導語：如何才能寫好一篇民族民間藝術(shù)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色

    廣西是一個多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點包括:

    1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個,最大的高達3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。

    2.具備地區(qū)國際化特點廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經(jīng)濟與東南開放型經(jīng)濟的結(jié)合部,在中國與東南亞的經(jīng)濟交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長期的民間交往歷史,民間習慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。

    3.多種民族亞文化并存,既有相對獨立性,同時極具兼容性從地域特點來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲——桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點;桂南以粵文化為主要特征,融合了疍家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點;桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動中都有也是一個典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習俗。

    4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭,又屬經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。

    二、廣西民族民間藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀

    在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢:第一,廣西相對其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會發(fā)展進程總體上以融合發(fā)展為主,進而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對獨立,又極具兼容性的特點;第二,經(jīng)過近幾年政府的鼓勵推動,各地的節(jié)慶活動開展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點的節(jié)慶活動,在活動開展的同時,各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟區(qū)”確定為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經(jīng)濟文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。

    1.民族民間藝術(shù)資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況,致使當?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當?shù)乜h市通過節(jié)慶活動、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會,廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。

    2.在一些項目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營成功的典型“印象劉三姐”大型實景演出是將廣西桂林風景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說和民間山歌藝術(shù)形式有機結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運營項目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運作模式,更重要的是它為當?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個很好的范例,到2008年底,《印象?劉三姐》演出近2000場,觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國內(nèi)已經(jīng)成為主要市場,目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬個,年產(chǎn)值達到170萬元。這些成功項目都大大推動了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。

    3“.文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的文化傳播模式對廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”模式是國內(nèi)諸多省份推動民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動力,實質(zhì)是通過構(gòu)建獨特的文化平臺,提高知名度、美譽度,吸引投資商,拉動經(jīng)濟增長。廣西長期實施了舞臺藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個劇目在“五個一工程獎”、“文華獎”等各類全國性評選和比賽中獲獎,實現(xiàn)了舞臺藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動,表現(xiàn)手法進一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動了廣西文化形象在全國的傳播,但對于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應有的大眾消費土壤。從2009年由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費理念的契合仍任重道遠。

    三、結(jié)合地方實際,運用新策略大力推動廣西民族民間藝術(shù)傳播

    文化消費是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場空間,要和主流的文化消費理念相適應。

    1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應北部灣發(fā)展戰(zhàn)略

    在對廣西民族民間藝術(shù)的傳播項目中,應采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點;3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項目的平臺整合傳播顯然比但各縣市單獨對外宣傳更有效率。經(jīng)過幾年來“國際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動,廣西在對外傳播的藝術(shù)文化項目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡單、粗放,應該由內(nèi)至外的在各個藝術(shù)作品、傳播渠道上作進一步的整合。

    2.以項目運作為核心搶占制高點,推動文化品牌向周邊地區(qū)傳播

    近年來,廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過旅游、演藝、會展,形成某一訴求的品牌效應,帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強大的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾文化消費能力,西部地區(qū)經(jīng)濟水平相對落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的文化消費能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時,這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過舉辦重大項目來吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強消費的拉動能力。從文化消費的角度,“北部灣沿岸”國家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟發(fā)展水平相對更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國家的傳播。

篇2

從社會實踐角度看，近年來，我國很多區(qū)域的學前、小學階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇;但由于小學教育在我過教育體系中所站的分量和影響力較小，對學生更多是知識拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓練，對民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實現(xiàn);中學階段在高考指揮棒引導下，藝術(shù)教育完全傾向于應試性專業(yè)教育;而高校教育在技術(shù)理性的社會需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導下，更是對民族民間藝術(shù)教育漠然視之，因此，我們可以說，在我國整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂觀。

高等教育在我國教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會高級專業(yè)人才，實現(xiàn)強國夢想的重要途徑場所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來我國高等教育面臨的一個重要問題，同質(zhì)化導致高校所培養(yǎng)的人才與社會所需求的人才不相適應。社會所需要的人才是多樣化、多元化的，而高校所培養(yǎng)的人才是單一化的。

針對藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏區(qū)隔，難以適應社會需求，就業(yè)出路雷同等問題已經(jīng)是很現(xiàn)實的棘手存在。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機，另一方面是我國高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問題。民族民間藝術(shù)具有很強的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過高校專家學者的歸納、整理和完善，形成科學有效的民間藝術(shù)教育教學體系，推進民間藝術(shù)的普及教育、改進創(chuàng)新;進而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級傳承和研究人才，更好地弘揚中華文化，即成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、高校教育的重要意義

1．推進本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導現(xiàn)代文明的國人當作落后的象征而丟棄，年輕一代對本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說對其進行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護與傳承需要更多“本土化、高層次”社會成員的關(guān)注和參與，高校教育時我國社會人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護和傳承民間藝術(shù)，強化社會認同和文化弘揚。

2．完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學體系，強化特色辦學，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過對我國高校民間藝術(shù)教育教學開展情況的初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)很多高校現(xiàn)有的藝術(shù)教育教學體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴重，藝術(shù)教育缺乏個性。而我國民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實、也沒必要。民間藝術(shù)具有很強的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時，豐富教育教學領(lǐng)域和內(nèi)容，增強高校特色競爭力。辦有特色的大學，就要突出人才培養(yǎng)特色、實現(xiàn)優(yōu)勢資源教育，才能培養(yǎng)出類拔萃的人才。

3．利用高校人才優(yōu)勢，促進民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)訓練及深厚的文化熏陶，這直接導致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問題的出現(xiàn)。高校在我國人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過高校教育平臺，會接觸和培養(yǎng)一批具有較高學習和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4．增強文化自覺和文化自信，促進中國民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化，我國民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護、復興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”、“藝術(shù)無國界”，通過高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準備，促進中國民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、高校教育探索與思考

對于民族民間藝術(shù)高校教育問題的學術(shù)研究，目前國內(nèi)學者的研究主要大多數(shù)集中在理性思考和對具體實踐的整理工作，2006年出版的《搶救民藝———潘魯生民藝訪談錄》在對我國民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對于民間藝術(shù)高級傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責任;2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進行了分析，認為高校教育是我國民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，對于我國傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時對我國高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實踐情況作了初步統(tǒng)計，關(guān)注到部分高校在對本土民間藝術(shù)進行研究的同時，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對民間藝術(shù)本土化高校教育進行實踐探索。

《廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國民間文化藝術(shù)元素融入當代高校藝術(shù)設(shè)計教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點日益受到學術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實際發(fā)展狀況，對民間藝術(shù)進行“本土化”教育，建立和完善科學的民間藝術(shù)本土化高校教育教學體系，對實現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學、促進民間藝術(shù)的保護和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問題的共識?？v觀過往研究和實踐，以本土民間藝術(shù)教育教學理念、培養(yǎng)目標、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動該項教育向更遠深方向持續(xù)發(fā)展提供切實可行的操作參考，這類研究和實踐成果尚不多見?？茖W有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學體系建立還有待進一步研究。

四、結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】黑龍江民間美術(shù)；思維方式；分析

藝術(shù)無所不在，大同小異，但其形形、變化繁多。每一件藝術(shù)作品一方面希望通過協(xié)調(diào)的形式和色彩來客觀的表現(xiàn)美感。另一方面又企圖表現(xiàn)形式、色彩和他們的相互關(guān)系，以喚起我們內(nèi)心所產(chǎn)生的情感。這種創(chuàng)作目的必然地產(chǎn)生了非純粹美感的個性表現(xiàn)。民間美術(shù)是這種藝術(shù)復雜性的典型代表，它所涵蓋的領(lǐng)域之廣、發(fā)揮的作用之大、影響的程度之深，與任何一種藝術(shù)形式相比都毫不遜色，值得進行深入的思考、學習和研究。

一、黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中的原始意象符號產(chǎn)生原因

（一）民間美術(shù)中的意象符號來自于生活實踐

如果追溯民間美術(shù)的源頭，它的起源都來自于生活與實踐，可以認為最早的原始藝術(shù)是民間美術(shù)的雛形。最初的原始藝術(shù)或民間美術(shù)都是從記錄自然、崇拜自然、描繪場景等開始。隨著人類大腦進化、生存能力的增強、想象和幻想能力的豐富，原始藝術(shù)的功能開始多樣化且神圣化。其藝術(shù)形式被大量用于祭祀祖先或宗教崇拜的儀式上，由此創(chuàng)造出諸多以自然現(xiàn)象、動植物為原型的意象創(chuàng)造物。黑龍江地區(qū)的原始先民們同樣創(chuàng)造出大量的意象符號來表現(xiàn)幻象，用自己獨特的理解和表達方式來詮釋內(nèi)心的幻覺。如赫哲族所信奉的薩滿教和薩滿教中出現(xiàn)的離奇詭異的藝術(shù)形式。這種宗教中產(chǎn)生的藝術(shù)形式使人感覺到陰森恐怖，但又獨具魅力，正是其中的光怪陸離給其藝術(shù)形式籠罩了一層神秘的光環(huán)，吸引著人們?nèi)ゲ粩嗟难芯俊⒛ぐ?、爭論和探討?/p>

（二）民間美術(shù)是原始藝術(shù)的進化和發(fā)展

民間美術(shù)的創(chuàng)造活動與原始藝術(shù)有著很多的相似之處。他們的創(chuàng)作起源、藝術(shù)形態(tài)和審美意識等都有相通和各自更加突出的特點。從創(chuàng)作起源來看，兩者都起源于生活實用與勞動實踐。原始藝術(shù)的實用性創(chuàng)造心理常居于主導地位。從創(chuàng)作對象的藝術(shù)形式來看，兩者都是實用與審美交互存在的綜合體。從審美理想上來看，民間美術(shù)的審美功能和審美意識有著更加突出的特征。

（三）民間美術(shù)有著更加獨立的審美理想

由以上兩點，可以判斷黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中原始意象符號產(chǎn)生于原始美術(shù)，在原始美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了自然的豐富性和巨大價值，從而獲得了創(chuàng)造美的自由。而且在審美因素不背逆于原始藝術(shù)實用功能目的的情況下能夠自然而然地形成自律性的發(fā)展，最終導致對實用功能目的的偏離，走上獨立存在的道路。

二、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)思維方式形成原因

（一）審美活動是客觀存在的

雖然審美創(chuàng)造心態(tài)還不完全是民間藝術(shù)創(chuàng)造的主要心理趨勢，但審美活動畢竟是客觀存在和時常發(fā)生的。通常，在黑龍江地區(qū)的民間美術(shù)作品中，較為意象的藝術(shù)再現(xiàn)風格是比較普及的，以藝術(shù)的形式作為生活觀念的表達和傳達，可以十分恰當?shù)脑谇楦兄羞M行完全視覺化的準確表現(xiàn)。

（二）地域環(huán)境是重要影響因素

黑龍江地區(qū)的民間藝術(shù)創(chuàng)造者們，由于受黑龍江寒冷嚴峻的自然環(huán)境影響，創(chuàng)造、演繹出質(zhì)樸淳厚的性格傾向和豪邁慷慨的情緒狀態(tài)，成為形成黑龍江民族民間藝術(shù)思維方式的“先天因素”。這些外在條件隱藏在人們心靈底層，潛在支配著人的藝術(shù)思維活動、審美習慣和審美體驗。它驅(qū)使著創(chuàng)造者們將民間美術(shù)符號或原始意象符號，視為對生活態(tài)度的一種表現(xiàn)和完成生活任務的一種不可缺少的工具。

三、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)的審美作用

黑龍江地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作中寄托著民族精神訴求和審美情感，它是對民族傳統(tǒng)文化的直覺把握和感性認識，是“自主情結(jié)”在民間美術(shù)創(chuàng)造中的自然反映，并以象征方式表達出來。它促進了審美理想、創(chuàng)作水平的提高，獨立了審美意識，使人們獲得了審美意識的自由。

（一）審美理想的提高

在民間美術(shù)的創(chuàng)造活動中，審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素是與實用功能相關(guān)聯(lián)的，但又不是絕對和純粹意義上的。這種關(guān)注常常受到審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素的影響和制約。但可以肯定的是，隨著生產(chǎn)能力的增強，審美心態(tài)一直都在不斷強化的過程中，審美因素和審美意識也在不斷地豐富和加強，創(chuàng)作者對形式規(guī)律的把握、技巧的總結(jié)運用、審美經(jīng)驗的傳播等，都使民間美術(shù)審美意識不斷增強，從而使民間美術(shù)的審美功能也日益突出、強化起來。

（二）促進藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高

民間美術(shù)創(chuàng)作形式的脈絡(luò)，基本可以歸納為：抽象—具象—抽象—具象……的不斷往復之中，其中有進步也有變化，逐步由感性、單純向理性和復雜的思維方向發(fā)展。最初原始的民間美術(shù)的抽象再現(xiàn)，是對原型的解釋說明，其簡單形式或高度抽象形式進行再現(xiàn)是頭腦通過把環(huán)境表現(xiàn)為組織良好的形式的一種良好能力。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作活動表現(xiàn)出更加高級的優(yōu)先性的平衡組織形式。

平衡組織形式分為對稱形式和非對稱形式。組織良好的視覺形式在大腦內(nèi)產(chǎn)生一個相應的平衡組織，這種心理和審美活動補充了生理上的需求、滿足知覺優(yōu)先性。也可以說創(chuàng)作的意識不是單純趨向平衡，而是力圖獲得一個最大的勢能，并把最可能的平衡加到上面。這就是組織一個良好形勢的最大動態(tài)豐富性的愿望。接下來的不平衡不是平衡形式的相反意識，而是一種持續(xù)的和更加高級的發(fā)展。藝術(shù)形式通過更加復雜的思維方式和造型手段喚起更加深層的感情，由此動態(tài)的、復雜的表達更加充分的意念，便可以在非平衡的形式中獲得。這種審美心理和創(chuàng)作形式的產(chǎn)生，大大提高了民間美術(shù)的美學水平。

（三）審美成為民間美術(shù)的主要功能

民間美術(shù)的審美功能并不是原始民間美術(shù)存在的主要原因，審美功能是附屬于其他功能之中的。而發(fā)展了的民間美術(shù)，其實用性的功利功能和精神性的審美功能不斷交替或轉(zhuǎn)化，其審美功能越來越強大，從而深刻影響了民間審美意識的存在和發(fā)展，最終導致純粹精神審美的完全獨立。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)水平的提高，大量的民間美術(shù)得以發(fā)展。雖然民間美術(shù)的最主要形式依然是自娛自樂、自我欣賞，但這也是最大眾化、最全民性的發(fā)展方式。這種發(fā)展方式有其發(fā)展中的弊端，如不會形成職業(yè)化、缺乏可重復性，會隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，但其也具備寶貴的人文性、傳承性和穩(wěn)定性。民間美術(shù)中的形式再現(xiàn)是非常主觀、重視心靈因素的，它表達了對精神的描寫和心靈的關(guān)注，是對生活摯愛的一種物象表現(xiàn)。這種精神性的實用意義的創(chuàng)作隨著社會的進步和文化的發(fā)展,支撐形式的觀念和目的漸趨轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的,創(chuàng)作心態(tài)也以審美心理為主。

千百年來，中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。民間美術(shù)造型，作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它源于古老的原始文化，在數(shù)千年來的農(nóng)耕文明中孕育成長，在多民族的文化中融合發(fā)展，逐漸形成了富有民間特色的美術(shù)造型體系。民間美術(shù)設(shè)計意識中所體現(xiàn)的一脈相承的中華民族精神,代表著中華民族文化的精粹。黑龍江地區(qū)民間美術(shù)的獨特形式、思維方式及審美理想等的形成和發(fā)展，都為中華民族民間美術(shù)的豐富性和多樣性貢獻了自己的力量，值得投入更多的精力去進行更加深入的研究和分析。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補性

中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機。中國民族文化的生存發(fā)展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當下、服務現(xiàn)代。如何傳承、保護和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢

民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展在繼承和保護地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補性

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音樂源于生活，高于生活。民族民間音樂是音樂殿堂里的一朵奇葩。多年的音樂教學實踐告訴我：作為一名音樂教師，特別是少數(shù)民族地區(qū)的一名音樂文化的傳播者，首先要做到熱愛我們的民族音樂，用自己的熱情去感化學生，深入挖掘本地區(qū)、本民族豐富多彩的民族民間音樂藝術(shù)，努力掌握民族音樂中各種藝術(shù)形式的風格特征以及它們所產(chǎn)生的歷史文化背景，力爭用豐富多變的教學手段去獲取更好的教學效果，繁榮校園文化生活。因此，合理、有效地利用這些財富來開拓學生的精神生活、文化視野，提高他們的欣賞水平及音樂素養(yǎng)，是很有必要的，也是完善義務教育的有效手段之一。

作為土生土長的思南人，開發(fā)、保護、推介、弘揚本土民族民間音樂藝術(shù)義不容辭。音樂藝術(shù)在很大程度上是那種"只能意會，不可言傳"的，音樂知識、音樂技能技巧僅憑教師口頭傳授，而沒有學生的親身參與和體驗，學生很難真正地理解和掌握，更不用說對音樂作品的欣賞與再創(chuàng)作了。思南縣是一個以土家族、苗族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，民族民間文化底蘊深厚，音樂藝術(shù)浩如煙海、博大精深，特別是花燈曾多次亮相中央電視臺，是思南人賴以生存的精神財富，是中華音樂文化藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，一枝艷麗的奇葩。據(jù)初步統(tǒng)計，思南目前已收集到的民歌約有1000多首，民間器樂60余種，獨奏、重奏、合奏樂曲百余種，歌舞24種，戲曲、曲藝11種，其中很多是集歌、舞、樂、說于一體的綜合性藝術(shù)，旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、別具一格、魅力無限。推介和傳承本鄉(xiāng)本土的民族民間文藝，不僅可以增強學生強烈的愛鄉(xiāng)愛家之情，更可以陶冶情操，發(fā)展民族音樂，繁榮校園文化。

流淌在思南民間那些絢麗多彩的民族器樂和大批優(yōu)秀的民族器樂曲，深受廣大群眾的喜愛。思南縣少數(shù)民族熱情豪邁，自信樂觀，喜鼓樂、好吹奏，民族民間音樂文化豐富多彩。以鼓、鈸、鑼為代表的打擊樂器，以嗩吶為代表的吹奏樂器都是土家族、苗族所特有的器樂代表，也是民族音樂不可或缺的重要組成部分。民族音樂活動也非常豐富，大型的就有20多種，其中以春節(jié)慶祝豐收為主。據(jù)史料記載，思南民間花燈音樂從唐代就開始發(fā)展，并代代相傳，歷史極為悠久，各種活動項目、節(jié)日內(nèi)容都富有濃厚的民族特色，充滿人情事理、生活習俗、藝術(shù)特點和民族風情，別具情趣。這些均有助于繁榮校園文化生活，傳承民族民間藝術(shù)，提高學生的想象力和創(chuàng)造力。

比如，在思南民族民間音樂中，能夠把《風花雪月》這樣具有美好意境和充滿想象的音樂藝術(shù)，譜寫成如此哀婉動聽的樂曲來，實在是少有！關(guān)于風花雪月古人云："春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。"而思南的《風花雪月》是什么呢？我們收集整理出思南版本的哀婉樂曲《風花雪月》：

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【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)資源 產(chǎn)業(yè)化 路徑探索

隨著世界經(jīng)濟全球化和我國的市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化越來越為人們所認知和重視，民間藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容之一，也越來越引起政府及相關(guān)部門的高度重視，因為它順應了時代的發(fā)展，不僅可以使文化市場更加繁榮，而且也促進了民間藝術(shù)資源的保護和發(fā)展。河北省是北方漢民族文化的主要發(fā)祥地之一，其漢民族文化藝術(shù)資源特征鮮明、豐富多樣、歷史久遠，最具發(fā)展和研究潛質(zhì)，所以對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究勢在必行、意義深遠。

河北省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著歷史的變遷以及經(jīng)濟市場對文化行業(yè)的沖擊，河北省目前正面臨著許多珍貴的民間藝術(shù)資源處于一種被閑置、甚至幾近流失的境地，如不及時發(fā)掘和發(fā)展研究，這些珍貴的文化藝術(shù)資源將會逐步消失。這些民間藝術(shù)資源一旦流失，其給社會造成的損失便是無可估量的。就河北省而言，民間藝術(shù)資源的保護已引起了相關(guān)部門的高度重視，如唐山的皮影戲就作為河北省唯一的民間藝術(shù)形式，進駐到2010年上海世博會，向世界各國展示了中國河北民間藝術(shù)的獨一無二的魅力。我國是多民族國家，民間藝術(shù)資源非常豐富，其中不乏民間文化藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化的成功范例，但對于民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，尤其是對于河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究，還為數(shù)不多，并缺乏系統(tǒng)性的研究方法。若能形成系統(tǒng)性的民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系，必將會為河北省民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開辟更廣闊的途徑，從而進一步帶動該省區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

河北民間藝術(shù)資源狀況

河北民間藝術(shù)資源以其獨特的藝術(shù)形式和魅力，發(fā)揮著它的作用，在服務經(jīng)濟建設(shè)、促進中外文化交流、凝聚民心等方面，發(fā)揮著積極的社會功效。

地方戲曲。河北省擁有許多古老的傳統(tǒng)戲曲。評劇就是在河北省境內(nèi)蓮花落子的基礎(chǔ)上創(chuàng)新產(chǎn)生的，初創(chuàng)于清末民初，1935年定名為“評劇”并盛行全國，至今久唱不衰。除此之外，在明清以后的漫長歲月中，弋陽、昆山、梆子、二黃等戲曲形式，也先后在河北盛行。40年代末，影響最大、發(fā)展最快的河北地方劇種除評劇外，還有河北梆子。目前，在河北流行的劇種，具有代表性的有河北梆子、保定老調(diào)、安國老調(diào)、平調(diào)落子、新穎調(diào)、橫歧調(diào)、哈哈腔、唐劇、唐山皮影等等。劇種多達30多個，其中河北土生土長的就有26個。

民間舞蹈。河北省民間舞蹈蘊藏豐富、絢麗多姿，素有北方漢民族歌舞之鄉(xiāng)的美稱，據(jù)統(tǒng)計全省民間歌舞達150余種。民歌：吹歌是河北省獨具風格、廣為流傳的民間器樂吹奏形式，距今已有兩千多年的歷史了，演奏主要以嗩吶為主，配以管子、笛、笙、板胡等和鑼、鼓、鈸打擊樂器等，在風格上可分為冀中、冀南和冀東三個流派。

山歌。主要流行于北部燕山山脈和西部太行山區(qū)等地，由于地理和自然環(huán)境的接近，河北境內(nèi)的這些山歌同晉西北的小調(diào)、內(nèi)蒙古的爬山調(diào)、陜北的信天游無論從形式和風格上都有類似之處，風格粗獷、高亢淳樸、熱情豪放。

小調(diào)。亦稱小曲，曲式結(jié)構(gòu)多樣，內(nèi)容有反抗階級壓迫及外族侵略的激昂悲壯的戰(zhàn)歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶、輕快活潑的歌曲，還有多種委婉細膩的抒情歌曲。

鄉(xiāng)村古民樂。河北鄉(xiāng)村古民樂長期活躍于河北境內(nèi)民間鄉(xiāng)村，至今保留較為完整的主要有：保定淶水縣的南高洛古樂、廊坊市固安縣屈家營音樂會、邢臺市廣宗的太平道樂、巨鹿道教音樂班打醮科儀音樂、軍盧村音樂等。這些種類音樂的共同之處是以為宗旨，以民間音樂為表現(xiàn)形式，被譽為僧儒道三家并用的莊重典雅音樂。這些珍貴的古代文化遺產(chǎn)是河北省乃至我國民間藝術(shù)資源的瑰寶，它們以其古樸、優(yōu)雅、獨特的藝術(shù)風格在民間資源的寶庫中獨放異彩。

河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義

從國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀來看，國外民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究早于我國，在民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程和發(fā)展方面積累了豐富經(jīng)驗，世界各國尤其是發(fā)達國家競相將文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為國家經(jīng)濟文化建設(shè)的重中之重。在我國，關(guān)于民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究也日趨成為政府和學術(shù)界研討和落實的重要議題。在這方面，我國西部、云南及浙江等地走在了前列，但河北省內(nèi)進行民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，還為數(shù)不多。我們可以結(jié)合河北省實際，有針對性地研究出適合該省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的規(guī)律和路徑，科學有效地促進民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程，這將對河北省經(jīng)濟文化的繁榮和發(fā)展起到積極的促進作用，因此對該省區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有戰(zhàn)略性意義。它不僅可以使河北省內(nèi)的民間藝術(shù)資源得以挖掘、拯救、保護和傳承，繁榮河北省文化藝術(shù)事業(yè)，更可以通過科學有效的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，促進和帶動河北省區(qū)域經(jīng)濟的進一步繁榮和發(fā)展，從而達到一舉雙收的目的。

河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑分析

民族藝術(shù)在我國藝術(shù)大花園里奇葩獨秀，豐厚的民族民間文化和古老的鄉(xiāng)土人文歷史孕育出豐富多彩的民族藝術(shù)文化，河北省地處華北中原，民間藝術(shù)形式種類多樣，但普遍具有北方漢民族文化氣息濃郁的特征，可以此為優(yōu)勢，打造河北民間藝術(shù)形象和品牌，通過科學手段研究總結(jié)其資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效路徑。

首先，要以歷史悠久、資源較為豐富、地方特色較為濃厚的地域為研究對象，選擇其特色鮮明的民間藝術(shù)形式，在尊重其藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，形成品牌特色；民間藝術(shù)資源普遍具有悠久的歷史，和濃郁的地方特色，所以，以某一個區(qū)域作為民間藝術(shù)資源的試點，形成特色形象，推出特色品牌，是民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要手段之一，比如可以以保定或唐山等區(qū)域為試點，了解發(fā)掘現(xiàn)存的民間藝術(shù)資源，就以保定為例，因為保定自古便是燕趙文明的重要傳承之地，其民間藝術(shù)形式豐富多樣。

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關(guān)鍵詞：陽泉；迓鼓；研究；探析

中圖分類號：J625 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0162-01

迓鼓，始創(chuàng)于北宋熙寧六年，因起初是迎敵的戰(zhàn)鼓而得名。陽泉市平定縣，位于太行山右中段，地處沖要，自古是兵家必爭之地，迓鼓發(fā)源于此。到了元代，迓鼓戲流入了民間舞隊，成為當時民間節(jié)日活動中一種新的娛樂形式，迄今已歷經(jīng)900余年的歷史。迓鼓以它雄渾的鼓點，獨特的舞姿，精練的方土白話，簡捷明快的曲調(diào)，直爽、潑辣、生動的表演形式，深受人們的喜愛。

陽泉市平定縣素有“文獻名邦”之譽，自古以來民風清簡，好尚文章。平定迓鼓保留了成套名目齊全的古典鑼鼓樂曲牌，奇特美麗的演陣路線和巧妙多變的陣法圖案加上古老的舞蹈套路，讓迓鼓不僅成為當?shù)毓糯鷱R會和祈雨祭神等活動中不可替代的迎接神駕的儀仗樂舞，同時又是民間鬧元宵活動的重要娛樂形式。

迓鼓鼓聲如雷，敲的“鬧哄哄” “歡聲雷” “偏聒噪”。風土篇中一節(jié)有記載：“上元前后三日祭官，燈火輝煌，鼓樂喧鬧，里人扮演雜劇相戲?！彼卧娙岁惻c義的《元夜》〈卷十三、七一〉中寫到：“急啷啷元夜值，暖溶溶風景奇，鬧吵吵亞鼓喧天，明晃晃金蓮遍地。”明代文學家朱有在他的《黃鐘解花蔭》 散套中描繪元宵盛況：“放煙火，烘烘接太微，舞迓鼓，歡聲似雷?！鼻宄嵩降摹恫柘闶依m(xù)抄》卷七中有：“宋人樂苑，有衙鼓格圖?！边@些文獻記載足以說明迓鼓對人文的影響。

歷史上，迓鼓在上會迎神中擔任鑼鼓儀仗，其表演形式百姓喜聞樂見。但隨著傳統(tǒng)意義上的廟會的消失，迓鼓失去了大部分的生存空間。為挖掘民間迓鼓藝術(shù)，1982年在陽泉市平定縣文化館的組織下，有關(guān)部門開始對平定迓鼓進行挖掘整理工作。歷經(jīng)5年后，基本掌握了平定武迓鼓的歷史淵源、成套鑼鼓曲牌、演奏的方式、舞蹈的套路、陣法的線路和圖案及其演變的方式，及人物、臉譜、服裝、道具等相關(guān)細則，并整理編寫了《平定武迓鼓》資料本，而且在1993年被入選到了《中國民族民間舞蹈集成?山西卷》。

2010年，中央文化部在全國范圍內(nèi)共命名了963個“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，正是由于迓鼓，陽泉市蔭營鎮(zhèn)榜上有名，它是陽泉惟一一個獲此殊榮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)?，F(xiàn)代迓鼓在一代代迓鼓藝人不斷的努力改革和更新中，在繼承原有的演繹風格和曲調(diào)編排的基礎(chǔ)上，不斷吸收眾多民間傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈表演素材，不斷汲取本地傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之長，不斷地融入現(xiàn)代社會生活的新素材，在表現(xiàn)內(nèi)容上更加的因時制宜、豐富多彩。對迓鼓的傳承和發(fā)展是迓鼓藝人的夢想，也是他們對民族藝術(shù)文化傳承的貢獻。

迓鼓是一種歷史悠久，兼含說唱、音樂、表演、舞蹈諸元素在內(nèi)的綜合性民間表演文化藝術(shù)。它所使用的樂器蘊含著該地區(qū)人們對音樂欣賞與生活審美的理念，是中國民族民間音樂藝術(shù)文化非常重要的組成部分。迓鼓有著成套的鑼鼓樂，斷非一般的元宵鑼鼓，它保留了奇特而神秘的古代復雜華麗的演陣路線圖案和開陣的訣竅。

平定迓鼓保存了一整套的古典鑼鼓曲牌、耍回套路和演陣圖案。成套名目齊全的古典鑼鼓樂曲牌，奇特的演陣路線和巧妙的陣法圖案，以及古老的舞蹈套路，是平定地區(qū)古代祈雨和上會等活動中不可替代的迎接神駕的儀仗樂舞，同時又是民間廟會、鬧元宵活動中重要的娛樂形式。表演時演員各自都背插單旗，女角飾“梅花臉”，極其類似宋雜劇中“裝孤”的表演特征，有較高的歷史藝術(shù)價值和文化價值，所以迓鼓是研究古代軍中陣法鼓樂、探索宋雜劇表演形式和民間迎駕祀神風俗的重要標本，同時也為民族民間古典鑼鼓樂以及古代祀神樂舞提供了頗具價值的重要資料。

在歷史的長河中，迓鼓作為上會迎神的鑼鼓儀仗盛傳不衰，所有演員既是伴奏者又是舞蹈者，演員所持的打擊樂器同時又被視為戰(zhàn)場上的征戰(zhàn)兵器。從迓鼓保留的古典鑼鼓曲牌、相應的?；靥茁芬约捌嫣氐难蓐囋E竅、圖案路線和表演的程式來看，它的鼓點和陣法是研究探索古代軍中演陣和鼓樂的歷史資料。

由迓鼓的文、武殊途而發(fā)生的表演特色和藝術(shù)形態(tài)等諸多方面的變異，對于研究民族民間歌舞是如何兼收、怎樣并蓄古代歌舞及其流變的規(guī)律，提供了不可多得的生動歷史資料。這些對于我們認識探索民間藝術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律，開發(fā)利用民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，推進新時期文化藝術(shù)建設(shè)都具有深刻的意義。

篇8

[關(guān)鍵詞] 中國民間美術(shù) 高校 中國民間美術(shù)欣賞課程 素質(zhì)教育

中國民間美術(shù)的內(nèi)涵

中國民間美術(shù)是中華民族文明歷史的深厚積淀，是我國先民智慧的結(jié)晶，最能代表華夏文化的民族性。并且，因地域不同而形貌各異。它是由人民群眾根據(jù)世代相傳的民俗、民風而創(chuàng)作的，帶有濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色、最易使人產(chǎn)生情感上的認同和回歸。并且，成為人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的美術(shù)創(chuàng)作形式。它是中華民族的傳統(tǒng)審美觀念、民俗習慣、文化心理的產(chǎn)物，能夠折射出不同歷史時代的審美特征和創(chuàng)新意識。因此，它不僅僅只是單純的藝術(shù)形式，而且還是一種歷史的見證。它雖然源于傳統(tǒng)概念上的下層社會，但卻與貴族社會的宮庭藝術(shù)一起成為構(gòu)成中華民族一切美術(shù)樣式之母，并以其深厚的美學底蘊和文化蓄含吸引了全人類的注意。[1]

將中國民間美術(shù)欣賞課程納入普通高校教育體系中的重要意義

1.民間美術(shù)欣賞課程能夠提升當代大學生的審美觀念。

隨著全球化趨勢的深入發(fā)展，普通人群接受美術(shù)普及教育的機會逐漸擴大，但與此同時，接受過中國民間美術(shù)教育的當代青年卻越來越少，很多大學生對中國民間藝術(shù)不但不理解，甚至拒絕接受。二十世紀以來，由于受到圖像技術(shù)的沖擊，很多大學生更容易接受籠罩著時尚光環(huán)的歐美、韓日的“卡通藝術(shù)”形象，而拒絕接受來自于本民族的民間美術(shù)作品。如：教師在教學過程中將“皮影”藝術(shù)介紹給學生，可學生的第一反映則會是“好丑啊”等等，由此可見，我們民族的民間美術(shù)成就已經(jīng)面臨了巨大的危機，如果任由這種危機發(fā)展下去，必然會導致我國民間美術(shù)傳承和受體的斷絕。因此，在高校中推廣和普及中國民間美術(shù)欣賞課程既是對我國民族民間美術(shù)最好的保護，也是提高大學生藝術(shù)品位與民族自豪感的重要舉措。

2.民間美術(shù)不同于美術(shù)學院的“院體”式美術(shù)。

民間美術(shù)是由普通勞動者直接創(chuàng)作的，基于民間審美的基礎(chǔ)上，依托于民間文化的意識形態(tài)，并為滿足勞動者生產(chǎn)生活和精神需求而創(chuàng)造的美術(shù)形式。這種樸素的美術(shù)形式，無論在其形態(tài)、樣式、種類還是涉及的范疇都遠遠超出了一般美術(shù)。王朝聞先生說:“民族民間美術(shù)當作一種供研究的資料，它對民俗學、藝術(shù)史或美學史等學科，都擁有輕視不得的重要價值?！盵2]中國民間美術(shù)不但具有很高的藝術(shù)審美價值，更是具有很高的文化學術(shù)價值，是中國民俗文化的重要組成部分，具有極為豐富的哲學、宗教、民俗、美學、考古學、歷史學、社會學和人類學內(nèi)涵，而且還含有豐富的道德寓意，能夠直接表達各種美好理想，弘揚優(yōu)秀的人生理念，這對構(gòu)建和諧社會和發(fā)揮個人才能都具有重要的教育價值。

3.民間美術(shù)欣賞課程對于弘揚中華民族民間美術(shù)具有重要的意義

高校教育肩負著傳承文明、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和振興中華民族的歷史使命，中國民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，在面臨生死存亡的關(guān)鍵時科，作為高等教育的學府，理應擔負起傳承和教育的重任。《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》第五條第四款也明確規(guī)定:“各級各類文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！笨梢姡鞲叩仍盒撝鲃映袚约旱奈幕熑魏蜌v史使命,以便在深化改革中，重組、創(chuàng)新適合現(xiàn)代社會發(fā)展的先進學科，并在更廣闊的人類文化背景中整合發(fā)掘民族文化的資源，以推動經(jīng)濟全球化格局下的本土文化的可持續(xù)發(fā)展性。

中國民間美術(shù)課程的設(shè)置對于提升大學生素質(zhì)教育的意義

1.民間美術(shù)欣賞課程拓展了素質(zhì)教育課程的內(nèi)容。

目前，很多高校的美術(shù)欣賞課程依然沿用舊有的教育模式，教學內(nèi)容也主要以傳統(tǒng)的中西方古典藝術(shù)作品為客體。無論是專業(yè)美術(shù)教育課程設(shè)置還是公共美術(shù)教育課程設(shè)置體系中都還沒有將中國民間美術(shù)及相關(guān)內(nèi)容納入教學大綱之中。陳孟昕、張昕等在《中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教學研討會綜述》中談到:“……倡導全國所有高等院校積極地、緊迫地以民族文化整合心態(tài)來認知自己的文化資源。尤其是文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的高等院校，都應對當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護與傳承及文化生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用。我們不能把學術(shù)看成單一的文本化、學院化、單向化的封閉研究形式，也不能讓學術(shù)脫離開活態(tài)文化的研究，我們應當使學術(shù)在社會發(fā)展中起到作用，讓保護成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁，保持文化健康和有朝氣地發(fā)展。”[3]中國是一個多民族的大國，擁有種類繁多的民間美術(shù)樣式，足能夠為新的教育課程體系提供詳細的教學文本和現(xiàn)實資料。因此，在我國高校的素質(zhì)教育體系中，應該根據(jù)不同省份所擁有的民間美術(shù)資源，通過多樣的教學方法和手段，將中國民間美術(shù)所涵蓋的民俗學、宗教學、人類學、哲學等知識內(nèi)容結(jié)合所選擇的民間樣式進行全方位、多層次、深入淺出的講解，這種教學辦法，將有助于高校素質(zhì)教育的全面發(fā)展，也是新時代高校素質(zhì)教育的基本要求。這種舉措，不僅可以充實高校素質(zhì)教育課程的內(nèi)容，也將促進中國民間美術(shù)的進一步發(fā)展。

2.民間美術(shù)欣賞課程豐富了素質(zhì)教育的形式。

把中國民間美術(shù)作為課程引入素質(zhì)教育課堂教學環(huán)節(jié)中，對傳統(tǒng)的、單一的欣賞型教學形式是一個重大突破。中國民間美術(shù)的類別多種多樣。因此，要求與之相應的教學形式也必然是豐富多彩的。除了學校教育外，教師還可組織學生深入到民間美術(shù)的創(chuàng)作基地，親身考察原生態(tài)的民間藝術(shù)資源，并通過拜訪民間藝人及其作坊，使學生認識和體會到民間藝人的創(chuàng)作環(huán)境和生存狀態(tài)。此外，學校也可以邀請創(chuàng)作經(jīng)驗豐富的民間藝人來學校舉辦學術(shù)講座或給大學生作現(xiàn)場示范教學，充分展示其創(chuàng)作過程與技巧。通過以上的教育形式，既增強了學生的學習熱情，也培養(yǎng)了他們對于中國民間美術(shù)的認同感，提升了大學生對民族文化的自信心。

3.民間美術(shù)欣賞課程適應了教育改革的要求。

高校素質(zhì)教育以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為主，近年來，隨著國家對民族文化保護意識的提高，中國民間美術(shù)內(nèi)容進入中小學美術(shù)課堂已經(jīng)被國家以教育政策文件下發(fā)到各地教育主管部門。2000年教育部修訂的九年義務教育全日制中、小學美術(shù)教學大綱中就明確規(guī)定：“中、小學教育中的民族民間美術(shù)內(nèi)容要達到課時總量的10%－20%，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的作用，增強學生的民族自豪感?！钡捎谠谄胀ǜ咝Ｖ忻耖g美術(shù)欣賞課程教育的缺失，致使許多畢業(yè)后任教于中小學的大學生很難適應或者完成教學大綱中規(guī)定的10%－20%的中國民間美術(shù)課時量。因此，中國民間美術(shù)欣賞課進入高校教育體系將有助于緩解這種矛盾。

4.民間美術(shù)欣賞課程與高校的其他課程相互促進，共同發(fā)展。

民間美術(shù)的生活味、鮮活感等特點，是其他專業(yè)課程所不具備的，也是所有美術(shù)專業(yè)的學生需要學習和借鑒的。中國民間美術(shù)走進高校課堂有利于豐富和完善不同專業(yè)的教育內(nèi)容，活躍大學生的創(chuàng)新思維。通過攝取中國民間美術(shù)的營養(yǎng)，大學生能夠激勵自己創(chuàng)造出與民族感情血脈相連的優(yōu)秀成果。中國民間美術(shù)也可作為“學院美術(shù)”的補充，為美術(shù)專業(yè)的學生進一步創(chuàng)造形象生動、充滿情趣、形式感十足的當代繪畫作品打下基礎(chǔ)。

改革開放以來，西方當代文化、生活觀念大量涌入，中國傳統(tǒng)的道德觀念與審美觀念受到巨大的挑戰(zhàn)，許多曾在我國民間藝術(shù)史上享有盛名的本土藝術(shù)形式遭受輕視，面臨危機。在這種情況下，將中國民間美術(shù)欣賞課程納入教學體系，對培養(yǎng)民族文化精神、傳承民族文化、喚醒民族文化自信心具有重要的作用。目前，一些普通高校的美術(shù)專業(yè)已開始進行民間美術(shù)的研究與探索。如：西安文理學院藝術(shù)設(shè)計系的自由視覺方向在西北地區(qū)率先開始探索將中國民間美術(shù)樣式與當代視覺表現(xiàn)方法相結(jié)合，定期組織教師學生考察全國各地的民族民間美術(shù)樣式，并將這一教學方式納入該校教育體系中。并且，該校還成立了民間藝術(shù)研究中心，用于對陜西民間藝術(shù)的發(fā)掘與研究。雖然如此，但相對于大多數(shù)至今仍然對民間美術(shù)欣賞課程抱有漠視態(tài)度的院校，這些局部的改變是不夠的。因此，筆者希望能通過本文引起有關(guān)院校的重視并在這方面做出進一步的努力，使更多的大學生在了解我國優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)知識的過程中，接受民族文化精神的熏陶，傳承民族文化，為華夏文明發(fā)展作出新貢獻。

參考文獻：

[1]王平.中國民族民間美術(shù)通論［M］．合肥:中國科學技術(shù)大學出版社，2007,5．

[2]王朝聞．王朝聞學術(shù)論著自選集[M].北京：北京師范大學出版社,1991,10.

篇9

河南省商丘市是一個民間藝術(shù)大市，擁有眾多絢麗多姿的民間藝術(shù)，構(gòu)成中原地區(qū)文化母體的重要分支。隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟進步，商丘市民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條基本形成。在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中亦暴露出傳承體系不健全、產(chǎn)業(yè)運行不規(guī)范等一系列問題，需要審慎對待。筆者在幾次走訪王公莊畫虎村時，除了對其發(fā)展的速度、現(xiàn)有規(guī)模及運營模式等產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心問題表示贊嘆，另一方面也考慮其將來的發(fā)展趨勢，作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，最重要的部分就是繼承與創(chuàng)新，畫虎村目前的現(xiàn)狀為大力開拓虎畫及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，相對來說對于該產(chǎn)業(yè)所依托的民間藝術(shù)門類本身藝術(shù)價值的進一步發(fā)掘和提高所做出的“軟投入”相形見絀。

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；現(xiàn)實意義

民間藝術(shù)是一個民族的文化瑰寶，是人類文化創(chuàng)造的源泉。我國的民間藝術(shù)內(nèi)容和形式豐富多彩，是中華民族貢獻于世界和全人類的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河南省是民間藝術(shù)大省，民權(quán)王公莊畫虎是全省有影響和地位，產(chǎn)業(yè)化有一定成效的民間藝術(shù)門類。本文選擇王公莊畫虎村作為調(diào)查研究和實踐探索的對象，通過實地考察，現(xiàn)場訪談、實踐探索等方式，訪談了包括民權(quán)縣北關(guān)鎮(zhèn)政府工作人員、專家和畫家藝人，基本摸清了民權(quán)虎畫的資源價值、傳承傳播與產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀、面臨的困難等問題。為此，我們根據(jù)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢、大眾文化消費的變化，提出一系列思考及新的發(fā)展方式。以期以民權(quán)虎為典型案例，尋找和探索商丘地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供可操作和可借鑒的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向和模式。

民間藝術(shù)是中華民族在漫長的勞動、生活過程中創(chuàng)造的，并且在民間廣為流傳的獨特的藝術(shù)形式。它是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是一個民族情感和理想的載體，是和民眾生活融為一體的。幾千年來，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，其中，不僅有大量的有形文化遺產(chǎn)，也有斑斕多姿的無形文化遺產(chǎn)，神話、歌謠、諺語、音樂、舞蹈、戲曲、皮影、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、印染等藝術(shù)和技藝以及各種禮儀、風俗、民族體育活動等，猶如一個巨大的寶庫，不僅成為各民族賴以綿延發(fā)展、增加凝聚力的紐帶，也成為維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的橋梁。尤其在中原及廣大的西北地區(qū)，得以保留下來并持續(xù)發(fā)揮價值的民間文化形式多樣品類齊全，極大地豐富著人們的精神生活。

隨著時代的發(fā)展，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市發(fā)展，農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的單純追求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式的追求，民間藝術(shù)的受眾群體發(fā)生了巨大變化。民間藝術(shù)的傳統(tǒng)功能隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)而變得模糊化、邊緣化，呈現(xiàn)出新的意識形態(tài)。農(nóng)村民間藝術(shù)的需求由個體轉(zhuǎn)向共求，其作用也由單純的精神生活抒發(fā)轉(zhuǎn)向運用民間藝術(shù)觀念思想的表達轉(zhuǎn)為藝術(shù)形式的多維性表現(xiàn)。當?shù)氐霓r(nóng)村文化建設(shè)在市場經(jīng)濟的作用下功能特征發(fā)生了新的方向，從單純的農(nóng)民精神生活抒發(fā)轉(zhuǎn)向市場化、產(chǎn)業(yè)化。民間藝術(shù)充當起農(nóng)村娛樂產(chǎn)業(yè)制造的推手，其特殊的形式語言、表達方式為農(nóng)村文化發(fā)展起到了很好的宣傳推動作用，鮮明地確立了不同地域農(nóng)村的文化特征。在當前高速發(fā)展的信息時代，被各種媒體廣泛傳播。此時的地方民間藝術(shù)在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中找到了自己新的生存方式。

也有人認為，能實現(xiàn)經(jīng)濟價值的民間藝術(shù)固然是好，但是一味追求民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，很容易將那些比較難實現(xiàn)經(jīng)濟價值但同樣珍貴的民間藝術(shù)逼入死胡同，反而不利于民間藝術(shù)的整體發(fā)展。如今的民間藝術(shù)主要是缺少一種氛圍，民間藝術(shù)要生存和發(fā)展，主要還是靠政府的支持和民間組織的重視才能支撐下去，產(chǎn)業(yè)化的各方條件都尚未成熟，言之過早。針對這種觀點，還應具體問題具體分析，有些藝術(shù)門類的確隨著時代的發(fā)展失去了生存空間，但大部分民間藝術(shù)還有著深厚的土壤，能夠在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)市場化的背景下謀求新的發(fā)展。

當歷史進入到20世紀，民間藝術(shù)受到其從屬性的制約，逐漸失去活力，面臨著生存困境，民間文化正受到來自商業(yè)社會外束文化的沖擊。工業(yè)化的高速發(fā)展，使許多人脫離了維系生活的土地到城市中謀求發(fā)展，生活環(huán)境的改變，帶來了人們價值觀、審美觀的變化；尤其是工業(yè)化帶來經(jīng)濟的高速發(fā)展，信息的快速傳播，生活方式的現(xiàn)代化和生活節(jié)奏的加快，使原有的藝術(shù)理念和藝術(shù)方式很難適應當代人們的精神需求?？梢哉f，傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)與快速發(fā)展的經(jīng)濟不相適應，民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活方式的脫離導致其加速衰落。

通過對王公莊畫虎產(chǎn)業(yè)發(fā)展個案進行探究，進而聯(lián)合商丘地區(qū)其他的民間藝術(shù)門類及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如虞城縣的花木蘭傳說、柘城縣的大仵民間舞蹈和李秀山泥塑、商丘市的四平調(diào)、睢陽區(qū)的火神祭祀、睢縣的二夾弦等。依托豐富的文化資源，實施品牌戰(zhàn)略，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槠放苾?yōu)勢，要重點打造“華商之都”文化品牌，圍繞“商”字做文章、謀發(fā)展、求振興，提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長梁江認為：“藝術(shù)作品毫無疑義應走近普通大眾，他們有這樣的文化權(quán)利也有這些需求。但現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作，似乎還沒有把面向普通百姓、進入尋常人家作為目標或方向。出現(xiàn)在展覽會、博覽會、畫廊等場合的作品，大都指向特定受眾。進入市場領(lǐng)域的作品，主要是按商品的游戲規(guī)則在流動?！币虼?，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化不僅有利于該藝術(shù)門類本身的傳承與發(fā)展，而且也極大地豐富并滿足了廣大群眾的審美需求，具有非常重大的現(xiàn)實意義。

要發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，首先是這種文化對于接受者是否有價值。目前不少地方采取了多種措施希望能夠保護傳統(tǒng)文化，但是能夠真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的就沒有多少。文化的傳承很大的程度上屬于說教，沒有實質(zhì)內(nèi)容。而把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)合，文化搭臺經(jīng)濟唱戲的形式，成為一個產(chǎn)業(yè)的保護促進方式，漸漸成為共識。當代文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供了良好契機，也為民間藝術(shù)指明了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

參考文獻：

[1] 龐向輝.“畫虎村”的變與不變[J].農(nóng)家參謀，2010（07）.

[2] 郭俊華.小畫筆畫出大產(chǎn)業(yè)[J].村委主任，2010（03）.

篇10

關(guān)鍵詞：豫東花鼓舞 觀賞 樸實 形式

花鼓舞這種舞蹈形式主要流行于我國漢族地區(qū)，在南方的安徽、浙江、江蘇等省尤為普遍，其他省區(qū)如山東、湖南、湖北、陜西、河南等也有分布，狹義的花鼓是指以安徽鳳陽花鼓為代表的一類民間歌舞，與此類歌舞有相似性質(zhì)的還有山東的鞭子鼓、山西的晉南花鼓、陜西的陜南花鼓。廣義的花鼓主要流行于南方的一些表演性歌舞，往往采用花鼓為伴奏樂器，但自身不擊鼓，由打擊樂隊伴奏，如安徽的花鼓燈，湖南的地花鼓、江蘇的蘇南花鼓等等?！皯c豐花鼓舞”即屬于廣義花鼓的一種，屬于群體性表演，是豫東地區(qū)民間具有代表性、典型性、系統(tǒng)性的舞種。它采用鑼鼓伴奏舞蹈的形式，汲取了花鼓的特色內(nèi)涵，又結(jié)合了豫東的風土人情為其增添了藝術(shù)特色，形成了集民族傳統(tǒng)文化與地方風土人情于一體的獨具一格的舞蹈藝術(shù)形式。

豫東“慶豐花鼓舞”是流傳于河南省商丘市梁園區(qū)的一種頗具特色的民間藝術(shù)形式，因所在地區(qū)命名，故又稱“梁園花鼓舞”。據(jù)商丘市梁園區(qū)群藝館副館長、區(qū)民間藝術(shù)家協(xié)會主席邢偉志介紹說：“梁園花鼓舞歷史悠久，民間一直流傳著‘南有鳳陽花鼓戲，北有梁園花鼓舞’的說法?！?可見“慶豐花鼓舞”與“鳳陽花鼓”也有著一定的淵源，不僅集合了花鼓藝術(shù)的文化靈魂，還受本地區(qū)域文化、地理環(huán)境、風俗民情的影響，最終形成了具有濃郁豫東風格特點的舞蹈。

一、綜合表演，觀賞性強

“慶豐花鼓舞”的表演包括男扮角色、女扮角色、鑼鼓樂手，通常都是圍場而舞，四周用多面彩旗圍出場地，由鑼鼓樂手敲打開場，吸引招攬觀眾，在兩名“翎子手”的指揮串演下，相繼完成規(guī)定的舞蹈節(jié)目?！皯c豐花鼓舞”的表演全部在傳統(tǒng)鑼鼓打擊樂的伴奏下來完成，演員們隨著鼓點節(jié)奏的變換，表演形式豐富多彩，技藝性強。

除此之外，還綜合了多種表演元素，將舞蹈、音樂、武術(shù)、雜技，甚至是民間美術(shù)、工藝刺繡、雕塑等加以吸收和融合，形成一種以舞為主的綜合性民間藝術(shù)活動，具有極強的觀賞性。比如在舞蹈造型“娃娃山”、“頂花”、“麒麟送子”中就揉進了很多民間雜技的技巧。他們在圍鼓表演時進行著跳、跨、翻、轉(zhuǎn)，以及下腰拿頂、劈叉等技巧，頗有古代百戲的一些遺風。不僅其舞蹈動作有一定的雜技性，擊鼓還有一定的技巧性，揮槌擊鼓的技藝十分復雜，動作嫻熟、花樣繁多、變化新奇。而且人們在聽鼓看舞的同時，還要擠進人群觀賞農(nóng)民們自己巧手扎制的工藝制品。如惟妙惟肖的麒麟，色彩斑斕的傘和扇子，以及形態(tài)逼真的花車……反映了勞動人民喜美、愛美的心理。

演員的化妝采用和服裝則體現(xiàn)了戲曲的特點。為了增添幽默喜慶的效果，化妝多采用丑角臉譜的畫法，分別用紅、白、黑色油彩不規(guī)則的涂抹臉上，形態(tài)夸張搞笑。服裝顏色多用大紅大綠，男角頭頂包頭，女角頭頂紅花，具有一定的民俗特征。而在“老漢推車”、“老漢送女”和“彩婆挖笊籬”中，又能見到角色反串所帶來的喜劇色彩。

“慶豐花鼓舞”因其多姿多彩的民間藝術(shù)綜合性特征，使它散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，炯炯閃耀著人民群眾的聰明和才智，展示著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的光澤和創(chuàng)造性的藝術(shù)結(jié)晶。

二、剛?cè)嵯酀瑯銓嵈蠓?/p>

“慶豐花鼓舞”的最初創(chuàng)建與表演都是農(nóng)民和生活在社會底層的人們，因此表演內(nèi)容和形態(tài)都是貼近大眾生活的，符合民眾的審美，與人們的生活息息相關(guān)。農(nóng)村的封閉性賦予了勞動人民淳樸的性格特點，同時“慶豐花鼓舞”也形成了自然、樸實大方的舞蹈特征。此外，“慶豐花鼓舞”自創(chuàng)立以來由于受本地區(qū)的社會歷史生活、風俗習慣、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境和豫東人民倔強、敦厚、善良性格的影響，舞蹈表演形成了粗獷、奔放、熱烈、詼諧、幽默等特點。

由于河南商丘得天獨厚的地理優(yōu)勢，在交通上是蘇、魯、豫、皖的 “四省通衢”之地，屬河南省的東大門，這里已成為中西部結(jié)合部最重要的交通樞紐和南北及東西經(jīng)濟文化交流交匯的中心地區(qū)。因此商丘“慶豐花鼓舞”深受安徽、山東、江蘇及周邊省份花鼓舞的影響，兼融了東西南北各地方舞蹈的風格特征。其舞蹈特征則是剛?cè)嵯酀?，無論是在節(jié)奏上，還是舞姿上，既有中國傳統(tǒng)的民俗文化的意蘊，又有西洋搖滾舞的風格，既有北方剛勁豪邁的特點，又有南方柔美嬌羞的風格韻律，素有 “東方搖滾”的美譽。在“慶豐花鼓舞”的表演中，如“翎子舞”、“大翻跟頭”、“猛虎出洞”、“頂花”等節(jié)目中動作夸張，技巧難度大，質(zhì)樸豪邁，剛勁挺拔；而在“蓮花盛開”、“仙女望月”、“仙女過橋”中的旦角則又注重內(nèi)斂，舞步輕盈，形態(tài)嬌羞；“彩婆挖笊籬”中的彩婆形象則是鬧而不亂，表情豐富，俏而不蕩，活躍著整個舞蹈的氣氛。

三、形式多樣，靈活多變

“慶豐花鼓舞”是典型的民間廣場藝術(shù)，其表演形式是靈活多樣的，并不是一成不變，可根據(jù)需要加以調(diào)整。

（1）節(jié)目的安排：花鼓舞的表演節(jié)目雖具有一定的程式性，但其之間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)又相對獨立的，既可連場演出又可拆開來演。主要是根據(jù)表演的時間長短要求和場合場地的變化來決定，然后將個別節(jié)目進行合理組合串聯(lián)表演。

（2）表演的場所：“慶豐花鼓舞”的表演場所也不是嚴格要求的，既可以在固定的場所圍場而舞，又可以沿街游動表演。既可以在田間廣場，又可在市井街頭進行表演。

（3）動作的變化：其舞蹈動作也具有很大的靈活性，其中有傳統(tǒng)的部分，也有即興創(chuàng)作的部分，除了基本的左右跳動舞步做連接外，各種隊形變化、技巧的數(shù)目也都可以隨意安排，靈活的變通加強了表演性與藝術(shù)效果。

“慶豐花鼓舞”以其虛擬夸張的生活動作，絕妙的高難度技巧和生動的象形模仿，集武術(shù)中的功夫、民間雜技的技巧和戲劇中的服裝、臉譜形象為一體，深受廣大勞動群眾的喜愛而綿延不絕，流傳至今。

“慶豐花鼓舞”屬于花鼓舞蹈的一種，采用鑼鼓伴奏舞蹈的形式。汲取了花鼓的特色內(nèi)涵，又結(jié)合了梁園濃厚的文化底蘊及自身的特色，為其起源、發(fā)展和繁衍奠定了社會文化基礎(chǔ)，豫東的風土人情又為“慶豐花鼓燈”增添了藝術(shù)特色，形成了集民族傳統(tǒng)文化與地方風土人情于一體的獨具一格的舞蹈藝術(shù)形式。

“慶豐花鼓舞”經(jīng)過了百年以上的傳承和發(fā)展，在民間產(chǎn)生了巨大的影響，奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。它以鮮明的地方特色成為豫東地區(qū)人類發(fā)展史上遺留下來的一份寶貴文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部.《中國民族民間舞蹈集成?河南卷》[M].中國ISBN出版社，1993年10月。