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[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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【關(guān)鍵詞】高職院校 文化軟實(shí)力 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 作用

【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實(shí)力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實(shí)力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實(shí)力。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進(jìn)的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進(jìn)成分還能鼓舞學(xué)生的斗志。現(xiàn)代高校需要改變原有的落后文化，大力發(fā)展先進(jìn)的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對學(xué)生的不良思想進(jìn)行有效引導(dǎo)。高校先進(jìn)文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進(jìn)的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進(jìn)文化體現(xiàn)的是具有先進(jìn)生產(chǎn)力的中國特色的社會主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長的五千年文化底蘊(yùn)，是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進(jìn)的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進(jìn)的科技知識，理性的人文情懷，強(qiáng)健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識，艱苦奮斗的生存動力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實(shí)力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)的愛國主義教育，增強(qiáng)了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報(bào)國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻(xiàn)身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護(hù)國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強(qiáng)高校文化軟實(shí)力是可取的。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅(jiān)定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護(hù)的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚(yáng)光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實(shí)力的根本在于加強(qiáng)校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實(shí)力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運(yùn)用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實(shí)際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學(xué)生的思想意識進(jìn)行熏陶，特別形式的主題活動將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實(shí)踐活動，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時不斷吸收先進(jìn)的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會讓所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣，為人類文明貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：手工制作課;現(xiàn)狀分析;意義;實(shí)踐研究

手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學(xué)生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實(shí)踐過程中蘊(yùn)含了從觀察到思維，從認(rèn)識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機(jī)，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學(xué)生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學(xué)院針對全院女生開設(shè)《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學(xué)生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實(shí)現(xiàn)對我院學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開設(shè)的意義

我院立足校園，開設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結(jié)合為主要教學(xué)內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴(kuò)大刺繡地應(yīng)用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學(xué)生手工制作課開設(shè)的必要性

通過手工制作的學(xué)習(xí)，教學(xué)生學(xué)會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學(xué)生的動手能力，陶冶情操;幫助學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中快樂，快樂中自信，自信中進(jìn)取;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，全面提高學(xué)生審美素養(yǎng);進(jìn)一步開發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項(xiàng)活動，讓學(xué)生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學(xué)生學(xué)會絲帶材料再利用，提高學(xué)生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生繼承民族文化，熱愛生活。

（二）增進(jìn)音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的情趣和愛好，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進(jìn)了學(xué)生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學(xué)生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學(xué)生獨(dú)立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學(xué)生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學(xué)能夠直接運(yùn)用到實(shí)際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立堅(jiān)定信念

通過對刺繡和音樂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學(xué)生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學(xué)生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學(xué)驅(qū)動中，幫助他們樹立堅(jiān)定信念，努力發(fā)揮自強(qiáng)不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)合作精神。

三、手工制作課程實(shí)踐中應(yīng)強(qiáng)化的問題

一是加強(qiáng)專任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強(qiáng)在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進(jìn)教師交流教學(xué)心得和經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，效律利用教學(xué)資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當(dāng)學(xué)生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學(xué)生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。

三是注意加強(qiáng)現(xiàn)場教學(xué)，指導(dǎo)老師要認(rèn)真搞好教學(xué)設(shè)計(jì)，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進(jìn)教學(xué)方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

四是在手工制作活動中，老師要注意學(xué)生良好的操作習(xí)慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機(jī)地結(jié)合起來。努力做到實(shí)踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強(qiáng)紀(jì)律、安全教育，初步培養(yǎng)學(xué)生的作品質(zhì)量意識。

通過實(shí)踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細(xì)無聲的教育使我院學(xué)生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊(yùn)、人文精神以及關(guān)心社會、關(guān)心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實(shí)守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學(xué)生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價值；措施；重要意義

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場的學(xué)者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值

中國傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國傳統(tǒng)文化中的"國家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國主義情懷和社會責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個國家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價值吸收。

（三）人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀

作為有機(jī)體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會共同價值觀。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認(rèn)社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對于克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛國主義熱情的作用

中國傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)對祖國深厚感情的同時，認(rèn)識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛國主義熱情的作用。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識，增加傳統(tǒng)文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法認(rèn)知中國文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會實(shí)踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動不但可以使學(xué)生在一個比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]薛虹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考[J].前沿.2006，（8）.

[5]曲洪志.我國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會科學(xué).2006，（4）.

篇5

【關(guān)鍵詞】高職生 傳統(tǒng)文化 素養(yǎng) 缺失 原因 對策

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財(cái)富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當(dāng)代人安身立命之本。然而，在當(dāng)代的高職生身上往往缺少這些營養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實(shí)的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對傳統(tǒng)文化知識的了解掌握、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識的渠道等四個方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)知情況

我們就高職生對中國傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學(xué)生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當(dāng)代高職生對傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說是中國傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進(jìn)作用。當(dāng)代高職生對傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，是否主動幫助同學(xué)、是否能做到誠實(shí)守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實(shí)守信方面大部分學(xué)生能夠踐行助人為樂，誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學(xué)生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系較緊張；有些同學(xué)對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學(xué)不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進(jìn)辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學(xué)處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責(zé)，對待兄長缺乏應(yīng)有的尊敬；有的同學(xué)有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學(xué)與他人發(fā)生矛盾時，埋怨對方并積極進(jìn)行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點(diǎn)和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統(tǒng)文化持認(rèn)同的態(tài)度較高，有67%認(rèn)同或非常認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認(rèn)同。表6所示，有45%的學(xué)生主動提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學(xué)沒有主動去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于“你怎樣對待中國的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，應(yīng)全盤繼承；60.48%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化時間久遠(yuǎn)，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學(xué)生表示不關(guān)心也不認(rèn)識。

（四）學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當(dāng)今社會是一個開放的社會，學(xué)生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也可以通過多種渠道進(jìn)行，見表7。

傳統(tǒng)文化對個人的幫助問題，5.6%的學(xué)生認(rèn)為幫助很大，8.4%的學(xué)生認(rèn)為幫助比較大，45.5%學(xué)生認(rèn)為幫助一般，30.5%學(xué)生認(rèn)為幫助不大，12.5%的學(xué)生沒有感覺。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個不爭的事實(shí)。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實(shí)用主義和功利主義思想的負(fù)面影響。實(shí)用主義和功利主義流行于20世紀(jì)70年代的美國，在當(dāng)下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴(kuò)招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學(xué)生相比，學(xué)生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學(xué)理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學(xué)習(xí)的目的主要是學(xué)到一門技術(shù)，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導(dǎo)致許多高職生在學(xué)校學(xué)習(xí)中只關(guān)心經(jīng)驗(yàn)積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2.浮躁心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，當(dāng)前社會已進(jìn)入一個快速發(fā)展的時期，社會結(jié)構(gòu)和社會利益進(jìn)行大的調(diào)整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費(fèi)勁，不費(fèi)時就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗(yàn)，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、考上重點(diǎn)大學(xué)，找到體面的工作。所以家長們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學(xué)習(xí)成績，而對小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對小孩進(jìn)行一些中國傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學(xué)習(xí)的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對孩子進(jìn)行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學(xué)校因素。第一，中小學(xué)應(yīng)試教育所引致的結(jié)果。長期以來我國的教育從小學(xué)、中學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育，衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的多少，隨之而來的課程設(shè)置是考什么學(xué)什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學(xué)生在此階段的學(xué)習(xí)中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對高職教育培養(yǎng)目標(biāo)定位存在認(rèn)識誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，突出技能性、理論知識的應(yīng)用和實(shí)踐動手能力的培養(yǎng)。這個培養(yǎng)目標(biāo)不是說不準(zhǔn)確，但由于人們理解的不準(zhǔn)確，在執(zhí)行的過程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當(dāng)做“職場訓(xùn)練所”，在教學(xué)上基本上是純粹的專業(yè)技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化方面缺乏主動性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設(shè)置缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計(jì)算機(jī)、英語、體育、心理素質(zhì)訓(xùn)練、軍訓(xùn)等課程，公共選修課理應(yīng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的課程，但由于學(xué)校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)和自身的特長而非學(xué)生的需要開設(shè)的課程，一般較少開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會就較少，導(dǎo)致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標(biāo)準(zhǔn)的偏頗。從近年來企業(yè)招人的情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術(shù)，如計(jì)算機(jī)操作、英語口語的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學(xué)生找工作則并無優(yōu)勢，這無形中強(qiáng)化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化現(xiàn)象。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學(xué)生個人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)生本人是關(guān)鍵。高職生首先應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實(shí)用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個漸進(jìn)的過程，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細(xì)嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個人的成長中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個人修養(yǎng)也應(yīng)從家教開始，因此，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，傳承好我國的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學(xué)校層面

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴(yán)?！币虼耍呗毥逃睦砟畈粦?yīng)是只給學(xué)生傳授基本的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識和技能的同時，注重學(xué)生的全面發(fā)展，先教會學(xué)生學(xué)會做人，再學(xué)會做事，即把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。課程是提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要途徑和載體，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，在專業(yè)知識技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。首先，開設(shè)一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行通識教育，如大學(xué)語文，面向全體學(xué)生開設(shè)，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設(shè)一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設(shè)中國優(yōu)秀古典文學(xué)作品鑒賞課，通過這些課程向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)效果，高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時要提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)識水平和深度。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，開辟多渠道為教師提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會，例如，可以選派教師到其他高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，或是參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。其次，學(xué)校制定相關(guān)政策，邀請校外文化名人，名學(xué)者作為兼職教師到學(xué)校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實(shí)教師隊(duì)伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請專家到學(xué)校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡(luò)、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節(jié)目平臺宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學(xué)生可以從多方面真正接觸到中國傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認(rèn)識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心?！?/p>

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國家有關(guān)部門要建章立制，制定相應(yīng)的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護(hù)制度，完善非遺傳承人保護(hù)條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的實(shí)施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費(fèi)投入；如建立統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗(yàn)，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等?！?/p>

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報(bào)刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識大部分是來源于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢對各個媒介資源進(jìn)行整合，并根據(jù)各個媒介的特點(diǎn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的、多層面的報(bào)道，營造一個濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統(tǒng)文化的了解，增進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

3.完善人才評價標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會的發(fā)展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開型、經(jīng)濟(jì)型人才，因此，應(yīng)完善人才評價標(biāo)準(zhǔn)，既要強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)?，而且?yīng)把品質(zhì)放在首位。因?yàn)橐粋€人能力超強(qiáng)，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內(nèi)可以提升，但一個人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個不爭的事實(shí)，社會各界要想方設(shè)法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔(dān)社會建設(shè)的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學(xué)生 ，要有一個立足點(diǎn)，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無法在現(xiàn)代社會生存的?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[2]段超.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012（3）

[3]范緒鋒.著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報(bào)，2002-01-05

【基金項(xiàng)目】柳州師范高等?？茖W(xué)?？蒲许?xiàng)目（LSZ2010C004）

篇6

1.市場經(jīng)濟(jì)和全球化的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展和我國市場經(jīng)濟(jì)地位的確立，我國經(jīng)濟(jì)和社會取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國帶來發(fā)展機(jī)遇的同時，也給思想的發(fā)展和價值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機(jī)會對大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責(zé)任感和社會誠信意識。

2.嚴(yán)峻就業(yè)形勢的影響。由于高校連年擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實(shí)際數(shù)量有750余萬人。如此嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢一方面是由于高校擴(kuò)招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實(shí)際情況相銜接，更沒有充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。

3.網(wǎng)絡(luò)化對高校大學(xué)生的影響。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進(jìn)作用，同時也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負(fù)面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時也養(yǎng)成了對網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現(xiàn)象對于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。

4.學(xué)分制改革帶來的影響。在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，教育體制也在進(jìn)行著不同程度的變化和調(diào)整，全國各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對學(xué)生進(jìn)行因材施教，這也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對于專業(yè)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時也導(dǎo)致了學(xué)生對思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對實(shí)踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進(jìn)而走上社會之后會出現(xiàn)政治意識不強(qiáng)的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個學(xué)生選擇的學(xué)分和課時不同，上課時間和地點(diǎn)也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國傳統(tǒng)文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀具有重要意義。

1.有助于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最好教材，對于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現(xiàn)身祖國的博大情懷。

2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進(jìn)而才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。

3.有助于提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護(hù)，也才能正確處理好人際關(guān)系，進(jìn)而提高自己的社會適應(yīng)能力，為走上社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的對策

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。

1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中。以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中。俗話說，一個好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實(shí)力，對全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來，弘揚(yáng)了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。

篇7

一、具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛?。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識和崇高的責(zé)任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強(qiáng)的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱耍袊幕厝粫尸F(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

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首先，學(xué)生思想活躍，教育方式不夠靈活。從高職院校的學(xué)生年齡構(gòu)成來看，他們都處于青春發(fā)展的重要階段，具有追逐個性、崇尚新潮、追求時尚的思想，更容易被一些非主流思想引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化氛圍不強(qiáng)，導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)思想已經(jīng)“過時”，學(xué)生很容易對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生乏味、枯燥感。再加上部分教師仍然沿襲“灌輸式”的教育方式，教學(xué)方式比較單一，在教育過程中會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。

其次，學(xué)生接觸信息量大，教育內(nèi)容不夠貼近學(xué)生，吸引力不強(qiáng)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息來源廣泛，學(xué)生現(xiàn)下的娛樂生活中，電視、電腦、手機(jī)游戲等一些“新奇特”的方式層出不窮。在學(xué)生所接觸的龐雜的信息中，不乏一些負(fù)面的信息。在這樣的情況下，學(xué)生的價值觀很容易受到不良價值觀念的左右，傳統(tǒng)文化的融入顯得單薄，對學(xué)生而言不具備凝聚力和吸引力。

二、中國傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義

中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺。中國傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：

中國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時展要求。

近年來，西方思潮的不斷引入對傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀。同時，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會中的優(yōu)良風(fēng)貌。

三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用

高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價值觀念。用愛國、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過宣傳海報(bào)等方式，營造氛圍，可模仿主流電視臺的知識類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國學(xué)知識大賽、成語聽寫大賽等活動，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力?；蛘咄ㄟ^校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。

在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時代需求相結(jié)合。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個性化的創(chuàng)意作品展。通過校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。

對于高職學(xué)生來說，傳統(tǒng)的說教式思政教育過于枯燥乏味。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，廣大思政教育者要不斷探索新的教學(xué)模式，更多地采用互動、交流、社會調(diào)查的方式，讓學(xué)生自主獲取知識，通過豐富多彩的課堂活動，讓學(xué)生提高對思政教育的認(rèn)可度。為了提高高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)積極開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程，如書法、繪畫、歷史、文學(xué)等課程，加強(qiáng)經(jīng)典文化對學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生在豐富的思想文化中修身養(yǎng)性，激發(fā)高職學(xué)生的民族自尊心和自信心。

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 道德構(gòu)建 現(xiàn)實(shí)價值

一、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教師道德構(gòu)建的影響及產(chǎn)生原因

（一）基本觀點(diǎn)

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)建教師的精神家園，對中國教育的發(fā)展大有裨益和意義。當(dāng)今人們談起如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)時，必然聯(lián)系到中國傳統(tǒng)文化在新時期對教師職業(yè)道德的作用與影響，其觀點(diǎn)大致有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是對傳統(tǒng)教師職業(yè)道德極為贊賞和崇拜，不吝贊美之詞，予以褒獎；另一種是對傳統(tǒng)文化中教師的職業(yè)道德十分貶低和抵制，認(rèn)為傳統(tǒng)教師職業(yè)道德落后與愚昧，應(yīng)予以堅(jiān)決摒棄。

（二）產(chǎn)生原因

這兩種觀點(diǎn)，我們不能簡單用對與錯來評判，產(chǎn)生這兩種觀點(diǎn)的原因，既有認(rèn)識方法的問題，又有對中國傳統(tǒng)文化評價的問題，還包括教育自身發(fā)展?fàn)顩r和教師職業(yè)道德影響力的問題。

1.從教師職業(yè)道德產(chǎn)生及影響來看

教師職業(yè)道德是教師在長期教學(xué)實(shí)踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)提出的基本道德要求，是教師的思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)，屬于社會道德中的一種特殊現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展都源于社會的發(fā)展和需求，在不同時期起的作用是毋庸置疑的。道德的實(shí)質(zhì)在階級社會里屬于社會的上層建筑，是統(tǒng)治意志的反映，是為統(tǒng)治者階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有鮮明的階級性。教師職業(yè)道德是從社會道德中分離出來，調(diào)整教師的行為規(guī)范，而教育具有階級性的本質(zhì)，必然使得教師的職業(yè)道德具有時代性和階級性。傳統(tǒng)教師道德的階級基礎(chǔ)與新時期不同，教育最終是為統(tǒng)治者階級服務(wù)的，這一點(diǎn)是不可否定的。由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，文化的相對穩(wěn)定性及傳承性，現(xiàn)代社會的各方面無不受到傳統(tǒng)文化和道德的影響，中國的傳統(tǒng)師德觀念作為傳統(tǒng)文化的一部分至今仍然頑強(qiáng)地發(fā)揮作用，這與傳統(tǒng)教育最終目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的并不矛盾，就因殘存于傳統(tǒng)教師道德規(guī)范中的封建、腐朽和落后等思想對現(xiàn)代教師職業(yè)道德構(gòu)建的負(fù)面影響，就否定傳統(tǒng)教師道德，進(jìn)而發(fā)展為對傳統(tǒng)文化的否定，顯然是錯誤的。

2.從對中國傳統(tǒng)文化的評價來看

對中國傳統(tǒng)文化中教師道德全盤肯定與否定兩種不同觀念，實(shí)質(zhì)上反映出對中國傳統(tǒng)文化評價和認(rèn)知方式的不同。一方面是傳統(tǒng)文化在理性審視領(lǐng)域里不成熟的表現(xiàn)，這種不成熟性反映出以傳統(tǒng)文化理論品格為支持的深厚的心理基礎(chǔ)，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化的普世價值觀的認(rèn)同，形成了對傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)師德穩(wěn)定的、簡單的繼承，進(jìn)而影響當(dāng)今教師職業(yè)道德的構(gòu)建。另一方面，從現(xiàn)實(shí)價值評價出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)教育觀念中的“權(quán)威主義”、“教師中心主義”已被打破，過去教師個人主義、現(xiàn)實(shí)主義大行其道，而新時期師德建設(shè)中賦予了更多的教育平等、民主思想，這些思想在傳統(tǒng)文化思想中是不具備的，影響作用微乎其微，甚至制約新時期師德建設(shè)，反對傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德建設(shè)中的有益借鑒作用。

3.從傳統(tǒng)教師道德的發(fā)展及局限來看

教育是人類古老的社會現(xiàn)象，對社會的延續(xù)和發(fā)展起著重大作用，但進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，由于經(jīng)濟(jì)生活落后，社會交往隔絕，社會等級森嚴(yán)，教育主要為社會政治需要服務(wù)，統(tǒng)治者把持教育大權(quán)，受教育只是少數(shù)人的特權(quán)，學(xué)校的數(shù)量和規(guī)模十分有限，教育的社會功能及由此產(chǎn)生的受教育機(jī)會、教育內(nèi)容、教育制度等均受到極大的限制，教育關(guān)系的調(diào)整更多地依靠道德為主要特征的社會習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣完成，因而不可能出現(xiàn)現(xiàn)代教育意義上的法律約束。在漫長的歷史變革中不斷發(fā)展，教師形成了一系列職業(yè)道德規(guī)范，其中難免存在與當(dāng)今時代不相符的內(nèi)容和思想，表現(xiàn)為為維護(hù)社會秩序，以“人性”為主傳統(tǒng)教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規(guī)范，即使?fàn)奚诵砸埠敛涣呦?，這就與當(dāng)今社會提倡的“以人為本”、“民主平等”育人觀念相抵觸，從而表現(xiàn)為在構(gòu)建當(dāng)今教師職業(yè)道德體系時，對傳統(tǒng)師德表現(xiàn)出排斥心理，持否定觀念。

二、借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時代的師魂

文化的傳承性和教師道德的繼承性，決定了在構(gòu)建新時期的教師道德體系時，決不可割裂與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)師德的聯(lián)系，應(yīng)該把新時期師德建設(shè)植根于傳統(tǒng)文化精華中。中華文化凝聚著五千年中華民族的智慧結(jié)晶和精神風(fēng)貌，它是中國古代思想家提煉出的理論化和非理論化的，并影響整個社會的精神成果的總和，完全繼承和忽視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德構(gòu)建過程中的作用是不可取的，而應(yīng)該借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時代師魂。2008年，我國新修訂了以“愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)”為內(nèi)容的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范，并頒布實(shí)施，從新的師德規(guī)范中不難看出對傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，下面僅就新時期中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中教書育人、關(guān)愛學(xué)生、為人師表等方面談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對新時期教師職業(yè)道德建設(shè)的影響。

（一）教書育人

教書育人要求教師遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生的良好品行和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即教師不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學(xué)知識，還要對其進(jìn)行思想道德教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這是時代賦予教師的使命。這些思想在傳統(tǒng)文化中有著深厚的淵源?！抖Y記》云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”韓愈《師說》有言：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！避髯觿t認(rèn)為，教師在教學(xué)活動中具有雙重身份，一是“經(jīng)師”，向?qū)W生講解經(jīng)書；二是“人師”，即用自身的言行舉止影響學(xué)生學(xué)習(xí)。后人更提出“經(jīng)師易得，人師難求”理念，徐特立同志認(rèn)為：“我們的教學(xué)要采取人師和經(jīng)師合二為一”，經(jīng)師“除了教學(xué)以外，學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)生的作風(fēng)、學(xué)生的生活，他是不管的”，“人師則是這些東西他都管”，“如果只傳授文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)方向，這樣的教育是失敗的”?？梢姡詮挠辛艘越逃顒訛槁殬I(yè)的教師以來，教師就肩負(fù)著既教書又育人的責(zé)任，并且總是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，為一定的統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才。教書與育人作為教育的實(shí)踐及作用，是不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的統(tǒng)一體。從來就沒有脫離育人而教書，或者只育人不教書的教育活動，教書、育人是教師義不容辭的職責(zé)。

（二）關(guān)愛學(xué)生

關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂，也是新頒布實(shí)施的師德規(guī)范的增加的內(nèi)容。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個對學(xué)生冷漠甚至虐待學(xué)生的教師不可能是一個真正忠誠教育事業(yè)的好教師。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的“愛生親徒”、“親其師，信其道”便是最好的印證。教師要樹立積極態(tài)度，以最大的愛心和耐心教育學(xué)生?？鬃釉缇吞岢隽艘浴叭省睘楹诵牡牡赖聦W(xué)說，也是傳統(tǒng)師德核心，要求教師永遠(yuǎn)以“仁者愛人，永存愛心”作為自己進(jìn)行教育工作的準(zhǔn)則。孟子說：“仁者愛人，”韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f：“愛之理，心之德?！倍颊f明“仁”的核心精神就是愛人。教師應(yīng)該把“仁愛”作為一個獨(dú)立的道德要求，作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)，把它貫穿整個教育過程，讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。新時期師德更要求教師關(guān)愛學(xué)生，要求廣大教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正地對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不變相體罰學(xué)生。從中不難看出對傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，如“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生”，就是韓愈所說的“博愛之謂仁”，如“尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)”，就是朱熹倡導(dǎo)的“愛之理，心之德”，“做學(xué)生良師益友”就是要求學(xué)生“親其師，信其道”，構(gòu)建師生之間亦師亦友的良好關(guān)系。同時又賦予師德新的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)師德中師生之間“師道尊嚴(yán)”的不平等關(guān)系，提出教師要尊重學(xué)生的人格，不得體罰等規(guī)范，體現(xiàn)新師德的時代特征。

（三）為人師表

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)道德文化；時代價值

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0055-03

社會主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時代價值，努力將其有機(jī)地融入到社會主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會主義核心價值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力》的講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的。”[1]中國的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚(yáng)具有時代價值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會主義道德體系、增強(qiáng)全民族的文化凝聚力，也有利于維護(hù)社會穩(wěn)定和國家的長治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國是一個各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有獨(dú)具特色、特點(diǎn)鮮明的社會公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會公德文化

社會公德作為一般行為準(zhǔn)則是社會公共利益的反映，是社會文明程度的標(biāo)志，也是一定社會生產(chǎn)方式下人們的道德價值、道德理想的某種共識性體現(xiàn)[2]。藏族的社會公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會生活的功能，它對藏族社會生活產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

藏族人民注重社會公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財(cái)食、有恩當(dāng)報(bào)、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)。”[3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內(nèi)容是很好的社會公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨(dú)特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險(xiǎn)阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中是強(qiáng)烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個民族有著良好的道德風(fēng)尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實(shí)行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點(diǎn)的觀念不僅是夫妻團(tuán)結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責(zé)備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先?！盵4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認(rèn)為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對藏族社會倫理道德的支撐和強(qiáng)化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵和消極的威懾。積極的鼓勵使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務(wù)。人們在平時的“積善積德”觀念中得到鼓勵。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護(hù)生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認(rèn)為，不僅要尊重人類社會中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對所處環(huán)境其它生物的保護(hù)，便是保護(hù)人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個普通成員，應(yīng)該尊重保護(hù)區(qū)其它生物的活動，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護(hù)了青藏高原生物的多樣性，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時代價值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識形態(tài)一樣，具有自身相對的獨(dú)立性，不可能隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會主義核心價值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對提高民族成員道德素質(zhì)、促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會意識形態(tài)的一個有機(jī)組成部分，反映和調(diào)整社會成員現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系社會價值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如在個人道德方面，有誠實(shí)守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團(tuán)結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會道德方面，包括團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、濟(jì)危扶貧等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)

馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會活動和社會關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進(jìn)了本民族內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達(dá)成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當(dāng)然這種調(diào)和階級矛盾，維護(hù)奴隸制的道德準(zhǔn)則，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定

道德的目標(biāo)是為了維護(hù)社會生活的和諧穩(wěn)定，對道德規(guī)范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時候，能夠相互謙讓，從而使社會生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融會在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對社會的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會的穩(wěn)定。為保證其社會規(guī)范和社會穩(wěn)定，每個社會都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運(yùn)用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨(dú)處的時候，這是上述的措施不能到達(dá)的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當(dāng)行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識形態(tài)，具有相對的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當(dāng)舊的社會制度消滅之后，舊時代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點(diǎn)是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本原則

對待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個文化問題，實(shí)質(zhì)上是人類如何對待發(fā)展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展?！盵8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅(jiān)持繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅(jiān)持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中，存在著可以跨越社會形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當(dāng)報(bào)等等；體現(xiàn)努力進(jìn)取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團(tuán)結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會主義道德文化之中。

2.堅(jiān)持揚(yáng)棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國的宗法制古老的中國發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會主義精神文明的過程中必須大力弘揚(yáng)的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認(rèn)識到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢就有劣勢。藏族傳統(tǒng)社會道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實(shí)人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會主義道德之外。

3.堅(jiān)持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會、歷史的互動中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會主義先進(jìn)文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價值走向

社會主義核心價值也是當(dāng)下中國主流意識形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚(yáng)社會主義核心價值就是要夯實(shí)我國主流意識形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而為多元文化成長和發(fā)展提供恰切時代的風(fēng)骨氣韻及堅(jiān)強(qiáng)有力的基本價值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進(jìn)文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強(qiáng)以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。因此，我們必須站在改革開放這一個新的時代高度，以構(gòu)建社會主義和諧社會理論為指導(dǎo)，用社會主義核心價值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為體現(xiàn)時代精神的社會主義新道德體系的有機(jī)組成部分。

2.大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，為少數(shù)民族道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵10]道德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動道德進(jìn)步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。因此，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動力和堅(jiān)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟(jì)效益的道德觀念已經(jīng)不合時宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會的進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際培育以講求經(jīng)濟(jì)效益，敢于競爭和冒險(xiǎn)的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識。

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