導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國(guó)安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識(shí)。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來(lái)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識(shí)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書(shū)館里的典籍文獻(xiàn)，所以，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁脈搏的律動(dòng)。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國(guó)學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對(duì)國(guó)學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對(duì)中華智慧的渴求

國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對(duì)人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對(duì)于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對(duì)中華文化全盤(pán)否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)比較陌生，隨著禍國(guó)殃民的“”和改革開(kāi)放的深入，學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對(duì)傳統(tǒng)美德的期待

大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，不只是因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問(wèn)題引起了大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛(ài)、寬容、知禮、孝敬等美德來(lái)糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對(duì)儒雅風(fēng)度的向往

儒雅風(fēng)度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識(shí)淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤(rùn)。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象，這種審美要求，對(duì)于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽(tīng)到的是“暴發(fā)戶”這個(gè)稱號(hào)，而對(duì)“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國(guó)學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面把握其重點(diǎn)環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)其他文化類型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國(guó)，亡國(guó)滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過(guò)，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺(jué)。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是百年來(lái)在西方思想沖擊、打倒孔家店等過(guò)程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤(pán)整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對(duì)于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來(lái)不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢(shì)或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以為指導(dǎo)。

為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在整理過(guò)程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化

對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定都是不理性的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價(jià)值。科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國(guó)國(guó)情，既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的盲目否定而產(chǎn)生的全盤(pán)西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來(lái)的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活動(dòng)，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級(jí)、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時(shí)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)與推進(jìn)中國(guó)化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問(wèn)題，而且要考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問(wèn)題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力。在眾多方面中，有一個(gè)方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>

（1）國(guó)民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時(shí)代的新人。黨的十報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無(wú)疑是通過(guò)國(guó)民教育。國(guó)民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國(guó)民教育的特點(diǎn)，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育，具有民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

（2）國(guó)民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強(qiáng)不息”的精神追求，要求樹(shù)立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開(kāi)拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護(hù)民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國(guó)家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實(shí)生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價(jià)值觀，視和諧為社會(huì)發(fā)展的原則；另一方面強(qiáng)調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過(guò)國(guó)民教育傳承下去，有利于和諧社會(huì)建設(shè)。

（3）國(guó)民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅(jiān)持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信等有利于市場(chǎng)發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，人與自然和諧相處是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。

篇2

一、利用區(qū)域美術(shù)資源，讓學(xué)生充分體驗(yàn)生活的樂(lè)趣

美術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生在生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上體驗(yàn)創(chuàng)作的樂(lè)趣。美術(shù)作品是表現(xiàn)人類對(duì)世界的思考和看法，畫(huà)家必須首先學(xué)會(huì)從生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)，才能在創(chuàng)作中運(yùn)用多種媒材和造型語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。美術(shù)教育可以利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，促進(jìn)學(xué)生以生活為基礎(chǔ)，體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣。生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活，體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。

白云區(qū)太和鎮(zhèn)正處于城市化進(jìn)程，來(lái)自各地的外來(lái)工在此和諧相處。通過(guò)組織欣賞、寫(xiě)生、線描、速寫(xiě)、色彩等區(qū)域美術(shù)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生觀察、創(chuàng)新，豐富創(chuàng)作內(nèi)容和題材。引導(dǎo)學(xué)生觀察周?chē)钜约艾F(xiàn)代化的生產(chǎn)、工藝等，用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫(huà)要素，來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。既提高美術(shù)水平的同時(shí)，也促進(jìn)校本課程的開(kāi)發(fā)和利用，還能夠引導(dǎo)外來(lái)工子弟融入?yún)^(qū)域文化。

二、利用區(qū)域美術(shù)資源，提高學(xué)生審美情趣

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。挖掘本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己喜歡的繪畫(huà)方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫(xiě)進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。

在欣賞、寫(xiě)生、國(guó)畫(huà)、水彩、彩墨、線描等美術(shù)課程階段，可以組織學(xué)生欣賞帽峰山山水自然美、人文美。銅鑼灣水庫(kù)、沙田水庫(kù)及景區(qū)內(nèi)重要的動(dòng)植物等自然環(huán)境、自然景觀都能喚起人的情感體驗(yàn)，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格、陶冶情操的目的。

《有趣的插花》一課，學(xué)生通過(guò)利用身邊常見(jiàn)的仿真插花和校園邊田地里的鮮花制作工藝插花作品。學(xué)生通過(guò)對(duì)插花構(gòu)圖知識(shí)的學(xué)習(xí)提高了審美情趣。同學(xué)們通過(guò)十幾分鐘的研究制做出了形態(tài)各異的插花作品，并且為自己的作品起了“爭(zhēng)齊斗艷”“絢麗多彩”等名字，好像聞到花的清香。好的課程資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)在教學(xué)中得到認(rèn)可，把美術(shù)學(xué)科開(kāi)發(fā)的課程資源帶進(jìn)課堂，帶進(jìn)師生活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)與學(xué)習(xí)者發(fā)生互動(dòng)，最終體現(xiàn)課程資源的價(jià)值。

三、利用區(qū)域美術(shù)資源，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力

美術(shù)學(xué)科新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：美術(shù)是人類文化傳承重要載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)了解美術(shù)文化，利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。藝術(shù)欣賞是把藝術(shù)作品與欣賞者連接起來(lái)的橋梁，在藝術(shù)欣賞中，學(xué)生可以獲得對(duì)生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)欣賞的思想感情。選擇本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)教育資源，可以寓教于樂(lè)，是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的最佳方法。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；職業(yè)思想

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚了幾千年來(lái)中國(guó)人民的智慧，影響了一代又一代的中國(guó)人。大學(xué)生要從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精華，為職業(yè)思想注入不竭的活力之源。

一、汲取理想信念的文化元素，樹(shù)立大學(xué)生堅(jiān)定的職業(yè)理想

理想信念是一個(gè)人前進(jìn)的方向，也是人生價(jià)值與職業(yè)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基石。大學(xué)生的職業(yè)思想引領(lǐng)要從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取理想信念的文化元素，以明確大學(xué)生的精神需求。“學(xué)之道，必先明諸心知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也?！敝祆涞囊环掦w現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)理念信念的認(rèn)識(shí)水平，只有培育大學(xué)生確立堅(jiān)定的職業(yè)思想，才能幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，成為一個(gè)有事業(yè)、有追求的時(shí)代驕子。

目前不少大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的理想信念，拜金主義、功利主義思想嚴(yán)重，弱化了大學(xué)生的職業(yè)思想。我們要從迷信外來(lái)文化中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，從儒家經(jīng)典中汲取理想信念養(yǎng)分，如《論語(yǔ)》中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”一句就解釋了大丈夫應(yīng)該肩負(fù)起重任。大學(xué)生作為時(shí)代驕子，要以職業(yè)為起點(diǎn)，腳踏實(shí)地，樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，以傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想中成就人生偉業(yè)。

二、萃取勵(lì)志敦品的文化元素，培養(yǎng)大學(xué)生積極的職業(yè)態(tài)度

如果說(shuō)理想信念是風(fēng)向標(biāo)，那么勵(lì)志敦品則是理想信念起航的帆，為理想信念提供動(dòng)力之源。當(dāng)前，不少大學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，心理脆弱，經(jīng)不起挫折，思考問(wèn)題往往從自我出發(fā)，以自我為中心。造成這種現(xiàn)狀的一個(gè)重要元素是大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這就需要我們重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化，萃取傳統(tǒng)文化中勵(lì)志敦品的元素，培育大學(xué)生積極的職業(yè)態(tài)度。

當(dāng)代大學(xué)生要全方位萃取傳統(tǒng)文化中勵(lì)志敦品元素，為職業(yè)發(fā)展注入不竭的動(dòng)力之源。如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”啟示我們，人應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志和永不妥協(xié)的肉體，努力增強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成自己的學(xué)業(yè)并開(kāi)展事業(yè)，大學(xué)生要將自強(qiáng)不息作為開(kāi)拓職業(yè)、開(kāi)拓人生的思想動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》中“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”啟示我們見(jiàn)到有人在某一方面有超越自己的優(yōu)點(diǎn)，就謙遜討教，仔細(xì)學(xué)習(xí)，想方法趕上他，和他到達(dá)同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺陷或缺乏，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺陷或缺乏。在對(duì)待職業(yè)上，大學(xué)生也要學(xué)會(huì)保持謙遜，善于反省。

三、吸收處世修身的文化元素，培育大W生良好的職業(yè)素養(yǎng)

我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“厚積薄發(fā)”。處世修身作為人生的一種積淀，在不經(jīng)意間會(huì)使我們的人生達(dá)到厚積薄發(fā)的最高狀態(tài)。在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，古人就很注重處世與修身，以至于達(dá)到人生的高境界?！墩撜Z(yǔ)》云：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！备嬖V我們處世修身要善于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一個(gè)人再平凡，總有值得我們學(xué)習(xí)的東西?！拔阋猓惚?，毋固，毋我”則啟示我們講理想，不憑空猜想；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈敏，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，要與周?chē)娜她R心協(xié)力，共同完成義務(wù)。這對(duì)當(dāng)代部分獨(dú)斷專行、自以為是的大學(xué)生具有重要的啟發(fā)意義，也是大學(xué)生必不可少的職業(yè)素養(yǎng)。

四、倡導(dǎo)樂(lè)業(yè)奉獻(xiàn)的文化元素，培育大學(xué)生高遠(yuǎn)的職業(yè)思想

當(dāng)前不少大學(xué)生缺乏幸福感，突出表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，這種思想必將會(huì)影響大學(xué)生將來(lái)的職業(yè)思想發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“樂(lè)業(yè)奉獻(xiàn)”，這對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生遠(yuǎn)大的職業(yè)思想有重要意義。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“凡職業(yè)都具有趣味的，只要你肯干下去，趣味自然會(huì)發(fā)生?！边@就是說(shuō)敬業(yè)與樂(lè)業(yè)在于主觀的心，而不在于客觀的事。

大學(xué)生如果能夠潛心于我國(guó)傳統(tǒng)文化，就必然被范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”所感染，將職業(yè)做到一種忘我的境地并樂(lè)在其中，大學(xué)生也就沒(méi)有什么學(xué)業(yè)做不好，沒(méi)有什么職業(yè)不熱愛(ài)了。

總之，當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)思想發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。每一位大學(xué)生要批判地繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取思想精髓，將傳統(tǒng)文化作為自己職業(yè)思想的甘露，這樣才能成就人生偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中語(yǔ)文；重要內(nèi)容；時(shí)代意義

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0073-01

讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！

1.校園傳統(tǒng)文化的缺失

語(yǔ)文教育必須注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，然而，許多學(xué)生在閱讀寫(xiě)作過(guò)程中正逐漸丟失了傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，無(wú)論是在價(jià)值取向，還是在言談舉止上，都有庸俗化和功利主義的傾向，表現(xiàn)為標(biāo)新立異、特立獨(dú)行、憤世嫉俗、無(wú)病、為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁等特征。學(xué)生的作文中充斥著英文、火星文、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，甚至是自己生造出來(lái)的一些詞語(yǔ)，在思想上故意劍走偏鋒，以走極端來(lái)表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性。體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性無(wú)可厚非，我們也想把"中國(guó)制造"改成"中國(guó)創(chuàng)造"，但我們不能因此丟失自己的傳統(tǒng)。青少年是國(guó)家的希望，雖然仁義、希望、進(jìn)取、豪壯、一切事無(wú)不可為等氣質(zhì)都在當(dāng)代青年身上依稀可見(jiàn)，但是他們身上缺乏中國(guó)的傳統(tǒng)氣質(zhì)，"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"這種氣味在他們身上淡不可聞。北京市一所中學(xué)的調(diào)查表明，在中學(xué)生課外閱讀的書(shū)籍中，有69%的學(xué)生選擇和各學(xué)科有關(guān)的教輔資料，20%的學(xué)生選擇了動(dòng)漫及一些暢銷(xiāo)書(shū)籍，只有9%的學(xué)生選擇經(jīng)典名著，而且在選擇經(jīng)典名著的學(xué)生中也有超過(guò)60%的學(xué)生是由于教師的推薦。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化哪里去了？在筆者看來(lái)，造成這種局面有著深刻的社會(huì)背景，從遠(yuǎn)的方面來(lái)說(shuō)，的一大要義是對(duì)傳統(tǒng)的反叛。在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)被視為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙力量；從近的方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)浪潮和全新的文化媒體的沖擊，使得傳統(tǒng)文化越來(lái)越?jīng)]有立足之地，歷史被戲說(shuō)，宮廷劇盛行，娛樂(lè)大眾的節(jié)目收視率最高，傳統(tǒng)文化開(kāi)始走向低俗化、低劣化。這一切深深地影響著校園，同時(shí)在應(yīng)試教育的背景下，考什么就教什么成為語(yǔ)文教師教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，枯燥無(wú)味的課堂也進(jìn)一步抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，語(yǔ)文教學(xué)也在不知不覺(jué)中喪失了傳承文化應(yīng)有的功能。

2.在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑

作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任，綿延不絕的傳統(tǒng)文化也絕不能在我們這一代斷裂。因此，我們有必要將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。

2.1 以活動(dòng)為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)寓教于樂(lè)，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀。一是要求學(xué)生對(duì)有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查摸底，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，分析現(xiàn)狀，展望未來(lái)。這樣的調(diào)查能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。二是組織學(xué)生過(guò)各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時(shí)，要求學(xué)生了解"年"的來(lái)由及各地過(guò)年的不同風(fēng)俗習(xí)慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時(shí)，組織學(xué)生到烈士陵園掃墓；端午時(shí)，組織學(xué)生包粽子；中秋節(jié)時(shí)，舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，誦明月之詩(shī)、歌窈窕之章；重陽(yáng)節(jié)時(shí)，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，如讀書(shū)會(huì)、辯論會(huì)、詩(shī)會(huì)、參觀走訪、聽(tīng)國(guó)學(xué)講座等。四是組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗(yàn)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫(xiě)考察報(bào)告。

2.2 開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強(qiáng)基本人文知識(shí)訓(xùn)練。語(yǔ)文教師可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用學(xué)校的大課堂開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文學(xué)講座，內(nèi)容包括詩(shī)詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國(guó)古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)民風(fēng)民俗研究等。同時(shí)以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，如書(shū)法、國(guó)畫(huà)、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評(píng)傳、文學(xué)常識(shí)等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將人格培養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

2.3 把語(yǔ)文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，將傳統(tǒng)文化寓于語(yǔ)文教學(xué)中。漢語(yǔ)是最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字不僅表達(dá)了豐富的內(nèi)涵，還可以營(yíng)造優(yōu)美的意境。如國(guó)畫(huà)，在寥寥幾筆中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境。中國(guó)的語(yǔ)言文字也是如此，"小橋流水人家"由三個(gè)簡(jiǎn)單的名詞組合成了江南的絕美景色：流水潺潺、青石板、白墻黑瓦、吳儂軟語(yǔ)、鶯飛燕舞。所以，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文之美，并讓他們感悟其中的意境，是教師的職責(zé)。與學(xué)生交流是一種啟發(fā)學(xué)生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持校〉美硐氲慕虒W(xué)效果。教師還可以把傳統(tǒng)文化融入生活中，如秋風(fēng)起了，"無(wú)錫城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重"；星期五了，"冬天已經(jīng)到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎"；星期六了，"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"；痛快時(shí)，"晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄"；憂愁時(shí)，"抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁""這次第，怎一個(gè)愁字了得"；浪費(fèi)時(shí)，勸解"一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷念物力維艱"；豪放時(shí)，"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)"。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？

提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師要讓學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，學(xué)生就能糾正在閱讀寫(xiě)作過(guò)程中背離傳統(tǒng)文化的傾向，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉海燕.趙詠華.傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)，中國(guó)科教創(chuàng)新雜志，2014年第9期；

篇5

在教材中，根據(jù)不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)加入古詩(shī)文，“這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”，這本來(lái)是教育、也是語(yǔ)文教育應(yīng)有的題中之意。

教育是什么？教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。人類教育活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化傳承、熏陶和滋養(yǎng)心靈，而傳承、熏陶和滋養(yǎng)心靈都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大的資源庫(kù)。

我以為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從小就灌輸“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，古代經(jīng)典詩(shī)詞中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”使得歷代知識(shí)分子把報(bào)國(guó)為民作為最高的理想。無(wú)論對(duì)知識(shí)精英，還是對(duì)普通民眾；無(wú)論對(duì)那些舍生忘死的改革家，還是對(duì)理應(yīng)享受改革最終紅利的老百姓，經(jīng)典詩(shī)詞中傳遞的人生理念和治國(guó)態(tài)度都能夠?yàn)槲覀兊母母锾峁┳钤嫉膭?dòng)力，這是中國(guó)教育之基因，也是中國(guó)教育的一個(gè)常識(shí)。

同志是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的典范。在他的講話中，古代經(jīng)典詩(shī)詞可謂信手拈來(lái)，令人過(guò)目難忘。譬如，2013年3月1日，他在中央黨校2013年春季開(kāi)學(xué)典禮上引用《詩(shī)經(jīng)》中的話“如履薄冰，如臨深淵”；2013年5月4日，他在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話引用《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，他在河南蘭考縣常委擴(kuò)大會(huì)議上講話時(shí)引用宋代朱熹的話說(shuō)：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”；在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)第二批布置會(huì)上，他引用《呂氏春秋?誠(chéng)廉》中的句子：“石可破也，而不可奪其堅(jiān)。丹可磨也，而不可奪其赤?！痹诘闹v話和文章中，類似這樣的古詩(shī)文比比皆是，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于他執(zhí)政理念和為人處世的影響。

從經(jīng)史子集，到忠孝仁義禮智信理念的傳承，古往今來(lái)，歷代教育無(wú)論制度發(fā)生怎樣變化，也無(wú)論時(shí)光如何飛逝，傳統(tǒng)文化這個(gè)脈不應(yīng)該斷了，這也是維系教育的根本。

遺憾的是，對(duì)這樣一個(gè)常識(shí)，不知什么原因，常常被人違反，丟棄，甚至粗暴踐踏。據(jù)報(bào)道，今年開(kāi)學(xué)，上海市小學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期新版語(yǔ)文課本被發(fā)現(xiàn)變“薄”了，其中刪除了每個(gè)章節(jié)后的“古詩(shī)誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》《登鸛雀樓》《夜宿山寺》等8篇古詩(shī)被刪去。其實(shí)，比上海大面積刪減小學(xué)課本古詩(shī)更普遍的例子還多得是呢！我在最近從事教材編寫(xiě)中發(fā)現(xiàn)，不知誰(shuí)定的什么規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)生只能接觸古詩(shī)，不能接觸古文，而古詩(shī)只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語(yǔ)。甚至到了中學(xué)，古文的篇幅也不能超過(guò)20%。

對(duì)此，我非常反感并多次呼吁。我所在的語(yǔ)文出版社，在語(yǔ)文教材的修訂中十分重視古詩(shī)文學(xué)習(xí)，并增加了相關(guān)內(nèi)容，希望以此來(lái)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我很奇怪，一方面，我們宣傳并主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面拼命減少古詩(shī)文在教材中的比重，降低難度，甚至中文系的學(xué)生能讀懂古文的也少之又少，長(zhǎng)此以往，誰(shuí)能繼承中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化最有利的載體就是古詩(shī)文，如果不能認(rèn)真研讀，如何渡過(guò)傳統(tǒng)之河，到達(dá)現(xiàn)代化的彼岸呢？這是很簡(jiǎn)單的道理，卻被教育界內(nèi)外的人廣為忽視。

目前，我們無(wú)法預(yù)測(cè)同志的講話對(duì)于正著手進(jìn)行的中小學(xué)教材修訂有怎樣的影響，但至少讓我們反思，并給所有人一個(gè)重要啟示：他的話不是揭示了一個(gè)偉大真理或深刻定律，而是將一個(gè)本來(lái)的教育常識(shí)回歸、復(fù)位和提請(qǐng)人們注意。

值得一說(shuō)的是，類似這樣違反教育常識(shí)的聲音和事情在當(dāng)下還相當(dāng)多：韓國(guó)一艘游船出事，由于船長(zhǎng)的指揮不利，造成聽(tīng)話的孩子死亡，有人得出結(jié)論說(shuō)，教育要培養(yǎng)不聽(tīng)從指揮的孩子才能活命；還有領(lǐng)導(dǎo)以重視教育現(xiàn)代化為名，到處推廣電腦網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，而忽視漢語(yǔ)言文化教學(xué)和課堂上與孩子的交流互動(dòng)；還有多地所謂“培養(yǎng)百名教育家”工程項(xiàng)目，號(hào)稱通過(guò)幾年的時(shí)間培養(yǎng)出一批教育家等等。說(shuō)到底，這些言行和做法不僅違反教育常識(shí)，也讓一線老師和學(xué)生吃盡苦頭。

篇6

孩子是祖國(guó)的未來(lái)，孩子是祖國(guó)的花朵，教育孩子不僅僅是學(xué)校的事，更是各位家長(zhǎng)的事。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，在孩子幼小的心靈里，是家長(zhǎng)給孩子留下了終身難忘的印象。孩子性格的養(yǎng)成，做人原則的形成，都是靠家庭教育而完成的。家庭教育是家風(fēng)的基礎(chǔ)，家風(fēng)靠家庭教育來(lái)培育。

家庭是園圃，孩子是苗，家長(zhǎng)就是這個(gè)園圃的園丁。家風(fēng)如雨點(diǎn)，它隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，小苗只有在雨露的滋潤(rùn)下，才能健康成長(zhǎng)。孩子只有在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，才能出類拔萃?？梢?jiàn)，家風(fēng)的重要。好的家風(fēng)，能培育出積極、健康的孩子；不好的家風(fēng)，只能把孩子帶入歧途，形成不良的人生觀。

重視家風(fēng)，注重家庭教育，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是華夏子孫世世代代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。曾幾何時(shí)，家風(fēng)家教，被疏遠(yuǎn)，被遺忘，然而，帶給我們的教訓(xùn)也是慘痛的，社會(huì)上人的道德淪喪，人情淡漠，是非難辨，美丑不分。我們要像拯救民族文化遺產(chǎn)一樣去梳理我們的民族傳統(tǒng)文化資源，去拯救我們的家風(fēng)家教。我們要激活華夏民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重新審視優(yōu)秀民族文化資源，喚醒沉睡的中華民族傳統(tǒng)美德。

有人曾探討，四大文明古國(guó)為何只有中華民族一直屹立于世界東方，最主要的原因就是“中華民族注重家庭美德教育”。

重視人倫教育，培養(yǎng)情感文化，是中華文化的突出特點(diǎn)，也是華夏文明對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。

漢字“孝”的形義，不僅是“子”要繼承“老”，而且是“老”傳傳給“子”。中華文化的人倫教育和情感文化的培育都是通過(guò)家庭代代相傳。

走進(jìn)新時(shí)代，國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)公民道德方面尤其是道德倫理方面的教育。不僅注重公民的“社會(huì)公德”、“職業(yè)道德”和“家庭美德”教育，而且還注重“個(gè)人品德”培養(yǎng)，加強(qiáng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理念教育。

現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證實(shí)，兒童的早期記憶影響一個(gè)人的一生。因此“三歲看大，七歲看老”是有一定道理的。兒童的生活環(huán)境主要是家庭，好的家庭環(huán)境是孩子成長(zhǎng)不可或缺的優(yōu)良沃土，好的家庭教育為孩子成長(zhǎng)提供必不可少的優(yōu)良養(yǎng)份，好的家風(fēng)又為孩子成長(zhǎng)注入高尚的精神滋養(yǎng)。青少年高尚人格的形成，個(gè)人倫理道德的養(yǎng)成，都需從每個(gè)家庭的人倫教育入手，家庭美德教育入手，從家風(fēng)家教入手，從每個(gè)兒童的早期教育入手。

注重家庭教育，喚醒家風(fēng)家教，是時(shí)展的需要，是提升全民道德水準(zhǔn)需要；加強(qiáng)人文倫理教育，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的善舉，是增進(jìn)人們友誼和情感的需要。

注重家庭教育，喚醒家風(fēng)家教，是公民道德教育從細(xì)微處抓起的具體舉措和實(shí)際行動(dòng)，是家庭美德、個(gè)人倫理道德教育的好載體，是傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的好方式。

我們要拯救民族文化，重新挖掘傳統(tǒng)文化資源，喚醒家風(fēng)家教，激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的基因。讓中華民族傳統(tǒng)文化再放異彩，一個(gè)注重禮儀，注重個(gè)人美德的新型人文社會(huì)將呈現(xiàn)在人們面前。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，讓我們從每一個(gè)家庭入手，從家庭教育入手，從個(gè)人美德培養(yǎng)入手，從家風(fēng)家教入手，摒棄舊的“三綱五?！敝械脑闫沙煞郑粲踅⑿滦偷挠H子愛(ài)、夫妻情、師生義、同事情。

呼喚家風(fēng)家教，愿家風(fēng)家教像“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”那樣，走進(jìn)人們心里，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

愿天下所有的孩子，都能被這“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的家風(fēng)滋潤(rùn)，滋養(yǎng)，成長(zhǎng)，成人，成才！

篇7

先說(shuō)說(shuō)小說(shuō)類的書(shū)籍吧。路遙的小說(shuō)《人生》《平凡的世界》，我是百看不厭，翻開(kāi)小說(shuō)，里面的一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物浮現(xiàn)在眼前。曲折的故事情節(jié)扣人心弦，深深地吸引著我，我還會(huì)被小說(shuō)里平凡的人物的優(yōu)秀品質(zhì)所感動(dòng)。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己的生活太富足了，失去了生活的目標(biāo)時(shí)，小說(shuō)中的那些任勞任怨的主人公就會(huì)提醒我：不要去想一些不著邊際的事情，做好眼前的事，料理好自己的家，就是很偉大的了。

哲理性的書(shū)籍讓人心情愉悅。加厚本的《意林》《讀者》雖然是消遣類的書(shū)籍，但這些書(shū)里面的文章篇篇精美，讀了這些文章，讓我會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。讓我在生活中用一顆欣賞的心去觀察周?chē)氖澜纾靡活w寬容的心去周?chē)娜私煌?/p>

有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，我可是最愛(ài)。作為一個(gè)中國(guó)人，不了解一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去?？纯催@類書(shū)籍，可以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。

篇8

對(duì)于文化遺產(chǎn)而言，首要的工作當(dāng)然是保護(hù)和搶救。但文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的種源，更需要培育和生長(zhǎng)。保護(hù)意味著對(duì)種源的保存，而文化傳統(tǒng)不能只成為書(shū)卷，或者是博物館式的儲(chǔ)存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會(huì)的土地滋養(yǎng)和生長(zhǎng)，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出應(yīng)有的活力，而成為社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)力。

文化遺產(chǎn)包含著豐富的知識(shí)成分，它也是世界文化知識(shí)的結(jié)晶，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能了解和受益。教育是國(guó)家發(fā)展之本，傳統(tǒng)文化建設(shè)也同樣需要以教育為基礎(chǔ)。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有通過(guò)教育的手段才能真正得以實(shí)現(xiàn)。我建議從以下5個(gè)方面來(lái)實(shí)施民族文化遺產(chǎn)的傳承工作。

第一、 從幼兒園教育做起

早期的文化灌輸，對(duì)一個(gè)人的文化意識(shí)和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會(huì)的心理基礎(chǔ)。國(guó)家幼兒教育中很少涉及傳統(tǒng)文化，建議從幼兒園教育的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)一套有關(guān)傳統(tǒng)文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。

第二、重視中、小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

中、小學(xué)階段是知識(shí)框架建構(gòu)的重要階段，也是早期教育中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，缺少系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化教育體系。以音樂(lè)教育為例，我國(guó)基礎(chǔ)教育的音樂(lè)課程，多年來(lái)一直沿用著西方系統(tǒng)，對(duì)于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂(lè)文化卻很少關(guān)注。建議：中小學(xué)的基礎(chǔ)教育加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開(kāi)發(fā)和構(gòu)建課程設(shè)置，有效增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三、建立高等教育民族文化遺產(chǎn)通識(shí)教育體系

高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學(xué)作為知識(shí)承傳與創(chuàng)新基地，同樣要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)成為傳承文化遺產(chǎn)的最佳陣營(yíng)。針對(duì)民族文化傳承、創(chuàng)造發(fā)展主體的青年學(xué)生，應(yīng)建立一套完善的民族文化遺產(chǎn)通識(shí)教育體系，加強(qiáng)對(duì)民族文化的素質(zhì)教育，喚起青年群體對(duì)自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)原生態(tài)文化、民族民間文化基因的認(rèn)讀。

第四、建立終身教育，彌補(bǔ)歷史遺憾

在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學(xué)校教育，更包括社會(huì)教育。社會(huì)教育對(duì)個(gè)人民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)和行為能力的培養(yǎng)更具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。可通過(guò)定期舉辦文化遺產(chǎn)展覽，建立非物質(zhì)文化博物館等措施營(yíng)造有利的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建面向未來(lái)的國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展支持系統(tǒng)。

篇9

民族傳統(tǒng)文化就像是養(yǎng)料一樣，滋潤(rùn)著、充實(shí)著廣告設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)師們則在文化這片土地上汲取營(yíng)養(yǎng)，吸收知識(shí)，發(fā)揮出更大的才能，從而更好地服務(wù)于商品。好的設(shè)計(jì)，好的創(chuàng)意，也就更容易拉近設(shè)計(jì)師與顧客的距離。掌握民族的特性，從文化入手，用文化來(lái)滋養(yǎng)，使設(shè)計(jì)作品擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間，而廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化的，往往都會(huì)滲透一個(gè)“意”字，而2008年的申奧標(biāo)志則是一個(gè)很好的例子，設(shè)計(jì)師似乎用的是一種寫(xiě)意的手法，將中國(guó)結(jié)與運(yùn)動(dòng)員這兩個(gè)因素巧妙地融合在了一起，不僅僅體現(xiàn)了中國(guó)文化中國(guó)特有的審美韻味，也包含了奧運(yùn)會(huì)這一現(xiàn)代化的元素。

平面廣告設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1平面廣告設(shè)計(jì)中的圖像對(duì)民族文化的借用

在影像時(shí)代中，平面廣告設(shè)計(jì)將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等所有感官調(diào)動(dòng)在一起，更好地傳達(dá)了震懾力，更有沖擊性。而設(shè)計(jì)中占大部分的則是畫(huà)面，它能夠用它獨(dú)特的特性來(lái)抓住廣告受眾的注意力，并且能夠迅速地將商品的信息傳遞出去。在平面廣告設(shè)計(jì)中，圖像是最基本的傳遞信息的工具，它是一種感情與外界溝通的方式，通過(guò)點(diǎn)、線、面以及色彩等形成的某種形象來(lái)誘惑廣告受眾，從而完成交流。設(shè)計(jì)師則要努力地將圖像盡量趨于視覺(jué)化，讓人們有感觸地去理解，如果做不到的話，那就失去了溝通的意義，設(shè)計(jì)也就失去了意義?，F(xiàn)在是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，多元化的文化資源，信息似乎信手拈來(lái)，但平面廣告設(shè)計(jì)仍然無(wú)法擺脫與文化的聯(lián)系，民族文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是無(wú)處不在的，不管你的創(chuàng)作風(fēng)格是什么，你在構(gòu)思的時(shí)候是不能擺脫文化對(duì)你的影響的，在構(gòu)思的時(shí)候，運(yùn)用鮮明的、具有代表性的圖像來(lái)反應(yīng)文化的內(nèi)容，可以進(jìn)一步地豐富廣告所要表達(dá)的意思。

2民族傳統(tǒng)文化對(duì)平面廣告受眾說(shuō)服

在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，東西方文化在互相滲透著，各種新思潮不斷涌入，一定程度上改變了我們的思維模式和價(jià)值觀，但即使在新思潮的沖擊下，我們依然沒(méi)有丟棄傳統(tǒng)文化，五千年的文明依然在影響著我們。因此，蘊(yùn)涵中華民族傳統(tǒng)文化因素的平面廣告設(shè)計(jì)似乎能夠更好地抓住廣告受眾的目光，也能更好地符合他們的文化口味以及風(fēng)俗習(xí)慣。也就是說(shuō)，廣告的說(shuō)服力、影響力與魅力的體現(xiàn)完全是靠民族文化體現(xiàn)。因此，如何認(rèn)識(shí)民族文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，將是我們的廣告設(shè)計(jì)師們今后不懈的追求。一則平面廣告能夠生存的源泉就在于它是否能夠打動(dòng)甚至是蠱惑人心。而要打動(dòng)廣告受眾的關(guān)鍵則是能夠喚起他們對(duì)某種價(jià)值觀念的認(rèn)同。在這里，就必須使平面廣告作品在構(gòu)思的時(shí)候能擁有某種打動(dòng)人心的文化底蘊(yùn)，能夠觸動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的某根琴弦，讓他們有共鳴之處。通過(guò)一系列的行為來(lái)表達(dá)商品的內(nèi)涵，用視覺(jué)來(lái)吸引消費(fèi)者的目光，從而達(dá)到廣告的最終目的——購(gòu)買(mǎi)。成功的平面廣告作品之所以能夠成功，一個(gè)很重要的因素就是能夠很好地處理民族文化在平面廣告中的地位，用富有文藝的氣息把文化的精髓凝練出來(lái)。以民族文化為基礎(chǔ)，能夠有效地減少平面廣告設(shè)計(jì)中的商業(yè)氣息，一定程度上增加了它的品味，增強(qiáng)了表現(xiàn)力與張力。

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 文化創(chuàng)新 文化傳承 【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

中國(guó)傳統(tǒng)文化要不斷創(chuàng)新，我們對(duì)“傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)與理解也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)代學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了新的解讀和深刻認(rèn)識(shí)。值得傳承的民族文化，應(yīng)該是綿延流傳、通古貫今的，是縱向、動(dòng)態(tài)、流動(dòng)的文化。也就是說(shuō)，值得傳承與創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化不僅僅指由過(guò)去流傳至今的傳統(tǒng)文化，同時(shí)它還能夠被現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可，是有價(jià)值的事物，并且是具備持續(xù)的生命力、在未來(lái)能夠發(fā)展的事物，以上三者匯聚成一條從過(guò)去流向未來(lái)的綿延之河。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要意義與價(jià)值

我們從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等角度闡述對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新意義的理解。傳統(tǒng)文化意義的脈絡(luò)關(guān)系，主要由兩大方面構(gòu)成：國(guó)家和個(gè)人。在國(guó)家方面，有利于民族的凝聚力，促進(jìn)國(guó)家的政治外交、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)文化軟實(shí)力的發(fā)展。在個(gè)人方面，有利于公民對(duì)自我身份的認(rèn)同與歸屬，有利于優(yōu)良性格的塑造與完善，有利于感性的滋養(yǎng)，有利于道德責(zé)任感的提升，有利于未來(lái)生存力的潛在影響。

具體來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的傳承，有助于促使國(guó)民對(duì)前人所積累下的傳統(tǒng)文化保持著敬畏與學(xué)習(xí)的態(tài)度，養(yǎng)成對(duì)于傳統(tǒng)文化的憧憬與留戀的情感，有助于增強(qiáng)民族身份的認(rèn)同感，增強(qiáng)作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)具備的自信與力量。人類有著追根溯源、傳承創(chuàng)新的動(dòng)力。我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？要去哪里？這是全人類面臨的共同話題。想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個(gè)人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。因此，想要客觀地認(rèn)識(shí)自己、了解本民族的特質(zhì)，探究傳統(tǒng)文化便是重要的途徑之一?；仡櫸迩甑娜A夏文明，作為東方的四大古國(guó)之一，我國(guó)擁有富饒的自然資源、富足的文化遺產(chǎn)。無(wú)論是哪一種傳統(tǒng)文化，在某一個(gè)時(shí)間軸上的出現(xiàn)，都是以新事物的角色呈現(xiàn)的。中國(guó)歷代的祖先們?cè)粩嗟赝黄凭窒蓿蚱埔?guī)則，在世界文化史上留下了濃墨重彩的民族印記，這些印記通過(guò)“有形”與“無(wú)形”的方式被傳承下來(lái)，并轉(zhuǎn)換成隱性的基因，流淌在我們民族的血脈中，然后又通過(guò)各種文字載體、藝術(shù)形態(tài)、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情演繹出來(lái)。在中國(guó)文明的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)我們祖先千錘百煉的經(jīng)驗(yàn)與智慧的積累，借助教育與科技的手段，可以讓我們?cè)诙虝旱臅r(shí)間中學(xué)習(xí)并獲取其中的奧秘，并作為我們賴以生存與發(fā)展的能力。

中華民族文化的不斷繁榮，有助于中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和民族文化的吸引力。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有利于推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。人類在古代時(shí)期發(fā)明了勞動(dòng)工具，隨著文明的發(fā)展，這些工具被反復(fù)地修改以滿足各種迫切的生活需求，加之文化習(xí)俗演變?cè)絹?lái)越復(fù)雜，工具被改進(jìn)的要求越來(lái)越高，以便適應(yīng)新型的交流和社會(huì)需要。概括地說(shuō)，社會(huì)永遠(yuǎn)需要不斷的、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新意識(shí)不僅能使國(guó)家和社會(huì)更好前進(jìn)，而且能促使我國(guó)人民心智的進(jìn)步，并防止文化倒退。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確傳承，并非是對(duì)所有傳統(tǒng)思想、物質(zhì)技術(shù)、文化習(xí)俗都持保護(hù)意識(shí)。在傳統(tǒng)文化的傳承中，有的實(shí)踐產(chǎn)品是進(jìn)化發(fā)展的，而有的實(shí)踐產(chǎn)品是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的，隨著歷史車(chē)輪不斷向前碾壓，人類會(huì)不斷以嶄新的形式將優(yōu)質(zhì)的文化經(jīng)驗(yàn)傳承下去。

21世紀(jì)初，世界各國(guó)和社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)聚焦于“創(chuàng)新”二字。自工業(yè)革命以來(lái)，以科學(xué)技術(shù)為核心的理性思維已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新精神是決定各國(guó)在21世紀(jì)成功的最重要的因素，各國(guó)的科技創(chuàng)新會(huì)以廣博多元的文化積淀為根基，文化、藝術(shù)與科技的結(jié)合才是激活生產(chǎn)力的最佳路徑。

我國(guó)傳統(tǒng)工藝種類豐富，包含衣食住行，遍布中國(guó)。振興傳統(tǒng)工藝，有助于促進(jìn)就業(yè)、實(shí)現(xiàn)扶貧、增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。 當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)存在的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題是過(guò)于追求功利化，為了追求急速、高效的經(jīng)濟(jì)利益，忽視產(chǎn)品的質(zhì)量。為了響應(yīng)國(guó)家政策、推動(dòng)中國(guó)工匠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)各界開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)。而傳統(tǒng)藝術(shù)精神的作用之一就是讓人們體驗(yàn)“慢工出細(xì)活”，它正是一種工匠精神的體現(xiàn)。一切有品質(zhì)的產(chǎn)品，都是在精琢細(xì)磨的過(guò)程中獲得卓越的效果的。豐富多樣的中華傳統(tǒng)文化形式，給我們提供一個(gè)追求品質(zhì)生活的載體和平臺(tái)。它滋養(yǎng)著人類的靈魂、陶冶情操，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程中提升了我們國(guó)民的道德修養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)文化的核心精神價(jià)值在于對(duì)國(guó)民性格的熏陶。優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于人類性格的調(diào)和具有獨(dú)特價(jià)值，這其中包括：身體與精神的調(diào)和、美的要求與道德的調(diào)和、本能與知性成熟的調(diào)和。美的意識(shí)的熏陶為何重要？自覺(jué)對(duì)美的追求可以約束人類的行為，真正提升人性的道德，法律雖然同樣可以規(guī)范人類的道德行為、約束人類的犯罪行為，但是傳統(tǒng)文化的熏陶會(huì)促使人自覺(jué)地、發(fā)自內(nèi)心地追求更美好的事物，而不是被迫去約束自己，兩者之間有著本質(zhì)區(qū)別。最高境界的道德修養(yǎng)是可以在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲取的，這是其他領(lǐng)域無(wú)法媲美的。

以教育、科技、社會(huì)的協(xié)作力量來(lái)傳承中華民族文化

近年來(lái)，我國(guó)各界對(duì)重視傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高漲，中國(guó)政府和教育部的許多文件都在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。高校、美術(shù)館、教育出版社、科技研究所、社區(qū)等機(jī)構(gòu)紛紛推出各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課題項(xiàng)目，并結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需要，利用新媒體技術(shù)研發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的微課程。提高文化軟實(shí)力、建立文化強(qiáng)國(guó)這一國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)勢(shì)在必行。

我們應(yīng)聯(lián)合學(xué)校、教育科技研究機(jī)構(gòu)，以及社會(huì)各界專業(yè)人士的協(xié)力合作，全方位打造我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系的創(chuàng)新發(fā)展。近十年，各個(gè)領(lǐng)域在積極開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的研究與實(shí)踐活動(dòng)，但是我國(guó)目前還沒(méi)有很好地將學(xué)校、企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、社區(qū)、媒體聚集起來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展還需要與傳統(tǒng)、當(dāng)下和未來(lái)文化相關(guān)聯(lián)的廣闊視野，這些方面還需要積極探索多種途徑，并且通過(guò)國(guó)際交流打開(kāi)文化創(chuàng)造的新局面，以跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的思維模式將文化傳承過(guò)渡到文化創(chuàng)新。

在這個(gè)全球化高度發(fā)展的年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化正以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式卷土歸來(lái)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展、演變、激蕩和沉淀所留存下來(lái)的珍貴財(cái)富，凝聚了先人的智慧和血汗、理想與使命；即使遭遇戰(zhàn)亂和災(zāi)害，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也并未因此而毀損，反而更加展現(xiàn)出薪火相傳、前赴后繼的文化精神。文化的傳承者是一代代的人；而傳承前人的文化智慧，戮力一心，使其繁榮輝煌，是所有華夏子孫的命運(yùn)所系、職責(zé)所在。而在國(guó)際全球化、多元化復(fù)雜交融的情勢(shì)下，民族文化的創(chuàng)新更是時(shí)代的要求。一方面，不同文化圈之間的交融乃至同化，都急切需要找回自己過(guò)去迷失的歸屬與認(rèn)同；另一方面，傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更是中華民族這條東方巨龍能夠在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，走向文化崛起的必由之路、點(diǎn)題之義。

（作者單位：華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系）

【注：本文系教育部社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“亞洲國(guó)家傳統(tǒng)文化教育的比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10YJA880120）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】