導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩(shī)人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人，可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。美國(guó)品德教育聯(lián)合會(huì)主席麥克唐納先生也曾說(shuō)過(guò)：光有品行沒(méi)有知識(shí)是脆弱的，但沒(méi)有品行，光有知識(shí)是危險(xiǎn)的，是對(duì)社會(huì)的潛在威脅。可以說(shuō)在對(duì)人的整體評(píng)價(jià)中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個(gè)人品質(zhì)不過(guò)關(guān)，培養(yǎng)出來(lái)的只能是殘缺品、廢品甚至是危險(xiǎn)品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對(duì)德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，如缺乏民族精神和社會(huì)責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識(shí)膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯(cuò)位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重任。

如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？如何為國(guó)家培養(yǎng)品質(zhì)過(guò)硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生德育教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神，深藏于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國(guó)人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉?！吨芤住分小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老子強(qiáng)調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對(duì)今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)“天下為公”、“國(guó)而忘家，公而忘私”。這種愛(ài)國(guó)主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民是一個(gè)人的基本品德從而自覺(jué)地以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的美好境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會(huì)包容和體諒。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“厚德載物，仁者愛(ài)人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛(ài)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想?！吨芤住氛f(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，老子講“報(bào)怨以德”、“心底無(wú)私天地寬”，孟子提倡“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已融入中國(guó)人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價(jià)值取向，成為中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“見(jiàn)利思義，堅(jiān)守氣節(jié)”的思想境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個(gè)人利益時(shí)，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時(shí)“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來(lái)，這種堅(jiān)守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對(duì)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德

以誠(chéng)相待，言而有信是中國(guó)人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠(chéng)相待，言而有信，敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和睦，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興旺，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)定，世無(wú)誠(chéng)信不安定。古人說(shuō)“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個(gè)人處理與家人、他人、社會(huì)等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，講誠(chéng)信、重承諾日益成為全社會(huì)的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“慎獨(dú)內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊”的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對(duì)道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”?！吧鳘?dú)”是指一人在獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍能自覺(jué)地遵守道德操守。“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過(guò)自覺(jué)的“省察”使自己日臻完善。一個(gè)人良好品德的形成，應(yīng)該通過(guò)慎獨(dú)內(nèi)省、見(jiàn)賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而較好地解決知與行的問(wèn)題。

篇2

在我國(guó)的社會(huì)占到主體的是經(jīng)濟(jì)，從而導(dǎo)致了對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)的主要目標(biāo)是學(xué)生畢業(yè)的就業(yè)率。所以更多學(xué)校只是將學(xué)生的大量的在校的時(shí)光用于專業(yè)素質(zhì)和操作技能的培養(yǎng)。學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)少之甚少。學(xué)校內(nèi)的文化課程的比例只占到了不到十分之一的比重，傳統(tǒng)文化的教育更是幾乎沒(méi)有。比如在傳統(tǒng)文化最重要的傳播途徑的語(yǔ)文教學(xué)的課堂，老師只注重于對(duì)于閱讀題和作文題的固定模式的教學(xué)，嚴(yán)重的應(yīng)試教育的模式。建立語(yǔ)文課的主旨也遭到了忽視，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，和傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)受到了冷落。這嚴(yán)重打擊了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和發(fā)展自身對(duì)于語(yǔ)文的特殊的見(jiàn)解的積極性。使得學(xué)生不僅喪失了學(xué)習(xí)文化的積極性和興趣，而且對(duì)于不斷完善自我的素養(yǎng)的步伐嚴(yán)重滯留。所以中等職業(yè)學(xué)校的教師應(yīng)將更多的精力放在對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，努力提高自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮校園素質(zhì)的教育的重要優(yōu)勢(shì)。

二、中職學(xué)生文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀

目前發(fā)生在中職學(xué)院校園里的有許多不文明不道德的情況，比如學(xué)生上課遲到、早退，課上不顧老師存在，大聲嬉笑打罵，有的更甚者會(huì)和老師直接頂嘴對(duì)罵、毆打老師。有的同學(xué)會(huì)多次無(wú)故曠課，去網(wǎng)吧打游戲，去酒吧酗酒聚會(huì)。部分學(xué)生會(huì)破壞公共設(shè)施，穿著奇裝異服，對(duì)同學(xué)老師言語(yǔ)挑釁，或者視而不見(jiàn)。這些行為嚴(yán)重影響了校園和諧道德的環(huán)境和氛圍，有違當(dāng)代道德素質(zhì)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

探究發(fā)生這些的原因，有以下幾點(diǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小受到了長(zhǎng)輩的寵愛(ài)甚至溺愛(ài)，不加管束，為所欲為，使他們的道德水平和價(jià)值觀念畸形，只有自己享樂(lè)不顧他人的觀念深入其心。還有的是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)缺乏，認(rèn)為作為職業(yè)技能的操作者，只要加強(qiáng)技能的培養(yǎng)，技能過(guò)關(guān)，其他的可以不用顧忌。所以就淡化了對(duì)自身素質(zhì)培養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)。還有的原因時(shí)，現(xiàn)代學(xué)生的抗壓能力太低，處理情感和生活之類的問(wèn)題時(shí)有些局促，難以沉著應(yīng)對(duì)，處理不好就會(huì)誤入歧途。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職教育中的具體啟示

根據(jù)近些年的資料顯示，中職院校學(xué)生的道德素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，校園打架、偷竊搶奪等行為發(fā)生較多。其中主要原因有兩方面：一方面，學(xué)校人文教育的缺失，只專注于專業(yè)技能的培訓(xùn)，對(duì)于學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)則不太重視。使得一部分自制力較差的學(xué)生，道德水準(zhǔn)降低，嚴(yán)重破壞了良好的校園的文化氛圍。另一方面，社會(huì)因素的影響導(dǎo)致學(xué)生的道德水平和價(jià)值觀念畸形，只有自己享樂(lè)不顧他人的觀念深入其心。還有的是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)缺乏，認(rèn)為作為職業(yè)技能的操作者，只要加強(qiáng)技能的培養(yǎng)，技能過(guò)關(guān)，其他的可以不用顧忌。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)處于多么發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)文化的傳承都是必須進(jìn)行的。中華文化發(fā)展的數(shù)千年歷史中，前輩的經(jīng)驗(yàn)我們要取其精華，對(duì)于中職技術(shù)學(xué)院的教育模式，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)國(guó)民的教育和影響是深遠(yuǎn)的。我們必須努力將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與技能知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合到一起，使得學(xué)校的知識(shí)得到更深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)。我們必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如果脫離了傳統(tǒng)文化的教育，知識(shí)和道德的教學(xué)就會(huì)失去了根基，沒(méi)有靈魂的依附。在以后的教育過(guò)程中，我們必須要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)文化的精髓， 結(jié)合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的客觀需要不斷完善自我，取其精華，去其糟粕。只有這樣才能使中職技工院校的德育教學(xué)升高到新的程度，在德育教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)證明，將傳統(tǒng)文化和知識(shí)技能教學(xué)結(jié)合，會(huì)在學(xué)生的之后發(fā)展起到巨大作用，傳統(tǒng)文化為德育教學(xué)提供了全面充實(shí)的資源、科學(xué)的傳授知識(shí)方法，明確教學(xué)大綱，為了幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀作好基礎(chǔ)準(zhǔn)備，形成有道德有素質(zhì)的人格有著相當(dāng)重要的作用。同時(shí)，也充實(shí)了中職院校學(xué)生的業(yè)余生活，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精髓。體會(huì)到中華民族歷史的偉大，進(jìn)而增加學(xué)生民族自豪感和自信心，不斷完善了愛(ài)國(guó)主義的教育。

篇3

一、引言

目前，我國(guó)致力于實(shí)現(xiàn)2020年成為世界第一大入境旅游目的地國(guó)的目標(biāo)，各個(gè)旅游目的地也不斷地進(jìn)行著品牌的推廣。但隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅行社及導(dǎo)游人員的服務(wù)出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為缺乏人性關(guān)愛(ài)、服務(wù)冷漠，降低服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及收取回扣等不誠(chéng)信行為，這主要是由導(dǎo)游人員道德感的不斷弱化所導(dǎo)致的。為實(shí)現(xiàn)我國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從根源上遏制旅游從業(yè)人員不誠(chéng)信、不道德的行為。

二、導(dǎo)游人員的行業(yè)服務(wù)現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)在有相當(dāng)大的一部分導(dǎo)游人員在帶團(tuán)服務(wù)過(guò)程中，存在著嚴(yán)重的缺乏誠(chéng)信、缺乏道德的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)有在帶團(tuán)中缺乏服務(wù)意識(shí)、不按合同約定提供相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)及為強(qiáng)迫游客購(gòu)物面嘲諷游客等不行為，而且這些現(xiàn)象越來(lái)越有嚴(yán)重的趨勢(shì)。這處缺乏誠(chéng)信、道德的服務(wù)行為致使我國(guó)導(dǎo)游隊(duì)伍的整體素質(zhì)始終達(dá)不到較高水平。

三、導(dǎo)游人員缺乏誠(chéng)信、道德的主要原因

（一）旅行社管理模式的趨利性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，旅游行業(yè)的職業(yè)道德問(wèn)題也凸現(xiàn)出來(lái)，這不只表現(xiàn)在導(dǎo)游人員層面，如果更深層次挖掘的話，其根本原因在于旅行社對(duì)導(dǎo)游服務(wù)誠(chéng)信、道德缺失的默許。旅行社管理人員為實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，紛紛在價(jià)格方面推行低價(jià)策略，而為保證利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)，即會(huì)默許甚至促使導(dǎo)游導(dǎo)游服務(wù)誠(chéng)信、道德缺失的發(fā)展，這也表現(xiàn)為旅行社管理人員價(jià)值取向的趨利性偏移。

（二）高校旅游管理專業(yè)德育培養(yǎng)的缺失

目前，我國(guó)各高校為實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生的就業(yè)率提升，在教學(xué)過(guò)程中尤為注重專業(yè)適用的應(yīng)試教學(xué)，而在道德素質(zhì)教育方面，一直處于提倡層面，并不太注重道德素質(zhì)的實(shí)際培養(yǎng)。這種教育現(xiàn)狀致使高校旅游管理專業(yè)對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)效果并不明顯，無(wú)法適應(yīng)旅游業(yè)對(duì)高素質(zhì)人才的行業(yè)需求。

四、融傳統(tǒng)文化教育于高校旅游專業(yè)的教學(xué)措施

（一）在旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置方面挖掘傳統(tǒng)文化資源

在學(xué)校的課程設(shè)置方面，應(yīng)對(duì)旅游管理專業(yè)的教育進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，以提高未來(lái)旅游從業(yè)人員的道德覺(jué)悟。首先，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到基礎(chǔ)課程體系。嘗試在基礎(chǔ)學(xué)科中設(shè)置《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 和《詩(shī)詞鑒賞》為旅游管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程。從傳統(tǒng)文化課程教育角度，有利于增強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生對(duì)民族文化的道德感及自信心，這樣可以提高未來(lái)旅游從業(yè)者對(duì)西方價(jià)值取向的免疫力，樹立良好的職業(yè)價(jià)值觀。其次，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)的專業(yè)課程中的滲透。在這方面可以通過(guò)《管理學(xué)》、《旅行社經(jīng)營(yíng)管理》、《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》及《旅游政策法規(guī)》等課程來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，應(yīng)更多的融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容內(nèi)化于心，這才可以為未來(lái)旅行社管理人員與導(dǎo)游人員的道德觀、價(jià)值觀進(jìn)行良好的塑造。當(dāng)然，這需要專業(yè)課程教師應(yīng)不斷充實(shí)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)過(guò)程中“活”起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)德育效果的滲透。

（二）豐富大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)現(xiàn)旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化的教育滲透不能只停留在理論上，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)則是對(duì)課堂德育培養(yǎng)的良好補(bǔ)充及延伸。學(xué)?？梢杂心康男缘陌褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容融入到校園實(shí)踐活動(dòng)中，這種活動(dòng)能在理論教育的基礎(chǔ)上，能夠增加旅游管理專業(yè)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣、愛(ài)好，并在此基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，內(nèi)化于心，最終形成順應(yīng)行業(yè)發(fā)展及符合社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，這對(duì)提高未來(lái)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)的高質(zhì)量服務(wù)，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。

五、結(jié)論

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關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育

一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

隨著文化多元化和市場(chǎng)化的推進(jìn)，社會(huì)上各類矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識(shí)淡薄、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題，特別是以下三方面亟待解決。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)有待于提高。社會(huì)責(zé)任意識(shí)主要指一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，家庭責(zé)任意識(shí)缺乏，個(gè)人責(zé)任意識(shí)弱化。出現(xiàn)了重自我實(shí)現(xiàn)輕社會(huì)責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報(bào)告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，因此，高校必須承擔(dān)起增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時(shí)代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時(shí)代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識(shí)有待強(qiáng)化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國(guó)五千年來(lái)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，理應(yīng)具備知書達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來(lái)越多。如公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場(chǎng)合不用敬語(yǔ)雅語(yǔ)、臟話連篇;個(gè)人缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì)的需要。

第三，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠(chéng)信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡(jiǎn)歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠(chéng)信作為立人處世的內(nèi)心向往。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育教育的意義

（一）激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)一無(wú)二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)文化的魅力和文明會(huì)強(qiáng)烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等強(qiáng)烈地體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)著歷代仁人志士為了國(guó)家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

（二）培養(yǎng)自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神

自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強(qiáng)健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實(shí)、勵(lì)精圖治的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)我中華的進(jìn)取精神，推動(dòng)著民族自強(qiáng)和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對(duì)就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生存壓力越來(lái)越大等各種困難時(shí)，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來(lái)成為社會(huì)棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑

（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要?jiǎng)?chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營(yíng)造生動(dòng)、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動(dòng)形象、感受力強(qiáng)的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用

“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識(shí)折服學(xué)生，推動(dòng)教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛(ài)國(guó)愛(ài)黨、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺(jué)地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)者。

（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類社團(tuán)

學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級(jí)團(tuán)組織要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)。如國(guó)學(xué)協(xié)會(huì)、文學(xué)社、書畫協(xié)會(huì)、棋類協(xié)會(huì)、民族樂(lè)器協(xié)會(huì)、武術(shù)協(xié)會(huì)等，并選派文化底蘊(yùn)深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開展各具特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。讓學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)作為炎黃子孫的自豪感。

“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。

注：本文為錦州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題成果

篇5

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育素材

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化

自古以來(lái)我國(guó)就被稱為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會(huì)的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會(huì)文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。在小學(xué)德育教學(xué)中，禮儀是其中的重要組成部分，學(xué)生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神與憂患意識(shí)

“憂國(guó)憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因?yàn)楣湃司哂谐绺叩膼?ài)國(guó)情懷，才會(huì)有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！钡膼?ài)國(guó)決心；才會(huì)有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”的豪言壯志；才會(huì)有杜甫的“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！钡膽n國(guó)憂民情懷。我國(guó)古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無(wú)不懷有忠貞的愛(ài)國(guó)情懷。這些名人和名句在中國(guó)人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的情懷。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)欲望，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔侵腥A文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)人民都懷有一腔奮進(jìn)的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因?yàn)榫哂杏啦谎詳〉木衿焚|(zhì)，才會(huì)有我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語(yǔ)》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護(hù)。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起，如著名數(shù)學(xué)家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對(duì)“和”的思想進(jìn)行了闡釋，主張人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”?，F(xiàn)如今，國(guó)家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因?yàn)橛小昂汀?，?guó)家才得以安定團(tuán)結(jié)，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要從小學(xué)生做起，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的交往美德，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，讓學(xué)生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動(dòng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的新定位

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容

德育是我國(guó)教育史上的一塊里程碑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學(xué)中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學(xué)的重要價(jià)值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，能夠健全學(xué)生的品格和人格，端正學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的同時(shí)，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，將其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在德育教學(xué)中，教師可以借助時(shí)間、空間等一切可以借助的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的思想教育。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的生機(jī)與活力

所謂的德育教學(xué)，就是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展特征，運(yùn)用有效的教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學(xué)相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠賦予德育教學(xué)新的生機(jī)與活力，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)階段，大部分小學(xué)學(xué)校在德育教學(xué)中開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動(dòng)力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的應(yīng)用

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中

教材是開展教學(xué)活動(dòng)的重要保障，任何活動(dòng)的進(jìn)行都需要教材作為依據(jù)。同時(shí)，教材也是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用不同的教學(xué)方式向?qū)W生傳達(dá)品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，讓學(xué)生受益匪淺。教師在德育教學(xué)中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價(jià)值，就要將其融入到教材中，通過(guò)生動(dòng)有趣的內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫一些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學(xué)生的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會(huì)非常明顯，教學(xué)成果也會(huì)比較理想。

（二）開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)

在小學(xué)德育教學(xué)中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運(yùn)用其中所蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開展多元化的教學(xué)活動(dòng)，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與到德育教學(xué)中，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如，教師在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，可以開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)，通過(guò)《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計(jì)和制定朗讀計(jì)劃。可以通過(guò)晨讀的方式讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)這些書籍的了解；也可以通過(guò)朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的欣賞、理解，感受古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵與價(jià)值。教師還可以善于運(yùn)用小學(xué)生好勝心強(qiáng)的性格特點(diǎn)，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽的內(nèi)容包括我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強(qiáng)不息的精神等，讓學(xué)生列舉相關(guān)人物實(shí)例，并談?wù)勛约旱母惺堋＝處熯€要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的競(jìng)賽結(jié)果，對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生要給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。這種朗讀和比賽活動(dòng)的開展可以有效的提升學(xué)生對(duì)古典書籍的熱愛(ài)與興趣，進(jìn)而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進(jìn)而提升其整體的德育素質(zhì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門提出的教學(xué)要求，也能夠滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)需求。因此，在今后的德育教學(xué)中，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無(wú)窮價(jià)值，在提高教學(xué)效果的同時(shí)，還能夠提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇6

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)文；傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀

中國(guó)千年文化博大精深，古詩(shī)文一直是我國(guó)古代文化的代表作，其在唐宋時(shí)期發(fā)展到鼎盛，至今一直為當(dāng)代人民引以為豪。古詩(shī)文是中國(guó)千年文化沉積下來(lái)的精品，它是古代人們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)情感等等的表達(dá)，也是古代民俗文化不斷演變的集聚，也是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、人們價(jià)值觀的主要參考依據(jù)。當(dāng)前，小學(xué)語(yǔ)文課本中含有大量的古詩(shī)文精品，教師在教學(xué)過(guò)程中可以借助古詩(shī)文的文化底蘊(yùn)促進(jìn)學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在實(shí)際教學(xué)中，如何發(fā)揮古詩(shī)文在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的作用就值得眾多一線教師共同探討。本文作者通過(guò)借助多媒體的課前導(dǎo)入、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；細(xì)品文言名句、強(qiáng)化情感體驗(yàn)；立足“詩(shī)眼”或“題眼”把握精髓三個(gè)方面來(lái)列舉通過(guò)古詩(shī)文談小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育。

一、借助多媒體的課前導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

我們知道，小學(xué)生由于年齡尚小，知識(shí)的儲(chǔ)備量及對(duì)外界的感知能力較弱。而古詩(shī)文又不同于傳統(tǒng)的白話文，它對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文功底及分析能力要求較高。很多小學(xué)生常常因?yàn)榭床欢?、情緒浮躁等原因很難對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。教師就要利用好多媒體教學(xué)手段，做好課前的有效導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。例如在學(xué)習(xí)《春曉》一詩(shī)文時(shí)，我們將信息化教學(xué)融入課堂，通過(guò)多媒體模擬“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥”的唯美情景。讓孩子們接觸高新技術(shù)的產(chǎn)物，吸引學(xué)生們對(duì)未知世界的好奇，從而為下文的教學(xué)鋪設(shè)基礎(chǔ)。這“處處”都可聽到的清新婉轉(zhuǎn)、此起彼落、遠(yuǎn)近應(yīng)和的鳥鳴聲聲，是春天帶給詩(shī)人的歡樂(lè)。感受古人對(duì)自然天成的美麗世界的向往。

二、細(xì)品文言名句，強(qiáng)化情感體驗(yàn)

我們知道一般古詩(shī)文中的內(nèi)容大多是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的真實(shí)反饋，也是作者心理情感狀態(tài)的真實(shí)表露。所以，細(xì)細(xì)反復(fù)品讀古詩(shī)文中的名詩(shī)佳句可以有效地感受作者的勵(lì)志情懷。例如，王昌齡《出塞》中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！奔?xì)讀詩(shī)句，感受作者對(duì)外敵的蔑視，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及大無(wú)畏的英雄氣概。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。細(xì)讀這些名詩(shī)佳句，感受作者當(dāng)時(shí)獨(dú)自漂泊在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，日夜思念著故鄉(xiāng)和親人的銘心刻骨之情。例如：“千里之行始于足下；水滴石穿；千里之堤潰于蟻穴”等等。古人是要告訴我們無(wú)論做什么事都不能因事小而不為。一個(gè)成功的故事就是從小事做起，從小事的完成逐漸地將成功從量變一步步轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過(guò)程。通過(guò)細(xì)細(xì)品味這些名詩(shī)佳句，不僅可以感受古人的勵(lì)志情懷，還可以感受我國(guó)古代人民智慧的博大精深。對(duì)學(xué)生今后的自身發(fā)展都有不可估量的作用。

三、立足“詩(shī)眼”或“題眼”，把握精髓

教師在古詩(shī)文的講解過(guò)程中，要立足于文章的“詩(shī)眼”或“題眼”，這樣更有助于學(xué)生把握文章的精髓。因?yàn)楣糯麕煷蠹以趯懺?shī)賦詞時(shí)，最能表現(xiàn)作者心理感受、社會(huì)文化的就是文章中作者的措辭、用字。例如：李白的《贈(zèng)汪倫》中有句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中的“深”字用得就恰到好處，一語(yǔ)雙關(guān)。突出作者與友人的情誼之深勝過(guò)千尺深的潭水。用“深千尺”的潭水比喻送別之深情，生動(dòng)而形象，而又加“不及”二字，更增強(qiáng)了詩(shī)句的動(dòng)人力量。再如李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”?！安试崎g”三字不僅寫白帝城地勢(shì)高峻，也賦予全詩(shī)一種爽朗明麗的色彩，而一個(gè)“辭”字更寫得傳神，表達(dá)了詩(shī)人一旦獲得自由后的驚喜情態(tài)。第二句實(shí)寫順流東下的情景，后兩句為補(bǔ)敘之筆，描寫行程的經(jīng)過(guò)，特別通過(guò)經(jīng)常使人感到哀婉悲涼的猿鳴反襯出自己遇赦后的愉快心情，“輕舟”的“輕”字，用得巧妙，是寫實(shí)，又體現(xiàn)了詩(shī)人的主觀感受，真正做到了借景抒情、情景交融、渾然一體。這樣的措辭，值得學(xué)生細(xì)細(xì)品味。讓學(xué)生感受到中國(guó)古代文人的措辭嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)家鄉(xiāng)及親人的思念之情。也能讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德，珍惜身邊的親人，孝順父母。

總之，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中巧用古詩(shī)文來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更有助于學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德。通過(guò)當(dāng)時(shí)作者所處的社會(huì)背景，寫出的文言詩(shī)句，更加真實(shí)親切地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的民俗、文化、美德。所以，教師在平時(shí)教學(xué)中就要巧用古詩(shī)文、引導(dǎo)學(xué)生品味、朗讀、積累、感受古代詩(shī)人大家的名詩(shī)佳句，為小學(xué)語(yǔ)文課堂進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效落實(shí)做好鋪墊。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

一、深入發(fā)掘教材，豐富傳統(tǒng)文化素材

傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的有效滲透，需要以教學(xué)素材的積累為前提。但是由于高中語(yǔ)文的授課時(shí)間相對(duì)有限，所以很難有足夠的空間讓語(yǔ)文教師開展廣泛的傳統(tǒng)文化教學(xué)。鑒于此，最好的辦法就是優(yōu)先從語(yǔ)文教材體系中發(fā)掘傳統(tǒng)文化教育素材，將教材教學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。細(xì)心的教師會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材中有很多與傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和內(nèi)容相近的部分，加上每篇文章都是經(jīng)過(guò)精心選擇和編排的，所以教材內(nèi)容往往都是經(jīng)典作品，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值和道德觀念也非常豐富，這就為教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育滲透墊定了良好的基礎(chǔ)。

如韓愈的《師說(shuō)》和歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等文言文課文本身就是傳統(tǒng)文化中的典范，代表了我國(guó)古代人民的傳統(tǒng)文化觀念和優(yōu)秀的道德文化價(jià)值觀。教師可以此為載體滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，讓學(xué)生切身感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和傳承意義。這樣一方面可以促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，另一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

二、創(chuàng)新教學(xué)形式，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

在傳統(tǒng)文化教育的滲透中，語(yǔ)文教師僅僅具有相應(yīng)的教育意識(shí)和教育素材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重視教學(xué)方法與教育形式的創(chuàng)新，以便在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和熱情。由于傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)內(nèi)容，其中的典故、成語(yǔ)、歷史故事的趣味性比較強(qiáng)，而且經(jīng)過(guò)歷史的沉淀后，在當(dāng)今時(shí)代也具有很強(qiáng)的影響力。所以教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透時(shí)，完全可以多選擇那些有趣的教學(xué)內(nèi)容，或者在教學(xué)過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力的同時(shí)，將學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化的教育氛圍當(dāng)中，這樣會(huì)在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，并提升學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)和對(duì)于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。

例如，在“父母與孩子之間的愛(ài)”的教學(xué)中，教師可能延伸到“子女盡孝”的話題上來(lái)，然后引用春秋時(shí)鄭子“鹿乳奉親”、春秋魯人曾參“嚙指痛心”、漢朝黃香“扇枕溫衾”、晉人王祥“臥冰求鯉”等成語(yǔ)典故，將學(xué)生置身于一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍當(dāng)中。如此一來(lái)，不僅會(huì)顯得傳統(tǒng)文化教育的滲透更加輕松、自然，體現(xiàn)語(yǔ)文教師的教學(xué)水平，而且可以更好地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)與德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。

三、進(jìn)行教學(xué)延伸，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

將語(yǔ)文課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合固然重要，但是語(yǔ)文教師還是不能忽視教學(xué)延伸的重要性，這是因?yàn)榻滩膬?nèi)容和課堂教學(xué)都有一定的局限性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，所以要想讓學(xué)生全方位感受和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，就必須引導(dǎo)學(xué)生多涉獵課外的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，將課內(nèi)教學(xué)與課外延伸進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性。

首先，語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生多開展課外誦讀。尤其是一些經(jīng)典文學(xué)著作，可以進(jìn)行反復(fù)閱讀，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、四大名著等都可以作為課堂教學(xué)后的閱讀延伸，讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

其次，語(yǔ)文教師可以將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活當(dāng)中。如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，通常都會(huì)有歷史淵源，并且都會(huì)大量的文學(xué)著作與之相關(guān)，語(yǔ)文教師可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化教育滲透的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如端午節(jié)是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)主義者屈原，七夕節(jié)是牛郎織女鵲橋相會(huì)等。這些節(jié)日不僅是本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是本民族的一種信仰和精神。

再次，語(yǔ)文教師可以在課外組織一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化，運(yùn)用和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而拓展學(xué)生的知識(shí)面和文化視野。在《廉頗藺相如列傳》教學(xué)之后，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將其改編成情景劇、話劇等進(jìn)行表演，體驗(yàn)人物角色的角色特征和精神魅力，這也能起到很好的傳統(tǒng)文化教育效果。

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于“體用一元”或“體用一如”。小到昆蟲，大到日月星辰，皆是體用之和合。人亦不例外。以此原則來(lái)探查傳統(tǒng)文化中的教育理念，再分析古代教育階段，有可能就會(huì)得出今天正確的教育觀。

一、傳統(tǒng)文化中的教育理念

人的德行和智慧都在天性當(dāng)中，不是外來(lái)的，人具備萬(wàn)物的一切。人人都有仁愛(ài)之心，為此孔子提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)?！坝薪虩o(wú)類”一種理解是所有人都應(yīng)該接受教育，還有一種理解是人人都可以成為圣賢。人人都能教化好，因?yàn)槿巳硕加泻吞煜嗤ǖ哪莻€(gè)性，人人都可以達(dá)到天人合一的境界?！坝薪虩o(wú)類”的思想不僅儒家奉行，佛家也一樣。佛認(rèn)為沒(méi)有愚笨到不可教化的人，也沒(méi)有兇惡到不會(huì)悔悟的人。孔子在“有教無(wú)類”的基礎(chǔ)上又提出“因材施教”。“因”是遵循、順應(yīng)，“材”就是人，“因材施教”就是順著人進(jìn)行教育。人是教育的主體，人自身具有一切，是心物一體的，有光明無(wú)限的“本心”，然而此“本心”受制于眼、耳、鼻、舌、身、意的限制。教育就是要把制約人道德與智慧的“眼、耳、鼻、舌、身、意”屏蔽住，使人復(fù)于本性，從而德智雙全。

仁、智、勇是統(tǒng)一的。仁愛(ài)心有了，智慧就高了，同時(shí)勇氣也就提升了。其實(shí)“勇”也可以理解為浩然正氣。我們現(xiàn)在的教育把仁、智與知識(shí)分離，德育就是德育，智力就是智力，知識(shí)就是知識(shí)，而且大部分是知識(shí)性的教育。電腦上也可以儲(chǔ)存知識(shí)，知識(shí)不是智慧。而且，現(xiàn)在很多知識(shí)是和道德相脫離的，知識(shí)越多，道德則越低。我們講全面發(fā)展一定是仁、智、勇相統(tǒng)一。佛教也講慈悲、智慧與信愿三者統(tǒng)一。仁近于慈悲，智近于智慧，勇近于信愿，有真誠(chéng)的信愿自然會(huì)生起勇猛精進(jìn)的實(shí)際行為，由信而愿，由愿而勇進(jìn)?？鬃诱f(shuō)一個(gè)全面發(fā)展的人，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，道、德、仁、藝合而為一。這是我們古代的教育思想。

概而言之，從傳統(tǒng)文化層面上講有兩層：一是我們的智慧德就行在我們的本性當(dāng)中，不是外來(lái)的，是向內(nèi)可以求的?！独献印分v“為學(xué)日益，為道日損”，“為學(xué)日益”就是當(dāng)我們向外面學(xué)習(xí)越來(lái)越多的時(shí)候，反而傷害了我們的天性?！独献印愤€提出“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，仍然強(qiáng)調(diào)要向內(nèi)求，而非向外求。二是我們要把仁、智、勇統(tǒng)一起來(lái)，追求全面發(fā)展，并且在仁、智、勇三者中，仁是根本，仁是德，也是做人。所以中國(guó)古代教育根本宗旨在于培養(yǎng)道德與學(xué)會(huì)做人。會(huì)做人了，自然道德高尚；道德高尚了，智慧自然顯現(xiàn)，其大勇也隨之而來(lái)。

二、古代的教育階段

（一）養(yǎng)蒙

既然人人皆是“體用一如”的，體在本心，體在仁愛(ài)，體在道德，并且體在天性中，所以保護(hù)人之“體”至關(guān)重要，而要保護(hù)人之體，幼童、少年之時(shí)對(duì)于人一生而言，如同樹之根，根正則樹正，根大則樹茂。所以在古代教育中有一個(gè)非常重要的階段，叫“養(yǎng)蒙”。

古人認(rèn)為養(yǎng)蒙教育一般在15歲之前。今天我們心理學(xué)的研究成果也表明，人在13歲之前記憶力最好，這與古人在15歲之前進(jìn)行養(yǎng)蒙教育大致相同。養(yǎng)蒙是什么呢？養(yǎng)蒙就是養(yǎng)護(hù)我們的天性。前面講了，智慧在我們的天性當(dāng)中，我們?nèi)绻阉輾埩?，這個(gè)天性就被破壞了，我們最具競(jìng)爭(zhēng)力的東西就沒(méi)有了。所以，在15歲之前要養(yǎng)蒙。養(yǎng)蒙之法首先是親近自然，與大自然交往，也就是玩，和大自然玩。玩什么呢？玩花草樹木、魚蟲鳥獸。在與花草樹木、魚蟲鳥獸的交往中感受大自然的靈性，親近自然中的生命和情感。

此外，在玩花草樹木魚蟲鳥獸之余，還要像唱歌一樣，背誦一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，并且在此階段不求理解。我們今天一聽說(shuō)死背硬記，就嗤之以鼻，豈不知對(duì)于一些經(jīng)典的東西一定先要死背硬記、不求甚解。童蒙之時(shí)若硬性要求理解，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想，錯(cuò)誤的思想一旦形成就會(huì)扭曲孩子的天性。對(duì)所背誦的經(jīng)典不理解，無(wú)需著急，所背誦的國(guó)學(xué)經(jīng)典會(huì)像蓄水池一樣存于我們大腦中，到了一定的年齡階段會(huì)有相應(yīng)的理解。因此養(yǎng)蒙階段的教育至關(guān)重要。今天我們的早期教育不是養(yǎng)蒙，是開發(fā)。就像今天的工業(yè)文明一樣，把開發(fā)自然的手段用在了開發(fā)孩子的大腦上面。這是在自毀核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）博學(xué)篤行

B蒙之后是博學(xué)篤行。博學(xué)篤行階段一般在15歲之后?！安W(xué)”就是通過(guò)讀更多的書，來(lái)理解小時(shí)候背誦的經(jīng)典，通過(guò)一百句話來(lái)理解一句話?！昂V行”呢？就是要實(shí)踐。最重要的實(shí)踐就是做人實(shí)踐。做人實(shí)踐最重要的方法就是在家里學(xué)會(huì)孝悌之道，在學(xué)校學(xué)會(huì)與同學(xué)共處。人和人之間能共處很重要?，F(xiàn)在很多孩子對(duì)物質(zhì)條件要求很高，譬如在學(xué)校一個(gè)人住單間房子，這不利于孩子學(xué)會(huì)共處。學(xué)會(huì)共處一定要住集體宿舍。

佛教里講“四攝”，“四攝”是什么意思呢？就是學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)?！八臄z”的基本方法有四條，即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行與同事。

先說(shuō)“布施”。別人有困難時(shí)，把我們的錢掏出來(lái)幫助他們，告訴他們應(yīng)該如何面對(duì)困難；別人消極的時(shí)候，我們用心來(lái)鼓勵(lì)他，讓他積極進(jìn)??；別人膽子小的時(shí)候，我們鼓勵(lì)他放大膽子，給他勇氣，讓他沒(méi)有畏懼感。

“愛(ài)語(yǔ)”，“愛(ài)”就是愛(ài)人，“語(yǔ)”就是言語(yǔ)。要做到愛(ài)語(yǔ)，不僅要有仁愛(ài)心，要用善去對(duì)待別人，還要說(shuō)話和藹、好聽。

“利行”就是我們講的照顧別人，使人得惠，急人所急，不能讓別人吃虧，把方便讓給別人，“己所不欲，勿施于人”。

“同事”的意思是什么呢？就是說(shuō)學(xué)會(huì)與人同甘共苦。吃簡(jiǎn)單的飯菜，穿便宜的衣服，和別人打成一片。做到這一條不僅對(duì)學(xué)生很重要，對(duì)教師更重要。作為教師，如果對(duì)物質(zhì)條件要求很高，壓力會(huì)很大?？鬃诱f(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“惡衣惡食”就是不好的飯菜和不好的衣服。如果以吃不好的飯菜、穿不好的衣服為恥辱，那還怎么能“志于道”呢？“志于道”的人怎么對(duì)物質(zhì)條件還有那么高的要求呢？孟子還說(shuō)，作為一個(gè)常人，有恒產(chǎn)才有恒德。但是作為一個(gè)“志于道”的士是不能這樣的。士即使沒(méi)有恒產(chǎn)，也要有恒德?？鬃舆€贊揚(yáng)子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”意思是說(shuō)子路穿著很破的衣服，但是與穿著貂皮大衣的人站在一起，不覺(jué)得自卑?，F(xiàn)在很多人穿得不如別人，吃得不如別人就覺(jué)得自卑，然后就開始動(dòng)心思在物質(zhì)方面去追求。物質(zhì)方面追求得多了，精神追求就少了。所謂博學(xué)多行，最重要的就是學(xué)會(huì)和同學(xué)共處、和家人共處。

篤行還有學(xué)會(huì)做事情的意思，做事情要領(lǐng)在于把握好“本末”，處理好輕重緩急。在篤行中消化所學(xué)，使之變成自己的東西，與自己的身心相融合，久而久之，浩然之氣會(huì)越積越多，充滿身心，智慧也會(huì)日益提升，最后找到一種“最高原則”，也就是孔子說(shuō)的“一以貫之”的東西，這個(gè)階段叫“博而返約”。

（三）博而返約

我們現(xiàn)在讀的書很多，開的課程也不少，但難以通達(dá)。學(xué)了很多，比如說(shuō)我們學(xué)了一萬(wàn)句話，老師說(shuō)你能不能把一萬(wàn)句話總結(jié)成一百句話，我們做到了；老師又說(shuō)你能不能用十句話把一百句話再凝煉一下，我們也做到了；最后，老師說(shuō)你能不能用一句話把十句話凝煉出來(lái)。這個(gè)從一萬(wàn)句到一句話的過(guò)程就是《老子》講的“損之又損，以至于無(wú)”的過(guò)程，也是由多而少、由博而約的過(guò)程。

孔子和子貢有個(gè)對(duì)話，孔子問(wèn)子貢說(shuō)：“你認(rèn)為老師的學(xué)問(wèn)大，就是背得多，記得多嗎？”子貢說(shuō)：“然也，老師就是記得多、背得多?！笨鬃诱f(shuō)：“非也，予一以貫之。”這是說(shuō)他找到了一個(gè)“一”，用這個(gè)“一”把所學(xué)統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，用這個(gè)“一”還能解決好將來(lái)要遇到的新問(wèn)題，也能對(duì)一些新事物進(jìn)行一個(gè)大致的、差不多的解釋。

博爾返約，“約”是什么，就是簡(jiǎn)約。用一句簡(jiǎn)單的話，就把我們所學(xué)的東西總結(jié)出來(lái)。古人還說(shuō)“家藏萬(wàn)卷書，真?zhèn)饕痪湓挕?，家里面的書藏了很多很多，但是那不是真東西，所有的書里面只有一句話是要領(lǐng)，如果你把那一句話學(xué)懂就夠了。請(qǐng)大家注意，“真?zhèn)饕痪湓挕?，意思不是學(xué)懂一句話，而是將書中所學(xué)凝練為“一以貫之”的一句話。這句話你找到了、悟出來(lái)了，便是“博而返約”。

魏晉玄學(xué)講“得意忘言”。“得意”就是得其“約”、得其“道”、得其“一以貫之”者，得其“不可言之常道”；“忘言”就是損之又損的過(guò)程。一旦“得意忘言”，我們就真正理解了學(xué)問(wèn)的真諦，所以講“大學(xué)之道，在明明德”?！懊髅鞯隆本褪敲髌涞蓝弥谔煨哉摺！洞髮W(xué)》還講“正心誠(chéng)意，格物致知”?！爸轮本褪钦业阶罡镜牡览?，也就是找到最高的原則，達(dá)到“一以貫之”的境界。方法在于修心、修德，去掉身上的物欲，使光明之本心得以彰顯。

（四）通專合一

博而返約之后，就到了通專合一的階段。一旦達(dá)到博而返約就通了，通了以后再根據(jù)自己的才能所在或者是根據(jù)社會(huì)的需要做出選擇。在孔門中有四科，即政事、文學(xué)、道德、辭令。喜歡政治，就可以學(xué)政事科；喜歡教書，就可以學(xué)道德科；喜歡整理文獻(xiàn)，就可以學(xué)文學(xué)科；喜好外事就可以學(xué)辭令科。

我今天的教育只有專，沒(méi)有通。學(xué)了什么專業(yè)就以這個(gè)專業(yè)的眼光看待一切，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)為所有人都是經(jīng)濟(jì)人，學(xué)習(xí)政治學(xué)的認(rèn)為所有人都是政治動(dòng)物，學(xué)醫(yī)的一看世上全是這種被解剖的東西，很可怕。所以古人說(shuō)這個(gè)專一定要通，專要建在通的基礎(chǔ)上。老子講“為學(xué)日益，為道日損”，這句話可以有幾種解釋：一種解釋就是學(xué)科越多，假設(shè)就越多，一級(jí)假設(shè)就偏離了事物的本來(lái)，二級(jí)假設(shè)就偏離得更多。也就是說(shuō)所研究的對(duì)象，由于假設(shè)，而與原本之物不同，成為無(wú)的放矢。所以“為學(xué)日益，為道日損”。第二種理解是學(xué)習(xí)應(yīng)該是有度的學(xué)習(xí)，不能是無(wú)度的學(xué)習(xí)。不是說(shuō)我們腦子里面裝的東西越多智慧就越高，其實(shí)我們的大腦跟水杯差不多，杯壁要是越厚，杯子里面的空間就越小；杯壁越薄，里面的空間就越大。我們的大腦是由杯壁和杯子里的空間構(gòu)成的。我們學(xué)的東西越多，如同杯壁越厚，里面的空間就越少，空間越少，我們遇到新問(wèn)題時(shí)，就沒(méi)空間思考了。就是說(shuō)你學(xué)的東西太多了，儲(chǔ)存占用的空間太多，給思考問(wèn)題留下的余地小。這樣不僅沒(méi)有增長(zhǎng)智慧，反而降低了智慧。

試想一下孔子讀過(guò)的書，我估計(jì)孔子最多也就讀過(guò)四五本書而已，《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《尚書》《易經(jīng)》等。我們還可以往前追溯，周公讀的書比孔子讀的還少，再往前追溯，大禹讀的書更少，繼續(xù)往前，黃帝和炎帝也許就沒(méi)讀過(guò)書。那沒(méi)讀過(guò)書，他們當(dāng)時(shí)能把天下統(tǒng)一起來(lái)，這個(gè)智慧從何而來(lái)呢？從天性而來(lái)。我們生下來(lái)的時(shí)候，就具備了一切智慧（當(dāng)然，這種智慧需要啟迪）。孟子講了一個(gè)故事：在人類很早的時(shí)候，沒(méi)有土葬，人死了就隨便扔到野地里。一次一個(gè)人在野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，被狐貍、豺狼叼著肉、吮著血，走近一看，原來(lái)是他父親的尸體。在此情景下，乍然就產(chǎn)生了悲憫心，馬上就想到了土葬。炎帝情況大概與此相同，當(dāng)時(shí)炎帝看著天下人沒(méi)衣服穿、沒(méi)飯吃，乍然間也產(chǎn)生了仁愛(ài)心，于是發(fā)明了農(nóng)耕。依此類推，當(dāng)黃帝、炎帝看到各部落經(jīng)常處于紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的情景時(shí)，自然產(chǎn)生了要統(tǒng)一天下的智慧。所以我們講德行智慧在我們天性當(dāng)中，不是外來(lái)的。

通專合一正是大學(xué)階段的主要任務(wù)。一二年級(jí)重在通識(shí)。通識(shí)的關(guān)鍵不僅僅是掌握知識(shí)，而是所學(xué)能達(dá)至“一以貫之”，從而通達(dá)，形成自己基本的人生觀、宇宙觀與方法論，格物致知，找到終極的真理，從而“明體”?！懊黧w”就是知“無(wú)”、知“全體”、知“道”、知“天人合一”、知“心物一體”等。明體的方法，一在讀圣賢之言，即“四書五經(jīng)”等經(jīng)史子集；二在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，知行合一、學(xué)思合一。三四年級(jí)重在潛行專業(yè)學(xué)習(xí)。對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)仍然要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，用另外一句話講就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”?？偠灾?，學(xué)思行要合一。

三、當(dāng)下的教育應(yīng)對(duì)

（一）樹立“內(nèi)圣外庸”信仰

“人皆可以為堯舜”，就是說(shuō)人人都可以在自己的崗位上成為堯舜。比如我是一個(gè)出租車司機(jī)，我在出租車司機(jī)這個(gè)崗位上，即使堯舜到這兒開車，他們的車技與服務(wù)態(tài)度和我也差不多，我便是出租車司機(jī)崗位上的堯舜。我今天是個(gè)小學(xué)老師，即使堯舜今天也在這兒當(dāng)小學(xué)老師，他們的教育水平，他們對(duì)孩子那種愛(ài)心程度，也和我差不多，我便是教師中的堯舜?！叭私钥梢詾閳蛩础?，不是說(shuō)我們要成為帝王的堯舜，而是素位而行，做最好的自己。

在各自的崗位上，人人都能成為堯舜，這樣，人人都可以在精神上達(dá)到最高境界。古人講內(nèi)圣外王，我把它修改一下，叫“內(nèi)圣外庸”。“庸”就是平常。在平常的崗位上，我的道德發(fā)揮到極致，我的智慧發(fā)揮到極致就是“內(nèi)圣”。我們干什么事情都從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這就是正確的人生信仰。

（二）樹立“但求耕耘，莫問(wèn)收獲”思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)耕文化。農(nóng)民的思想就是我不管明年豐收與否，我必須把我作為農(nóng)民的本分盡到，該播種的時(shí)候播種，該澆水的時(shí)候澆水，該除草的時(shí)候除草，盡我的努力，至于明年能不能風(fēng)調(diào)雨順那是天的事情。糧食的豐收一要靠勤勞，二要靠風(fēng)調(diào)雨順。勤勞是農(nóng)民的本分，風(fēng)調(diào)雨順是天決定的，我只能做自己能做到的事即勤勞就可以了。這個(gè)思想就是“盡人事，聽天命”。把這個(gè)思想變了一個(gè)說(shuō)法，即“只求耕耘，莫問(wèn)收獲”。作為一個(gè)人來(lái)講，他盡到自己的本分，就每天都快樂(lè)了。因?yàn)樗挥?jì)較得失，他超越了得失。

（三）樹立“無(wú)為而治”理念

“無(wú)為而治”基本的內(nèi)容包括修己安人與組織建設(shè)。修己安人重在校長(zhǎng)以身作則，正己正人，不僅要言傳，更要身教。溫、良、恭、儉、讓五德兼?zhèn)涞男ｉL(zhǎng)才可以作為我們的楷模。

除了修己安人，學(xué)校作為一個(gè)組織離不開組織文化，而就中國(guó)組織而言，一般都有一種“安和樂(lè)利”的文化?！鞍病本褪前踩残?、安穩(wěn)，“和”就有六和之義，“樂(lè)”就是快樂(lè)；“利”則是基本利益的保證。“安和樂(lè)利”離不開無(wú)為而治。

無(wú)為而治的思想就是盡可能地發(fā)揮教師的創(chuàng)造力。校長(zhǎng)給教師留空間，教育管理部門給學(xué)校留空間。因?yàn)檫@些教師絕大部分都是自覺(jué)性很高的君子，你不去考慮他的問(wèn)題，他自己也在考慮他的問(wèn)題。即使他在家里做飯的時(shí)候，都在思考問(wèn)題，因此我們一定要給教師足夠的空間，盡可能減少管理，減少監(jiān)督，讓教師在自我反省中達(dá)到溫、良、恭、儉、讓，成為學(xué)生的榜樣。

篇9

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時(shí)代教育 滲透 加強(qiáng)

主席在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！蓖ㄟ^(guò)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時(shí)代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實(shí)踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識(shí)。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚(yáng)以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個(gè)體道德修養(yǎng)看做是整體國(guó)民素質(zhì)提高、良好社會(huì)氛圍形成的重要條件。這對(duì)當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價(jià)值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的負(fù)面影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個(gè)人主義、享樂(lè)至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強(qiáng)不息，提倡以苦為樂(lè)，強(qiáng)調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會(huì)迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，貫穿在整個(gè)傳統(tǒng)文化思想之中，對(duì)于當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時(shí)代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺(jué)，尊重人格價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，積極獲取道德體驗(yàn)。另外，“慎獨(dú)”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時(shí)代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行教育的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對(duì)學(xué)生的思想、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時(shí)代觀念和意識(shí)的同時(shí)，需科學(xué)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實(shí)中，這樣有助于學(xué)生形成社會(huì)認(rèn)可的、具有民族特點(diǎn)的健全人格。同時(shí)要注意及時(shí)利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，弱化觀念沖突，從而保持個(gè)體與社會(huì)和諧共進(jìn)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的綜合文化積累，具有民族特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國(guó)社會(huì)的文化背景。學(xué)校教育可強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛(ài)、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨(dú)特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識(shí)和行為實(shí)踐。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項(xiàng)課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座。學(xué)校定期邀請(qǐng)“國(guó)學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與“名家”實(shí)現(xiàn)零距離交流，親身體驗(yàn)文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強(qiáng)民族意識(shí)與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮圖書館的作用，充實(shí)傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國(guó)學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營(yíng)造良好人文環(huán)境，有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)?？稍谛@規(guī)劃設(shè)計(jì)、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計(jì)布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團(tuán)學(xué)活動(dòng)

（1）開展主題紀(jì)念活動(dòng)：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展主題紀(jì)念活動(dòng)，把知識(shí)傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、熱愛(ài)祖國(guó)。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動(dòng)：如讀書月、詩(shī)詞誦讀、書畫比賽等。堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動(dòng)中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)、寫調(diào)查報(bào)告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍是繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有重點(diǎn)地培訓(xùn)與提升教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識(shí)和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實(shí)提升教育實(shí)效性。通過(guò)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 教育； 德育； 教學(xué)； 實(shí)效

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一支強(qiáng)大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國(guó)勞動(dòng)大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。所以，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德狀況不容我們樂(lè)觀。一直以來(lái)，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無(wú)高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無(wú)所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢(shì)要求不相適應(yīng)的問(wèn)題，教學(xué)的實(shí)效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認(rèn)真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢(shì)，使德育課實(shí)效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說(shuō)、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們?cè)趦?chǔ)蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來(lái)傳達(dá)文化信息，適時(shí)地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營(yíng)養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過(guò)傳統(tǒng)文化教育來(lái)提高中職德育教學(xué)實(shí)效這一問(wèn)題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問(wèn)題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價(jià)值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)青少年造成的負(fù)面影響是非常明顯的?，F(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個(gè)特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來(lái)越差，也越來(lái)越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒(méi)能很好地接受過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間又很短，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時(shí)間。所以，他們接受人文教育的時(shí)間越來(lái)越少，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點(diǎn)東西也不過(guò)是在課本上得到的一些只言片語(yǔ)和零碎的片段而已。在他們的思想意識(shí)里，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無(wú)存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂(lè)；不知道要報(bào)恩，只知道抱怨；不知道要真誠(chéng)、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛(ài)”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長(zhǎng)智慧，只知道盲目競(jìng)爭(zhēng)；不知道什么是誠(chéng)信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認(rèn)為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說(shuō)明了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)和無(wú)知。

2.多元文化的負(fù)面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個(gè)年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說(shuō)的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視?，F(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時(shí)間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時(shí)也不放過(guò)，進(jìn)而掉進(jìn)垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時(shí)髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長(zhǎng)；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動(dòng)、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識(shí)等問(wèn)題也比較嚴(yán)重?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價(jià)值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對(duì)這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價(jià)值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認(rèn)同感逐漸淡化，價(jià)值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動(dòng)搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只有西化才是進(jìn)步的，只有科技的、實(shí)利的，才是目前追求的目標(biāo)，只有學(xué)一點(diǎn)技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識(shí)之士說(shuō)的那樣：“他們有知識(shí)沒(méi)有文化，有智商沒(méi)有教養(yǎng)，有青春沒(méi)有熱血，有個(gè)性沒(méi)有品行?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善?！靶浴本褪侨说谋拘裕ǚ鸺抑v自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”但是，“人在有‘向善’的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長(zhǎng)期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問(wèn)題不能不引起我們的高度警覺(jué)和擔(dān)憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)生走出校門，踏入社會(huì)，接受的第一個(gè)考驗(yàn)和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上?！笔聦?shí)的確如此，有些學(xué)生在走向社會(huì)進(jìn)入工作崗位以后，確實(shí)為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價(jià)。他們?yōu)槭裁磿?huì)是這樣？因?yàn)樗麄兠允Я俗晕?，找不到做人的“根”。為什么我們做教師的?huì)對(duì)此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因?yàn)槲覀冏陨碛姓系K，這個(gè)障礙就是古德說(shuō)的“我執(zhí)”、“我慢”?！皥?zhí)”即固執(zhí)己見(jiàn)；“慢” 即傲慢，自以為是，對(duì)古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會(huì)出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因?yàn)槲覀兊睦碚?、方法有?wèn)題。如果不是理論、方法出現(xiàn)問(wèn)題，就一定會(huì)有成效。解決這些問(wèn)題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁(yè)，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺(tái)。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，認(rèn)真地篩選，去其糟粕，靈活運(yùn)用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報(bào)告、歷史人物典范等。同時(shí)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時(shí)間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴(kuò)展、延伸學(xué)生的知識(shí)層面和學(xué)習(xí)空間，開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，而且能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實(shí)案例，來(lái)分析和解釋性泛濫對(duì)人的身心健康造成的嚴(yán)重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說(shuō)和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見(jiàn)。

四、德育教師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒(méi)有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說(shuō)不做；先做出榜樣來(lái)給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒(méi)有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會(huì)相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛(ài)兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來(lái)。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對(duì)待；看到學(xué)生有困難，能主動(dòng)為他們排憂解難。

這樣才能讓學(xué)生感動(dòng)，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺(jué)自己對(duì)不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹立參照的標(biāo)桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

二是要講究方法。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、圣賢教育要用最適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生去接受，圣賢大德教導(dǎo)我們，要重視“機(jī)會(huì)教育”，“因材施教”。佛家講“慈悲為本，方便為門”。慈悲就是無(wú)私的大愛(ài)；方便，方是方法，是怎么表達(dá)；便是便宜，就是最適合的方法。方法很多，學(xué)生最喜歡最容易接受的就是便宜。光有方法，學(xué)生不接受，有方?jīng)]有變不行。所以，方便是門。沒(méi)有方便，就不能把圣賢的思想表達(dá)出來(lái)，不能把愛(ài)心表達(dá)出來(lái)。如果德育教師沒(méi)有很好的素質(zhì)修養(yǎng)和人格魅力，沒(méi)有悲天之情，憫人之懷，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的人性關(guān)愛(ài)，沒(méi)有方便之法，必然會(huì)使教學(xué)蒼白無(wú)力而失去魅力，其結(jié)果只能是事倍功半，或勞而無(wú)功。