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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；全球化；現(xiàn)代性；價(jià)值認(rèn)同；身份建構(gòu)

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，對其進(jìn)行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識(shí)更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時(shí)代主流，我們無法選擇我們的時(shí)代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時(shí)展置于我們于無形之中。如果說準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項(xiàng)棘手的事項(xiàng)，那么對文化進(jìn)行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義?！盵1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應(yīng)著文化審視的不同價(jià)值取向。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)知識(shí)信息化等可以事實(shí)描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個(gè)重要的問題是，與文化全球化相對應(yīng)的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域?yàn)橹饕獑挝缓徒缦薜拿褡逦幕?，民族文化的主要?gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時(shí)代不能說不重要，保護(hù)傳統(tǒng)文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時(shí)展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民在社會(huì)發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕且匀藶橹黧w的，按照的觀點(diǎn)，文化起源于人類勞動(dòng)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。

把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會(huì)，人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。

以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機(jī)，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應(yīng)西方話語的片面性文化導(dǎo)向，都可以說對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化在態(tài)度上一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運(yùn)動(dòng)等是推動(dòng)力外來文化的置入，同時(shí)也給予中國傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說，在評價(jià)的歷史意義時(shí)，運(yùn)動(dòng)式的文化革新對中國傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀令人堪憂。當(dāng)代大學(xué)生對歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在初高中的歷史課本的介紹中；對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計(jì)算機(jī)高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對當(dāng)代人來說越來越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱，都是中國社會(huì)如何現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。”[2]所以說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國人傳統(tǒng)文化缺失的危機(jī)性焦慮是一項(xiàng)浩大的工程。

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行承續(xù)是文化全球化進(jìn)程中必須面對的問題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實(shí)，我們不必為此過于悲觀，因?yàn)椋幕瘋鞒胁煌谄渌魑锖椭贫鹊难哟?，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預(yù)對文化傳統(tǒng)進(jìn)行承續(xù)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因?yàn)椴⒉皇撬械膫鹘y(tǒng)文化都需要進(jìn)行現(xiàn)代性的變革。對現(xiàn)代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時(shí)間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時(shí)期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來西方文化進(jìn)入中國以后形成的“古典遠(yuǎn)緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時(shí)間區(qū)隔的不同，而是文化表達(dá)方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要區(qū)別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠(yuǎn)，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。

反過來，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會(huì)很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對之進(jìn)行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會(huì)。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施。“消費(fèi)社會(huì)”、“讀圖時(shí)代”、“信息社會(huì)”等都是對全球化時(shí)代的不同定義，所以，在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面的文化對接時(shí)一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個(gè)核心問題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個(gè)合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個(gè)功利性的承續(xù)過程，而是站在人類社會(huì)發(fā)展的高度對文化進(jìn)步而做出的內(nèi)在式的推動(dòng)。文化自覺是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗(yàn)衡量方式之一，一個(gè)人對待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價(jià)值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時(shí)建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會(huì)時(shí)引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。

文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個(gè)體，而理性的個(gè)體對傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地詳細(xì)地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒有時(shí)間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)驗(yàn)操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，即便是人文社科專業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，研究歷史的同學(xué)研究視域過于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國古代文化，如果知道中國傳統(tǒng)文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門性的傳統(tǒng)文化知識(shí)。可是，在當(dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時(shí)空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會(huì)關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個(gè)人英雄。好萊塢電影中的個(gè)人英雄大多數(shù)是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進(jìn)行身份建構(gòu)，成熟的人物通過犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會(huì)造成巨大的威脅，同時(shí)還有人類依靠科技進(jìn)步造出來的為人類服務(wù)但失去控制的機(jī)器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計(jì)算機(jī)技術(shù)合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書寫。武術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達(dá)的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達(dá)不能缺少這樣的因素。中央電視臺(tái)推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國》是利用現(xiàn)代視聽手段傳播中國傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級(jí)媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過一個(gè)個(gè)典型的案例不斷地向前推進(jìn)的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號(hào)的形式傳播中國傳統(tǒng)文化不見得能收到很好的效果，反而可能因?yàn)樾桃馕哆^濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國傳統(tǒng)文化是我們在對待中國傳統(tǒng)文化時(shí)要著重注意的。

此外，不得不提的是，當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國的傳統(tǒng)文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機(jī)構(gòu)以中國傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來推銷自己的價(jià)值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動(dòng)畫片在包括中國在內(nèi)的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價(jià)值觀的方式推銷美國的個(gè)人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視?！肮Ψ颉焙汀靶茇垺边@兩個(gè)意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進(jìn)行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國當(dāng)代價(jià)值觀，推崇個(gè)人價(jià)值的個(gè)體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國的傳統(tǒng)文化被改造成西方價(jià)值觀的載體，且不說價(jià)值觀的對與錯(cuò)的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對其推而廣之呢？

接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問題。

文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨(dú)有的，中國傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因?yàn)槲幕嬖谀承┎蛔愣鴮χ袊鴤鹘y(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同；文化自覺是指文化構(gòu)成了個(gè)體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個(gè)體是文化的外化的方式。

全球化時(shí)代交流與對話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時(shí)代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動(dòng)是主要趨勢，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統(tǒng)文化對外傳播的主要方式?！白鳛橐粋€(gè)客觀歷史進(jìn)程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個(gè)客觀進(jìn)程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會(huì)提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會(huì)不會(huì)危害中國的文化安全問題。文化安全是一個(gè)相對的概念，文化的根基是一個(gè)民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟(jì)安全，有時(shí)候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔(dān)憂并不是說沒有道理。那么另外一個(gè)問題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟(jì)交流，文化資源的共享是無形的，歸根結(jié)底是信息的流動(dòng)與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進(jìn)行交流時(shí)，才會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境?！盵5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時(shí)不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯(lián)網(wǎng)與其說是一種媒介，不如說是一種個(gè)體表達(dá)自我的方式。個(gè)體通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的偏好、價(jià)值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個(gè)體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個(gè)體表達(dá)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會(huì)起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會(huì)、個(gè)體都要通過互聯(lián)網(wǎng)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進(jìn)行表達(dá)。

從文化這個(gè)抽象而多義的概念中把中國傳統(tǒng)文化抽離出來之后，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達(dá)。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來進(jìn)行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠(yuǎn)的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達(dá)方式進(jìn)行承續(xù)與發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對文化的交流與交融持樂觀態(tài)度，文化有時(shí)代性和地域性，同時(shí)文化也有生長性和自我表達(dá)性，所以，我們在固守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，應(yīng)該積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺(tái)，在文化多樣態(tài)的存在中，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的國際傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向西方趨勢靠攏。為了保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國作為一個(gè)文化古國，具有豐富的文化財(cái)富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來打動(dòng)人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術(shù)語言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。

（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會(huì)條件下，我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張璐.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].智能城市,2017,(02):10.

[2]劉天執(zhí).傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2016,(11):122-123.

[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].才智,2015,(23):288.

[4]廖娟.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].品牌,2015,(06):126.

篇3

隨著我國市場化和文化傳播的發(fā)展，企業(yè)品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都融入了對我國傳統(tǒng)文化元素的需求，我國傳統(tǒng)文化元素不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值意義，并滿足了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求。很多傳統(tǒng)因素被成功應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，滿足了消費(fèi)者的需求，例如汽車飾品、裝飾設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)的“喜”字元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現(xiàn)代家居平面設(shè)計(jì)中，也滿足了人們對傳統(tǒng)自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進(jìn)行改編，選用傳統(tǒng)圖案的仿古家具?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師正是看到了消費(fèi)者的這樣一個(gè)“回歸自然和傳統(tǒng)”的心理訴求，將傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)中，為消費(fèi)者需求創(chuàng)造了一個(gè)滿意的生活空間，滿足了消費(fèi)者心理需求。

2現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。

2.2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識(shí)。對于一個(gè)銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個(gè)方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識(shí)源于我國古代的方孔銅錢符號(hào)，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起?？梢姡c我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號(hào)簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識(shí)，就可以想到該標(biāo)識(shí)與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。同時(shí)“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價(jià)值。

（2）中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個(gè)性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)世界級(jí)別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，在這場全世界參與的國際運(yùn)動(dòng)中，會(huì)徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動(dòng)會(huì)召開城市，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個(gè)“文”字，即呈現(xiàn)出一個(gè)“運(yùn)動(dòng)中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會(huì)徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會(huì)徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。

3結(jié)論

篇4

關(guān)健詞：大學(xué)生 手機(jī)媒體 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)策略

一.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與實(shí)踐現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)文化認(rèn)知十分匱乏

中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展成果，在特定的社會(huì)背景、人文環(huán)境、政治態(tài)度、經(jīng)濟(jì)情況以及人們的意識(shí)觀念的影響中形成、積累并流傳下來，截至今日仍然可以對現(xiàn)代文化造成重要影響的中國古代文化;它既可以是相關(guān)的物質(zhì)的經(jīng)典文獻(xiàn)作品、歷史文化遺物等物理形式的存在和傳承，還可以是各種形式的以民族的價(jià)值觀、思維意識(shí)、人倫品德、性格特點(diǎn)、審美觀、知識(shí)體系、行為引導(dǎo)、節(jié)慶風(fēng)俗等意識(shí)形態(tài)的存在和傳承。筆者對我校300名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，有90%以上的同學(xué)不了解中國傳統(tǒng)文化。這說明，高校大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知匱乏，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和進(jìn)一步弘揚(yáng)十分不利。

2.傳統(tǒng)道德意識(shí)慢慢缺失

以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括“對事物的包容心”、“謙和仁愛有禮”“義氣與誠信”、“忠貞愛國”、“自身修養(yǎng)”等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)倫理品德。這些傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)在當(dāng)代大學(xué)生中慢慢缺失?！翱荚囎鞅住?、“偽造實(shí)驗(yàn)報(bào)告”、“抄襲作業(yè)”等幾乎涉及所有高校。因此有的學(xué)者認(rèn)為，目前大學(xué)生群體中出現(xiàn)：誠信意識(shí)薄弱、道德防線下降;做事缺乏自我判斷、自制力差;道德認(rèn)知多而道德實(shí)踐不足等問題。總之，目前大學(xué)生的傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)不夠，一方面不利于個(gè)人信仰的樹立;另一方面易造成人際關(guān)系的緊張。

3.傳統(tǒng)文化實(shí)踐危機(jī)重重

一般來說，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性與投入度，是其對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度及承繼態(tài)度的直接反映，主要體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的承繼行為以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)化行為，然而這兩方面也在當(dāng)下大學(xué)生群體中出現(xiàn)危機(jī)。本次調(diào)查顯示，93%的同學(xué)選擇要過圣誕節(jié)，76%的人要過情人節(jié)，49%的同學(xué)要過復(fù)活節(jié)等西方節(jié)日，而對除春節(jié)、中秋節(jié)比較大型的中國傳統(tǒng)節(jié)日外，很多如冬至節(jié)80%以上的同學(xué)都不知道。

二.手機(jī)媒體傳播特性分析

隨著手機(jī)媒體多樣化和個(gè)性化的服務(wù)樣式，除了通話和消息功能外，先后又出現(xiàn)了手機(jī)音樂、手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)文學(xué)、手機(jī)搜索、手機(jī)廣播、手機(jī)電視和手機(jī)視頻等，但不論何種形式，都有其類似的傳播特性，分析手機(jī)媒體的傳播特性，有助于更好地利用該媒介學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

1.傳播媒介的移動(dòng)性

“帶著體溫的手機(jī)媒體”很明確的表達(dá)了手機(jī)媒體的移動(dòng)、便攜性特征。它不僅可以創(chuàng)造信息資源，還能實(shí)時(shí)進(jìn)行遠(yuǎn)距離消息的獲取和傳播，而且傳播者和受傳者之間可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流。手機(jī)媒體以其便攜性、移動(dòng)性等優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了邊走、邊看和邊說，手機(jī)媒體的出現(xiàn)可以把大學(xué)生課間休息、坐車、排除吃飯、上廁所等這樣的零碎時(shí)間利用起來，通過在碎片化、間斷性的時(shí)間中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化需求的滿足，從而取得利益。

2.傳播媒介的即時(shí)性

手機(jī)的出現(xiàn)，使得原本地球上任何兩點(diǎn)無法進(jìn)行隨意通信的情況變成了一個(gè)信息共享的“地球村”。雖然以前的電視、廣播甚至電腦也可以傳遞不同地域之間的信息，但傳播的時(shí)候，人們不一定剛好坐在電視或電腦前觀看視頻或文字直播。手機(jī)的出現(xiàn)使用戶突破了時(shí)間、空間的限制，彌補(bǔ)了電腦移動(dòng)性不足的特性，讓信息的發(fā)送和獲取變得快捷、靈動(dòng)，真正意義上實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)信息的實(shí)時(shí)互動(dòng)交流。

3.傳播媒介的互動(dòng)性

手機(jī)媒體借助其及時(shí)的反饋性，擁有傳統(tǒng)媒體無法達(dá)到的傳受主客體間的及時(shí)互動(dòng)交流。這種優(yōu)勢大大地促進(jìn)了大眾傳媒各種角色之間的相互關(guān)系。移動(dòng)終端使用者可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇喜歡的內(nèi)容瀏覽學(xué)習(xí)，而手機(jī)媒體也可以根據(jù)數(shù)據(jù)來推測受眾的個(gè)性化需求，從而更加精準(zhǔn)地為其提供服務(wù)。通過這種互動(dòng)反饋式的相互傳播，讓用戶與傳播者之間形成了真正的實(shí)時(shí)互動(dòng)，達(dá)到了一對一的傳播效果。

4.傳播內(nèi)容的豐富性

手機(jī)內(nèi)容的豐富性不僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式的多樣性，還體現(xiàn)在隨著三網(wǎng)聯(lián)合政策的推行，手機(jī)媒體包含海量的信息資源、多層面的服務(wù)體驗(yàn)。手機(jī)媒體是擁有豐富的內(nèi)容、多樣化的功能和個(gè)性化的服務(wù)的休閑娛樂與信息分享平臺(tái)。此平臺(tái)集圖文聲于一體，如今，媒體的發(fā)展進(jìn)度要求制作者進(jìn)行受眾細(xì)分，根據(jù)用戶的個(gè)人特點(diǎn)，針對性地向受眾提供需求內(nèi)容，因此手機(jī)媒體的傳播內(nèi)容將更加豐富化、細(xì)致化。

三.大學(xué)生使用手機(jī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

手機(jī)媒體的特性與大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣存在高度的黏合性。具體表現(xiàn)如下：

1.實(shí)現(xiàn)快餐式閱讀

隨著社會(huì)物質(zhì)文明的日益增長，大學(xué)生對閱讀內(nèi)容的要求相應(yīng)的變高了，要求閱讀的內(nèi)容少且精，能在短時(shí)間內(nèi)閱讀完。從精讀、深度閱讀走向了泛讀、跳躍式閱讀。由于閱讀內(nèi)容的多樣化、復(fù)雜化，且大學(xué)生背負(fù)繁重的學(xué)業(yè)、就業(yè)負(fù)擔(dān)，他們需要在較短的時(shí)間里獲取盡可能充足的信息。而在傳統(tǒng)閱讀時(shí)代，閱讀內(nèi)容相對有限，閱讀成本相對高昂，買一本書通常要閱讀好幾遍。這種精讀、深度閱讀的方式在網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境下的大學(xué)生讀者群體中已經(jīng)變得越來越罕見。他們的閱讀方式正從“正餐式的閱讀”轉(zhuǎn)向“快餐式的閱讀”，快餐式的閱讀成了忙里偷閑的休閑時(shí)尚。而手機(jī)媒體特點(diǎn)正好能符合大學(xué)生“快餐式”閱讀需求。

2.拼合碎片化時(shí)間

如今的大學(xué)生不僅學(xué)業(yè)任務(wù)繁重，還需要積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，時(shí)間被快捷的生活碎片化。手機(jī)的使用，充實(shí)了原本被大學(xué)生浪費(fèi)的零碎時(shí)間，運(yùn)用手機(jī)媒體讓他們能夠充分利用碎片化時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)或社交活動(dòng)。對于大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活遇到的各種及時(shí)性問題，傳統(tǒng)的定點(diǎn)定時(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)方式慢慢的無法滿足他們對于即時(shí)解決問題的需求。而手機(jī)媒體能讓他們在無數(shù)個(gè)碎片化時(shí)間的拼合的學(xué)習(xí)中成長，組成了一個(gè)完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，且不斷的更新和積累知識(shí)。

3.共享海量的信息

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，海量的信息資源供所有受眾群體共享。面對海量的信息，大部分學(xué)生會(huì)忽略辨別與思考，習(xí)慣性地接受和傳播信息。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)中的信息資源參差參半，需要我們自己去思考與選擇。知識(shí)的傳播學(xué)習(xí)需要我們共享，同時(shí)也值得去分享。在手機(jī)媒體上的學(xué)習(xí)多數(shù)是個(gè)人行為，因而在學(xué)習(xí)的過程中很容易產(chǎn)生孤軍奮戰(zhàn)的感覺，進(jìn)而失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此，學(xué)習(xí)者之間交流互動(dòng)是必需的，通過分享平臺(tái)，大家在遇到困難的時(shí)候可以相互進(jìn)行交流和探討，甚至向老師請教。這樣不僅可以解決問題，還可以消除學(xué)習(xí)過程中的孤獨(dú)感;從而增加學(xué)習(xí)者的興趣與積極性，有利于學(xué)習(xí)者完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。

四.大學(xué)生使用手機(jī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的策略淺析

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富教育形式

現(xiàn)在大多數(shù)高校對傳統(tǒng)文化的教學(xué)重視程度不夠，對傳統(tǒng)文化課的開設(shè)多以選修課的形式開展，有的高校甚至沒有相關(guān)課程?？傮w來說課程結(jié)構(gòu)單一，不僅課程門類少，學(xué)時(shí)數(shù)也不足，效果并不理想。對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要保證其實(shí)效性，就必須保證授課時(shí)間，通過多樣有趣的授課方式來吸引大學(xué)生。最好能夠納入大學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃里面。要想吸引更多的同學(xué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，就必須豐富教育形式，貼合大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，除傳統(tǒng)的課堂授課以外，可以通過手機(jī)媒介的形式通過公眾平臺(tái)定期推送相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這樣既可以制作簡潔、生動(dòng)，大學(xué)生又能利用乘車、課間、睡前等碎片化的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性和有效性。

2.加強(qiáng)校園文化，開展傳統(tǒng)活動(dòng)

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供環(huán)境上的支持是大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要外在因素。學(xué)校是大學(xué)生成長成才的主要場所，校園的文化環(huán)境對大學(xué)生的影響是潛移默化的，如何將傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合，加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，賦予校園文化更多的內(nèi)涵是各大高校應(yīng)該深思的問題。如果能將傳統(tǒng)文化融入校園文化中，為校園文化注入新的生機(jī)和活力，讓大學(xué)生在日常校園文化活動(dòng)中潛移默化地感受傳統(tǒng)文化的熏陶，將會(huì)起到很好的教育效果。因此可以通過學(xué)生活動(dòng)彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，讓更多的人參與活動(dòng)，在活動(dòng)中習(xí)得傳統(tǒng)文化知識(shí)。如我們學(xué)院就根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)、冬至日等開展相應(yīng)的節(jié)日主題活動(dòng)，通過手機(jī)媒體對活動(dòng)進(jìn)行前后期宣傳報(bào)導(dǎo)。這樣既能調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，同時(shí)也有助于傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。

3.拓展實(shí)踐時(shí)空，感受傳統(tǒng)文化

大學(xué)生綜合素質(zhì)教育目標(biāo)，應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)會(huì)做人、能做事的大學(xué)生。通過大學(xué)的綜合教育，再將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合，最終達(dá)到這一目標(biāo)。由于傳統(tǒng)文化涵蓋的面比較廣，包括愛國主義教育、倫理道德教育、感恩和諧教育等多個(gè)方面。如果單純進(jìn)行照本宣科地知識(shí)灌輸將很難給大學(xué)生們留下深刻的印象。于是應(yīng)該拓展實(shí)踐時(shí)空，鼓勵(lì)大學(xué)業(yè)生通過實(shí)踐層面來感受傳統(tǒng)文化。實(shí)踐層面可劃分為精神方面的實(shí)踐、行為方面的實(shí)踐和知識(shí)方面的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過利用周圍的文化資源，弘揚(yáng)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在實(shí)踐中感受傳統(tǒng)文化，愛上傳統(tǒng)文化。比如我們中英國際學(xué)院就培養(yǎng)了一批中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大使，通過走進(jìn)社區(qū)，走向社會(huì)來承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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[4]鄧瑜，陶濤.手機(jī)媒體：移動(dòng)媒體的終極形態(tài)[J].中國記者，2006（4）：25.

篇5

關(guān)鍵詞：受眾視角；中國傳統(tǒng)文化；傳播娛樂化

【中圖分類號(hào)】：E223【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

一、引言

中國文化，又稱華夏文化，是中國56個(gè)民族文化的總稱。中國傳統(tǒng)文化由中華文明演化而來，并匯集成一種反映中國風(fēng)貌與特質(zhì)的民族文化，是中華民族在觀念形態(tài)、思想文化上的整體呈現(xiàn)。15世紀(jì)之前的中國傳統(tǒng)文化一直居于世界文化前列，16世紀(jì)以后在西方文化迅速發(fā)展的背景與影響下相對落后了。中國傳統(tǒng)文化如何才能歷久彌新，對于整個(gè)中國及中華民族都有著深遠(yuǎn)的意義。

新時(shí)代下的中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了明顯的文化斷層現(xiàn)象，究其根源，傳統(tǒng)文化的傳播方式缺乏吸引力，傳播內(nèi)容枯燥乏味，傳播渠道十分單一，因而無法深入人心。大眾傳媒將信息傳播與娛樂結(jié)合起來，娛樂不再是一個(gè)特定的行業(yè)，而是發(fā)揮著為受眾提供輕松愉悅的同時(shí)，使其獲取必要信息的作用。人們在快節(jié)奏、繁重的生活壓力中需要借助娛樂化這種輕松的方式來接收信息符號(hào)。于是，傳統(tǒng)文化通過傳播娛樂化的方式進(jìn)行信息傳播便有機(jī)會(huì)在受眾層面上得到更好的繼承與發(fā)展。

二、理論基礎(chǔ)

1.馬斯洛需求理論

美國心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次論，認(rèn)為人有七種基本需要。在中國傳統(tǒng)文化的傳播過程中，首先要滿足受眾的生理需求，即衣食住行等最基本的需求。其次，愛與隸屬的需要能讓受眾回歸愛，回歸家庭，回歸民族，回歸祖國，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感歸屬感。再次，滿足受眾對于周圍世界與自己所生活的環(huán)境以及自己民族傳統(tǒng)文化的求知與探索等欲望，也是中國傳統(tǒng)文化傳播過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重的。中國傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化在不同程度、不同層面契合著人類緩解緊張情緒、收獲愉悅感觀、舒適溫暖的歸屬感、對于文化內(nèi)涵的求知欲等方方面面的需求。

2.使用與滿足理論

使用與滿足理論是基于受眾立場，通過分析受眾使用媒介時(shí)的動(dòng)機(jī)與其獲得的需求滿足來考察媒介給受眾帶來的行為與心理效用的。該理論強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，突出受眾在傳播過程中的重要地位。由于娛樂與生俱來就是人類精神解放的一種方式，傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播符合受眾的審美心理；娛樂化的根本價(jià)值在于表達(dá)人類的感性情緒，中國傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化正借助了“寓教于樂”的這種中國人習(xí)以為常的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，讓人們潛意識(shí)地接受中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而影響受眾的觀念及行為。

三、受眾視覺下的中國傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化

受眾是信息傳播的對象，是傳播信息鏈條上的末端，即信息接收者。新時(shí)代下的受眾已經(jīng)不完全是信息的被動(dòng)接收者，也可以通過對信息的反饋來影響傳播者。從受眾層面來看，中國傳統(tǒng)文化傳播可通過傳播娛樂化的手段來提高傳播效果。

1.明確受眾對媒介的接觸習(xí)慣

對受眾進(jìn)行一系列的調(diào)查，從而了解受眾的媒介接觸習(xí)慣，在傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的過程中非常必要。不同的媒介對受眾有不同的影響，在基于受眾對不同媒介的不同接觸程度的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，媒介能夠有區(qū)別、有針對性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化娛樂化產(chǎn)品的策劃與制作。

2.為受眾營造良好的傳統(tǒng)文化社會(huì)氛圍

良好的社會(huì)環(huán)境對于受眾接觸、了解和接受中國傳統(tǒng)文化也具有重要的意義。充滿傳統(tǒng)氛圍的社會(huì)狀況，能夠激發(fā)受眾對傳統(tǒng)文化的興趣，產(chǎn)生選擇性注意，并隨之產(chǎn)生選擇性接受。中國傳統(tǒng)文化的娛樂化是宣傳過程中最有力的幫手，當(dāng)受眾通過娛樂的方式在傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生了情感認(rèn)同，讓其接受傳統(tǒng)文化也就顯得輕而易舉了。

3.滿足受眾的心理代償

當(dāng)無法滿足追求某種東西卻追求不到的欲望時(shí)，人們就放棄追求原來的目標(biāo)，去尋找一個(gè)可追求的代替品來作為新的假設(shè)目標(biāo)進(jìn)行追求，這種尋找替代追求品的行為被認(rèn)為是心理代償。其意義歸根到底，就是為自己營造一個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的假象來滿足自己不能實(shí)現(xiàn)的欲望。通過娛樂化方式來接收傳統(tǒng)文化，能夠滿足受眾在現(xiàn)實(shí)生活中缺失的信仰和文明，從而得到精神上的心理代償，為其打造一個(gè)心馳神往的美好精神世界，引起情感共鳴，達(dá)到傳播效果。

4.考量受眾的媒介認(rèn)知能力

傳播者在傳播過程中應(yīng)當(dāng)考量接受者對媒介認(rèn)知能力、接受程度，進(jìn)而進(jìn)行正確的引導(dǎo)與培養(yǎng)，以此取得最好的傳播效果。傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播也應(yīng)遵循這樣的原則，根據(jù)受眾的實(shí)際媒介認(rèn)知水平進(jìn)行有效的娛樂化傳播。

結(jié)語：中國傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一個(gè)復(fù)雜的過程，應(yīng)當(dāng)有系統(tǒng)的方法，這其中包含了各方面的因素，并且這些因素之間都是相互聯(lián)系，而不是相對孤立的。從受眾層面分析傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的建構(gòu)只是當(dāng)中的一個(gè)方面，最終要取得成功必然是包括傳播者、傳播媒介、傳播渠道等多方面因素共同作用的結(jié)果。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

一　傳統(tǒng)文化的概念

廣義的文化指的是人類社會(huì)在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化往往是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價(jià)值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢在于從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語言、藝術(shù)形式或者設(shè)計(jì)造型把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個(gè)大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國漢字、書法、民間藝術(shù)、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊(yùn)涵著中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和對美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學(xué)觀念、諸子百家的經(jīng)典學(xué)說、陰陽五行的辯證思想、浩如煙海的文學(xué)典籍、社會(huì)公認(rèn)的風(fēng)俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習(xí)慣等，是中國文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)元素還是精神元素，無論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

二　傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表現(xiàn)

（1）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號(hào)、數(shù)字、色彩等視覺符號(hào)的方式傳達(dá)信息、進(jìn)行溝通，最終通過產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理或工具的過程，把一種規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來。因?yàn)槭艿焦δ?、體積、形狀等因素的限制，其設(shè)計(jì)的過程不可避免地含有理性和技術(shù)性的因素；但它也是一門藝術(shù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的過程同時(shí)也是一種有目的的審美創(chuàng)造過程。將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，會(huì)使消費(fèi)者更有文化認(rèn)同感，同時(shí)也更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上，還可以通過設(shè)計(jì)的整合傳達(dá)出某種風(fēng)格樣式、通過產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習(xí)慣、通過產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達(dá)某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進(jìn)，不只是通過對某種傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用，而是通過深層次的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，這樣的設(shè)計(jì)方法也成為最受當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們青睞的設(shè)計(jì)手段之一。圖1　是獲得德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的水滴壺設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的精神元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中。老子說“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云　“逝者如斯夫”，時(shí)間和水一樣無形，我們無法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設(shè)計(jì)規(guī)則也是該設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設(shè)計(jì)并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號(hào)來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費(fèi)者”橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用成為越來越多的設(shè)計(jì)師喜歡的手法之一，也是中國企業(yè)提升品牌知名度、通過民族特色的設(shè)計(jì)有效國際化的方法之一。中國聯(lián)通企業(yè)標(biāo)志的重新設(shè)計(jì)與定義就是通過傳統(tǒng)文化的深入設(shè)計(jì)加快品牌國際化的案例。

在標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過我國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國古代的書法來表現(xiàn)，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來表達(dá)更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)即是把中國傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。

三　總結(jié)

篇7

平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要組成部分，在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，充滿豐富文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品可以凸顯其文化性和科學(xué)性，為了更有效的突出平面設(shè)計(jì)作品的文化性，傳統(tǒng)文化受到了越來越多的重視。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有著五千年的歷史文化底蘊(yùn)，因此其產(chǎn)生的影響也十分深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下，西方文化的融入對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，人們對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與發(fā)展也有了更深層面的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的有效融合，對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，本文就對此進(jìn)行詳細(xì)的論述。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用的成功作品數(shù)不勝數(shù)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域始終有著廣泛的應(yīng)用。由于平面設(shè)計(jì)要將虛擬的設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)存在的作品，所以設(shè)計(jì)本身應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性和可操作性，而且要與使用者的需求相適應(yīng)；同時(shí)，平面設(shè)計(jì)也是文化的發(fā)展過程，必然要與周圍的生存環(huán)境發(fā)生碰撞，因此也在無形中實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的接觸，在潛移默化中形成了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用基礎(chǔ)。由此可見，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響，已經(jīng)深入到平面設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，為平面設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域中，為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中融入傳統(tǒng)文化，具有重要的意義，主要體現(xiàn)在：

1）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計(jì)文化體系的形成奠定的了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也是國家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)文化體系中的重要內(nèi)容。

2）傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)群眾對平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感。

在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，可以為設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。

3）民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)之源。

傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化和精神，而這無疑為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計(jì)要關(guān)注中國文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。

4）適應(yīng)多元文化的沖擊。

全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷增強(qiáng)的背景下，促進(jìn)了多元文化體系的構(gòu)建，希望文化越來越多的滲透到國內(nèi)的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)文化體系中一個(gè)重要的組成部分，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化審美性和藝術(shù)性的藝術(shù)方式，所以堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，可以提高平面設(shè)計(jì)應(yīng)對多元文化沖擊的能力，穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)是一種面向使用者需求的設(shè)計(jì)活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)過程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì)效益問題；而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識(shí)活動(dòng)，要將其賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才能通過作品的形式將其體現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來越貼近生活，人們對于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計(jì)則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對精神層面的追求也越來越高，平面設(shè)計(jì)作品如果單純的表達(dá)形式而沒有內(nèi)涵，會(huì)讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計(jì)作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下人們創(chuàng)造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的人文特色。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的文化和精神內(nèi)容，面對多元文化的沖擊，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須要正視傳統(tǒng)文化融入其中的重要意義，并且對平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合有全面的認(rèn)識(shí)，才能將傳統(tǒng)文化更好的融入設(shè)計(jì)活動(dòng)中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化性。與西方設(shè)計(jì)作品更加追求視覺審美和形象化的風(fēng)格相比，傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計(jì)更加注重作品精神和文化的表達(dá)，為作品賦予生命力，所以我們要堅(jiān)持體現(xiàn)中國特色的設(shè)計(jì)精神，將傳統(tǒng)文化科學(xué)的融入到設(shè)計(jì)活動(dòng)中，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃思華.論中國傳統(tǒng)美學(xué)對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)文化韻味的影響[J].美與時(shí)代(上),2014-12-15.

[3]劉坤.當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的繼承[J].文藝研究,2013-09-10.

篇8

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合

校本課程的學(xué)習(xí)要避免單純的說教，注重生活中的實(shí)踐，讓學(xué)生在活動(dòng)中提高水平，養(yǎng)成習(xí)慣，形成素養(yǎng)，傳承美德。

（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合

繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本，因此，我們鼓勵(lì)學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則

（一）講授傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)，是以傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為載體，在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶，并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，而要深入挖掘知識(shí)背后潛在的深刻內(nèi)涵，通過豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來。

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)與主動(dòng)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發(fā)揚(yáng)光大，而有一些卻隨著時(shí)間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛，進(jìn)而熱愛家鄉(xiāng)的情感，并主動(dòng)承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此，在教學(xué)過程中，通過親身體驗(yàn)與具體的實(shí)踐操作，為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能，使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者，使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚(yáng)光大。

（三）實(shí)施傳統(tǒng)文化校本課程與落實(shí)國家課程有機(jī)結(jié)合的原則

校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國家的教育方針、國家或地方的教育計(jì)劃以及學(xué)校的教育計(jì)劃、學(xué)生的實(shí)際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發(fā)不能背離國家課程，它與國家課程應(yīng)該是相輔相成的，是對國家課程的重要補(bǔ)充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實(shí)施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國家課程達(dá)成統(tǒng)一。另外，承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對學(xué)科課程的補(bǔ)充，在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，作為學(xué)科教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實(shí)施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，利用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性，照顧學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（四）實(shí)施集體教學(xué)、班級(jí)教學(xué)與小組教學(xué)相結(jié)合的原則

篇9

關(guān)鍵詞：當(dāng)代動(dòng)畫;傳統(tǒng)文化元素;隱喻之源;文化尋根

近年來，國內(nèi)外當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。美國動(dòng)畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動(dòng)畫創(chuàng)作的素材，如前些年美國迪斯尼的《花木蘭》，以及近兩年夢工廠的《功夫熊貓》都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認(rèn)知，這足以引起中國動(dòng)畫業(yè)界人士的反思！《花木蘭》、《功夫熊貓》以及臺(tái)灣動(dòng)畫片《媽祖的傳說》等作品，無論從題材的選擇到具體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，都采用了與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的元素，我們不得不深思這種現(xiàn)象的深層原因。為什么美國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們的文化資源中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內(nèi)涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因?yàn)槲覀儧]有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統(tǒng)文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個(gè)民族中有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源供我們挖掘、創(chuàng)作，這是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。對各民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源進(jìn)行深入研究并從中探尋到適合用于動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言符號(hào)，來進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，才能使我們的動(dòng)畫作品具有原創(chuàng)性和文化品位，才能使我們當(dāng)代的動(dòng)畫藝術(shù)走出國門，躋身于當(dāng)代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和、調(diào)整我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能從根本上解決中國動(dòng)畫業(yè)面臨的問題。當(dāng)下雖然一些動(dòng)畫創(chuàng)作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點(diǎn)“超前”并以“反傳統(tǒng)”為己任的青年動(dòng)畫創(chuàng)作者也開始祭出“傳統(tǒng)”這把“刀”，借鑒傳統(tǒng)文化元素來用于自己的動(dòng)畫創(chuàng)作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法體現(xiàn)動(dòng)畫這種文化商品的文化品位、文化價(jià)值以及審美水準(zhǔn)的，必然是空洞的、沒有生命力的。

一、傳統(tǒng)文化的缺失

近半個(gè)世紀(jì)以來，在以美國和日本為代表的商業(yè)動(dòng)畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動(dòng)畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產(chǎn)的動(dòng)畫片越來越找不到自己的定位，極少有優(yōu)秀的動(dòng)畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失，是中國傳統(tǒng)文化元素的缺失所造成的。目前，相當(dāng)多的青少年常把當(dāng)代動(dòng)畫的逆“傳統(tǒng)性”提到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，甚至把外國的?dòng)畫形象融入自己的感情世界，而對中國本土的動(dòng)畫語言符號(hào)產(chǎn)生排斥。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創(chuàng)新。

不少動(dòng)畫創(chuàng)作者輕視文化市場的文化價(jià)值內(nèi)涵，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，或盲目拷貝美日韓的動(dòng)畫的外在形式，或忽視美日韓動(dòng)漫在青少年這一代人內(nèi)心深處所形成的文化影響，忽視青少年自身的審美需求和文化需求。

當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失的原因，還表現(xiàn)在許多動(dòng)畫創(chuàng)作者對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解上的偏差，而且這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)今動(dòng)畫創(chuàng)極具普遍性。多年來，一提到民族化、本土化、中國風(fēng)格，許多人就認(rèn)為是落后的、守舊的，不符合時(shí)展需求的。這種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)觀帶有明顯的片面性，其實(shí)，延續(xù)至今的燦爛輝煌的中華民族的傳統(tǒng)文化，從來都是開放包容的。應(yīng)該說，善于吸納任何外來優(yōu)秀文化并進(jìn)行再創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化的主流。在這方面，最典型的例子是我國佛教藝術(shù)的嬗變，佛教起源于印度，最早的佛教藝術(shù)帶有明顯的印度民族的色彩，但經(jīng)過數(shù)千年的融合和創(chuàng)造，如今的佛教藝術(shù)卻散發(fā)著燦爛的中華民族的藝術(shù)之光。

具體到我國動(dòng)畫大師在動(dòng)畫創(chuàng)作上的成功也是如此，屹立于世界民族之林的中國動(dòng)畫學(xué)派，就是勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，融貫中西，走“民族化之路”的。從20世紀(jì)50年代開始，我國就對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了專門的研究，尤其關(guān)注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品類，思路也是從研究造型藝術(shù)語言的角度切入的。從20世紀(jì)60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)造的動(dòng)畫形象曾產(chǎn)生過大量優(yōu)秀的動(dòng)畫片，震撼了全世界。著名的設(shè)計(jì)大師張光宇先生是一位藝術(shù)修養(yǎng)極高的，在我國漫畫史上有崇高地位的漫畫藝術(shù)家，是中央工藝美術(shù)學(xué)院的教授。他有多年的京劇舞臺(tái)布景的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，諳熟我國民間剪紙、年畫、古典圖案等民間藝術(shù)。他所設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝、太白金星等動(dòng)畫造型之所以永垂不朽，并不是把我國傳統(tǒng)京劇中相應(yīng)人物的臉譜簡單化的“拿來”，而是基于傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造。

動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造的有利條件很多，幾千年形成的中國本土藝術(shù)語言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無法割斷的。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從本土文化中尋找動(dòng)畫語言并非是照搬照抄，對于動(dòng)畫創(chuàng)作而言，“反傳統(tǒng)”應(yīng)該并非表現(xiàn)在“反對”使用傳統(tǒng)文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”混為一談，誤將“反正統(tǒng)”等同于“反傳統(tǒng)”。筆者認(rèn)為正是上述這一點(diǎn)才導(dǎo)致了我們在這一問題上產(chǎn)生了對傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)作關(guān)系的誤解，進(jìn)而間接地造成了對動(dòng)畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對接點(diǎn)，無法認(rèn)知當(dāng)代人的真正審美需求和文化需求，也就無法找到動(dòng)畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現(xiàn)成藝術(shù)形象，將無法脫離它已形成的藝術(shù)造型特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動(dòng)畫的一個(gè)整體，那么動(dòng)畫造型藝術(shù)再美也無生存的價(jià)值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)形式重新解讀，融入動(dòng)畫創(chuàng)作中，使動(dòng)畫真正成為文化傳播商品，在市場之中進(jìn)行傳播，從而獲得更大的社會(huì)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。

在物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，無論是再先進(jìn)的技術(shù)，還是手法，它們在真正的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，依然充當(dāng)?shù)氖枪ぞ呓巧?。就是說，在肯定技術(shù)優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，不能喧賓奪主，本末倒置，一味地追求形式或技術(shù)的新奇而背棄創(chuàng)作規(guī)律。這一點(diǎn)，美國的動(dòng)畫創(chuàng)作已經(jīng)給了我們很多有益的啟示。《恐龍》、《最終幻想》在技術(shù)上的成功卻沒有使其成為真正成功影片。而每一個(gè)深入人心的動(dòng)畫形象，如美國的米老鼠、唐老鴨、加菲貓；日本的千尋、機(jī)器貓、蠟筆小新；中國的孫悟空、哪吒、驕傲的將軍等等，無一不是其文化元素和文化內(nèi)涵在起作用。成功的人物角色，或動(dòng)畫形象之所以活在觀眾心中，是因?yàn)樯鷦?dòng)的角色本身，而不是某種先進(jìn)的貼圖、建?；蛘呤悄撤N先進(jìn)、復(fù)雜的技術(shù)。更何況，技術(shù)不是恒久不變的，在日新月異的科技浪潮沖擊下，暫時(shí)的“先進(jìn)”能夠有多持久？相反，動(dòng)畫形象憑借著其深刻的文化品位，符合受眾心理需求的情感感染力卻可以跨越幾十年、上百年甚至更久遠(yuǎn)?，F(xiàn)代的動(dòng)畫創(chuàng)作理念應(yīng)該是最大程度地利用現(xiàn)代技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)刻畫鮮活的角色和演繹精彩的故事。無論是《海底總動(dòng)員》，還是《冰河世紀(jì)》，它們的成功都說明了動(dòng)畫形象的形成憑借的是創(chuàng)作理念的準(zhǔn)確定位。

二、當(dāng)代動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化背后之“隱喻之源”的心理“暗合”華夏中國歷史悠久，文化積淀深厚。民間傳統(tǒng)文化更是深入人心，各種民間的傳統(tǒng)文化在歷史的演進(jìn)過程中，還在不斷地豐富著其隱藏在物象背后的那層隱意。

傳統(tǒng)文化元素的隱喻，象征意味越深厚，對于現(xiàn)代人就越具有某種神秘性的吸引力。具有不同于一般物象概念的傳統(tǒng)文化元素，背后具有的那種神秘的因素，有些時(shí)候往往是最吸引動(dòng)畫創(chuàng)作者，也同樣是最吸引觀眾的。在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展過程中，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也在改變著我們既有的動(dòng)畫美學(xué)觀念，當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作從動(dòng)畫創(chuàng)作者的個(gè)人獨(dú)白，轉(zhuǎn)變成為和大眾共同在一定層面上的自我和他我之間的交融。這樣，就要求動(dòng)畫作品在某種程度上要具有能在更深層次上與大眾產(chǎn)生心理共鳴的一個(gè)感應(yīng)物，而不能簡單地僅停留在一種視覺層面的感受力上。就這一美學(xué)話語轉(zhuǎn)型的新意義而言，一方面要求動(dòng)畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要考慮到自身創(chuàng)作的源發(fā)點(diǎn)，還需要同時(shí)兼顧自己的作品在面對大眾時(shí)所能產(chǎn)生的“觸發(fā)力”的強(qiáng)度問題，即作品的“場”的力度。而傳統(tǒng)文化元素背后所具有的那層神秘因素正好觸發(fā)了某些動(dòng)畫創(chuàng)作者的心靈感應(yīng)點(diǎn)。動(dòng)畫作品在此時(shí)更像是一個(gè)把客觀物象引領(lǐng)到主觀感受的一個(gè)“引路人”，使得傳統(tǒng)文化元素在新藝術(shù)形式的重新表現(xiàn)后，更顯其魅力的醇厚。

傳統(tǒng)文化元素在這里扮演的角色，我們可以引用貢布里希在“普通知識(shí)的傳統(tǒng)”一文中的“隱喻之源”[sour-cesofmetaphor］這個(gè)詞匯來加以類比，探討其是否具備作為“隱喻之源”（1）的條件而被動(dòng)畫創(chuàng)作者廣泛采用。那么相對于中國大眾來說，傳統(tǒng)民間元素背后的那些象征、隱喻意是否也可以作為動(dòng)畫作品與大眾溝通的一個(gè)“隱喻之源”呢？大眾對它們是那么的熟悉、那么的親切，不需要任何方式的累攢就能達(dá)到心理上的“暗合”。

在動(dòng)畫創(chuàng)作中可能把“隱喻之源”當(dāng)作動(dòng)畫作品和大眾之間交流創(chuàng)造的一個(gè)“鏈接源”來得更為合適。如果將一個(gè)國家或一個(gè)民族稱為一個(gè)大的文化圈的話，在這樣的一個(gè)大文化圈中什么才是我們無需多言就能為大眾所熟知的“隱喻之源”呢？那么五千年傳統(tǒng)文化熏陶中的民間傳統(tǒng)文化元素就應(yīng)該當(dāng)仁不讓的成為這個(gè)大文化圈中“隱喻之源”的重要成員了。“當(dāng)然每一種文化都有這樣一些為人贊賞的‘隱喻之源’在它的成員中促進(jìn)了交流的進(jìn)行”（2）。可以說，國內(nèi)外動(dòng)畫創(chuàng)作者正是看到了這一點(diǎn)才對此進(jìn)行深入的研究、沿用，充分借助傳統(tǒng)文化元素，用動(dòng)畫作品在動(dòng)畫創(chuàng)作者與大眾之間架起了一座相互理解的橋梁。那么動(dòng)畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是否僅在于對這些“傳統(tǒng)文化元素”的隱喻、象征意的簡單運(yùn)用呢？我們也許可以用西方的方法論來表現(xiàn)世界，卻很難用他們的方法論來認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)槲覀兊男撵`深處與他們有不同的價(jià)值觀。動(dòng)畫創(chuàng)作者在這些傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了表達(dá)個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)的種種方法論的獨(dú)特功能，動(dòng)畫創(chuàng)作者開始了對傳統(tǒng)文化元素的探究和借鑒。

三、東方人的人文性格與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作東方人的穩(wěn)健、持重、忍耐、勤勞一的個(gè)性和以儒學(xué)在個(gè)人修養(yǎng)上的那種“主靜”、“莊敬”、“慎獨(dú)”，從而形成的內(nèi)省型人格造成的人文傳統(tǒng)及人文氣質(zhì)也是促成動(dòng)畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)重要因素。

如果說要為改變某種特質(zhì)而強(qiáng)行去吸收某種文化或接受某種精神的熏陶，不但是完全沒有必要更有可能是不可能改變的?！啊獯罄嗣黠@地偏愛古典神話及其簡明的意象，而德國人更熱衷于怪癖，美國人則傾向于嬉戲性的實(shí)用主義。所有這些民族特點(diǎn)的共同之處就是它們表現(xiàn)出審美因素的豐富多樣性，而無半點(diǎn)教條主義的刻板……”（3）。就民族的特點(diǎn)、氣質(zhì)來說東西方的差異在其它影視作品上也可見一斑。一般來說我們對于歐美驚險(xiǎn)片都有個(gè)印象，大部分恐怖的氣氛是由血腥的“鏡頭”起作用，依靠視覺的刺激來達(dá)到營造恐怖的效果。而對于大多數(shù)的國產(chǎn)驚險(xiǎn)片，其對心理層面造成恐怖的力量在筆者看來遠(yuǎn)遠(yuǎn)地要超過歐美的片子。還有如獲四項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的《臥虎藏龍》之所以能取得如此佳績，應(yīng)該有賴于其明顯不同于歐美大片的拍攝手法，“劍膽琴心，俠骨柔腸”的書劍名士之氣和快意恩仇的江湖之情也只有東方人能夠深刻理解并加以表現(xiàn)。導(dǎo)演李安雖是美籍，但骨子里的東方人文氣質(zhì)永遠(yuǎn)是他“擺脫”不了的根。所以“竹林”、“鏡水”這些帶有中國“禪”意的鏡頭元素才會(huì)在影片中多次出現(xiàn)，哪怕是緊張激烈的打斗場面也都充滿了詩意的唯美。一般的歐美大片是永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)這樣詩意的。

以上兩點(diǎn)基本是基于“對象自身”與“主體本身”兩方面去分析探討傳統(tǒng)文化元素所以被動(dòng)畫創(chuàng)作者借鑒的可能性原因，而西方中心主義的沖擊，使得年輕的一代中國動(dòng)畫創(chuàng)作者也開始追求民族性。這一點(diǎn)上動(dòng)畫創(chuàng)作者往往將對追求民族性的研究追求轉(zhuǎn)到對傳統(tǒng)文化元素的借鑒上。雖然不能簡單地將借鑒傳統(tǒng)文化元素等同于對民族性的追求，但站在動(dòng)畫創(chuàng)作者的立場上也應(yīng)該是情有可原的。

四、“文化尋根”的心理需求

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢 特色 傳統(tǒng)文化

一、動(dòng)漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢

漫畫先于動(dòng)畫誕生，但是漫畫和動(dòng)畫并沒有多大的區(qū)別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫和動(dòng)畫的合稱，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法?，F(xiàn)在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為2000億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動(dòng)漫應(yīng)該是專屬于兒童的，是只有兒童才會(huì)看的視頻，但是現(xiàn)在動(dòng)漫已不再是兒童的專屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號(hào)：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)（陳李娟、許淺呤，2002）。并且，成年人著迷漫畫書已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內(nèi)可以買出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達(dá)15000盤。隨著社會(huì)的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì)不斷的壯大，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來休閑的階層會(huì)不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會(huì)成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對于休閑階層來說，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無法滿足他們的生活需求，所以他們會(huì)最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來將會(huì)成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。

二、動(dòng)漫的特點(diǎn)

㈠、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫?，F(xiàn)在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫?，F(xiàn)在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會(huì)不斷擴(kuò)大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。

㈡、影響深和廣。雖然說動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價(jià)值觀的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì)對其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而青少年又是國家未來的棟梁，其是否健康成長同樣關(guān)乎到國家的未來，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩歌、小說一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動(dòng)畫大師宮崎駿曾說過：“動(dòng)畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會(huì)輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式?！眲?dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。《灌籃高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動(dòng)畫片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會(huì)；而且也使許多青少年開始喜歡上籃球，開始在籃球場上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因?yàn)槔锩嫒宋锏膫€(gè)性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因?yàn)樗侨绱说挠袀€(gè)性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國價(jià)值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當(dāng)?shù)氐目诒?，樹立了美國在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國了。美國與日本正在通過動(dòng)漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國動(dòng)漫樹造我國在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國的動(dòng)漫需要我國的傳統(tǒng)文化來凈化，我國的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)勇韨鞑?，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統(tǒng)文化。

㈢、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩、小說和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動(dòng)畫片實(shí)質(zhì)是一張張連結(jié)起來的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì)做成頭大身小，身肥腿短，會(huì)被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動(dòng)漫也會(huì)通過對背景的精心構(gòu)造來表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹，《再見螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氛圍的營造而創(chuàng)造出具有超越畫面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的能力。

三、 傳統(tǒng)文化

文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國的文化，同時(shí)也采用“拿來主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國家或民族的經(jīng)典小說或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會(huì)放過，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號(hào)召等特征。中國傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識(shí)的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說，使中國傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特性，使得中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化從來沒有中斷過，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長的長河，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深。中國傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統(tǒng)文化國際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛。而且中國的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個(gè)性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深?yuàn)W的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來講，動(dòng)漫都是我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

近來的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓?jiān)谑澜缟洗碇袊男蜗?，代表著中國的文化?nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹立中國的國際形象。我們應(yīng)該把中國的動(dòng)漫植根于中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統(tǒng)文化，利用中國傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)①李娟、李月敏，《日本動(dòng)漫文化輸出戰(zhàn)略》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》

2007 年第4 期，第32 卷(總第136 期)轉(zhuǎn)貼于

②黃生亞，《理性審視青少年動(dòng)漫文化的時(shí)尚需求》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004 年7 月第4 期(總第110 期)

③徐蕾，《從日美動(dòng)畫片看國產(chǎn)動(dòng)畫片》，《首都經(jīng)濟(jì)雜志》，2003年7月刊