來在皖西出土的漆器中，包括漆盒、漆盤、漆耳杯、漆奩、鎮(zhèn)墓獸、漆木傭以及帶髹漆的陶器，如壺、鈁、豆、勺、缽等，不乏有顏色鮮艷、紋飾眾多、彩繪精倫和表現(xiàn)極其豐富的漆制品，無不體現(xiàn)出相似相象的特征。一方面，這說明皖西需要與盛產(chǎn)丹砂原料的產(chǎn)地進行貿(mào)易，加強交流；另一方面，當時戰(zhàn)國人口估計約二千萬，荊占四分之一，是當時人口最多的國家。皖西起先作為當時楚國的重要比鄰，以及后來逐漸成為楚國的疆土和勢力范圍，必然會與其保持密切聯(lián)系（包括漆制品貿(mào)易），促進皖西與荊等地區(qū)的交往，在文明進程或文化特質(zhì)方面會受其重要影響。

三、在民族或部落遷徙、融合的過程中，影響并形成皖西古代文明的多元性

皖西歷史悠久，延續(xù)不斷，而且民族眾多，迄今皖西境內(nèi)尚有29個民族聚居。早在堯舜禹時代，堯就封皋陶于皖西豫南一帶，皋陶遂率其偃姓部落順淮河而上到達皖西，自此皖西開始成為偃姓皋陶部族活動和聚居地。至西周，境內(nèi)形成英、六、蓼、群舒諸方國。公元前700年前后，皖西一帶為“六國”?！傲鶉币欢葘賲?，公元前622年（魯文公5年）楚穆王滅六后屬楚。秦屬九江郡。公元前 121年，漢武帝取“六地平安，永不反叛”之意，置六安國。至此，六安從先秦到兩漢時期逐步完成了民族遷徙、融合、統(tǒng)一的過程，取得了相對穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，為多元性的皖西文化的形成、延續(xù)和繁榮發(fā)展奠定了前提。特別是戰(zhàn)國后期，楚考烈王遷都壽春，使壽春成為楚國政治、經(jīng)濟、文化的中心，雖然是“暮楚”，但仍然無疑會汲取和匯聚更多的文明成果，使皖西文化的內(nèi)涵得到豐富和升華，也提高皖西文明在今天研究中國古代史中的地位和作用。“不言而喻，今天我們對于皋陶的研究不僅是探索夏文化深入發(fā)展的重要課題之一，而且在中國古代文明起源與發(fā)展的研究中占有重要地位?！保ɡ钕鹊恰堵哉摳尢昭芯恐匾饬x》）

四、作為一種區(qū)域文化，皖西古代文明具有獨特的地域文化特征。

皖西古代在歷史進程和沿革中，皖西文化表現(xiàn)出極大的包容性，既能融合先進文化，如龍山文化和南方越族文化，又能汲取先進文化的養(yǎng)分，培育萌發(fā)出具有地域特征的文化類型。如在先秦至兩漢時期，在皖西這個地理區(qū)域先后形成諸如皋陶文化（法治精神）、群舒文化（舒器）、淮夷文化、楚文化以及青銅文化等獨具豐富內(nèi)涵的區(qū)域文化，并能得以延續(xù)和發(fā)展。

首先，比如皋陶文化的內(nèi)涵和特質(zhì)突出地表現(xiàn)在其農(nóng)耕、禮樂和法制思想上?！案尢瘴幕抢^承古東夷文化發(fā)展而成的一種區(qū)域文化。這種文化的內(nèi)涵也就是東夷文化內(nèi)涵的延續(xù)和發(fā)展。這種區(qū)域文化，應當說在皋陶及其后裔所代表的是一種先進的農(nóng)耕和禮樂文化。”其內(nèi)涵包括：興“五教”、定“五禮”、創(chuàng)“五刑”、立“九德”。這也奠定了皋陶在中國法制史上的重要地位。

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【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟；民族；文化；彝族；保護

一、楚雄市彝族文化產(chǎn)生的歷史背景

楚雄市歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前4―5世紀，這里已經(jīng)進入青銅時代，并有了較為發(fā)達的古代文化。在先秦、兩漢至魏晉時期，居住在西南及楚雄境內(nèi)的氐后裔，被稱為叟、氐羌、青羌等。經(jīng)過南北朝時期的民族分化與組合，到唐初出現(xiàn)了“烏蠻”、“白蠻”兩個族群?！盀跣U”是以清寒時期的叟為主體發(fā)展而成的，其后裔主要成為彝族?！傲_羅”是彝族的舊稱，現(xiàn)在楚雄境內(nèi)還有自稱羅羅頗的彝族。楚雄是古代南方絲綢之路的文化交匯之地，各種文化在此交融發(fā)展，形成了豐富多彩的民族文化，同時也有許多南詔大理文化和彝族古文化的痕跡。彝族有十三個支系，在楚雄市轄區(qū)內(nèi)主要有的主要是羅羅支系，語言為漢藏語系藏緬語族彝語支。

二、楚雄市彝族文化的現(xiàn)狀

楚雄彝族的住房大致分為瓦房、茅草房、土掌房、閃片房、垛木房和麻稈房，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，彝族農(nóng)村住房多被磚木結(jié)構(gòu)的瓦樓房所取代。住房坐像多為坐北朝南，少數(shù)因地勢關(guān)系各異，但絕無向西的，因為太陽西落，意味著不吉利。

彝族是一個能歌善舞的民族，其音樂舞蹈因絢麗多姿的表演形式、豐富廣泛的表演內(nèi)容、濃郁質(zhì)樸的民族氣息、激情豪放的地方特色使人如癡如醉。楚雄市境內(nèi)的彝族舞蹈主要有：大三弦舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞、左腳舞等；歌樂主要有：酒歌、祭祀歌、阿蘇、山歌、笛子調(diào)、小三弦調(diào)、葫蘆笙調(diào)等，其中內(nèi)容最豐富，內(nèi)涵最深厚的歌舞為大三弦舞、羊皮鼓舞、阿蘇、酒歌、祭祀歌。彝族的器樂也很獨特，如樹葉、小悶笛、月琴、大小三弦、蘆笙、羊皮鼓、畢魯?shù)榷际且妥迦罕娤矏鄣臉菲鳌?/p>

畢摩文化是世界民族宗教文化中的一朵奇葩，是中國彝族傳統(tǒng)文化的核心，是涉及和包容了彝族的哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術(shù)，風俗禮制，醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的完整的活態(tài)原始宗教文化。在彝族的生產(chǎn)和生活中，天天有歌舞，月月有節(jié)日，每個節(jié)日都有一套完整的儀式和美麗動人的傳說。例如：“火把節(jié)”的祭火神、祭天神、祭羊神、耍火把趨害蟲祈求來年五谷豐登；“馬櫻花節(jié)”的祭馬纓花、爬刀山、梅葛說古、插花；“彝族十月年”祭太陽神、慶豐收過大年。每當節(jié)日來臨，彝族群眾全村載歌載舞、縱情歡樂。彝族的許多史詩、古歌，大多是由畢摩祭祀口傳心授以說唱的形式傳承下來的，例如彝族英雄史詩《銅鼓王》，民間史詩《梅葛》，以及《五兵歌》、《茶姆》、《阿魯舉熱》、《畢摩經(jīng)》等都是彝族文學中的瑰寶。

古老的彝族十月太陽歷是彝族群眾智慧的結(jié)晶。據(jù)推測，此種歷法淵源于遠古伏羲，約有上萬年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、巴比倫、印度三大文明之前。彝族十月太陽歷以12屬相回歸紀日，3個屬相周期為一個時段（月），即36日為一月，30個屬相周為一年。1年10個月，360日，10個月終了，另加5日“過年日”，習稱“過十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年（閏日），為366天。

楚雄彝族十月太陽歷文化園廣場中間紅、白、黑等多種顏色的花崗巖墻壁上雕刻著彝族十月太陽歷的發(fā)明過程和計算、換算方法，彝族的產(chǎn)生和發(fā)展歷程以及彝族古代文明成果等，有的用文字記敘，有的用圖畫說明，人和動植物形象栩栩如生，人與自然和諧相處的景象隨處可見，可謂是一部濃縮的彝族歷史。

三、楚雄市彝族文化保護與開發(fā)過程中存在的困難

隨著社會的不斷發(fā)展，彝族與漢民族的經(jīng)濟文化的不斷融合，加上“強勢文化的不斷沖擊，使得彝族群眾的思想意識、傳承觀念、發(fā)生了變化，數(shù)千年傳承下來的一些民族文化元素臨近消亡，作為彝族外在標志的服飾和內(nèi)在標志的語言也被逐步同化。

傳統(tǒng)的民族特色逐漸被淡化，討親嫁娶民俗簡單化，火塘文化功能喪失，以前散發(fā)著濃郁的民族氣息，隆重而火熱的節(jié)日，如今也簡化成了商品交易。群眾對傳統(tǒng)文化意識淡薄，民族文化傳承出現(xiàn)斷層，沒有形成自覺、自愿、主動傳承民族文化的共識。

旅游經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保護的矛盾。由于楚雄市努力打造彝族文化旅游品牌城市，在民族文化旅游經(jīng)濟不斷成熟的同時，也使許多本來的民族特色文化逐漸喪失，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為商品化的樣式。比如許多彝族村落婚喪嫁娶等都有一套本民族的原始的風俗和儀式，但由于受到旅游文化改造的影響，加上許多年輕的彝族同胞意識方面欠缺，致使本來純樸的民風民俗也日益向著以發(fā)展旅游經(jīng)濟為目的的商品化方向發(fā)展，即不再遵從本來的樣式，形成了一種民俗隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要而改變的趨勢。

彝族文化開發(fā)和利用不夠。本地區(qū)對于彝族文化的開發(fā)大多僅限于對那些具有商業(yè)價值、觀賞價值的文化、以及城區(qū)周邊的村落文化進行開發(fā)，而不注重甚至忽略了對那些原始的、本民族內(nèi)在的具有本民族內(nèi)在特征的文化的開發(fā)。另外，旅游景點的商品大多是一些普遍的旅游通用商品，缺少有代表性的民族文化旅游商品，獨特的民族文化品牌未形成。

四、對楚雄市彝族民族經(jīng)濟發(fā)展與文化保護的幾點思考和建議

整合文化產(chǎn)業(yè)資源，加大特色文化保護中的科技投入，積極引進專業(yè)人才。在諸如文化搜集、提取和文物保護等多個環(huán)節(jié)，必須要有足夠的科技和人才作后盾，才能保證在文化的開發(fā)過程中合力利用，精細分析，否則可能由于缺乏相應的科技投入和相關(guān)人才導致利用與保護出現(xiàn)矛盾，民族文化因此遭到破壞。另外應繼續(xù)培養(yǎng)文化傳承隊伍，特別是對個別民族文化氣息比較典型的村落和地區(qū)，應該加大文化傳承的宣傳力度，培養(yǎng)本地區(qū)對本民族文化的傳承積極性，讓民族文化得以原汁原味的傳承下去。

要科學編制彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，劃清開發(fā)與保護名錄。把彝族文化保護與開發(fā)規(guī)劃納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，通過各個涉及單位之間的密切配合，科學論證、精確定位，對可以實施開發(fā)的項目精心規(guī)劃、合理布局，對該實施保護和傳承的項目妥善安排、加以重視。資金方面，在開發(fā)旅游項目的同時，應相應加大對保護項目的投資，以便這些傳承千年的文化得以留存發(fā)展。

民族文化的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展相輔相成的，我們不能一味的追求經(jīng)濟的發(fā)展，也不能總是強調(diào)一成不變的傳承民族文化，畢竟民族作為一個人們共同體自始至終都處在新舊更替的不斷變化發(fā)展中。今天對于民族發(fā)展的過程來說，也只是一個階段，而不是民族最終的形態(tài)。因此，我們不能為了經(jīng)濟的發(fā)展亦或是民族文化的保護而忽略了民族本身的發(fā)展。一個民族想要強大，在關(guān)注自身已有條件之外還要取長補短，不斷的發(fā)展更新已有經(jīng)濟或是文化?？傊?，民族文化的傳承與保護，不能以少數(shù)民族的原始落后為代價。

【參考文獻】

[1]巴莫阿依，等.彝族風俗志[M].中央民族學院出版社，1992.

[2]楊圣敏，等.中國民族志（修訂本）[M].中央民族大學出版社，2003.

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關(guān)鍵詞：古代科學技術(shù);科學思想的發(fā)展

中國古代科學技術(shù)在世界科技發(fā)展史上有其重要歷史地位。它的發(fā)展從遠淺析古時代原始積累，春秋戰(zhàn)國奠定基礎(chǔ)，兩漢、宋元兩次，中經(jīng)魏晉南北朝的充實提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬歷以后雖比諸同時期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學思想從高峰走向總結(jié)。

一、我國古代科學技術(shù)的發(fā)展，特別是科學思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段的特點

春秋戰(zhàn)國時期可以說是我國古代科學技術(shù)的全面奠基時期，也是第一次大發(fā)展時代，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術(shù)最發(fā)達的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，大大促進了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展。《考工記》是我國古代第一部工程技術(shù)知識的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學、光學、聲學、邏輯學以及對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。

在數(shù)學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進步。在地學方面，人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ取ａt(yī)學方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，構(gòu)成了我國特有的醫(yī)學體系的最初基礎(chǔ)。

兩漢時期是我國古代科學技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，數(shù)學算術(shù)化是其特征。今天，由于計算機的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學中的作用已日漸顯著，中國古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計算機科學與技術(shù)正相融合。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架?！稘h書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識的總結(jié)，它為后世本草學奠定了基礎(chǔ);《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容?！躲釀僦畷房梢哉f是對農(nóng)業(yè)知識的總結(jié)。

我國的科學技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，以劉徽與祖沖之的數(shù)學、裴秀地學、賈思勰的農(nóng)學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學、葛洪的化學等為標志;后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數(shù)學，孫思邈的醫(yī)藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛、理學形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強化。

作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術(shù)推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學四大家為代表，使宋元數(shù)學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統(tǒng)數(shù)學的發(fā)展達到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時期的四大醫(yī)學學派和相應的醫(yī)學流派使中國醫(yī)藥學得到全面發(fā)展。宋代動植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、所顯示的解剖學上的發(fā)展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。

二、經(jīng)驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術(shù)的一個突出特點

我國古代科學技術(shù)特點是在封建社會初創(chuàng)的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具有實用性的色彩。

同時，由于在延續(xù)2000多年的中國封建社會中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟一直是社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)與主體，它對科學技術(shù)能提供的經(jīng)驗往往是片斷而零星的，不可能有其系統(tǒng)性，這樣，在這個基礎(chǔ)上進行的科學抽象當然多數(shù)也就只能是經(jīng)驗性的;同時在這樣的社會生產(chǎn)條件下，為科學實驗與觀測所提供的儀器設(shè)備，總的講也必然是既有限又簡陋的，這就使人們對自然現(xiàn)象的觀測受到限制，對其本質(zhì)的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說明，或者作出些天才的猜測。而這種情況，與著眼于實用要求，特別關(guān)注工藝技巧與可操作性是密切相關(guān)的。

三、與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學科更多地得到發(fā)展是我國古代科學技術(shù)的又一特征