導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代傳統(tǒng)文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化常識；語文教學(xué)；理解；知識體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟(jì)、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標(biāo)。

由此可見，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)已經(jīng)不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。

3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識。

4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時間中，要進(jìn)行文化常識教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識，也加深了學(xué)生對宗法制社會和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會的認(rèn)識。

2.注重理解，調(diào)動既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識，是因?yàn)閷W(xué)生沒有意識到自己應(yīng)該調(diào)動閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。

3.構(gòu)建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識體系。

4.通過實(shí)踐活動，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動，也是一種不錯的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語文學(xué)科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998

篇2

關(guān)鍵詞： 學(xué)前教育 人文素養(yǎng) 蒙學(xué) 科學(xué)素養(yǎng)

一、人文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

《易?賁》中這樣寫道：“小利有攸，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這是中國古代最早對“人文”這一概念的闡釋。人文素養(yǎng)是個人在現(xiàn)代社會中得以生存的必要條件之一。如果一個人缺失人文素養(yǎng)，就是一個殘缺的人；人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對于一個人的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。人文素養(yǎng)高的人常具有崇高的理想，堅(jiān)定的信念，理性的思維，寬容的心懷，健康平和的心態(tài)，良好的自我管理能力，以及較強(qiáng)的合作意識，等等。人文素養(yǎng)的提升過程其實(shí)也是塑造個人價(jià)值觀、人生觀和方法論，培養(yǎng)人的高尚道德情操，提高個人綜合素質(zhì)的過程，它側(cè)重培養(yǎng)高尚的品格，其根本是學(xué)會做人，其核心是人文關(guān)懷，形成以人為本的理念。人文素養(yǎng)也是一個國家和民族的精神脊梁和內(nèi)在動力，如果一個國家和民族缺失人文素養(yǎng)，精神則會迷失。

長期以來，職業(yè)技術(shù)院校在教育過程中偏重于“職業(yè)”、“專業(yè)”教育，重技能、輕德行，重科技、輕人文，重專業(yè)、輕教養(yǎng)的培養(yǎng)模式，在一定程度上忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和人文精神的培養(yǎng)，以致學(xué)生人文素養(yǎng)整體偏低。對于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生來說，這種不平衡和人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀是可怕的，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)直接關(guān)乎未來幼兒教師的綜合素養(yǎng)和執(zhí)教水平。因此，作為一個特殊的社會組織，作為一個向社會培養(yǎng)人才和輸送人才的特殊基地，幼兒師范院校應(yīng)加強(qiáng)人文教育，注重人文素養(yǎng)的提升，使學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)良好的審美情趣和審美能力，加強(qiáng)合作意識和合作精神，學(xué)會認(rèn)識社會關(guān)系、人己關(guān)系及物我關(guān)系，學(xué)會與他人、與社會、與自然和諧共處，真正成長為社會的中堅(jiān)力量。

二、蒙學(xué)與人文素養(yǎng)的提升

蒙學(xué)，即傳統(tǒng)的啟蒙教育，主要針對8到15歲的兒童，以讀、寫、算，以及道德啟蒙為主的舊時啟蒙教育。從西周開始到明清，蒙學(xué)歷時久遠(yuǎn)，內(nèi)容不斷充實(shí)完善，蒙館林立，體制不斷發(fā)展，影響廣泛深遠(yuǎn)。蒙學(xué)通過記憶成誦，通過日常生活中的各項(xiàng)規(guī)定逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而貫徹為人的始終，在內(nèi)容上達(dá)到了教學(xué)效果的最大化，可謂婦孺皆知；思想上又起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。從某種意義上說，我國古代民族整體文化素養(yǎng)較高，我們的教育和文化能夠走在當(dāng)時世界的前列，蒙學(xué)教育功不可沒。蒙學(xué)以自身突出而便捷的工具性，典型而深刻的思想性成為啟蒙教育的典范。

學(xué)前教育專業(yè)是未來的啟蒙教師，肩負(fù)啟蒙教育的重大使命，對學(xué)前專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)需要符合兒童和青少年的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重思想道德教育，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳統(tǒng)優(yōu)良品行的熏陶，汲取蒙學(xué)的合理性科學(xué)性，重視蒙學(xué)的啟蒙作用，取其精華、去其糟粕，為我們所用。要想給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我們有必要回歸傳統(tǒng)，取長補(bǔ)短，在學(xué)前教育開設(shè)蒙學(xué)課程對學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升和未來啟蒙教育的實(shí)施都意義重大。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文知識的積累，博聞強(qiáng)識。

人文知識是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，是與自然和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是個人知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分和必要因素之一。古往今來，那些真正的智者，無一不具有深厚廣博的人文知識。

蒙學(xué)讀物通過韻文的形式把語言教學(xué)、知識傳輸和道德啟蒙結(jié)合起來，把語言教學(xué)啟蒙與人文知識相結(jié)合起來。從西周出現(xiàn)的最早識字教材《史籀篇》開始，秦李斯的《倉頡篇》，趙高的《爰?xì)v篇》，胡毋敬的《博學(xué)篇》，雖然都是以識字、寫字為主，但知識面十分寬廣，談古論今，寓常識教育、思想道德教育于識字教學(xué)之中，融會貫通。拿周興嗣《干字文》來講，該書從“天地玄黃”寫起，從務(wù)農(nóng)、飲食、居住到政治、軍事、建筑，園林；從天地、歷史到人事、修身、讀書，可謂集上古歷史、傳統(tǒng)道德，天文歲時、名勝古跡，社會知識和生活常識于一書之中。學(xué)生不僅可以從中獲得豐富的自然、社會、歷史知識，而且可以從中領(lǐng)略到為人修身的人文知識，為人行事的道德規(guī)范。再如，唐代的《蒙求》選取從遠(yuǎn)古傳說時期到隋唐年間的史傳、經(jīng)書，以及諸子等書中的經(jīng)典歷史故事和人物軼事，共計(jì)600個。其知識面更為廣泛，并且更加注重人與事的典型性和教育意義。宋元時期，蒙學(xué)讀本已經(jīng)分門別類。綜合類教材，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》；倫理類教材，以呂本中的《蒙童訓(xùn)》和程端蒙的《性理字訓(xùn)》較為有名；歷史類教材則有王應(yīng)令的《十七史蒙求》；詩歌類教材，包括朱熹的《訓(xùn)蒙詩》和陳淳的《小學(xué)詩禮》等；常識類教材，有《名物蒙求》、《兔園冊》、《幼學(xué)瓊林》等。這些蒙學(xué)讀本不但迎合學(xué)童的興趣，注意其心理特點(diǎn)，而且內(nèi)容豐富，包含豐富廣博的人文知識。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文精神的培養(yǎng)，重道厚德。

人文精高度重視人和人的價(jià)值，關(guān)注人存在、價(jià)值、意義、追求、尊嚴(yán)、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，以及人與社會、自然的和諧共處。人文精神包含人的信念、理想、道德、人格，等等。教育說到底是育人，塑造人，人格完善是教育的最終目標(biāo)。以人為本，培育具有人文精神的專業(yè)人才是教育理念的核心。有人把中國傳統(tǒng)文化的基本特征整合為一種人文精神，儒家學(xué)說認(rèn)為“天道即人道，知天更要知人”，儒家的教化天下的思想就是通過詩書禮樂等塑造符合儒家道德理想的人。說到底孔子的教育理念也是以”人”為本，認(rèn)為教育的功能是對人的塑造，先“修身”，然后才是“齊家治國平天下”，教育就是要教會學(xué)生學(xué)會做人?？鬃拥摹靶陨普摗?，亦是以人作為中心加以闡釋的。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中處處都彰顯這種人文精神?！兜茏右?guī)》中這樣寫道：“凡是人，皆須愛，天同覆、地同載?！薄度纸?jīng)》亦有體現(xiàn)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄渡裢姟分械摹靶輰㈡酒洼p，一般皮與肉，也是父母生”。這些都體現(xiàn)了對人的關(guān)注和思考。

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材或多或少地承載著觀念意識教化。但是，我們不能籠統(tǒng)認(rèn)定這些思想都是封建思想的垃圾，這些思想既是封建社會的道德教化，又是歷久彌新的文化瑰寶。儒家思想是以忠孝為核心的。忠孝的思想在整個古代蒙學(xué)教材中占有十分重要的地位?！兜茏右?guī)》中這樣寫道：“父母呼，應(yīng)勿緩，行勿懶。父母教，須敬聽?！薄度纸?jīng)》中有文曰：“香九齡，能溫席”；“融四歲，能讓梨”；“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長幼序，友與明，君則敬，匡則忠”?！渡裢姟分杏小翱犊煞蛑荆?dāng)忠孝門”，等等。

荀子《勸學(xué)》篇有曰，“君子博學(xué)而日三省乎己則知明而行無過矣”，則從不同角強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義、方法，古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中從“昔仲尼”到“人不學(xué)，不如物”都講勸學(xué)的內(nèi)容?！渡裢姟分?，勸學(xué)的內(nèi)容專成一章?！疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?。萬般皆下品，唯有讀書高”，這些內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。另外，《增廣賢文》和《重訂增廣》中也有關(guān)于“勸學(xué)”的章節(jié)。

嚴(yán)于律己，寬以待人，以德報(bào)怨是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中處處彰顯這種寬容的品格。《弟子規(guī)》中有“恩欲揚(yáng)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長”，強(qiáng)調(diào)怎樣寬以待人。再比如正身修身的內(nèi)容，蒙學(xué)教材《神童詩》中寫道“莊敬時時強(qiáng)、肆要日日偷，小人君子路，從此判千秋”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升個人品質(zhì)的重要性，亦是蒙學(xué)中值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。

總之，古代蒙學(xué)教材匯集我國古代歷代名人志士的嘉言善行，治學(xué)修德等方面的格言和諺語，以及他們治家、修身、人際交往等方面的觀念和道德規(guī)范，蒙學(xué)讀物不僅在當(dāng)時是社會需要，反映了時代民眾的心理愿望，而今也完全可以充實(shí)我們民族傳統(tǒng)文化特別是觀念文化方面的內(nèi)容，借鑒意義重大，我們要取其精華去其糟粕，更好地為我們所用。

（三）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于民族文化的傳承。

中華傳統(tǒng)文明歷史悠久博大精深，古代蒙學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。當(dāng)代的青年肩負(fù)著文化傳承的重大使命，要繼承和發(fā)揚(yáng)古代蒙學(xué)教育中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，既不割斷傳統(tǒng)又要超越傳統(tǒng)，加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)、積累和體悟，讓人文精神這種內(nèi)在養(yǎng)成和精神追求最終外化為人文行為。學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)蒙學(xué)課程不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美品位、提升人格魅力、陶冶人文情操，深厚文化底蘊(yùn)，而且是一種文化傳承，要使未來的教育師資既能夠承擔(dān)起知識教育，能力培養(yǎng)，又能承擔(dān)起審美教育、情感教育、文化傳承。要改變我國目前啟蒙教師人文素養(yǎng)相對貧乏的現(xiàn)狀，根本在于加強(qiáng)在校師范生人文素養(yǎng)的培植，使學(xué)生將來成為高素質(zhì)的人文教育工作者，即人文知識的傳授者、人文精神的傳播者和民族文化的傳承者。

三、蒙學(xué)課程與科學(xué)素養(yǎng)的提升

科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今社會衡量一個國家國民整體素質(zhì)水平及其國際競爭力的重要指標(biāo)之一，提升國民綜合素質(zhì)，尤其全體國民的科學(xué)素質(zhì)已成為世界各國的重要戰(zhàn)略。幼兒是一個國家和民族的潛在的人力資源。幼兒教師的職責(zé)就是要充分利用幼兒的關(guān)鍵成長期，塑造一代有高度綜合素養(yǎng)的公民。幼兒教師必須有良好的科學(xué)素質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)幼兒的重大使命。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生是未來科學(xué)教育的早期啟蒙者，他們的科學(xué)素養(yǎng)水平的高低直接影響著幼兒未來科學(xué)素養(yǎng)高低，關(guān)乎國家潛在人力資源的質(zhì)量的優(yōu)劣，也會影響到國家未來科學(xué)技術(shù)的興衰，乃至整個國家未來的生存與發(fā)展。

幼兒教師所應(yīng)具備的科學(xué)素養(yǎng)，包括科學(xué)的世界觀、科學(xué)精神和態(tài)度、科學(xué)能力、科學(xué)知識和科學(xué)方法等。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)知識的積累。

科學(xué)知識在科學(xué)素養(yǎng)中起著基礎(chǔ)性的作用，是培養(yǎng)和形成其他要素的基礎(chǔ)和載體?？茖W(xué)知識包括自然、生物、物理、醫(yī)學(xué)、社會等各方面學(xué)科知識，幼兒特有的精神文化特點(diǎn)使幼兒天生對萬事萬物充滿了好奇，他們往往具有較強(qiáng)的求知欲望和對未知事物的探究熱情，幼兒一般會對地球的常識、動物、植物等方面的知識很感興趣，蒙學(xué)課程讀本到了宋元時期經(jīng)分門別類。大致可劃分為倫理類教材、綜合類教材、歷史類教材、詩歌類教材和常識類教材。常識教材則有《名物蒙求》、《兔園冊》、《幼學(xué)瓊林》等，匯集了大量的自然名物和常識，有助于幼兒不斷地積累科學(xué)知識。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)精神和態(tài)度的培養(yǎng)。

科學(xué)精神和態(tài)度是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是培養(yǎng)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)精神是人類對世界特別是在對自然的認(rèn)識和改造中體現(xiàn)出來的追求真善美的文化精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)形式，包括實(shí)事求是；熱愛真理，對科學(xué)執(zhí)著、堅(jiān)毅，追求真理的精神；寬容精神及合作精神，等等；善于創(chuàng)新。在蒙學(xué)教材中不乏這種堅(jiān)毅和寬容的精神，《神童詩》中寫道：“度量須寬大，將心好比心”，“天道最公平，便宜勿占人，天寬并地闊，何弗讓三分？”就是對寬容的最好闡釋。

四、合理化建議

蒙學(xué)是我國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它深植于民間，擁有廣泛的讀者，發(fā)揮啟蒙教化的作用，處處閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)蒙學(xué)教育中的傳統(tǒng)文化精神，傳承歷史文化，超越傳統(tǒng)，具體建議如下。

（一）加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透，將通識課程和專業(yè)課程二者有機(jī)地結(jié)合起來，在學(xué)前教育專業(yè)設(shè)置蒙學(xué)課程，引導(dǎo)學(xué)生與圣人為伴、與經(jīng)典同行；豐富學(xué)生的人文知識，充實(shí)學(xué)生的精神生活；從而塑造學(xué)生積極的人生觀和價(jià)值觀。同時，我們可以將傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材新編和刪減整合，從而更適合當(dāng)學(xué)前教育的特點(diǎn)和知識體系。

（二）在教學(xué)模式和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，例如，教學(xué)中以學(xué)生為主，可有才學(xué)自學(xué)、分組討論、課題研發(fā)、主題辯論等多種形式。從而達(dá)到知識的傳授和靈魂的洗禮相結(jié)合。

（三）將蒙學(xué)和古代經(jīng)典文化作品賞析，歷史文化知識等課程相結(jié)合，即蒙學(xué)課程的設(shè)置和文化氛圍的相結(jié)合，讓學(xué)前專業(yè)的學(xué)生在文化氛圍中陶冶情操，凈化心靈，提升素養(yǎng)。

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論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇4

1.充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

為迎合高考，教師大多將文學(xué)常識、字詞句理解等語文基礎(chǔ)知識作為高中語文教學(xué)的主要內(nèi)容，而難度較大、內(nèi)容寬泛的古典文化內(nèi)容卻受到了忽視，通常介紹寫作背景、作者資料、文字解釋后就要求學(xué)生機(jī)械記憶。為改善這種情況教師要充分挖掘教材中屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展文化滲透教育。教材中最為典型的傳統(tǒng)文化內(nèi)容就是古詩詞，其起源于我國的詩詞文化，不僅能使我們領(lǐng)略古代文學(xué)的文字美，還能使我們了解古代的道德觀與核心價(jià)值觀。即使在迅速發(fā)展的當(dāng)代社會，中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)依然是非常重要的。在實(shí)際教學(xué)中，教師要重視備課環(huán)節(jié)，正式授課前通過查閱圖書、網(wǎng)絡(luò)搜索等方式了解詩詞的作者。絕大部分詩詞體現(xiàn)了一個人的經(jīng)歷，所以了解作者的生活經(jīng)歷、生平事跡有助于理解詩詞作品，體會作者流露的情感。例如，講解李清照的作品時，為了更好地解讀她的詞，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其人生經(jīng)歷的變化分將詞歸屬于兩個階段。第一個階段，李清照與招撫恩愛甜蜜，生活美滿，內(nèi)容以日常生活為主，第二個階段，國家命運(yùn)改變了其個人生活，受盡顛沛流離之苦，作品的感情也比較惆悵、消極。學(xué)生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握詩詞內(nèi)涵。

2.適當(dāng)引入網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化資源

豐富的多媒體資源除了能將更多的教學(xué)內(nèi)容提供給教師和學(xué)生，還可以拓寬學(xué)生的知識面，刺激其聽覺、視覺感官，為其構(gòu)建學(xué)習(xí)語文的廣闊平臺及資源庫。因?yàn)楦咧械膶W(xué)習(xí)壓力大，學(xué)生在各種考試及高考的影響下反復(fù)學(xué)習(xí)和記憶知識，而這種方式卻并未起到理想效果。各種類型的網(wǎng)絡(luò)信息將一個豐富的文化世界展現(xiàn)在學(xué)生面前，教師要指導(dǎo)其選擇有用的學(xué)習(xí)資源，特別是有文化底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)資源，與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，將網(wǎng)絡(luò)資源作為延伸性教學(xué)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)效果，提升自身的文化素質(zhì)。比如，教授《鴻門宴》時，教師可在課堂上向?qū)W生播放王立群老師在《百家講壇》中講的有關(guān)《鴻門宴》的精彩片段，使學(xué)生全面了解故事發(fā)生的背景、過程等，激發(fā)學(xué)生的求知欲與學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)其中的禮節(jié)等有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。除此之外，教師還可以在課堂上引入一些滲透傳統(tǒng)文化信息的流行娛樂作品，如郭德綱的相聲、侯寶林的相聲《改行》、周杰倫的歌曲《青花瓷》等。在選擇網(wǎng)絡(luò)資源時，教師必須要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，特別要仔細(xì)甄選經(jīng)過改編的和傳統(tǒng)文化有關(guān)的作品，以免帶給學(xué)生錯誤的信息。

3.巧妙滲透知識中的傳統(tǒng)文化情懷

語文知識是開展文化滲透教學(xué)的基礎(chǔ)。語文教材是我們學(xué)習(xí)的主要工具，同時也是傳承文化的載體。所以教師要充分提煉課本中的文學(xué)知識，選出各種類別的人文知識，如社會、地理、政治等不同方面的內(nèi)容。在選擇教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)方案時要具有較強(qiáng)的針對性與目的性，向?qū)W生介紹一些有關(guān)人文知識的內(nèi)容，促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考，并且能夠正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識。另外還要注重學(xué)生人文情懷的提升，依托語文教材，刺激學(xué)生思維發(fā)散，領(lǐng)悟中華民族的文化精髓，承擔(dān)起弘揚(yáng)文化的任務(wù)。在教學(xué)中要有意識地滲透民主思想、奮發(fā)的自主意識、奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容。比如，教授《蘭亭集序》時，要求學(xué)生與文中的描繪相結(jié)合，充分發(fā)揮想象力，融入山水之中，體會作者超然灑脫與熱愛大自然的感情，從而對作者的人生觀、價(jià)值觀等有更加深入的理解；同時在該過程中，還要注意文中描寫古代文人活動習(xí)俗的部分，包括即興賦詩、流觴曲水、修禊之事等；學(xué)生還要了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的書法文化。教師要重視其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與語文素質(zhì)得到提升。

篇5

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會進(jìn)步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認(rèn)識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點(diǎn)，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

篇6

含義：人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典故范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠、敬、孝"。背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傳統(tǒng)文化 調(diào)查 圖書館

以古代多學(xué)科知識為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時尚文化、輕中國傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專業(yè)思想不牢固、中國傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書寫錯別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語法邏輯混亂，語言表述的知識膚淺、語詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

圖書館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們?nèi)D書館對云南中醫(yī)學(xué)院（簡稱云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡稱湖中）、長春中醫(yī)藥大學(xué)（簡稱長中）學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對于幫助圖書館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書館應(yīng)有的作用等問題作分析和思考。

1 調(diào)查問卷情況分析

此次調(diào)查主要針對學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識，以及欠缺和需求的方面，獲取知識的途徑等設(shè)置問題，三校共發(fā)出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個主要問題結(jié)果如下：

1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時與專業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。

1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒有關(guān)系”的占4.13%。說明多數(shù)學(xué)生對此問題的認(rèn)識較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識不清。

1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國傳統(tǒng)文化知識對學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對中國傳統(tǒng)文化知識的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識，并開辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識。

1.4 “在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來沒有”。這說明專業(yè)課教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時緊，不允許教師展開更多教材外的內(nèi)容，考試也不會涉及；還有教師的教學(xué)意識不夠強(qiáng)，自身知識底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。

1.5 “你現(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專業(yè)類課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識的比例不低，圖書館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。

1.6 “你最熟悉的中國傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過中國古代史。對于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。

在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測人數(shù)的16.67%?！斑M(jìn)入大學(xué)后你對中國傳統(tǒng)文化知識增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒有增加”，占本校被測的31%?！霸趯I(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測人數(shù)的39.3%?！皩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化知識的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測人數(shù)的18.67%。“你現(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報(bào)雜志，占本校被測人數(shù)的55%，長中有136人主要是從專業(yè)類課程中獲得，占本校被測人數(shù)的58.87%。云中有8人對中國傳統(tǒng)文化無興趣，占本校被測人數(shù)的8.27%。

2 以圖書館為主導(dǎo)，搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺

對于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們在擔(dān)憂的同時，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營造濃郁的校園文化氛圍等等。對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時滿，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.1 圖書館的優(yōu)勢和條件

人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書館員站到講臺上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學(xué)習(xí)庫”；組織開展各種綜合學(xué)習(xí)活動來提高學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。

資源優(yōu)勢：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過課堂之外的學(xué)習(xí)來補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過閱讀書報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，反饋出圖書館資源是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專業(yè)公司開發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國內(nèi)一流專家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫卻足不出戶就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢：每個圖書館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書館在整合館藏資源的同時，及時收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。

環(huán)境優(yōu)勢和多功能：圖書館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專題研究室、書吧等，是一個綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態(tài)和動態(tài)的學(xué)習(xí)活動容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。

公益優(yōu)勢：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業(yè)、各年級的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。

2．2 圖書館搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺的主要內(nèi)容

在圖書館網(wǎng)站上專設(shè)“中國傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺”，其中的內(nèi)容包括：

（1）根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書目》、《館藏中醫(yī)文化書目提要數(shù)據(jù)庫》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書的利用率，同時還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。

（2）將不同載體的資源整合制作成一個個專題資料庫和“立體化學(xué)習(xí)庫”，開設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類建設(shè)特色庫，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專家講壇視頻庫”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專題庫，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過圖書館后臺的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網(wǎng)提供給用戶，各取所需；匯集“中國傳統(tǒng)文化知識網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫和考試平臺，隨機(jī)組卷考試。

2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動

配合網(wǎng)上自主平臺的學(xué)習(xí)，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動，將作品中的有關(guān)疾病知識、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時的人文意境；讀過《三國》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識；在唐詩中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國文化的無窮魅力。

圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開展教學(xué)輔助活動。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門組織開展圍繞經(jīng)典的課外活動非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識競賽、書法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。

圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會、展覽會等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識。

2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定

目前高校普遍實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全能夠象選修課一樣納入學(xué)分制管理。自主學(xué)習(xí)并非自由學(xué)習(xí)，需要制定學(xué)習(xí)的范圍任務(wù)，并建立考核機(jī)制。圖書館聯(lián)合教學(xué)管理部門，制定相關(guān)的管理辦法，將學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育列入教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)的方式以自主學(xué)習(xí)為主，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時數(shù)和完成相關(guān)的測試情況、借閱推薦書目的數(shù)量、積極參加專題讀書活動考勤、學(xué)習(xí)競賽的得獎情況等，各項(xiàng)綜合計(jì)算學(xué)分，自主性和規(guī)定性相結(jié)合，才能達(dá)到一定的效果。

篇8

全句為：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

出自：《三字經(jīng)》

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學(xué)生浸潤

由于中國傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會活動以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財(cái)富。在經(jīng)過長時間歷史的發(fā)展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來了益處。自從改革開放的不斷發(fā)展下，特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢下，中職教育為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是，在當(dāng)前社會發(fā)展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價(jià)值觀、人生觀等。

1 中國傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)

1.1 中國傳統(tǒng)文化基本常識缺失

中國傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等，需要大學(xué)階段進(jìn)行一個或幾個領(lǐng)域的專門學(xué)習(xí)，才能體會到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實(shí)踐動手能力，強(qiáng)調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時間非常有限，很多學(xué)生在大學(xué)二年級結(jié)束時就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)了，甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級就加入了某企業(yè)的訂單班進(jìn)行有針對性的訂單課程學(xué)習(xí)，幾乎再不會接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識都完全不知曉。

1.2 中國傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失

“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德?？鬃釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出“尊重人”。令人遺憾的是，當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財(cái)物、動輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會穿戴、甚至故意傷人、違紀(jì)違法等。

2 中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生的浸潤作用

2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)

目前，中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀(jì)，而這時候的時期是一個充滿道德滑坡的階段，這樣會在某種程度上致使他們會沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強(qiáng)的責(zé)任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒有上進(jìn)心、自私自利等品性較差的特點(diǎn)，實(shí)際上還是由于沒有較高的文化素養(yǎng)，道德意識不強(qiáng)等。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積累下對道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個人即使有著很多的知識，扎實(shí)的技能，倘若沒有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會愿意將自身的知識回報(bào)社會，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個人的文化素養(yǎng)。

2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩思想，同時強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。中國傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會得到有效提升，就業(yè)機(jī)會將會大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會大大增強(qiáng)。

3 加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生浸潤教育的方法

3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜

高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練，難免將精力過多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上，欠缺對學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語文》中職學(xué)生這類基礎(chǔ)課程也不能保證每個專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該對課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級所有專業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語文》課程；另一方面應(yīng)當(dāng)使中國傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課，課程范圍應(yīng)擴(kuò)大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域，同時在考核時將該課程成績計(jì)入學(xué)生學(xué)期總成績，而非僅僅修夠一個學(xué)分。

3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺的有效利用

隨著我國信息時代的飛速發(fā)展下，中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對學(xué)生產(chǎn)生的影響，在第一時間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，緊跟時代的潮流，將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺上進(jìn)行溝通，亦或是在學(xué)院主頁中開設(shè)專門的“綠色通道”進(jìn)行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透式的教育模式。

3.3 教育工作者的表率帶動

潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段，好像“潤物細(xì)無聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員，不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師，都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動熱情的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對個人的言談舉止加以重視，從而實(shí)現(xiàn)表率的目的。我國偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會去實(shí)行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會服從。這大概就是對教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標(biāo)準(zhǔn)?！案褂性姇鴼庾匀A”呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，建設(shè)一支積極進(jìn)取的隊(duì)伍，一定要推動校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會深深的體會到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會需要的人才。

結(jié)束語

通過以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的歷史文化，使中職學(xué)生可以在校園中無時無刻不深深感受到我國傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛國意識。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，希望在未來的發(fā)展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)

[1]張曉慧.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新的有機(jī)融合[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（06）.

篇10

（一）從高校開設(shè)人文課程的實(shí)際看，具有獨(dú)特的客觀條件。理工科院校人文課程相當(dāng)少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學(xué)、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高?；鹃_設(shè)的大學(xué)語文則必然成為承擔(dān)培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再從當(dāng)前大學(xué)語文教材的編排上看，古代部分占相當(dāng)大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學(xué)語文》帶有明顯的“國學(xué)”色彩，鐘情于培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無名氏的《詩經(jīng)》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學(xué)作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經(jīng)》《論語》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當(dāng)；唐宋詩詞文多達(dá)42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學(xué)語文就成為傳播國學(xué)的最佳課程。

（二）大學(xué)語文傳承國學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢及特征大學(xué)語文與其他課程相較，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實(shí)，大學(xué)語文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學(xué)與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學(xué)科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)批評、美學(xué)等廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至可與自然科學(xué)有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學(xué)家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學(xué)科與人文學(xué)科的互滲融合。2.靠語言功能優(yōu)勢，且注重與心靈、生命對話。學(xué)生可與古今一流的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、軍事家、小說家、詩人、散文家進(jìn)行心靈交流與精神對話，傾聽對人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對人的生存困境的透視，以及對真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識以及傳揚(yáng)國學(xué)精神時，不是靠灌輸而是以細(xì)膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學(xué)生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會參與意識和社會擔(dān)當(dāng)感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領(lǐng)悟意境美傳承國學(xué)。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

二、大學(xué)語文傳揚(yáng)國學(xué)的路徑與方式

（一）提高認(rèn)識，營造重視國學(xué)教育的良好氛圍，從思想上認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，微調(diào)教學(xué)目標(biāo)，重新制定培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)人文素質(zhì)培養(yǎng)放在突出位置，并豐富國學(xué)教育內(nèi)容。具體有：1.大學(xué)語文教研室專門成立國學(xué)教研組，或者大學(xué)語文教研室可改名為“大學(xué)語文與國學(xué)教研室”，或以大學(xué)語文教研室為基礎(chǔ)建立國學(xué)教研室。2.本科通識教育中開設(shè)國學(xué)課。3.整合相關(guān)學(xué)科，設(shè)國學(xué)選修課。4.有條件的，可成立國學(xué)教研所。

（三）推進(jìn)教材的改革，彰顯國學(xué)意味。當(dāng)前教材傳統(tǒng)文化篇章已較多，但還需加推進(jìn)教材改革，使其更加彰顯國學(xué)意味，既體現(xiàn)了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，同時也增添了大學(xué)語文課的自身魅力。內(nèi)容擇取上，加大國學(xué)容量，一方面精選最有代表性的國學(xué)經(jīng)典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、心理、教育等各個方面；另一方面形式上要文質(zhì)兼美、多種多樣，包括詩文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發(fā)想象，啟迪智慧。結(jié)構(gòu)上采取全新方式，如可根據(jù)國學(xué)整體特點(diǎn)與時代要求，進(jìn)行內(nèi)容的分類整合，以“天人關(guān)系”為中心，確立“人與世界”“人與社會”“人與人”“人與自我”四個維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內(nèi)容。附錄部分，不僅有常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩詞格律簡釋、文學(xué)欣賞技巧以及歷史朝代簡表等，還應(yīng)有國學(xué)基本知識與國學(xué)發(fā)展史，如古代典籍體系（經(jīng)、史、子、集）、古代目錄學(xué)體系、儒釋道典籍常識、傳統(tǒng)節(jié)日文化知識等，特別是國學(xué)的基本特質(zhì)、基本分類、基本精神等。

（四）教學(xué)上，創(chuàng)造性地展開探索，以提高學(xué)生的國學(xué)文化素養(yǎng)。1.講授內(nèi)容上，有意識、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統(tǒng)的國學(xué)精品文章。2.講授時重視文化分析，充分挖掘作品背后的國學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國情結(jié)、自強(qiáng)不息精神、濟(jì)世情懷、獨(dú)立自由人格、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國最高的文化理想：和諧。3.利用課堂和作業(yè)，熟背經(jīng)典，守住自己的精神家園。如《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩宋詞等。4.教學(xué)方法與手段上，可采用課堂討論、啟發(fā)探究、自主研習(xí)等多種方式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果，使教學(xué)凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實(shí)現(xiàn)全程多媒體教學(xué)和網(wǎng)上教學(xué)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。1.教員首先要不斷拓寬知識面，敢于當(dāng)“雜家”，通過多種方式豐富自身的國學(xué)視野、國學(xué)知識與國學(xué)素養(yǎng)。2.整合資源，引導(dǎo)文史哲教師參與大學(xué)語文教學(xué)。3.組織大學(xué)語文教師參加著名大學(xué)國學(xué)院的定期國學(xué)培訓(xùn)。4.聘請校外名家做兼職國學(xué)教師。