導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué) 課堂傳承 課外文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和思想觀念，產(chǎn)生對(duì)國(guó)學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語(yǔ)文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語(yǔ)文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開(kāi)啟和解讀，從中體悟語(yǔ)言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開(kāi)來(lái)的濃濃的文化意味。這種文化，與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語(yǔ)文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。

小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽(tīng)到學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的朗朗書(shū)聲，可以看到學(xué)生抄寫國(guó)學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書(shū)寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)句，還可以看到老師的精彩課堂。語(yǔ)文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級(jí)開(kāi)始，給學(xué)生種下國(guó)學(xué)的根基；在課堂上傳承國(guó)學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開(kāi)展傳統(tǒng)文化系列的活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書(shū)，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識(shí)，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。

一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級(jí)開(kāi)始

在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開(kāi)發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的最好工具書(shū)。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級(jí)的教科書(shū)里，滲透在教科書(shū)的各個(gè)組成部份，教師要對(duì)語(yǔ)文教材中民族語(yǔ)言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。

這樣一來(lái)，在孩子萌芽時(shí)期種下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長(zhǎng)，最后真正地明白什么是國(guó)學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化。或許這樣，會(huì)收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書(shū)的主體，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國(guó)學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分?？梢愿鶕?jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣?？傊?，向著國(guó)學(xué)的方向就對(duì)了，畢竟學(xué)習(xí)是個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語(yǔ)文教學(xué)與成語(yǔ)結(jié)合。成語(yǔ)經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語(yǔ)還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)。傳統(tǒng)的成語(yǔ)，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語(yǔ)，又增加作文文采，還能了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語(yǔ)接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會(huì)頗為豐富。

三、開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)讀出傳統(tǒng)文化的味道

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展綜合性的國(guó)學(xué)系列的活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書(shū)畫(huà)比賽，詩(shī)歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過(guò)各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。

上學(xué)，也稱“讀書(shū)”，這是個(gè)通俗叫法?？梢砸?jiàn)得讀書(shū)與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書(shū)入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”之說(shuō)；東坡詩(shī)云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的，漢語(yǔ)是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味?？梢?jiàn)，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。

四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化

中國(guó)文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開(kāi)展課外學(xué)習(xí)工作，選好書(shū)，豐富學(xué)生的精神世界，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩(shī)歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說(shuō)過(guò)“讀書(shū)必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

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當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何才能更好地吸引消費(fèi)者成為地產(chǎn)商們共同追求的目標(biāo)？筆者認(rèn)為，僅從建筑的實(shí)用程度和結(jié)構(gòu)構(gòu)造考慮很難吸引購(gòu)買者，因此只有打造出自己商品房的文化特色，才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

從中國(guó)5000年的歷史文化來(lái)看，中國(guó)每個(gè)地域都有其特有的風(fēng)格和特定的傳統(tǒng)文化。譬如塞外荒僻寂寥，卻是古遼文化的聚集地。而如今已經(jīng)不見(jiàn)當(dāng)初之盛，正是因?yàn)槲幕囊环N衰落和同化！如果發(fā)展該地歷史上特有的文化景觀，將是能帶動(dòng)該地房地產(chǎn)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一次契機(jī)。又如哈爾濱的俄式風(fēng)格建筑，吸引各地旅游者紛至沓來(lái)，正是由于傳統(tǒng)文化融入建筑的魅力。所以在大力發(fā)展可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化的房地產(chǎn)營(yíng)銷符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展契機(jī)，符合專業(yè)的營(yíng)銷模式。

不僅是周圍環(huán)境，在房屋中，也已經(jīng)引入了屋頂?shù)慕ㄖ幕?，尤其是高端別墅區(qū)。別墅區(qū)的屋頂采用了高貴的翔龍作為頂部裝飾，突出了別墅高端與奢侈的定位，同時(shí)也將東方特有的神秘感帶進(jìn)房屋中，通過(guò)增加文化底蘊(yùn)提升了房地產(chǎn)自身價(jià)值。

受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)自古以來(lái)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。自古生活的中心就是家，而房子是家的直觀感受。勤儉節(jié)約、安居樂(lè)業(yè)一直以來(lái)都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想，是儒家思想中男子齊家治國(guó)平天下的追求起點(diǎn)。所以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的東風(fēng)，賣家大力通過(guò)文化宣傳來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)人傳統(tǒng)文化的訴求，繼而進(jìn)一步激發(fā)國(guó)人的潛在需求。中國(guó)的剛需之所以可以在這么高的房?jī)r(jià)下沒(méi)有絲毫減弱的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)思想起到了決定性的作用！

人們對(duì)于傳統(tǒng)的尊重以及對(duì)歷史文化的追尋，勢(shì)必會(huì)吸引人們的眼光。而開(kāi)發(fā)商們也逐漸意識(shí)到單純地依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)和配套設(shè)施完善已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者的心理需求，紛紛加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的投入，收到了事半功倍的效果。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術(shù)分析 有效性

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對(duì)技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測(cè)未來(lái)的價(jià)格趨勢(shì)為目的，主要通過(guò)使用走勢(shì)圖，對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行的研究”。（愛(ài)德華邁吉，股市趨勢(shì)技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個(gè)“平均值（Averages）”交易的實(shí)際歷史（價(jià)格變化、交易量，等等），然后，從勾畫(huà)出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來(lái)趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對(duì)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價(jià)起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭(zhēng)議

金融技術(shù)分析研究對(duì)象是金融市場(chǎng)種金融產(chǎn)品價(jià)格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個(gè)重要因素就是金融市場(chǎng)價(jià)格行為的規(guī)律是否客觀存在，對(duì)此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅(jiān)持“股市趨勢(shì)不可知”的理念，認(rèn)為金融市場(chǎng)無(wú)趨勢(shì)、無(wú)規(guī)律、不可預(yù)測(cè)，因此技術(shù)分析無(wú)效。隨機(jī)漫步理論流派（Random Walk）也堅(jiān)持在金融市場(chǎng)中價(jià)格的變動(dòng)是隨機(jī)的，更談不上預(yù)測(cè)。這種隨機(jī)性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于金融市場(chǎng)技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)分析持否定意見(jiàn)中，比較有代表性的有效市場(chǎng)假說(shuō)（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場(chǎng)：理論和實(shí)證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場(chǎng)理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價(jià)格走勢(shì)分析出未來(lái)價(jià)格趨勢(shì)，這一點(diǎn)有效市場(chǎng)理論堅(jiān)決反對(duì)，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過(guò)對(duì)歷史的價(jià)格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)反應(yīng)了過(guò)去的歷史信息，以后的價(jià)格只能隨機(jī)波動(dòng)，和以前沒(méi)有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場(chǎng)成立的條件下技術(shù)分析無(wú)效，不能獲得額外收益。

三、基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國(guó)技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價(jià)結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來(lái)解釋市場(chǎng)的行為，并強(qiáng)調(diào)波動(dòng)原理的預(yù)測(cè)價(jià)值。而對(duì)于通過(guò)觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國(guó)古代亦做出過(guò)不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說(shuō)明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢(shì)

趨勢(shì)的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場(chǎng)趨勢(shì)，然后順應(yīng)趨勢(shì)交易，決不可逆趨勢(shì)而動(dòng)。而且市場(chǎng)的趨勢(shì)不會(huì)朝任何方向直來(lái)直去，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢(shì)入手，看看中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)趨勢(shì)的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下對(duì)于趨勢(shì)的理解

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，并制約于一個(gè)自然法則，這個(gè)自然法則無(wú)論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會(huì)混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會(huì)行為如果按照自然法則運(yùn)行一定會(huì)很順暢，完美，包括有生命的東西和無(wú)生命的東西時(shí)都按法則運(yùn)行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無(wú)論是自然還是人類社會(huì)的群體行為，都會(huì)重復(fù)秩序，那么人類社會(huì)曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會(huì)重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測(cè)未來(lái)，以為事態(tài)會(huì)順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢(shì)就是其中一種。

中國(guó)古人一直很強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢(shì)”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有t基，不如待時(shí)?！?/p>

對(duì)于趨勢(shì)的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢(shì)的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書(shū)》中提到：“天下大勢(shì)之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣?huì)運(yùn)行的趨勢(shì)不是人能改變的，也間接論述了趨勢(shì)的自主性。戰(zhàn)國(guó)商鞅《商君書(shū)?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢(shì)的論述，“凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢(shì)者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得?！边@段文字也承認(rèn)了趨勢(shì)是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢(shì)，可以借助趨勢(shì)的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢(shì)的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢(shì)”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢(shì)”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗(yàn)直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢(shì)”這一重要范疇?！皠?shì)”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過(guò)與世界萬(wàn)物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個(gè)物種?？陀^的“勢(shì)”所造成的結(jié)果對(duì)于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動(dòng)性的智慧存在當(dāng)然不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地接受“勢(shì)”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性使“勢(shì)”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)于有利之勢(shì)則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對(duì)于不利之勢(shì)則盡力回避，以免造成損失。同時(shí)，在有些人類活動(dòng)中還可以人為造勢(shì)，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場(chǎng)行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢(shì)，通過(guò)對(duì)“勢(shì)”（趨勢(shì)）的研究，人們還是可以對(duì)趨勢(shì)加以把握和利用，以獲得投資利益。中國(guó)古人對(duì)“勢(shì)”的理解和運(yùn)用，堅(jiān)定了我們對(duì)技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢(shì)存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢(shì)，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村普通高中；語(yǔ)文教學(xué)；文化常識(shí)

一、引言

對(duì)文化常識(shí)有一定程度的了解，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，有利于不斷提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，以及增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。伴隨著新課程改革不斷推進(jìn)和素質(zhì)教育全面開(kāi)展，文化常識(shí)作為考查學(xué)生語(yǔ)文能力的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文化知識(shí)的滲透，促使學(xué)生透徹了解民族精神，重視在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)困生人格的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)亟待解決的重要問(wèn)題。

二、當(dāng)前農(nóng)村普通高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀可見(jiàn)，理論教育重于素質(zhì)教育，素質(zhì)教育沒(méi)有落實(shí)到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國(guó)卷出現(xiàn)對(duì)文化常識(shí)的考查的題型，而2016年教育部在《關(guān)于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的考核內(nèi)容。受考試制度的影響，語(yǔ)文教師教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)生的理論文化知識(shí)教學(xué)，以期通過(guò)理論知識(shí)訓(xùn)練，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，使學(xué)生在考試中取得良好的成績(jī)。素質(zhì)教育的忽視和人格教育的缺失，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗(yàn)”占主導(dǎo)地位

語(yǔ)文教學(xué)中健全學(xué)生人格，需要著重提高學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等各項(xiàng)能力和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。但實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，教師普遍習(xí)慣重理論教學(xué)，“重講授輕體驗(yàn)”占主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學(xué)生沒(méi)有真正參與到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握不夠深刻，就會(huì)對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學(xué)生――年輕一代真正深入體會(huì)，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內(nèi)心深處真正熱愛(ài)我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學(xué)生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來(lái)，更難主動(dòng)去了解它，認(rèn)可它作為我們民族文化的深層意義。現(xiàn)今，我們的學(xué)生，我們的社會(huì)興起過(guò)洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)……但對(duì)于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關(guān)心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語(yǔ)文作為一門工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應(yīng)該在課堂教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實(shí)現(xiàn)師生角色的轉(zhuǎn)變是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

（三）教材利用度不高

農(nóng)村普通高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師圍繞課本教材展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，堅(jiān)持應(yīng)試思想，注重提高學(xué)生理論知識(shí)水平，對(duì)課本教材利用度比較低。高中課時(shí)比較緊張，教師為了在有限教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，盡可能壓縮課堂教學(xué)，省下更多的時(shí)間進(jìn)行復(fù)習(xí)。教師通常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生快速學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，對(duì)于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點(diǎn)詞解釋等形式展開(kāi)，對(duì)于現(xiàn)代文教學(xué)則是由學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內(nèi)容，而且只是了解課文內(nèi)容大體含義和其表達(dá)的思想感情。在平時(shí)的授課中，教師很容易忽略文化常識(shí)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或是照本宣科一語(yǔ)帶過(guò)，沒(méi)有足夠的重視，沒(méi)有著重讓學(xué)生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對(duì)課本教材內(nèi)容的深入了解，學(xué)生對(duì)文化常識(shí)理解程度不深，學(xué)生認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性和樂(lè)趣，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏興趣，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平形成了不利影響。同時(shí)，學(xué)生無(wú)法從文化常識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的基本途徑

高中語(yǔ)文教材中涉及諸多文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。為此，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化常識(shí)進(jìn)行滲透，必須深層次發(fā)掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。

（一）深入發(fā)掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材

深入l掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開(kāi)討論。這篇文章蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將其人生觀娓娓道來(lái)，既包含人生短促無(wú)常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。同時(shí)，教師要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)課文，找出課文中描寫優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”等，通過(guò)鑒賞這些富有畫(huà)面感的句子，能夠提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力和鑒賞能力。同時(shí)，學(xué)生在鑒賞審美時(shí)，還能夠深刻感受到語(yǔ)文學(xué)科的魅力，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中轉(zhuǎn)化學(xué)困生和學(xué)困生人格培養(yǎng)的重要目標(biāo)。除此之外，通過(guò)文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂(lè)-悲-樂(lè)的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。所以，讓學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，既是新課標(biāo)的基本要求，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。

（二）增與生活實(shí)際的聯(lián)系

農(nóng)村高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)，要求教師必須深層次發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)的基本要求和文化常識(shí)的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，通過(guò)在實(shí)際生活中滲透文化常識(shí)，不斷加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健康人格和提升綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。為此，教師要認(rèn)識(shí)到家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中不可或缺的重要作用，做好與學(xué)生家長(zhǎng)的溝通交流工作，讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學(xué)生健全人格中來(lái)。首先，營(yíng)造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學(xué)生閱讀包含人文精神的課外讀物和語(yǔ)文教材內(nèi)容，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生形成健康人格的重要目標(biāo)。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀(jì)年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實(shí)生活中有些日歷上也標(biāo)有干支和生肖，這可加深學(xué)生對(duì)我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感。《孔雀東南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時(shí)十二個(gè)時(shí)辰計(jì)時(shí)法中天色計(jì)時(shí)法，對(duì)應(yīng)十二地支計(jì)時(shí)法。其次，通過(guò)學(xué)生家長(zhǎng)及時(shí)反饋學(xué)生家庭學(xué)習(xí)態(tài)度，家長(zhǎng)人格教育方式等，促使教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平，加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的理解，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。如《鴻門宴》中項(xiàng)羽高居尊位，在現(xiàn)實(shí)生活中宴請(qǐng)賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會(huì)議的安排當(dāng)中，也有上司和下屬位置之分。文化常識(shí)，古已有之，延續(xù)至今，無(wú)處不在。學(xué)習(xí)和積累文化常識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中做有一個(gè)素質(zhì)有文化的人。

（三）讓學(xué)生自主嘗試挖掘文化常識(shí)

高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)，不斷加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，必須發(fā)揮出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，利用自己對(duì)文化常識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，靈活解決實(shí)際問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)理解的重要目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，蘊(yùn)藏的知識(shí)量比較多，而且都需要學(xué)生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見(jiàn)的古代文化常識(shí)有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節(jié)日習(xí)俗”等等，要了解這些文化常識(shí)，學(xué)生就必須對(duì)此進(jìn)行深入研究。如“科舉制之前通過(guò)察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習(xí)俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫(huà)、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當(dāng)中的有干支紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，地支和十二生肖的關(guān)系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀(jì)年法在現(xiàn)在還在使用。古代對(duì)人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項(xiàng)兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰”的說(shuō)法，這與中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中原地區(qū)地理及太陽(yáng)照射有關(guān)，被太陽(yáng)照射為陽(yáng)，反之則為陰?！队伟U山記》中的“華陽(yáng)洞”即在華山的南面。了解這些文化常識(shí)，就可以加深學(xué)生對(duì)中華民族的了解，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)形成深刻的了解，學(xué)生自發(fā)將這些文化常識(shí)應(yīng)用于寫作中，對(duì)提高學(xué)生寫作水平也具有十分重要的意義。如學(xué)生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關(guān)于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強(qiáng)作文的可讀性，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的重要目標(biāo)。所以，對(duì)作文教學(xué)的重要性形成充分的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)課本教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可以有目的、有針對(duì)性地布置寫作任務(wù)，仔細(xì)檢查學(xué)生寫作情況，總結(jié)出學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)常識(shí)性錯(cuò)誤，同時(shí)有計(jì)劃地向?qū)W生講授文化常識(shí)，使得學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化常識(shí)的重要性，積極參與文化常識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，潛移默化地提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格和提高綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。

四、結(jié)論

綜上所述，高中教育教學(xué)改革中大力推進(jìn)素質(zhì)教育，重視培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮出語(yǔ)文學(xué)科的重要作用，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)滲透文化常識(shí)，不斷提高學(xué)生的文化水平，加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的掌握和理解，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標(biāo)。

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篇5

分塊解析教學(xué)模式是教師在教學(xué)過(guò)程中所采用的方法，此方法又取決于教學(xué)內(nèi)容。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的構(gòu)建是從教學(xué)內(nèi)容板塊來(lái)區(qū)分教學(xué)模式的。

1.中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)模塊

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時(shí)內(nèi)面面俱到講授所有知識(shí)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的。但是中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)又是必不可少的一部分內(nèi)容，基于高職高專學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)掌握薄弱這一特點(diǎn)，這一模塊內(nèi)容下應(yīng)包含：（1）中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)；（2）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)；（3）外國(guó)文學(xué)常識(shí)；（4）中國(guó)語(yǔ)言文字常識(shí)。在這一模塊下，常見(jiàn)的教學(xué)思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國(guó)文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞模塊

大學(xué)語(yǔ)文與高中語(yǔ)文不同，大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是立足于指定的文學(xué)作品篇章，更多的是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言文字之美，體會(huì)作品背后傳達(dá)的人文精神、思想內(nèi)涵。從這一角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文更能體現(xiàn)出教書(shū)育人之理。教師在梳理這一模塊時(shí)，可以遴選經(jīng)典文學(xué)作品，聯(lián)系作者所處的時(shí)代和人文精神，從作品的語(yǔ)言層面到精神內(nèi)涵，進(jìn)行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學(xué)生理解作者、理解作品，感受其文學(xué)魅力，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生感悟人生提升其人格，促進(jìn)其進(jìn)步，加強(qiáng)其綜合素質(zhì)。

3.中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)實(shí)踐運(yùn)用模塊

大學(xué)語(yǔ)文課的目的之一和模塊之一當(dāng)是提高學(xué)生的表達(dá)水平，能夠使其文章更有內(nèi)涵，口頭和書(shū)面表達(dá)更加得體貼切?？谡Z(yǔ)表達(dá)能力是我國(guó)高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識(shí)地鍛煉、提升學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，這將對(duì)學(xué)生的工作、生活，甚至是整個(gè)人生都起到重要作用。就這一模塊來(lái)說(shuō)，可采用談話式、討論式等方式來(lái)進(jìn)行。書(shū)面表達(dá)能力是表達(dá)能力的另一個(gè)重要方面。書(shū)面表達(dá)即寫作，是表達(dá)人生感悟，對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行總結(jié)計(jì)劃等常見(jiàn)的表達(dá)手段。同時(shí)，它也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、專業(yè)學(xué)習(xí)的重要手段。教師可采用項(xiàng)目趨動(dòng)的措施促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)提升書(shū)面寫作能力。

（二）高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊下的教學(xué)方法解析

1.以點(diǎn)帶面研究型

大學(xué)語(yǔ)文確要重視育人，重視學(xué)生的思想情感教育，同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。在有限的課時(shí)范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點(diǎn)帶面選取一部分篇章來(lái)學(xué)習(xí)。就未學(xué)習(xí)過(guò)的篇章內(nèi)容，不必苛求一字一詞之含義，應(yīng)重點(diǎn)體會(huì)作者想表達(dá)出的思想情感。就已學(xué)習(xí)過(guò)的篇章內(nèi)容，則可以深挖。學(xué)習(xí)是有層次的，如果小學(xué)要求學(xué)生掌握必要的字、詞，中學(xué)要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步做到善于質(zhì)疑和追問(wèn)，針對(duì)固有的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)與分析，提出自己的觀點(diǎn)。這種追求精神獨(dú)立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點(diǎn)的做法，將會(huì)使學(xué)生受益無(wú)窮。如中學(xué)語(yǔ)文學(xué)過(guò)《莊子•秋水》，該文選讀重點(diǎn)是本篇中的字詞把握。但大學(xué)語(yǔ)文選用這篇文章，就要深入體會(huì)其說(shuō)理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學(xué)語(yǔ)文選讀《左傳•段于鄢》，應(yīng)由學(xué)生分組討論出場(chǎng)人物的語(yǔ)言、性格，通過(guò)查閱資料、共同分析，管窺當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流觀點(diǎn)。

2.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)型

高職高專院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專題現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)課。如充分利用本地的圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動(dòng)的教育資源。這種教學(xué)形式靈活多樣，深受學(xué)生歡迎。當(dāng)然，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)前需要投入精力做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作和現(xiàn)場(chǎng)的講解組織工作，方能起到相應(yīng)的效果。

3.因材施教個(gè)性化

高等教育的根本目標(biāo)是以學(xué)生為教學(xué)主體，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。因此所有的大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可以適當(dāng)服務(wù)人才培養(yǎng)方案，各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法就應(yīng)適當(dāng)區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊配套支撐

1.分專業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專院校的不同在于人才培養(yǎng)目標(biāo)和特色不同，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計(jì)的不同。作為公共必修課的大學(xué)語(yǔ)文課，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上應(yīng)服務(wù)頂層設(shè)計(jì)，與人才培養(yǎng)目標(biāo)趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對(duì)應(yīng)在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中。

2.師資隊(duì)伍培養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文部分教師要盡快轉(zhuǎn)變觀念，改變填鴨式的教學(xué)方式，改變居高臨下、真理在握的權(quán)威解讀。新世紀(jì)的大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)既是學(xué)識(shí)淵博又優(yōu)雅時(shí)尚的，既幽默風(fēng)趣又認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，既能引導(dǎo)學(xué)生共同去探索、學(xué)習(xí)，又能開(kāi)拓創(chuàng)造性的閱讀教學(xué)、討論教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)方式。教育以學(xué)生為主，教學(xué)需教師、學(xué)生共同參與，與學(xué)生同步對(duì)話，教師要陪伴、幫助學(xué)生共同成長(zhǎng)。

3.教材編寫或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫

當(dāng)前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國(guó)文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學(xué)的主要依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生課后學(xué)習(xí)、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國(guó)文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學(xué)語(yǔ)文教材，或者將二者結(jié)合起來(lái)，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學(xué)資料。

4.考評(píng)測(cè)試方法調(diào)整

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關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;外語(yǔ)教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革時(shí)代背景

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與文化的繁榮，越來(lái)越多的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。截至2014年9月，國(guó)家漢辦已在全球123個(gè)國(guó)家開(kāi)辦了465所“孔子學(xué)院”，“漢語(yǔ)熱”方興未艾。中央電視臺(tái)《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》、《百家講壇》，河南衛(wèi)視《漢字英雄》等節(jié)目熱播，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)文化迅速提升的關(guān)注對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提出了培養(yǎng)具有跨文化交際能力的高素質(zhì)人才的新要求。

教育部高等教育司2007年出版的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程性質(zhì)做了明確的界定：“大學(xué)英語(yǔ)是以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”[1]《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》頒布七年來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)改革取得了諸多可喜的進(jìn)展，也存在一些不足。在實(shí)際教學(xué)中，“跨文化交際”內(nèi)容，尤其是其中的中國(guó)文化傳播卻長(zhǎng)期受到忽視。教師在課堂教學(xué)中鮮有傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，很多學(xué)生不知道如何用英語(yǔ)表達(dá)和介紹如“孔子”、“京劇”、“文房四寶”、“四大發(fā)明”等最起碼的中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)。另一方面，近年來(lái)四六級(jí)考試刮起強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。尤其是翻譯部分，“中國(guó)園林”、“絲綢之路”、“中秋節(jié)”、“福祿壽”等中國(guó)元素如何翻譯讓學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向。以最近剛剛結(jié)束的2015年6月四六級(jí)考試為例，其中四級(jí)翻譯三套題中有一套以“大米”為核心展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活圖景，學(xué)生對(duì)其中“小麥”、“水稻”“巧婦難為無(wú)米之炊”等的譯法很是頭疼。而六級(jí)翻譯三套題中一套考查中國(guó)傳統(tǒng)飲食與待客之道，一套則以漢朝歷史為主要考查內(nèi)容，這些題目都讓學(xué)生吃盡苦頭。

二、英語(yǔ)課堂中國(guó)文化傳播問(wèn)題現(xiàn)狀

上述困境的出現(xiàn)與當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注的缺失是有極大關(guān)聯(lián)的。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際長(zhǎng)期沿襲傳統(tǒng)的以語(yǔ)言知識(shí)體系為中心的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)傳播有待進(jìn)一步深入，教與學(xué)兩方面均存在傳統(tǒng)文化的缺失。

（一）大學(xué)英語(yǔ)教材與教師教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺失

文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中一直受到廣泛關(guān)注，教師在課堂實(shí)踐中也非常注重文化背景知識(shí)的導(dǎo)入。但目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所涉及的“文化”基本上是西方文化與價(jià)值取向，作為教師，我們?cè)趯?dǎo)入課程時(shí)經(jīng)常根據(jù)課文主旨向?qū)W生導(dǎo)入相應(yīng)的西方文化知識(shí)如節(jié)日Christmas，Valentine，Thanksgiving，Halloween，價(jià)值觀American dream，individualism，human rights，free competition等等，但是卻往往忽略了母語(yǔ)文化背景的導(dǎo)入，即使偶有導(dǎo)入，也常是心血來(lái)潮，不成體系，更缺乏長(zhǎng)久為之的意識(shí)。結(jié)果是往往很多我們培養(yǎng)出來(lái)的“優(yōu)秀”學(xué)生可以說(shuō)一口流利的英/美音，卻無(wú)法用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)我們自己的文化，很多學(xué)生在談到傳統(tǒng)文化的話題時(shí)只能顧左右而言他。

目前我國(guó)現(xiàn)行主流優(yōu)秀大學(xué)英語(yǔ)教材（以外研社《全新版大學(xué)英語(yǔ)》和外教社《新視野大學(xué)英語(yǔ)》為代表）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容鮮有涉及，原因很多，對(duì)此我們無(wú)法過(guò)多苛求。做為教師本身，我們也同樣在這一方面有所缺失。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教師大都為英語(yǔ)專業(yè)的研究生，不少英語(yǔ)教師缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)乃至常識(shí)，更談不上文化氣質(zhì)與涵養(yǎng)，其中甚至不乏因長(zhǎng)期浸于西方話語(yǔ)而對(duì)傳統(tǒng)文化嗤之以鼻者。以其昏昏，使人昭昭，可乎？

（二）學(xué)生的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”

“失語(yǔ)癥”原為醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指與語(yǔ)言功能相關(guān)的腦組織病變，造成患者對(duì)人類交際符號(hào)系統(tǒng)的理解和表達(dá)能力的損害，導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)能力的喪失。2000年，南京大學(xué)從叢教授在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表的《“中國(guó)文化失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》中首次提出“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”這一概念。文中指出為數(shù)不少的中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化心有余而力不足，不能不說(shuō)是我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷[2]。

筆者曾經(jīng)在觀摩一位外教的會(huì)話課堂上看到一個(gè)文化失語(yǔ)的鮮活案例，該節(jié)會(huì)話課的主題是“早餐”。當(dāng)被問(wèn)到經(jīng)常吃什么早餐時(shí)，很多學(xué)生的回答竟然是hamburger，bread and milk，外教啼笑皆非地講：“So we do eat the same food，I wonder when did you guys stop eating Chinese food”. 事實(shí)上學(xué)生不是不吃中餐，而是根本不知道豆?jié){油條包子稀飯等中餐該怎么用英語(yǔ)表達(dá)，于是干脆圖方便吃起了漢堡和面包。這個(gè)小小的案例對(duì)筆者產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)：一方面，學(xué)生連基本的衣食住行尚且不會(huì)，遑論中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵之傳播？另一方面，學(xué)生不僅不會(huì)，而且根本沒(méi)有想要用英語(yǔ)表達(dá)中餐的欲望，而是用西餐取而代之，這豈不是學(xué)了英語(yǔ)來(lái)壓制、謀殺自己的語(yǔ)言么？難道這是我們大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的嗎？

如今很多大學(xué)生英語(yǔ)水平有所提高，中文常識(shí)卻比中學(xué)生尚且不如，更談不上用英語(yǔ)進(jìn)行傳統(tǒng)文化表述，一旦談到傳統(tǒng)文化便無(wú)所適從戛然而止乃至指鹿為馬漏洞百出，難以繼續(xù)交流或干脆誤導(dǎo)對(duì)方。筆者曾在鄭州市標(biāo)志性景觀二七紀(jì)念塔旁目睹了一位大學(xué)生與外國(guó)友人談?wù)摱咚?dāng)被問(wèn)到二七塔的歷史時(shí)，該生很茫然，順口編了一句“It’s a memorial tower built on February 7th.”對(duì)“二七”毫不知情，著實(shí)令人駭然。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的建議

（一）教材內(nèi)容的補(bǔ)充

要更好的培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)，首先應(yīng)該在教材上有所改進(jìn)。一方面，希望教材編寫者們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教材中加入部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提高教師與學(xué)生的傳統(tǒng)意識(shí)。另一方面教師應(yīng)花時(shí)間自己收集整理相關(guān)教學(xué)材料，對(duì)教材進(jìn)行挖潛，以《新視野大學(xué)英語(yǔ)3》Five Famous Symbols of American Culture為例，在講授該課時(shí)我們完全可以導(dǎo)入一節(jié)Symbols of Chinese Culture的內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)

“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)傳播不能局限于知識(shí)的灌輸，更應(yīng)潛移默化以傳統(tǒng)文化之美浸潤(rùn)學(xué)生。目前，很多學(xué)生認(rèn)為西方文化是先進(jìn)文化的象征，自覺(jué)服從其價(jià)值準(zhǔn)繩與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)此以往，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化棄如敝履。從后殖民的角度而言，我們應(yīng)該堅(jiān)持一個(gè)共識(shí)：文化有差異，而無(wú)絕對(duì)的先進(jìn)與落后之分，任何文化都有其獨(dú)特性。暫且不提如何消解西方文化霸權(quán)，我們首先至少要樹(shù)立學(xué)生尊重傳統(tǒng)文化之意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：

歐洲第二語(yǔ)言協(xié)會(huì)創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)Vivian Cook（費(fèi)文?庫(kù)克）在《第二語(yǔ)言對(duì)第一語(yǔ)言的效應(yīng)》一書(shū)中寫道：“習(xí)得第二語(yǔ)言的目標(biāo)應(yīng)該是成為一個(gè)第二語(yǔ)言的使用者，而不是變成一個(gè)說(shuō)本族語(yǔ)的人（to pass for a native speaker）……第二語(yǔ)言的使用者應(yīng)該有他自己的權(quán)利，而不是成為某個(gè)其他人的模仿?！盵3]在資本主義意識(shí)形態(tài)迅速全球化的今天，我們學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)不是為了做別人的注腳，而是更好的光大自我。保持民族身份、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的意義。復(fù)旦大學(xué)陸谷孫教授曾經(jīng)在復(fù)旦外文系提出“不做黃皮白心的香蕉人”和“學(xué)好外國(guó)語(yǔ)，做好中國(guó)人”等口號(hào)，對(duì)于今天我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)仍是很有啟發(fā)的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兼具全球視野與本土情懷，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的真正人才，這就要求我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中將傳統(tǒng)、經(jīng)典與當(dāng)下性相結(jié)合，加大中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的力度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部高教司. 大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求[M]. 上海：上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，2007.

[2]從叢. “中國(guó)文化失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2000.

[3]費(fèi)文?庫(kù)克. 第二語(yǔ)言對(duì)第一語(yǔ)言的效應(yīng)[M]. 北京：世界圖書(shū)出版公司，2009.

篇7

在高職高專院校，大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)人文教育的主要課程，它覆蓋在所有學(xué)科之上，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中的學(xué)問(wèn)。這門課是學(xué)生靈魂的依托之本，也是學(xué)生安身立命的課程。但是當(dāng)前，部分高職高專院校大學(xué)語(yǔ)文課程地位較為尷尬，不受重視，既不像思政課那樣具有權(quán)威性，在學(xué)分、教材、教學(xué)大綱、師資隊(duì)伍、經(jīng)費(fèi)保障等方面都有國(guó)家教育部門下達(dá)文件層層指導(dǎo)落實(shí)到位，也不像英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)課有配套的等級(jí)考試來(lái)推動(dòng)。本文選取大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法這一角度來(lái)探討高職高專語(yǔ)文教學(xué)。

一、高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的模塊化改革背景

（一）大學(xué)語(yǔ)文課是高職高專人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要課程，肩負(fù)著提升學(xué)生人文素質(zhì)的重任。

2006年9月，中辦、國(guó)辦聯(lián)合的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。根據(jù)這一文件，許多高職高專院校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，作為人文素質(zhì)類的必修課或選修課。2014年4月，教育部下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》?（教社科[2014]3號(hào)）又進(jìn)一步提出：鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此推動(dòng)越來(lái)越多的高職高專院校達(dá)成共識(shí)，意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文課肩負(fù)著提升學(xué)生人文素質(zhì)提升的重任，承任著教書(shū)育人的重?fù)?dān)。

（二）當(dāng)前高職高專院校大學(xué)語(yǔ)文課的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上存在諸多不足

1978年在老一輩大學(xué)語(yǔ)文教育專家徐中玉教授的引領(lǐng)下，諸多高校開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷加強(qiáng)，取得了顯著成效，在培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德，培育愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)性自信心等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對(duì)當(dāng)前的新形勢(shì)、新要求，高職高專大學(xué)語(yǔ)文還存在不少問(wèn)題，如對(duì)該課程的重要性認(rèn)識(shí)不夠，教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重視知識(shí)講授、輕視精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系不夠完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)不高等。有效解決這些問(wèn)題，迫切需要進(jìn)一步投入更多的人力、精力、經(jīng)費(fèi)。

二、高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊化改革

（一）高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊分塊解析

教學(xué)模式是教師在教學(xué)過(guò)程中所采用的方法，此方法又取決于教學(xué)內(nèi)容。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的構(gòu)建是從教學(xué)內(nèi)容板塊來(lái)區(qū)分教學(xué)模式的。

1.中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)模塊

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時(shí)內(nèi)面面俱到講授所有知識(shí)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的。但是中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)又是必不可少的一部分內(nèi)容，基于高職高專學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)掌握薄弱這一特點(diǎn)，這一模塊內(nèi)容下應(yīng)包含：（1）中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)；（2）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)；（3）外國(guó)文學(xué)常識(shí)；（4）中國(guó)語(yǔ)言文字常識(shí)。在這一模塊下，常見(jiàn)的教學(xué)思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國(guó)文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞模塊

大學(xué)語(yǔ)文與高中語(yǔ)文不同，大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是立足于指定的文學(xué)作品篇章，更多的是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言文字之美，體會(huì)作品背后傳達(dá)的人文精神、思想內(nèi)涵。從這一角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文更能體現(xiàn)出教書(shū)育人之理。教師在梳理這一模塊時(shí)，可以遴選經(jīng)典文學(xué)作品，聯(lián)系作者所處的時(shí)代和人文精神，從作品的語(yǔ)言層面到精神內(nèi)涵，進(jìn)行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學(xué)生理解作者、理解作品，感受其文學(xué)魅力，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生感悟人生提升其人格，促進(jìn)其進(jìn)步，加強(qiáng)其綜合素質(zhì)。

3.中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)實(shí)踐運(yùn)用模塊

大學(xué)語(yǔ)文課的目的之一和模塊之一當(dāng)是提高學(xué)生的表達(dá)水平，能夠使其文章更有內(nèi)涵，口頭和書(shū)面表達(dá)更加得體貼切。

口語(yǔ)表達(dá)能力是我國(guó)高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識(shí)地鍛煉、提升學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，這將對(duì)學(xué)生的工作、生活，甚至是整個(gè)人生都起到重要作用。就這一模塊來(lái)說(shuō)，可采用談話式、討論式等方式來(lái)進(jìn)行。

書(shū)面表達(dá)能力是表達(dá)能力的另一個(gè)重要方面。書(shū)面表達(dá)即寫作，是表達(dá)人生感悟，對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行總結(jié)計(jì)劃等常見(jiàn)的表達(dá)手段。同時(shí)，它也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、專業(yè)學(xué)習(xí)的重要手段。教師可采用項(xiàng)目趨動(dòng)的措施促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)提升書(shū)面寫作能力。

（二）高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊下的教學(xué)方法解析

1.以點(diǎn)帶面研究型

大學(xué)語(yǔ)文確要重視育人，重視學(xué)生的思想情感教育，同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。

在有限的課時(shí)范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點(diǎn)帶面選取一部分篇章來(lái)學(xué)習(xí)。就未學(xué)習(xí)過(guò)的篇章內(nèi)容，不必苛求一字一詞之含義，應(yīng)重點(diǎn)體會(huì)作者想表達(dá)出的思想情感。就已學(xué)習(xí)過(guò)的篇章內(nèi)容，則可以深挖。學(xué)習(xí)是有層次的，如果小學(xué)要求學(xué)生掌握必要的字、詞，中學(xué)要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步做到善于質(zhì)疑和追問(wèn)，針對(duì)固有的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)與分析，提出自己的觀點(diǎn)。這種追求精神獨(dú)立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點(diǎn)的做法，將會(huì)使學(xué)生受益無(wú)窮。如中學(xué)語(yǔ)文學(xué)過(guò)《莊子·秋水》，該文選讀重點(diǎn)是本篇中的字詞把握。但大學(xué)語(yǔ)文選用這篇文章，就要深入體會(huì)其說(shuō)理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學(xué)語(yǔ)文選讀《左傳·段于鄢》，應(yīng)由學(xué)生分組討論出場(chǎng)人物的語(yǔ)言、性格，通過(guò)查閱資料、共同分析，管窺當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流觀點(diǎn)。

2.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)型

高職高專院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專題現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)課。如充分利用本地的圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動(dòng)的教育資源。這種教學(xué)形式靈活多樣，深受學(xué)生歡迎。當(dāng)然，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)前需要投入精力做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作和現(xiàn)場(chǎng)的講解組織工作，方能起到相應(yīng)的效果。

3.因材施教個(gè)性化

高等教育的根本目標(biāo)是以學(xué)生為教學(xué)主體，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。因此所有的大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可以適當(dāng)服務(wù)人才培養(yǎng)方案，各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法就應(yīng)適當(dāng)區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊配套支撐

1.分專業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專院校的不同在于人才培養(yǎng)目標(biāo)和特色不同，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計(jì)的不同。作為公共必修課的大學(xué)語(yǔ)文課，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上應(yīng)服務(wù)頂層設(shè)計(jì)，與人才培養(yǎng)目標(biāo)趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對(duì)應(yīng)在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中。

2.師資隊(duì)伍培養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文部分教師要盡快轉(zhuǎn)變觀念，改變填鴨式的教學(xué)方式，改變居高臨下、真理在握的權(quán)威解讀。新世紀(jì)的大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)既是學(xué)識(shí)淵博又優(yōu)雅時(shí)尚的，既幽默風(fēng)趣又認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，既能引導(dǎo)學(xué)生共同去探索、學(xué)習(xí)，又能開(kāi)拓創(chuàng)造性的閱讀教學(xué)、討論教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)方式。教育以學(xué)生為主，教學(xué)需教師、學(xué)生共同參與，與學(xué)生同步對(duì)話，教師要陪伴、幫助學(xué)生共同成長(zhǎng)。

3.教材編寫或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫

當(dāng)前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國(guó)文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學(xué)的主要依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生課后學(xué)習(xí)、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國(guó)文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學(xué)語(yǔ)文教材，或者將二者結(jié)合起來(lái)，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學(xué)資料。

4.考評(píng)測(cè)試方法調(diào)整

當(dāng)前高職高專院校的教學(xué)和考評(píng)未完全走出高考的影響，應(yīng)當(dāng)盡快改變期末考試一考定成績(jī)的方法，而是將討論、閱讀、寫作、參觀學(xué)習(xí)、演講等教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容均計(jì)入課程成績(jī)。通過(guò)這種考評(píng)測(cè)試方法的調(diào)整，教師可創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)出更多教學(xué)模式下的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生也會(huì)在平時(shí)的教學(xué)內(nèi)容中有更多的參與。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革還需要不斷投入精力、人力等，方能提高大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量，滿足人才培養(yǎng)需要。

(基金項(xiàng)目：本文為成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院2014年校級(jí)教改課題“高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與方法改革”階段性成果。)

參考文獻(xiàn)：

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篇8

通知提及“為貫徹立德樹(shù)人任務(wù)要求，全面總結(jié)考試內(nèi)容改革成果，體現(xiàn)課程改革新理念，為實(shí)現(xiàn)2020年高考改革目標(biāo)做積極準(zhǔn)備，是《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》精神，提升教育考試質(zhì)量的重要舉措。

也就是說(shuō)：在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，考試中心組織專家修訂、審定了2017年普通高考考試大綱?！毙抻唭?nèi)容對(duì)2017年高考各科考試知識(shí)點(diǎn)均有刪減，值得每位備考考生注意。

修訂基本原則：堅(jiān)持整體穩(wěn)定，推進(jìn)改革創(chuàng)新。優(yōu)化考試內(nèi)容，著力提高質(zhì)量。提前謀篇布局，體現(xiàn)素養(yǎng)導(dǎo)向。

主要修訂內(nèi)容

一、增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮高考命題的育人功能和積極導(dǎo)向作用。

比如，在語(yǔ)文中增加古代文化常識(shí)的內(nèi)容，在漢語(yǔ)中增加文言文、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗等內(nèi)容，在數(shù)學(xué)中增加數(shù)學(xué)文化的內(nèi)容。

教育部考試中心在今年高考前就提出，高考試題要增加反映我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技等領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)容，考查學(xué)生對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、時(shí)事政策的了解、思考和把握，考查學(xué)生對(duì)國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面等價(jià)值準(zhǔn)則的理解。

傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中凝匯在政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)以及生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶，是中華文明的精髓。在高考命題中，各學(xué)科都要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所體現(xiàn)。

如語(yǔ)文、政治等科目可以考查學(xué)生對(duì)中華民族歷史傳承中的愛(ài)國(guó)主義、民族精神等人文精神的理解，考查學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)行思考、體悟的能力。歷史可以考查對(duì)中華文明長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的事實(shí)觀點(diǎn)、思想思潮的理解和判斷等。地理可以考查對(duì)鄉(xiāng)土意識(shí)、環(huán)境保護(hù)等理念的掌握。

在數(shù)學(xué)和理科綜合等科目中，可以適當(dāng)增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行考查的內(nèi)容，如將四大發(fā)明、勾股定理等所代表的中國(guó)古代科技文明作為試題背景材料，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技文化對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地考查死記硬背的知識(shí)，而是要遵循繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新的發(fā)展路徑，注重傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)考試的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)目的。

二、完善考核目標(biāo)。

結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和核心素養(yǎng)的要求，在考試大綱中對(duì)考核目標(biāo)的內(nèi)涵進(jìn)行修訂，在考試說(shuō)明中對(duì)各個(gè)考核目標(biāo)進(jìn)行具體解析，并補(bǔ)充試題樣例，進(jìn)一步說(shuō)明考核目標(biāo)要求，便于考生理解和復(fù)習(xí)備考。

篇9

傳統(tǒng)文化就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的精神財(cái)富！

然而，中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國(guó)的年輕一代正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會(huì)的責(zé)任，是每個(gè)公民的義務(wù)，然而教師尤其是語(yǔ)文教師更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實(shí)：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語(yǔ)文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語(yǔ)文知識(shí)，可是進(jìn)了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，并不是要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識(shí)，也不要求學(xué)生死記這些文化常識(shí)。但是，作為語(yǔ)文教師，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一.充分利用語(yǔ)文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文新課標(biāo)指出，“語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語(yǔ)文作為一門學(xué)科，固然有知識(shí)學(xué)科的屬性，但是，如果只是把它當(dāng)作知識(shí)學(xué)科來(lái)教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識(shí)教學(xué)的小天地，拋棄語(yǔ)文的文化內(nèi)涵，喪失語(yǔ)文的育人功能。

我們的語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)《陳涉世家》、《為學(xué)》等課文，讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂(lè)道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開(kāi)著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味“民本”思想的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

三.充分利用語(yǔ)文活動(dòng)，關(guān)注活動(dòng)中的探究實(shí)踐，承傳傳統(tǒng)文化

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好。

此外，利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐也能生動(dòng)地傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說(shuō)、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化

篇10

關(guān)鍵詞: 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)師范教育 價(jià)值

文化,是人類群體在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活過(guò)程中積累下來(lái)的供后人學(xué)習(xí)借鑒并加以傳承的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想積淀。楊鳳城教授認(rèn)為,每個(gè)時(shí)代的主流文化都是那些經(jīng)受了歷史潮流的反復(fù)沖刷而保留下來(lái)的思想精華,所有被時(shí)代證明的有價(jià)值的文化最終都將成為傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每一個(gè)炎黃子孫的歷史使命,而作為培養(yǎng)教育者的師范教育是實(shí)現(xiàn)這一使命的前沿陣地。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與師范教育的關(guān)系

談到傳統(tǒng)文化,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:社會(huì)就像一個(gè)大茶壺,每泡一次茶,那個(gè)壺內(nèi)就會(huì)發(fā)生一次變化,茶的“精”就悄悄地積在壺里。第二次再泡新茶時(shí),前次積下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。這樣經(jīng)過(guò)日久天長(zhǎng)的反復(fù)滲透、沖刷和洗禮,壺內(nèi)便產(chǎn)生了一種天然的底蘊(yùn)茶香。這種每次活動(dòng)所積下的底蘊(yùn)茶香的“精”,便是文化[1],也就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,實(shí)質(zhì)上就是我們中華民族的民族精神。唐君毅先生說(shuō):“中國(guó)文化精神……依于‘人者仁也’之認(rèn)識(shí),以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也。”[2]這種精神是文化發(fā)展過(guò)程中貫穿始終的內(nèi)在動(dòng)力,是我們?nèi)w中國(guó)人的民族魂,我們有責(zé)任將其繼承和傳遞下去。

師范教育,作為傳遞人類文明的一種教育方式,是培養(yǎng)教育者的教育,是發(fā)展人的能力、提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要領(lǐng)域?！皫熣?所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而以傳道為先。這個(gè)道是什么?我認(rèn)為它首先應(yīng)該是我們本民族一以貫之的傳統(tǒng)文化的基本精神,即民族魂。世界上每個(gè)成功的教育都無(wú)不重視對(duì)自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,而師范教育作為培養(yǎng)人類靈魂塑造師的文化陣地,在傳承民族文化、培養(yǎng)國(guó)家棟梁方面擔(dān)負(fù)著尤為重要的歷史責(zé)任。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價(jià)值表現(xiàn)

首先,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富,而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯,尤其是當(dāng)前的青少年,他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神,缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們重新界定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo),而對(duì)青年師范生的教育就是其中的一個(gè)重點(diǎn)突破口。

其次,教育的根本是愛(ài)與責(zé)任,教育不是培養(yǎng)機(jī)器,而是要培養(yǎng)人、塑造人。專業(yè)的知識(shí)和技能的確重要,但從國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種精神財(cái)富,作為我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)具備的起碼常識(shí),它應(yīng)該成為教育的基本內(nèi)容。而近幾年的調(diào)查發(fā)現(xiàn),很大一部分中國(guó)學(xué)生對(duì)中華民族一些常識(shí)性的文化知識(shí)都一無(wú)所知,這不得不說(shuō)是中國(guó)教育的失誤。而作為培養(yǎng)教育者的師范教育恰恰可以成為我們扭轉(zhuǎn)局面、復(fù)興中華文化的一個(gè)起點(diǎn)。

再次,教育,尤其是高等教育是民族振興的根本,“教書(shū)者必先學(xué)為人師,育人者必先行為世范”[3]。社會(huì)和學(xué)校要提高教育質(zhì)量,就必須打造一支富于激情、業(yè)務(wù)熟練、道德過(guò)硬的教師隊(duì)伍。而最近頻發(fā)的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不得不給我們敲響警鐘。怎樣使學(xué)校教風(fēng)越來(lái)越正,學(xué)風(fēng)越來(lái)越濃,使教師這個(gè)靈魂塑造師真正成為為人師表的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,脫離了低級(jí)趣味的人,真正有益于人民的人”[4],這是擺在黨和國(guó)家以及廣大教育工作者面前的一個(gè)重大的歷史課題。教師素質(zhì)的提高除了依靠經(jīng)濟(jì)、法律手段調(diào)節(jié)外,我們有必要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想精華,對(duì)在校師范生進(jìn)行素質(zhì)教育,從源頭上為提高教師素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后,作為中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化是維系民族凝聚力的無(wú)形力量,需要我們用心去把握和推廣。南懷瑾先生多次意味深長(zhǎng)地說(shuō):“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力,始終像一盤散沙……沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重?！盵5]社會(huì)越發(fā)達(dá)就越需要這種精神的凝聚力和民族的自信心,而這一切必須依靠傳統(tǒng)文化這個(gè)載體才能系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用。所以,我們當(dāng)前有必要通過(guò)對(duì)廣大師范生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,形成一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的教師隊(duì)伍,讓傳統(tǒng)文化的這種凝聚力在教育的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在大學(xué)師范教育中的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一,當(dāng)前黨和政府高度重視并大力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。同志在十七大報(bào)告中指出:中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中國(guó)文化繁榮興盛。其中,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓之一。所以,在大學(xué)師范教育中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化有理論和政策依據(jù)。第二,大學(xué)的師范教育擁有相對(duì)雄厚的師資力量和良好的人才基礎(chǔ)。在這里,大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)閱歷和人文修養(yǎng)都比較豐富,同時(shí)經(jīng)過(guò)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),能更好地把握經(jīng)典,理解和運(yùn)用經(jīng)典中的思想精華。第三,目前高校都在尋求改革,以培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。

具體來(lái)說(shuō),我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先,黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中,我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn),形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中,黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次,師范類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召,落實(shí)相關(guān)教育政策,進(jìn)行自身的教育體制改革,給中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分,重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中,穿插了一些相關(guān)的古典名著。同時(shí),我們還可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神系統(tǒng)的編寫成一本實(shí)用的經(jīng)典選讀課本,把中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀課作為師范生的一門公共課或選修課,通過(guò)一系列專家講座來(lái)更加系統(tǒng)的從源頭播下傳統(tǒng)文化的種子。

最后,作為未來(lái)教育者的廣大師范生應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。學(xué)習(xí)古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的豪邁氣魄和愛(ài)國(guó)情懷,做一名合格的教育工作者。

總之,中國(guó)未來(lái)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育?！爸腥A文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)”[6],因此,我們?cè)谶M(jìn)一步的教育改革中應(yīng)該高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價(jià)值,使之在推動(dòng)民族振興和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]梁?jiǎn)⒊?什么是文化.飲冰室合集文集(三十九)[M].中華書(shū)局,1989.

[2]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].江蘇教育出版社,2006.

[3]魏訓(xùn)鵬,史華楠.高校腐敗問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2010,(1).

[4]選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.