導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作為我國(guó)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，武術(shù)的萌芽，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，原始社會(huì)的生存環(huán)境極為惡劣，為了繼續(xù)生存的客觀目標(biāo)，讓原始人不得不學(xué)習(xí)使用各類(lèi)工具來(lái)進(jìn)行捕獵，勞作，原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，也更是讓原始人充分地對(duì)工具的使用進(jìn)行探索。雖然這一時(shí)期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執(zhí)武器舞蹈，但是這一時(shí)期的武術(shù)萌芽的出現(xiàn)，更多的是以生存為目標(biāo)。而到了封建社會(huì)初期，生活條件的日益改善以及生產(chǎn)資料的發(fā)展進(jìn)步，讓人類(lèi)開(kāi)始有了思想提升的空間，而這一時(shí)期分裂割據(jù)戰(zhàn)事頻繁的客觀狀態(tài)讓“尚武”成為了社會(huì)主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結(jié)合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時(shí)代，皆以不同思想文化脈絡(luò)影響著武術(shù)的發(fā)展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續(xù)緊密結(jié)合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術(shù)從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動(dòng)的武舞到天人合一的養(yǎng)生功法，無(wú)論是技術(shù)層面或是思想層面，武術(shù)文化的歷史性都是顯而易見(jiàn)的。而散打項(xiàng)目，的發(fā)展歷程，從80年代才開(kāi)始，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：1979—1989年十年試驗(yàn)階段1989—1998年快速發(fā)展階段1998至今積極開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外武術(shù)市場(chǎng)階段散打項(xiàng)目的發(fā)展歷程是很簡(jiǎn)明的，由于實(shí)驗(yàn)性的發(fā)展僅僅開(kāi)始于80年代，因此武術(shù)文化的歷史性，在散打項(xiàng)目上是不可能有所體現(xiàn)的。但是這并不代表散打項(xiàng)目不屬于武術(shù)文化技術(shù)形態(tài)的范疇之內(nèi)。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，散打項(xiàng)目，從屬于武術(shù)徒手格斗形式中，應(yīng)為古時(shí)“相搏，手搏，卞”等等古稱(chēng)的現(xiàn)代稱(chēng)謂，這樣的觀點(diǎn)意在凸顯散打項(xiàng)目歷史性，也是散打文化對(duì)于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點(diǎn)認(rèn)為散打文化形式，與武術(shù)文化形式，并不是從屬關(guān)系，而應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代體育屬性的全新發(fā)展方向。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于一些特殊的原因，而使關(guān)于武術(shù)的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術(shù)發(fā)展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈?guó)民族文化的重要組成部分，伴隨著共和國(guó)的蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)以及國(guó)際層面的武術(shù)推廣在現(xiàn)代社會(huì)又是非常必要的，因此為了能夠迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育的客觀特點(diǎn)，散打項(xiàng)目在國(guó)家體委的努力下，逐步開(kāi)始了有別于常態(tài)的特色發(fā)展路線。散打項(xiàng)目的出現(xiàn)，為的就是武術(shù)能夠登上現(xiàn)代擂臺(tái)，與他國(guó)武技進(jìn)行直接較量，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)體育思想崇尚“更高，更快，更強(qiáng)”的特點(diǎn)影響下，習(xí)武對(duì)“道”，對(duì)“個(gè)人修為”的追求，僅僅是一個(gè)方面，而對(duì)“更強(qiáng)”這一實(shí)用性的追求，也成為了世界各國(guó)尚武人士習(xí)武的重要目的。因此，各類(lèi)型的搏擊聯(lián)盟蓬勃發(fā)展，商業(yè)格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術(shù)的修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體的功能，僅僅成為了推廣武術(shù)的一個(gè)方面，擂臺(tái)上能否取勝，將成為制約武術(shù)發(fā)展的重要因素之一。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，多極化的格局之下，文化的競(jìng)爭(zhēng)，體育的競(jìng)爭(zhēng)，多種競(jìng)爭(zhēng)的交融，構(gòu)成了各類(lèi)社會(huì)文化形態(tài)的優(yōu)勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的高層次競(jìng)爭(zhēng)中尋求自己國(guó)家，民族的信仰，以及文化的發(fā)展出路。散打項(xiàng)目就是在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并且取得了可喜可賀的成績(jī)，因此散打項(xiàng)目的出現(xiàn)對(duì)于武術(shù)的推動(dòng)作用是值得肯定的，這并不表示散打的發(fā)展能夠代表武術(shù)，散打文化與武術(shù)文化在歷史文化范疇內(nèi)，并不存在直接的歷史延續(xù)性關(guān)系。散打項(xiàng)目可以概括為武術(shù)為了適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育而衍生出的現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，在歷史性這一觀點(diǎn)上看來(lái)，散打項(xiàng)目是難于代表武術(shù)項(xiàng)目的。

二、武術(shù)中的徒手較技與散打的內(nèi)涵差異

總的說(shuō)來(lái)，武術(shù)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在每一個(gè)階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結(jié)合”，“內(nèi)外兼修”一類(lèi)的武術(shù)要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項(xiàng)目?jī)H僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個(gè)矛盾性的問(wèn)題，散打項(xiàng)目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內(nèi)涵，與我國(guó)古代“手搏，白打”等等一類(lèi)的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項(xiàng)目在“格斗”這個(gè)層面，與我國(guó)古代武術(shù)的徒手格斗在“肢體武器”運(yùn)動(dòng)用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點(diǎn)在于都伴隨著人類(lèi)對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)?？墒沁@種看似相通的認(rèn)識(shí)卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國(guó)古時(shí)的特點(diǎn)，對(duì)天地，對(duì)自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國(guó)古代文化在世界文化史上一度達(dá)到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認(rèn)識(shí)自己身體的過(guò)程中，不僅僅停留在對(duì)自身肢體武器搏殺技能的認(rèn)識(shí)上，高度的文明讓古人對(duì)武術(shù)“形而上”的領(lǐng)域也有著深遠(yuǎn)的探索，因?yàn)樗麄兞?xí)武也有著一個(gè)為了讓自身得到“升華”得到“進(jìn)步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是古人“武術(shù)觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點(diǎn)影響下，“天人合一”，“內(nèi)外兼修”等等一系列的武術(shù)思想才得以誕生并且支配著古人的習(xí)武活動(dòng)。相比之下，散打項(xiàng)目雖然作為現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，其方向性還處在將擊敗對(duì)手作為唯一目標(biāo)之上，而在古時(shí)，以擊敗對(duì)手為直接目的的武術(shù)，最初出現(xiàn)于原始社會(huì)，其后在封建時(shí)代文明開(kāi)始進(jìn)步時(shí)，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關(guān)乎存亡之際，而非武術(shù)常態(tài)，當(dāng)然，這不代表武術(shù)完全不注重“贏”這一目的，古時(shí)武術(shù)兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗(yàn)自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風(fēng)格決定了“贏”是一個(gè)大的內(nèi)涵，而非僅僅代表一次對(duì)抗的結(jié)果，這就決定了古時(shí)的徒手相搏的文化內(nèi)涵是在中國(guó)傳統(tǒng)思想的導(dǎo)向下發(fā)展的。而散打項(xiàng)目的對(duì)抗，是在現(xiàn)代競(jìng)技比賽的規(guī)則導(dǎo)向下發(fā)展起來(lái)，因此更多體現(xiàn)出的是其內(nèi)在的商業(yè)性，以及功利性。其實(shí)當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀察散打比賽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡(jiǎn)單目的，并非散打文化有別于武術(shù)文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構(gòu)成的武術(shù)的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項(xiàng)目中得到體現(xiàn)的。散打項(xiàng)目的比賽形式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化特點(diǎn)。散打項(xiàng)目的客觀運(yùn)動(dòng)形式特點(diǎn)所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術(shù)徒手較技，是僅在技術(shù)層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。

三、結(jié)論與建議

篇2

關(guān)鍵詞高職高專(zhuān)院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)教育

1高職高專(zhuān)院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的必要性

1.1是增強(qiáng)大學(xué)生民族自信心的重要途徑

我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的內(nèi)在體現(xiàn)。我國(guó)有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在高職高專(zhuān)院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提升民族自信心，對(duì)自身的祖國(guó)有更深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感，提升愛(ài)國(guó)情懷，這對(duì)于國(guó)家的更好發(fā)展而言是尤為重要的。同時(shí)，合理開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，還能夠讓大學(xué)生更全面地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)，豐富大學(xué)生的視野，避免大學(xué)生被不良文化所侵蝕，推動(dòng)其更好地成長(zhǎng)。

1.2是提升高職高專(zhuān)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育不僅屬于文化教育范疇，同時(shí)也屬于藝術(shù)教育范疇，合理開(kāi)展該方面的教育，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的文化和藝術(shù)知識(shí)，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這就能夠促進(jìn)人才技能的增強(qiáng)。當(dāng)前，雖然國(guó)家對(duì)于高職高專(zhuān)院校公共藝術(shù)課程的設(shè)置、目標(biāo)以及性質(zhì)等都進(jìn)行了詳細(xì)化規(guī)定，然而由于受到應(yīng)試教育的影響，很多高職高專(zhuān)院校仍然沒(méi)有將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育放在重要位置，其教育依然較為薄弱，這對(duì)于其人才質(zhì)量的提升是極為不利的。因此高職高專(zhuān)院校應(yīng)當(dāng)采取有效措施改變自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育落后的情況，提升該方面教學(xué)的改革力度，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育融入到各項(xiàng)教育工作中去，為人才質(zhì)量的提升做好基礎(chǔ)與鋪墊。

2當(dāng)前我國(guó)高職高專(zhuān)院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中存在的問(wèn)題

2.1教師對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重視度不夠

雖然高職高專(zhuān)開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是十分重要的工作，但是當(dāng)前我國(guó)很多高職高專(zhuān)院校的教師對(duì)這方面內(nèi)容并不重視，在實(shí)際教學(xué)中僅僅對(duì)專(zhuān)業(yè)課程較為關(guān)注，采取有效措施來(lái)提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)積極性，卻很少會(huì)花費(fèi)時(shí)間來(lái)為學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，這就導(dǎo)致學(xué)生這方面學(xué)習(xí)的力度較輕。同時(shí)，還要很多教師自身對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容了解的較少，自身這方面的知識(shí)儲(chǔ)備量不夠，因此無(wú)法有效開(kāi)展這方面的教育，也會(huì)影響傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的全面開(kāi)展。高職高專(zhuān)院校要想加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)做好教師方面的工作，采取有效措施提升教師的傳統(tǒng)文化藝術(shù)儲(chǔ)備量。

2.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的形式單一

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，其涉及到的內(nèi)容較多，教師要想更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展這方面的教育，就應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)方法的創(chuàng)新，盡量采用多元化的方法來(lái)開(kāi)展教學(xué)，否則很難激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，從而無(wú)法提升傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的效果。而當(dāng)前，我國(guó)很多高職院校教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的時(shí)候卻并不注重教學(xué)方法優(yōu)化與創(chuàng)新，以傳統(tǒng)說(shuō)教的模式為主，如此開(kāi)展教育課堂氛圍較為沉悶，且教學(xué)內(nèi)容較為枯燥，導(dǎo)致很多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，由于教師不注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，也導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式較為單一，無(wú)法深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教育效果甚微。

2.3缺乏科學(xué)化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

高職高專(zhuān)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的良好開(kāi)展離不開(kāi)科學(xué)化的教育體系，只有教師根據(jù)當(dāng)前高職高專(zhuān)院校的實(shí)際情況進(jìn)行教育體系的建設(shè)，才能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，才能夠?yàn)榻處煾玫亻_(kāi)展這方面教育提供良好的保障。當(dāng)前我國(guó)很多高職高專(zhuān)院校雖然對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育較為注重，然而卻并沒(méi)有構(gòu)建科學(xué)、詳細(xì)的教育體系，僅僅是每周安排一節(jié)課或者兩節(jié)課來(lái)開(kāi)展這方面教育，并且也不注重進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營(yíng)造，導(dǎo)致這方面教育的效果并不理想。另外，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育缺乏規(guī)范的體系，教師在教育的過(guò)程中往往沒(méi)有方向感，需要自主進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇，這就容易出現(xiàn)教育混亂、缺乏條理性等現(xiàn)象，嚴(yán)重不利于傳統(tǒng)文化教育的良好開(kāi)展。

3高職高專(zhuān)院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要途徑

3.1優(yōu)化教師的思想觀念，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性

第一，高職高專(zhuān)院校的領(lǐng)導(dǎo)要定期對(duì)教師開(kāi)展培訓(xùn)，積極為教師講解傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性，讓教師合理將該方面的教學(xué)納入到重要工作中去，真正確立傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育在學(xué)校整體教育中的地位。第二，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，積極為教師灌輸傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，豐富教師的傳統(tǒng)知識(shí)水平，以便教師更好地為學(xué)生傳授該方面的知識(shí)。第三，要鼓勵(lì)教師積極學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，并對(duì)教師進(jìn)行考核，建立獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育開(kāi)展好的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于該方面教學(xué)效果不好的教師進(jìn)行懲罰，提升教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教師傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備量的全面提升。

3.2有效開(kāi)展第二課堂

高職高專(zhuān)院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的有效實(shí)施單靠傳統(tǒng)課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育屬于藝術(shù)性的教育內(nèi)容，往往具有較強(qiáng)的動(dòng)手能力要求，所以教師必須要注重第二課堂的開(kāi)設(shè)。比如，院?？梢愿鶕?jù)具體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的課外藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)行規(guī)范化管理，定期舉辦形式各異、規(guī)模不同的藝術(shù)教育活動(dòng)等，更好地將傳統(tǒng)文化教育的地位凸顯出來(lái)，讓學(xué)生積極參與到第二課堂活動(dòng)中，如此才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育取得更好的效果。另外，高職院校還應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面專(zhuān)業(yè)化教室的建設(shè)，針對(duì)于不同的文化內(nèi)容構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生能夠有良好的條件開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果更為理想。

3.3進(jìn)行藝術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建，并配備兼職教師進(jìn)行指導(dǎo)

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的內(nèi)容較多，范圍較廣，為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好開(kāi)展，高職院?？梢赃M(jìn)行各類(lèi)社團(tuán)的創(chuàng)建，并進(jìn)行兼職教師的配備，以便對(duì)不同社團(tuán)的文化活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，定期組織社團(tuán)舉辦展覽，促進(jìn)交流。比如，可以創(chuàng)建書(shū)法協(xié)會(huì)、國(guó)畫(huà)協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)學(xué)生加入這些各種類(lèi)型的傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)中，利用課下時(shí)間進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)水平。兼職教師應(yīng)當(dāng)對(duì)這些社團(tuán)負(fù)責(zé)，為其運(yùn)行做好指導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地經(jīng)營(yíng)社團(tuán)，推動(dòng)社團(tuán)更好地發(fā)展。同時(shí)，院校還要定期對(duì)這些協(xié)會(huì)或者社團(tuán)的工作成果進(jìn)行評(píng)比，并做出獎(jiǎng)懲，不僅要對(duì)社團(tuán)中的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)懲，而且還要對(duì)所負(fù)責(zé)的兼職教師進(jìn)行獎(jiǎng)懲，使教師不斷提升工作的積極性，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。如此也能夠推動(dòng)社團(tuán)更好地發(fā)展，促進(jìn)社團(tuán)之間形成一種良性競(jìng)爭(zhēng)局面，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好實(shí)現(xiàn)做好鋪墊。

3.4構(gòu)建健全的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

第一，要規(guī)定好每周幾節(jié)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育課，并為每周確定一個(gè)主題，使各個(gè)主題能夠循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，讓教師有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。第二，要鼓勵(lì)、支持學(xué)生在課余時(shí)間閱讀我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，可以每學(xué)期為學(xué)生推薦兩本或者三本國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，規(guī)定學(xué)生讀完這些推薦書(shū)籍，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升。第三，要做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營(yíng)造。應(yīng)當(dāng)對(duì)高職高專(zhuān)院校的實(shí)習(xí)基地、實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)樓等廊道空間進(jìn)行科學(xué)化利用，可以在其中墻壁上展示一些文化雕塑、名言警句或者傳統(tǒng)文化詩(shī)文等，將其打造成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊，讓學(xué)生每天經(jīng)過(guò)的時(shí)候都能夠?qū)W習(xí)一些經(jīng)典知識(shí)，潛移默化影響學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。第四，要適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的價(jià)值。比如可以構(gòu)建對(duì)應(yīng)的微信公眾號(hào)、學(xué)生論壇、客戶端等，積極在其中一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)這方面知識(shí)。還可以在校園網(wǎng)中設(shè)置這方面的模塊，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育知識(shí)在校園網(wǎng)中，讓學(xué)生隨時(shí)觀看和學(xué)習(xí)。

篇3

摘要：目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注到每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。

目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因?yàn)椤爸挥性谖幕詈竦耐寥览铮觳挪庞锌赡鼙l(fā)”(甘陽(yáng)語(yǔ))。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注在每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)其對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這應(yīng)是當(dāng)前通識(shí)教育巫待解決的問(wèn)題，也是高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。

一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

戲劇藝術(shù)是一種文化。論文百事通“文化”大概是人類(lèi)最難界定的概念之一，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》(1952年)一書(shū)中，共收集了1“條文化的定義。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其著作《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個(gè)至今學(xué)術(shù)界還認(rèn)定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。英國(guó)文化研究者威廉斯則細(xì)化和拓展了泰勒的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“文化”一詞是英語(yǔ)語(yǔ)言中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一，文化的當(dāng)代意義大致有三個(gè)方面：(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的文化；(2)作為一種“生活方式”的符號(hào)的文化；(3)作為一種發(fā)展過(guò)程的文化。m<_，無(wú)疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)是文化的重要組成部分，從這個(gè)角度看，“文化”是被用來(lái)闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當(dāng)然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對(duì)觀眾進(jìn)行表演的一種藝術(shù)和文化。

戲劇藝術(shù)是一個(gè)民族文化和社會(huì)文化身份的代言。“對(duì)藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)，他們深深地意識(shí)到藝術(shù)始終是一個(gè)歷史性的事件或現(xiàn)象，一個(gè)其所處時(shí)代的符號(hào)，一個(gè)歷史、社會(huì)、文化或個(gè)體成長(zhǎng)、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。公正地說(shuō)，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時(shí)刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科也曾是一個(gè)既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無(wú)疑是這兩個(gè)系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實(shí)相生、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛(ài)、罪責(zé)和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊(yùn)。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學(xué)家所無(wú)法提供的鮮活的文化標(biāo)本。

戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善?！拔幕赏鈱雍蛢?nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。這一定義從動(dòng)態(tài)和過(guò)程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動(dòng)關(guān)系表明：文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒(méi)有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”；如果沒(méi)有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

二、高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育與文化傳承功能

非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒(méi)有得到充分的重視。我們渴望著在還沒(méi)有完全淪落為“社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”的高校能夠擔(dān)當(dāng)重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實(shí)施高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育就相當(dāng)重要而緊迫。

18世紀(jì)末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當(dāng)時(shí)的知識(shí)界普遍認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)史和文學(xué)研究一樣，是探索民族文化身份是一個(gè)重要途徑。同樣，學(xué)習(xí)藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對(duì)人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”。1874年，藝術(shù)批評(píng)家諾頓受哈佛大學(xué)之邀擔(dān)任藝術(shù)史教授，他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過(guò)研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個(gè)文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動(dòng)，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過(guò)程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法企及的。誠(chéng)如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系。

戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場(chǎng)直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開(kāi)了一個(gè)煥然一新的、無(wú)限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語(yǔ))，在這個(gè)世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗(yàn)投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識(shí)”。擁有這種扮演意識(shí)，接受者更易深入了解蘊(yùn)含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來(lái)審視他者的文化精神。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無(wú)法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個(gè)鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語(yǔ)境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險(xiǎn)，當(dāng)人們，尤其是當(dāng)代大學(xué)生爭(zhēng)相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時(shí)，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)”。因此，在高校實(shí)施通識(shí)教育并不是一種現(xiàn)時(shí)流行的時(shí)尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識(shí)教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說(shuō)，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的必要性和恒久性。

三、文化自覺(jué)：高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂

現(xiàn)在的大學(xué)教育隨著全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起與推動(dòng)已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不可否認(rèn)，這是大學(xué)教育的一種進(jìn)步。但當(dāng)目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價(jià)值逐步被遮蔽之時(shí)，我們又會(huì)悲嘆大學(xué)精神的淪落和功能的偏移。誠(chéng)如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認(rèn)為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說(shuō)：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，人是一個(gè)基本的因素，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國(guó)家才真正稱(chēng)之為現(xiàn)代的國(guó)家”，而作為一個(gè)“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅(jiān)守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺(jué)。

因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識(shí)的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時(shí)代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因?yàn)椤斑@種機(jī)械的拼盤(pán)游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”；也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺(jué)。

“文化自覺(jué)”是社會(huì)學(xué)家提出的一個(gè)命名，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。在全球化語(yǔ)境下，“文化自覺(jué)”成了眾多國(guó)家、民族在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中不可繞過(guò)的重要話題，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。大家眾說(shuō)紛紜，其中，樂(lè)黛云的“基因論”大概最接近的觀點(diǎn)，即“文化自覺(jué)指的是深刻認(rèn)識(shí)白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個(gè)基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時(shí)將這個(gè)文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育方向的思考

我國(guó)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來(lái),如果簡(jiǎn)單從目前社會(huì)需求來(lái)考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場(chǎng)需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會(huì)急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國(guó)工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純?cè)谳^多的問(wèn)題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外教學(xué)評(píng)價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累,而忽視知識(shí)的創(chuàng)新。沒(méi)有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來(lái)整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門(mén)課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識(shí)，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫(huà)到設(shè)計(jì)的過(guò)渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專(zhuān)業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫(huà)光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問(wèn)題。

盡管近年來(lái)新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門(mén)實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會(huì)產(chǎn)生。打好了專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì),并且能更快地領(lǐng)會(huì)和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過(guò)課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國(guó)的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對(duì)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國(guó)美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來(lái),應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會(huì)去聯(lián)系和爭(zhēng)取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專(zhuān)業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力。通過(guò)市場(chǎng)實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫(xiě)較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過(guò)大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問(wèn)題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的高度來(lái)看待人才培養(yǎng)的問(wèn)題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國(guó)目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對(duì)"創(chuàng)造型人才"長(zhǎng)遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國(guó)外的教育體制,比如美國(guó)、日本的教育體制,就會(huì)看到他們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國(guó)本土文化

中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況,即中國(guó)的文化背景,和中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國(guó)的歷史不算很長(zhǎng)處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國(guó)工藝美術(shù)想要屹立在國(guó)際的舞臺(tái)上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國(guó)的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國(guó)的特色社會(huì)主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國(guó)的社會(huì)環(huán)境,也必須走中國(guó)特色之路。我國(guó)歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國(guó)民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來(lái)我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的諸多思想,都是中國(guó)傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)元素沒(méi)有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問(wèn)題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國(guó)外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國(guó)傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過(guò)程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中閃光。通過(guò)對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過(guò)采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請(qǐng)進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過(guò)程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過(guò)開(kāi)展橫向研究與開(kāi)發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號(hào)，可以聘請(qǐng)藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類(lèi)材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門(mén)在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過(guò)校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過(guò)的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識(shí)性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類(lèi)民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類(lèi)、包類(lèi)、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國(guó)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)博覽會(huì)與專(zhuān)業(yè)大賽中。可以在旅游管理研究單位的協(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢(shì)形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開(kāi)發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國(guó)際著名時(shí)尚品牌愛(ài)馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來(lái)廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開(kāi)發(fā)符合中國(guó)市場(chǎng)的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過(guò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊(cè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專(zhuān)利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專(zhuān)利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開(kāi)展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專(zhuān)著、教材、發(fā)明專(zhuān)利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開(kāi)距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

篇5

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類(lèi)所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對(duì)人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進(jìn)、向善屬性的文化對(duì)于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會(huì)把人異化成為社會(huì)的畸形。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，就是這樣一個(gè)多遠(yuǎn)文化并存和互相沖撞的時(shí)代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對(duì)于文化的選擇毫無(wú)理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動(dòng)下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類(lèi)社會(huì)誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來(lái)文化無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，終極目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)人的許多價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問(wèn)題。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國(guó)家的“九經(jīng)”之首。《大學(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開(kāi)來(lái)的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實(shí)現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計(jì)制作了調(diào)查問(wèn)卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個(gè)學(xué)院12個(gè)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，收回有效問(wèn)卷160份。

（一）潛在的傳承危機(jī)

在對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認(rèn)為不太樂(lè)觀。這不太樂(lè)觀的背后，其實(shí)就是多元文化并行時(shí)代背景下的潛在危機(jī)。傳統(tǒng)文化此前在五四時(shí)期就曾受到過(guò)激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國(guó)學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強(qiáng)地生存著。但是，文化的傳承需要一個(gè)認(rèn)同，而無(wú)孔不入且又摻雜入侵味道的外來(lái)文化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國(guó)度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國(guó)籍，在對(duì)“韓國(guó)江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對(duì)我們的觸動(dòng)很大，有43.2%以上的同學(xué)認(rèn)為韓國(guó)，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說(shuō)明了我們的大學(xué)生對(duì)于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機(jī)感，而且在傳統(tǒng)文化被他國(guó)認(rèn)領(lǐng)時(shí)表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實(shí)，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們?cè)诮逃嫌腥笔?，造成了文化傳承的危機(jī)。再看下面一組調(diào)查：在通過(guò)哪些途徑來(lái)了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達(dá)77.8%，而讓人更感意外的事從書(shū)本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認(rèn)知能力的局限，所以也造成了他們對(duì)高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對(duì)世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對(duì)“哪一類(lèi)型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見(jiàn)，兩項(xiàng)合計(jì)僅占到了18.5%。在另一項(xiàng)與此相近的調(diào)查中，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書(shū)畫(huà)、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對(duì)傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對(duì)比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個(gè)中國(guó)人的日常生活中。大學(xué)生對(duì)于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會(huì)像文化素質(zhì)相對(duì)較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對(duì)于哲學(xué)、宗教達(dá)不到一定的認(rèn)知和理解，也只是覺(jué)得虛無(wú)縹緲，不會(huì)將興趣點(diǎn)落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負(fù)擔(dān)重，沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時(shí)間。對(duì)于“當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)外來(lái)文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們一方面是外來(lái)文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對(duì)象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動(dòng)，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)這樣一門(mén)傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對(duì)人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認(rèn)為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專(zhuān)題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門(mén)課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個(gè)趨勢(shì)就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點(diǎn)，也是在政治理論課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育、人生價(jià)值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認(rèn)同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國(guó)家大學(xué)開(kāi)設(shè)的思想政治理論課是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門(mén)課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點(diǎn)，在進(jìn)行正常教學(xué)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開(kāi)始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的自覺(jué)性，在思政課教學(xué)中達(dá)到立德樹(shù)人的目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴(kuò)展教育

思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實(shí)效性。“思想政治理論課”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日?；顒?dòng)中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個(gè)大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因?yàn)槿鄙儆行У奈幕龑?dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們?cè)谛问缴系南矏?ài)。在“熱衷于西方節(jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過(guò)西方節(jié)日增加娛樂(lè)。而對(duì)于“你以前參加過(guò)傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽”的問(wèn)卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒(méi)參加過(guò)，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進(jìn)行主題活動(dòng)，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會(huì)散發(fā)出來(lái)，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治理論課的教學(xué)始終無(wú)法全面調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個(gè)多元文化并行的時(shí)代背景。說(shuō)過(guò)，我們要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。作為中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚(yáng)下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺(jué)，樹(shù)立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使思想政治理論課真正實(shí)現(xiàn)其教育目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

篇6

關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)傳播；“本真性”；“市場(chǎng)化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國(guó)、各地區(qū)都在通過(guò)各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫(huà)影像，通過(guò)工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來(lái)越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過(guò)對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫(huà)媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來(lái)國(guó)內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫(huà)作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)南北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫(huà)作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫(huà)作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作熱潮似乎已然到來(lái)。

然而問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫(huà)片以鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為最大賣(mài)點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過(guò)是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說(shuō)，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類(lèi)思維、情感與行為的載體，凝聚著人類(lèi)文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來(lái)?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫(huà)媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫(huà)傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫(huà)傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”

(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫(huà)作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實(shí)性和自然性。在筆者看來(lái)，“本真性”在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動(dòng)畫(huà)作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫(huà)作品的文化價(jià)值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作真實(shí)性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實(shí)，而后者追求的則是觀眾在動(dòng)畫(huà)體驗(yàn)中所獲得的真實(shí)感受，是一種觀看主體感受上的真實(shí)。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動(dòng)畫(huà)作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸?shí)度。從這一意義上說(shuō)，我們對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫(huà)傳播中的“本真性”問(wèn)題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識(shí)，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動(dòng)畫(huà)作品。也就是說(shuō)，不管動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實(shí)性，由于觀看主體對(duì)“本真性”的體會(huì)是在特定的時(shí)間、空間和場(chǎng)景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會(huì)到絕對(duì)本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實(shí)的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動(dòng)機(jī)雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會(huì)不同程度地制約他們對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實(shí)的傳統(tǒng)文化未必是最好的動(dòng)畫(huà)作品。觀眾在觀看過(guò)程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個(gè)龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個(gè)文化的全盤(pán)托出。央視《快樂(lè)驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點(diǎn)，將FLAsH動(dòng)畫(huà)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫(xiě)實(shí)結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂(lè)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的理解還存在因時(shí)、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。

篇7

1 企業(yè)VI設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用的意義 

1.1 豐富表現(xiàn)形式 

一套成功的企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)，能夠讓消費(fèi)者在體會(huì)到愉悅精神和享受視覺(jué)效果的沖擊過(guò)程中，接該企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)理念。而我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特的元素，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的視覺(jué)元素與智慧結(jié)晶。[1]例如在設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)賽中，某設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的立體文字獎(jiǎng)杯，該設(shè)計(jì)創(chuàng)意十分獨(dú)特，主要是通過(guò)我國(guó)文字筆畫(huà)和角度翻轉(zhuǎn)結(jié)合設(shè)計(jì)方式，改變了我國(guó)漢字的嚴(yán)肅形象，為漢字注入了新的活力。這樣的設(shè)計(jì)概念將文字藝術(shù)靈活運(yùn)用到企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)形象中，不僅是靈活運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素，傳承我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的品質(zhì)，還突破了西方國(guó)家注重形象美和生動(dòng)美的觀念，在設(shè)計(jì)意境上追求一種“大巧著拙”的浪漫飄逸的意境。 

1.2 體現(xiàn)獨(dú)具的設(shè)計(jì)個(gè)性 

在信息化時(shí)代背景下，消費(fèi)者通常會(huì)通過(guò)各種消息渠道接觸各種企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)。我國(guó)作為一個(gè)具有文化歷史悠久的民族，對(duì)于吸引消費(fèi)者注意，激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的欲望的最佳方式即是企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)，而企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)的基本原則與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化緊密相連。[2]例如，某服裝品牌上的“例外”，就是一個(gè)傳承了我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神與含義的品牌設(shè)計(jì)，在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，把我國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)風(fēng)格和國(guó)際黑白經(jīng)典線條結(jié)合起來(lái)。這一獨(dú)居風(fēng)格的VI視覺(jué)設(shè)計(jì)，當(dāng)女性消費(fèi)者穿在身上，不僅具有東方神韻，也還具有西方的瀟灑，怎能激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)元素在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)的運(yùn)用，已經(jīng)成為企業(yè)品牌設(shè)計(jì)的一種時(shí)尚潮流。 

1.3 滿足受眾心理產(chǎn)生的情感共鳴 

我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)應(yīng)有盡有，其中我國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素在現(xiàn)代化企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。[3]例如某設(shè)計(jì)師在自己的個(gè)人網(wǎng)站上設(shè)計(jì)兩個(gè)半重疊的中國(guó)娃娃標(biāo)志，通過(guò)淋漓盡致的創(chuàng)作手法將我國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵充分顯現(xiàn)出來(lái)，讓“中國(guó)娃娃標(biāo)志”這一作品洋溢著時(shí)代潮流的文化氣息。這其中蘊(yùn)藏寓意體現(xiàn)了“文化暗示”的傳統(tǒng)文化情節(jié)，在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)形象中，把我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖騰，通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化元素融入企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中，和消費(fèi)者心理產(chǎn)生文化共鳴，是人們和傳統(tǒng)文化聯(lián)系的感情樞紐。在設(shè)計(jì)過(guò)程中蘊(yùn)藏的美好寓意與靈巧的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，便于消費(fèi)者記憶。雖然這一企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)理念具有商業(yè)性，但正是將這消費(fèi)者熟悉的傳統(tǒng)文化圖騰，通過(guò)不斷改變加以點(diǎn)綴，利用趣味化方式融入企業(yè)宣傳中，體現(xiàn)了文化的傳承。 

2 企業(yè)VI設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素分析 

2.1 明確設(shè)計(jì)的目標(biāo) 

在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，確定企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是我國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用的基本原則與條件。首先在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)部分的設(shè)計(jì)構(gòu)架與思維模式階段，要求設(shè)計(jì)師必須詳細(xì)分析企業(yè)VI視覺(jué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中的行業(yè)特征、消費(fèi)者人群、企業(yè)歷史、經(jīng)營(yíng)觀念、銷(xiāo)售模式、市場(chǎng)定位、企業(yè)文化、產(chǎn)品屬性及產(chǎn)業(yè)鏈，準(zhǔn)確分析我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)基本要素中存在方式，將企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)構(gòu)架中的“哲學(xué)元素設(shè)計(jì)理念與思維模式”與企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)。然后在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)部分中的視覺(jué)造型創(chuàng)作階段，準(zhǔn)確找出設(shè)計(jì)造型部分與我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融合點(diǎn)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法與我國(guó)傳統(tǒng)文化元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以此明確企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)目標(biāo)。[4]例如某銀行的企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)，以古銅錢(qián)內(nèi)方外圓的圖形為基礎(chǔ)，明確設(shè)計(jì)銀行屬性，將銀行的“方圓”呈現(xiàn)出來(lái)，“方”代表工作的認(rèn)真、嚴(yán)格和規(guī)范；“圓”象征人員的融通、飽滿和親和力。圖形中右上角的變化，形成一個(gè)重疊的立體效果，寓意“中國(guó)”和“建筑”。即是利用字母“C”重疊，表示積累，體現(xiàn)了銀行在資金不斷積累過(guò)程中發(fā)展壯大，在全新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中扎根于中國(guó)，走向全世界，從而為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。 

2.2 色彩的選擇 

在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中，除明確設(shè)計(jì)目標(biāo)外，色彩的選擇對(duì)融入我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀元素尤為重要。因此，在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中選擇色彩時(shí)，要求設(shè)計(jì)師了解色彩在品牌競(jìng)爭(zhēng)中具有的獨(dú)特傳達(dá)作用、象征作用及識(shí)別作用，然后按照企業(yè)基本要素找出和我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的色彩，以此設(shè)計(jì)出符合企業(yè)的色彩，塑造企業(yè)品牌的個(gè)性，從而提高企業(yè)品牌形象的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如我國(guó)某劇院，標(biāo)志以旦角面部的局部特寫(xiě)為主，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的夸大化，在相似和不似達(dá)到傳神的境界，將我國(guó)的傳統(tǒng)美德完全呈現(xiàn)出來(lái)。然后使用金劇本體的基本元素中黑、白、紅為主要色調(diào)，從設(shè)計(jì)構(gòu)思中表達(dá)出設(shè)計(jì)高遠(yuǎn)的審美風(fēng)格。將一個(gè)京劇演員在專(zhuān)心表演的形象塑造出來(lái)，和主標(biāo)化融為一體，共同創(chuàng)作出充滿流動(dòng)氣韻的劇院標(biāo)志。 

2.3 優(yōu)化圖形設(shè)計(jì) 

在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中，優(yōu)化圖形設(shè)計(jì)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的核心，要求設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)重視行業(yè)屬性和企業(yè)歷史，了解我國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)作內(nèi)容，以獲取我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)視覺(jué)造型領(lǐng)域中的精髓，將現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)融入其中，從而形象、生動(dòng)的表達(dá)企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)主題，確保企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入圖形設(shè)計(jì)的完整性，以此傳達(dá)出企業(yè)的文化內(nèi)涵。另外，在優(yōu)化圖形設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)兼顧畫(huà)面布局。在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)部分合理融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，方便消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)理念的理解。[5] 

3 結(jié)語(yǔ) 

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為古人的智慧結(jié)晶，是古人靈秀和簡(jiǎn)約藝術(shù)的集中體現(xiàn)，這些藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)現(xiàn)代化企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感和素材，是新生命的延續(xù)。因此，在企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素時(shí)要想達(dá)到完美結(jié)合目的，必須明確企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)目標(biāo)，合理選擇設(shè)計(jì)色彩，以此優(yōu)化企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)圖形，讓“民族個(gè)性”和“時(shí)代個(gè)性”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓企業(yè)VI帶動(dòng)企業(yè)文化真正走向“國(guó)際化”市場(chǎng)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 劉禹杉.企業(yè)VI設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素分析研究[J].設(shè)計(jì)，2014（4）：123-124. 

[2] 沈曉櫻，卞建英.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在企業(yè)VI設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以企業(yè)VI設(shè)計(jì)過(guò)程為例[J].大眾文藝，2014（22）：103. 

[3] 吳限.中國(guó)傳統(tǒng)元素在Ⅵ設(shè)計(jì)中的應(yīng)用淺析[J].考試周刊，2015（55）：19. 

篇8

關(guān) 鍵 詞：包裝設(shè)計(jì) 文化 多元性 民族性 時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)作為一種人類(lèi)共同的文化，已成為保障商品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體，是連接生產(chǎn)與消費(fèi)之間，促進(jìn)商品流通的一種融藝術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)于一體的企業(yè)行為。包裝產(chǎn)業(yè)不僅涵蓋了包裝設(shè)備的設(shè)計(jì)與制造，還涉及包裝材料生產(chǎn)與供應(yīng)、包裝容器的設(shè)計(jì)與制作、包裝方法與包裝工藝流程、包裝廢棄物的回收、處理與再生利用等。因此，它融合了商品包裝的材料、造型、裝飾等因素的設(shè)計(jì)，在使用過(guò)程中對(duì)人、物、環(huán)境的關(guān)注，表現(xiàn)人文科學(xué)、社會(huì)與自然科學(xué)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合的多功能的綜合形態(tài)。傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)最主要的功能是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是，就現(xiàn)代消費(fèi)來(lái)講，后兩種功能越來(lái)越顯示出其重要性，并同樣體現(xiàn)著包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的多元性。

一、包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)分析

文化是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包裝設(shè)計(jì)文化是人們?yōu)榱藵M足生理和心理要求而采取的一切行為方式所產(chǎn)生的新的物質(zhì)文化，它應(yīng)由三個(gè)層次構(gòu)成。一是物質(zhì)層：物質(zhì)的實(shí)用功能層是最活躍的外層面，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了材料的更新和進(jìn)步，同時(shí)消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)的不斷求新、求變的觀念給包裝材料、包裝產(chǎn)品的形態(tài)和性質(zhì)提出了不斷發(fā)展的要求。二是觀念層：設(shè)計(jì)的觀念層是包裝設(shè)計(jì)最穩(wěn)定的設(shè)計(jì)層面，它與民族傳統(tǒng)文化緊密相連，反映人們的道德倫理觀念、社會(huì)心理觀念、民族傳統(tǒng)審美觀等。所以也可以認(rèn)為是文化的意識(shí)層，它存在于人的內(nèi)心，并由此規(guī)定自己的規(guī)律，不斷發(fā)展和改造著文化，是設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。三是形式層：包裝設(shè)計(jì)的形式層與消費(fèi)者的審美觀念緊密相連，受時(shí)展的影響，它影響著包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是維系設(shè)計(jì)的各層的重要紐帶，是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障，也是設(shè)計(jì)師從事包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，決定著商品的流通與銷(xiāo)售。包裝設(shè)計(jì)的三個(gè)層次互相融合，互相滲透，反映在每一件具體的商品包裝設(shè)計(jì)個(gè)體中，同時(shí)體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性。

二、包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的

在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的，它是內(nèi)容又是形式。（1）包裝設(shè)計(jì)的民族性：民族文化是受某區(qū)域自然條件及社會(huì)條件的影響和制約而形成的自己獨(dú)有的語(yǔ)言、思維方式、價(jià)值觀和審美觀，是以當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚枰托叛鰹榛A(chǔ)的一種觀念。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念底層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族與環(huán)境造成不同的文化觀念，直接間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如日本的設(shè)計(jì)清新、玲瓏可人的特點(diǎn)，德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、理性實(shí)用的造型風(fēng)格，美國(guó)的設(shè)計(jì)文化具有多元、豐富、創(chuàng)新的特性，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、形式上的完整性、對(duì)稱(chēng)性，也正是我國(guó)人民社會(huì)意識(shí)和心理特征的體現(xiàn)。（2）包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性：一個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程，必然會(huì)表現(xiàn)出一系列文化的發(fā)展性和承接性的時(shí)代特征，由于包裝設(shè)計(jì)的民族文化又在一定時(shí)間存在，即在一定的社會(huì)歷史變遷的過(guò)程中不斷發(fā)展而產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的形式層和物質(zhì)層上。其理念和設(shè)計(jì)方法必然受到時(shí)代的影響并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值觀念、審美觀念、法律法規(guī)等緊密聯(lián)系。民族性和時(shí)代性構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。在科技迅猛發(fā)展和信息高速?gòu)V泛傳播的今天，人們之間的跨地域、跨文化的藝術(shù)、設(shè)計(jì)交流頻繁，包裝設(shè)計(jì)師需要對(duì)其他國(guó)家民族文化背景、地域差異和習(xí)俗、社會(huì)與價(jià)值觀念、設(shè)計(jì)品質(zhì)以及審美觀念等因素的多元化文化進(jìn)行深入了解，努力探索創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新的出發(fā)點(diǎn)。

三、包裝設(shè)計(jì)文化的共容性與發(fā)展性

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；風(fēng)水理論；園林景觀；設(shè)計(jì)研究

風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，園林景觀的具體設(shè)計(jì)受到多種因素的影響，可分為不同的內(nèi)容，古代園林設(shè)計(jì)中都滲透著風(fēng)水學(xué)的影響，風(fēng)水因素也將不斷融入其中，風(fēng)水是我國(guó)人民數(shù)千年來(lái)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，決定著園林景觀的具體設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)，也成為園林景觀設(shè)計(jì)中的主要思考方向。園林是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要手段，代表著中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)取其精華、去其糟粕。在建筑選址中，選取最為合適的地理位置，充分應(yīng)用風(fēng)水理論，完善園林景觀。人與自然和諧共處，將風(fēng)水與園林設(shè)計(jì)工作進(jìn)行具體的研究，提高我國(guó)的整體園林設(shè)計(jì)水平。

1中國(guó)風(fēng)水理論的基本內(nèi)容

首先從字面上分析“風(fēng)水”的概念，分為“風(fēng)”、“水”2方面，包含了自然科學(xué)知識(shí)，例如，天文學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、平衡學(xué)等。一般情況其中也滲透了建筑學(xué)理論，設(shè)計(jì)中融合了各方面的知識(shí)，形成一門(mén)獨(dú)立性的知識(shí)體系。是人對(duì)環(huán)境的最佳選擇，從傳統(tǒng)文化的角度深入分析探究風(fēng)水。關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，建筑文化充分發(fā)揮了趨吉避兇的作用。早在夏朝時(shí)，人們就通過(guò)陽(yáng)光方向，確定了“陽(yáng)”、“陰”，形成了陰陽(yáng)概念。通過(guò)陰陽(yáng)解釋具體的事物關(guān)系，逐漸形成了一種特殊的規(guī)律?！敖?、木、水、火、土”五行的概念，與陰陽(yáng)的正反概念相比更加具體。5個(gè)基本元素組成了自然中的物體，各個(gè)元素間相互聯(lián)系、相互作用。我國(guó)的十二生肖，為12種不同的動(dòng)物類(lèi)型，在相沖相克上也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊罁?jù)風(fēng)水理論，在園林景觀的設(shè)計(jì)中也有重要影響，提供了全面的理論依據(jù)，進(jìn)一步提高了我國(guó)風(fēng)水研究的發(fā)展水平。

2中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方向

2.1“天人合一”的應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，有著明確的要求。“天人合一”概念的著重強(qiáng)調(diào)，大部分園林景觀中直觀融入了“天人合一”的概念。將風(fēng)水的原理體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出整個(gè)園林的藝術(shù)風(fēng)格，將人與自然環(huán)境緊密有效地融合。具體情況具體分析，不是一成不變的，不同的情況，設(shè)計(jì)理念也要改變，風(fēng)水概念的融入程度存在一定的差異。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，按照實(shí)際的情況進(jìn)行細(xì)致地研究和劃分。在開(kāi)始設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮和研究物種特性的保存問(wèn)題，確保平衡性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要種植大量的植物，首先要考慮實(shí)際情況，考慮不同植物生長(zhǎng)需要的空間，確保留出充足的生長(zhǎng)空間，促進(jìn)植物健康茁壯地生長(zhǎng)。在規(guī)劃工作中，進(jìn)行全方位的思考，充分考慮地質(zhì)條件、水文因素，綜合風(fēng)水進(jìn)行規(guī)劃，使園林具有環(huán)境調(diào)節(jié)的作用，朝著“天人合一”的方向發(fā)展。

2.2陰陽(yáng)平衡、五行之間相生相克的應(yīng)用

在園林景觀的設(shè)計(jì)中，陰陽(yáng)平衡形成獨(dú)立的哲學(xué)辯證思想，在設(shè)計(jì)中明顯地體現(xiàn)出來(lái)，利用不同屬性之間的作用進(jìn)行合理搭配，形成獨(dú)特的美感，確保園林景觀具有藝術(shù)感。主題上比較直接，具體區(qū)分了高雅通俗之間的關(guān)系，具有一定的原則性。充分的滲透在表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)上，將陰陽(yáng)屬性的劃分變得更加科學(xué)有效，在自然界中，所有的事物包含“金、木、水、火、土”這5個(gè)元素，在園林景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)其進(jìn)行具體的布局設(shè)置，符合我國(guó)五行元素的具體要求。注意不同植物間的屬性相克，做到生態(tài)平衡。充分發(fā)揮植物在園林景觀中的優(yōu)勢(shì)，對(duì)美感進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，保證園林景觀設(shè)計(jì)既要科學(xué)又要美觀。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，風(fēng)水是傳統(tǒng)文化中重要的部分，風(fēng)水學(xué)理論對(duì)古典造園產(chǎn)生非常深刻的影響，對(duì)我國(guó)的園林設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)的作用。保持以辯證唯物主義的態(tài)度，去除糟粕，研究和應(yīng)用風(fēng)水學(xué)理論的精華，對(duì)當(dāng)今園林規(guī)劃設(shè)計(jì)充分發(fā)揮其借鑒作用。根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)改變風(fēng)水概念，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用現(xiàn)代的先進(jìn)儀器設(shè)備，將估計(jì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄐ远康臄?shù)據(jù)，多結(jié)合實(shí)際需要，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水理論元素，促進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)水理論這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

1何麗霞.基于傳統(tǒng)風(fēng)水理論的海南地產(chǎn)園林綜合評(píng)價(jià)[J].海南大學(xué)，2015（6）

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)扇；語(yǔ)義內(nèi)涵；文化元素；設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國(guó)素來(lái)就有制扇王國(guó)的美譽(yù)，中國(guó)扇文化歷史久遠(yuǎn)，據(jù)歷史記載，扇子在我國(guó)最早出現(xiàn)于新石器時(shí)期，它凝聚了幾千年來(lái)的社會(huì)思想變化過(guò)程及審美創(chuàng)新的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，扇子也逐漸由使用功能、象征功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的藝術(shù)品，被廣大傳統(tǒng)文化愛(ài)好者所收藏或作為道具出現(xiàn)在舞臺(tái)上。幾千年來(lái)凝聚在扇子中的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵非常豐富，其中涵蓋的文化元素很值得我們考究，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的思想載體，具有鮮明的民族地域特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，目前傳統(tǒng)扇元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用更多地體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這里，本文將對(duì)傳統(tǒng)扇文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行探討，為文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供更多理論支撐。

1傳統(tǒng)扇符號(hào)的語(yǔ)義分析

對(duì)于符號(hào)，許多前輩和學(xué)者根據(jù)符號(hào)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為符號(hào)都具備“能指”和“所指”特性，從語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)講也就是符號(hào)的“外延”和“內(nèi)涵”的關(guān)系。外延語(yǔ)義由產(chǎn)品形象直接說(shuō)明產(chǎn)品物理層面的內(nèi)容，屬于明示義；內(nèi)涵性語(yǔ)義由產(chǎn)品形象間接說(shuō)明產(chǎn)品物質(zhì)內(nèi)容以外的感性層面，屬于暗示義。正如，我們接觸扇子的時(shí)候，它呈現(xiàn)給我們的是具體的有使用價(jià)值的物體，而并非由形態(tài)、材料等構(gòu)成的簡(jiǎn)單人造物，造“物”不是目的，而“物”是實(shí)現(xiàn)目的的媒介和載體，因此在對(duì)扇子進(jìn)行命名時(shí)就賦予了它一定的象征功能。在這里，扇子借造型、結(jié)構(gòu)、材料等元素來(lái)表達(dá)其干什么用、怎么用等物理層面內(nèi)容屬于“顯性”的外延語(yǔ)義，通過(guò)形態(tài)傳遞出的權(quán)貴、平民、婉約、雅士、文人等感性信息屬于“隱性”的內(nèi)涵語(yǔ)義。由此來(lái)看，傳統(tǒng)扇符合符號(hào)學(xué)特性，這里，筆者從傳統(tǒng)扇符號(hào)的外延和內(nèi)涵層面出發(fā)來(lái)探討扇文化因子的提取和應(yīng)用，為扇符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合尋找理性的方法和平衡點(diǎn)。

2傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用層面的劃分

由前面所提到的傳統(tǒng)扇子的外延語(yǔ)義和內(nèi)涵語(yǔ)義出發(fā)，外延傳達(dá)的是明示意的物理層面，內(nèi)涵語(yǔ)義傳達(dá)的是暗示意的感性精神層面。換句話說(shuō)，外延與內(nèi)涵屬于“顯性”與“隱性”的關(guān)系，由此可將扇文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用分為三個(gè)層面：初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。設(shè)計(jì)層面的劃分為扇文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供更明晰的思路，如圖1所示。初級(jí)層面目的是增加產(chǎn)品裝飾性、觀賞性，通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)可視化設(shè)計(jì)因子的提取、變形、組合、重構(gòu)等設(shè)計(jì)加工，后導(dǎo)入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以增加產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，應(yīng)用過(guò)程中需要結(jié)合具體產(chǎn)品及語(yǔ)境選擇合適符號(hào)特征，并且保證文化符號(hào)與產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)性，這也依賴(lài)于設(shè)計(jì)師水平，最終實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品的完美融合。中級(jí)層面比初級(jí)層面增加一個(gè)層次，除了保證美觀性更要保證文化符號(hào)與產(chǎn)品形態(tài)或功能的契合性，避免流于表面的設(shè)計(jì)。可通過(guò)分析產(chǎn)品特征及文化符號(hào)特征，然后進(jìn)行形態(tài)或結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)并建立形態(tài)對(duì)應(yīng)關(guān)系，利用文化符號(hào)置換產(chǎn)品中某個(gè)形態(tài)或功能符號(hào)，增加產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)保證產(chǎn)品機(jī)能角色與象征角色和諧性。高級(jí)層面的應(yīng)用屬于文化內(nèi)涵層面的應(yīng)用，需要提取傳統(tǒng)扇的文化內(nèi)涵因子，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)扇的行為習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、象征內(nèi)涵等抽象內(nèi)容的語(yǔ)義詞匯進(jìn)行收集、篩選、提煉和轉(zhuǎn)化，再通過(guò)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)法進(jìn)行發(fā)散，最后通過(guò)隱喻手法導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，包括視覺(jué)隱喻和交互隱喻。使用戶在使用過(guò)程中體會(huì)到其中的文化寓意和精神內(nèi)涵，從而達(dá)到情感的共鳴。這一層面除了設(shè)計(jì)師水平還與用戶的文化水平有很大關(guān)系，不同用戶的文化背景、教育程度、生活經(jīng)歷的不同都可能會(huì)影響到對(duì)文化內(nèi)涵信息的解讀，因此這一設(shè)計(jì)層面也是最難捉摸的。

3傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用原則

3.1功能性原則

功能性是作為產(chǎn)品最基本的屬性，也是產(chǎn)品存在的依據(jù)，產(chǎn)品功能按照等級(jí)可劃分為物理功能、生理功能、精神功能和社會(huì)功能，物理功能是作為一件產(chǎn)品首要滿足的基礎(chǔ)功能，生理功能、精神功能等是在滿足物理功能的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用目的是增加產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)的是精神功能層面，因此在文化符號(hào)的應(yīng)用過(guò)程中對(duì)產(chǎn)品的角色功能的實(shí)現(xiàn)要有所側(cè)重，避免產(chǎn)品物理角色和象征角色的信息混亂。

3.2審美性原則

產(chǎn)品一般具有功能屬性和審美屬性雙重屬性，審美性是從美學(xué)角度去審視一件產(chǎn)品時(shí)所必備的要求。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的21世紀(jì)，除了產(chǎn)品的功能，形式美感是吸引客戶的重要因素之一，產(chǎn)品的美觀性是從心理感知層面滿足客戶對(duì)美的追求。因此文化符號(hào)在設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中要根據(jù)具體情況進(jìn)行提煉與變化，達(dá)到與產(chǎn)品形象的和諧統(tǒng)一，避免流于表面的設(shè)計(jì)，以確保產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感與美觀度。

3.3創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)感及商業(yè)價(jià)值的重要體現(xiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新性的產(chǎn)品不易贏得市場(chǎng)，任何作為商業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)、且具有一定消費(fèi)價(jià)值的物都有它獨(dú)特的、與眾不同的點(diǎn)，無(wú)論是產(chǎn)品功能、使用方式或是產(chǎn)品形態(tài)都應(yīng)有它新穎之處，這是作為一件商品贏得市場(chǎng)的重要因素。因此在文化符號(hào)的應(yīng)用過(guò)程中也應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，體現(xiàn)出新穎之處，同時(shí)也是對(duì)文化符號(hào)注入新的內(nèi)涵使其重生的過(guò)程，更是為了滿足當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值的追求。

3.4文化象征性原則

文化象征性即產(chǎn)品有一定的文化意蘊(yùn)或民族格調(diào)，用戶在產(chǎn)品的使用過(guò)程中能夠解讀其中的文化信息進(jìn)而滿足用戶的文化需求，一定程度上也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，這也是傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用的初衷，文化象征原則在產(chǎn)品中一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)符號(hào)的“形”和文化內(nèi)涵的“意”上，一般通過(guò)顯性文化符號(hào)要素的視覺(jué)傳達(dá)或是文化內(nèi)涵的隱喻表達(dá)等形式。

4傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法流程及應(yīng)用實(shí)踐

4.1傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法流程

針對(duì)傳統(tǒng)扇文化筆者歸納總結(jié)出了其設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法流程：1.確定傳統(tǒng)扇素材主題——2.提取文化設(shè)計(jì)因子——3.設(shè)計(jì)因子整合、篩選——4.選擇產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)象——5.設(shè)計(jì)應(yīng)用。具體設(shè)計(jì)方法流程圖見(jiàn)圖2。1.確定傳統(tǒng)扇素材主題。扇子類(lèi)別有很多，不同類(lèi)別的扇子有著不同的文化背景和語(yǔ)義內(nèi)涵，如團(tuán)扇與女性有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系、折扇一般與文人雅士有著密切關(guān)系、羽扇一般象征著運(yùn)籌帷幄的智慧、倚仗扇通常象征著權(quán)利與地位等，因此在傳統(tǒng)扇文化元素的現(xiàn)代應(yīng)用過(guò)程中避免語(yǔ)義信息的混亂，首先要選擇扇主題，這樣有了明確的主題在應(yīng)用過(guò)程中也就更易對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意進(jìn)行“編碼”，更利于用戶對(duì)產(chǎn)品角色信息的“解碼”。2.提取文化設(shè)計(jì)因子。文化因子的提取根據(jù)前面確定的扇類(lèi)別進(jìn)行提取，傳統(tǒng)扇的文化設(shè)計(jì)因子包括直觀的視覺(jué)要素（形態(tài)、色彩、紋樣等）和抽象層面的文化內(nèi)涵。視覺(jué)要素是民族風(fēng)格的直接展現(xiàn)也最為直觀，抽象層面的文化內(nèi)涵包括意識(shí)形態(tài)、行為習(xí)俗、無(wú)形精神等內(nèi)在層次，文化內(nèi)涵因子的提取主要通過(guò)語(yǔ)義詞匯的提煉及語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，以隱喻的手法引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其中包括視覺(jué)隱喻和交互隱喻等。3.設(shè)計(jì)因子整合、篩選。這一步是對(duì)前面提取的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行歸納及篩選的過(guò)程，包含“顯性”設(shè)計(jì)因子和“隱性”內(nèi)涵因子?！帮@性”設(shè)計(jì)因子的提取主要通過(guò)用戶意象感知進(jìn)行定性定量分析進(jìn)行提取，“隱性”內(nèi)涵因子的提取主要針對(duì)文化內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)、行為習(xí)俗進(jìn)行分析并提取描述性語(yǔ)義詞匯，再將語(yǔ)義詞匯進(jìn)行語(yǔ)義關(guān)聯(lián)、語(yǔ)義發(fā)散，從中篩選可取內(nèi)涵性詞匯轉(zhuǎn)化為可視化設(shè)計(jì)形式，用戶通過(guò)視覺(jué)或交互體驗(yàn)其中隱喻的文化內(nèi)涵。4.尋找產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)象。在傳統(tǒng)扇的文化因子提取之后根據(jù)關(guān)聯(lián)法尋找可應(yīng)用的產(chǎn)品對(duì)象，由于文化元素不適合應(yīng)用于任何產(chǎn)品，因此設(shè)計(jì)對(duì)象要有所選擇。可運(yùn)用形態(tài)關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、語(yǔ)義關(guān)聯(lián)的方法尋找設(shè)計(jì)因子與產(chǎn)品的契合點(diǎn)從中確定設(shè)計(jì)對(duì)象，使文化符號(hào)的運(yùn)用協(xié)調(diào)自然并傳遞出文化象征語(yǔ)義。5.設(shè)計(jì)應(yīng)用。設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程根據(jù)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)設(shè)計(jì)程序，一般確定設(shè)計(jì)對(duì)象之后分析產(chǎn)品語(yǔ)境并設(shè)定產(chǎn)品角色，根據(jù)所提取的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行角色詮釋?zhuān)詈筮M(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)估。

4.2傳統(tǒng)扇文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用主要是增加產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)和民族個(gè)性，以賦予產(chǎn)品更多的是精神內(nèi)涵，因此“象征角色”是文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要突出的角色特征，產(chǎn)品“象征角色”比重較高時(shí)相應(yīng)“機(jī)能角色”就要降低。為避免產(chǎn)品角色混亂，文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用在選取產(chǎn)品對(duì)象時(shí)側(cè)重機(jī)能角色偏低的產(chǎn)品更利于文化語(yǔ)義的傳達(dá)，這里以臺(tái)燈設(shè)計(jì)為例進(jìn)行設(shè)計(jì)驗(yàn)證。這里選團(tuán)扇類(lèi)別為設(shè)計(jì)主題與臺(tái)燈設(shè)計(jì)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，團(tuán)扇自古與女性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此這里設(shè)計(jì)一款針對(duì)女性用戶的臺(tái)燈。具體設(shè)計(jì)因子提取過(guò)程不作詳細(xì)敘述，針對(duì)設(shè)計(jì)方法流進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。根據(jù)用戶感知調(diào)查分析了解到大眾對(duì)團(tuán)扇形態(tài)認(rèn)知程度最高的描述是圓形、橢圓形，事實(shí)上，梅花形、馬蹄形等也是在圓的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形的，因此這里以圓形扇面作為形態(tài)共性設(shè)計(jì)因子來(lái)進(jìn)行發(fā)散，色彩上選取團(tuán)扇材質(zhì)屬性的暖黃色，給人以溫馨復(fù)古的情懷，以團(tuán)扇形態(tài)因子的運(yùn)用來(lái)傳遞出古典、優(yōu)雅、傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)效果圖見(jiàn)圖3。

5結(jié)語(yǔ)

文化符號(hào)是在歷史的不斷發(fā)展中沉淀下來(lái)的民族精神的標(biāo)志，是民族文化的映射，也反映著我們共同的民族心理，將其引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠喚起用戶的民族情懷，同時(shí)有利于民族性設(shè)計(jì)品牌的樹(shù)立。本文以民族傳統(tǒng)扇文化為研究對(duì)象，針對(duì)扇文化元素的應(yīng)用提出了一套系統(tǒng)理性的設(shè)計(jì)方法，并且通過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)有效地增加了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，證明了其方法的可行性，為傳統(tǒng)扇文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供了一條理性明晰的思路，并為其他文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供了更多理論支撐和依據(jù)。

作者:許曉云 馮靜靜 單位:河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

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