導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅?？梢哉f在對人的整體評價中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國特色社會主義的歷史重任。

如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學(xué)生德育教育來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進(jìn)取精神

“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老子強調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的美好境界?？鬃訌娬{(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”?！爸泻汀庇^念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會包容和體諒。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。《周易》說“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節(jié)”的思想境界

中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德

以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺，國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場經(jīng)濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚傳統(tǒng)誠信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。

七、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“慎獨內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨”和“內(nèi)省”?！吧鳘殹笔侵敢蝗嗽讵毺帲瑹o人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應(yīng)該通過慎獨內(nèi)省、見賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德實踐，從而較好地解決知與行的問題。

篇2

在我國的社會占到主體的是經(jīng)濟，從而導(dǎo)致了對于學(xué)校培養(yǎng)的主要目標(biāo)是學(xué)生畢業(yè)的就業(yè)率。所以更多學(xué)校只是將學(xué)生的大量的在校的時光用于專業(yè)素質(zhì)和操作技能的培養(yǎng)。學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)少之甚少。學(xué)校內(nèi)的文化課程的比例只占到了不到十分之一的比重，傳統(tǒng)文化的教育更是幾乎沒有。比如在傳統(tǒng)文化最重要的傳播途徑的語文教學(xué)的課堂，老師只注重于對于閱讀題和作文題的固定模式的教學(xué)，嚴(yán)重的應(yīng)試教育的模式。建立語文課的主旨也遭到了忽視，對于傳統(tǒng)文化的傳播，和傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)受到了冷落。這嚴(yán)重打擊了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和發(fā)展自身對于語文的特殊的見解的積極性。使得學(xué)生不僅喪失了學(xué)習(xí)文化的積極性和興趣，而且對于不斷完善自我的素養(yǎng)的步伐嚴(yán)重滯留。所以中等職業(yè)學(xué)校的教師應(yīng)將更多的精力放在對學(xué)生傳統(tǒng)文化的素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生增加對傳統(tǒng)文化的興趣，努力提高自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮校園素質(zhì)的教育的重要優(yōu)勢。

二、中職學(xué)生文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀

目前發(fā)生在中職學(xué)院校園里的有許多不文明不道德的情況，比如學(xué)生上課遲到、早退，課上不顧老師存在，大聲嬉笑打罵，有的更甚者會和老師直接頂嘴對罵、毆打老師。有的同學(xué)會多次無故曠課，去網(wǎng)吧打游戲，去酒吧酗酒聚會。部分學(xué)生會破壞公共設(shè)施，穿著奇裝異服，對同學(xué)老師言語挑釁，或者視而不見。這些行為嚴(yán)重影響了校園和諧道德的環(huán)境和氛圍，有違當(dāng)代道德素質(zhì)社會的標(biāo)準(zhǔn)。

探究發(fā)生這些的原因，有以下幾點，現(xiàn)代的學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，從小受到了長輩的寵愛甚至溺愛，不加管束，為所欲為，使他們的道德水平和價值觀念畸形，只有自己享樂不顧他人的觀念深入其心。還有的是因為自我意識缺乏，認(rèn)為作為職業(yè)技能的操作者，只要加強技能的培養(yǎng)，技能過關(guān)，其他的可以不用顧忌。所以就淡化了對自身素質(zhì)培養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)。還有的原因時，現(xiàn)代學(xué)生的抗壓能力太低，處理情感和生活之類的問題時有些局促，難以沉著應(yīng)對，處理不好就會誤入歧途。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職教育中的具體啟示

根據(jù)近些年的資料顯示，中職院校學(xué)生的道德素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，校園打架、偷竊搶奪等行為發(fā)生較多。其中主要原因有兩方面：一方面，學(xué)校人文教育的缺失，只專注于專業(yè)技能的培訓(xùn)，對于學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)則不太重視。使得一部分自制力較差的學(xué)生，道德水準(zhǔn)降低，嚴(yán)重破壞了良好的校園的文化氛圍。另一方面，社會因素的影響導(dǎo)致學(xué)生的道德水平和價值觀念畸形，只有自己享樂不顧他人的觀念深入其心。還有的是因為自我意識缺乏，認(rèn)為作為職業(yè)技能的操作者，只要加強技能的培養(yǎng)，技能過關(guān)，其他的可以不用顧忌。

經(jīng)驗告訴我們，社會處于多么發(fā)達(dá)的經(jīng)濟階段，傳統(tǒng)文化的傳承都是必須進(jìn)行的。中華文化發(fā)展的數(shù)千年歷史中，前輩的經(jīng)驗我們要取其精華，對于中職技術(shù)學(xué)院的教育模式，傳統(tǒng)文化對我國國民的教育和影響是深遠(yuǎn)的。我們必須努力將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與技能知識的學(xué)習(xí)結(jié)合到一起，使得學(xué)校的知識得到更深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)。我們必須弘揚傳統(tǒng)文化，如果脫離了傳統(tǒng)文化的教育，知識和道德的教學(xué)就會失去了根基，沒有靈魂的依附。在以后的教育過程中，我們必須要總結(jié)經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)文化的精髓， 結(jié)合當(dāng)代社會對人才的客觀需要不斷完善自我，取其精華，去其糟粕。只有這樣才能使中職技工院校的德育教學(xué)升高到新的程度，在德育教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化。

無數(shù)經(jīng)驗證明，將傳統(tǒng)文化和知識技能教學(xué)結(jié)合，會在學(xué)生的之后發(fā)展起到巨大作用，傳統(tǒng)文化為德育教學(xué)提供了全面充實的資源、科學(xué)的傳授知識方法，明確教學(xué)大綱，為了幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀作好基礎(chǔ)準(zhǔn)備，形成有道德有素質(zhì)的人格有著相當(dāng)重要的作用。同時，也充實了中職院校學(xué)生的業(yè)余生活，體會中華傳統(tǒng)文化的精髓。體會到中華民族歷史的偉大，進(jìn)而增加學(xué)生民族自豪感和自信心，不斷完善了愛國主義的教育。

篇3

一、引言

目前，我國致力于實現(xiàn)2020年成為世界第一大入境旅游目的地國的目標(biāo)，各個旅游目的地也不斷地進(jìn)行著品牌的推廣。但隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅行社及導(dǎo)游人員的服務(wù)出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為缺乏人性關(guān)愛、服務(wù)冷漠，降低服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及收取回扣等不誠信行為，這主要是由導(dǎo)游人員道德感的不斷弱化所導(dǎo)致的。為實現(xiàn)我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從根源上遏制旅游從業(yè)人員不誠信、不道德的行為。

二、導(dǎo)游人員的行業(yè)服務(wù)現(xiàn)狀

我國現(xiàn)在有相當(dāng)大的一部分導(dǎo)游人員在帶團服務(wù)過程中，存在著嚴(yán)重的缺乏誠信、缺乏道德的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)有在帶團中缺乏服務(wù)意識、不按合同約定提供相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)及為強迫游客購物面嘲諷游客等不行為，而且這些現(xiàn)象越來越有嚴(yán)重的趨勢。這處缺乏誠信、道德的服務(wù)行為致使我國導(dǎo)游隊伍的整體素質(zhì)始終達(dá)不到較高水平。

三、導(dǎo)游人員缺乏誠信、道德的主要原因

（一）旅行社管理模式的趨利性

隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，旅游行業(yè)的職業(yè)道德問題也凸現(xiàn)出來，這不只表現(xiàn)在導(dǎo)游人員層面，如果更深層次挖掘的話，其根本原因在于旅行社對導(dǎo)游服務(wù)誠信、道德缺失的默許。旅行社管理人員為實現(xiàn)競爭優(yōu)勢，紛紛在價格方面推行低價策略，而為保證利潤的實現(xiàn)，即會默許甚至促使導(dǎo)游導(dǎo)游服務(wù)誠信、道德缺失的發(fā)展，這也表現(xiàn)為旅行社管理人員價值取向的趨利性偏移。

（二）高校旅游管理專業(yè)德育培養(yǎng)的缺失

目前，我國各高校為實現(xiàn)畢業(yè)生的就業(yè)率提升，在教學(xué)過程中尤為注重專業(yè)適用的應(yīng)試教學(xué)，而在道德素質(zhì)教育方面，一直處于提倡層面，并不太注重道德素質(zhì)的實際培養(yǎng)。這種教育現(xiàn)狀致使高校旅游管理專業(yè)對學(xué)生的德育培養(yǎng)效果并不明顯，無法適應(yīng)旅游業(yè)對高素質(zhì)人才的行業(yè)需求。

四、融傳統(tǒng)文化教育于高校旅游專業(yè)的教學(xué)措施

（一）在旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置方面挖掘傳統(tǒng)文化資源

在學(xué)校的課程設(shè)置方面，應(yīng)對旅游管理專業(yè)的教育進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，以提高未來旅游從業(yè)人員的道德覺悟。首先，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到基礎(chǔ)課程體系。嘗試在基礎(chǔ)學(xué)科中設(shè)置《中國傳統(tǒng)文化》 和《詩詞鑒賞》為旅游管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程。從傳統(tǒng)文化課程教育角度，有利于增強旅游管理專業(yè)學(xué)生對民族文化的道德感及自信心，這樣可以提高未來旅游從業(yè)者對西方價值取向的免疫力，樹立良好的職業(yè)價值觀。其次，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)的專業(yè)課程中的滲透。在這方面可以通過《管理學(xué)》、《旅行社經(jīng)營管理》、《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》及《旅游政策法規(guī)》等課程來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，應(yīng)更多的融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容內(nèi)化于心，這才可以為未來旅行社管理人員與導(dǎo)游人員的道德觀、價值觀進(jìn)行良好的塑造。當(dāng)然，這需要專業(yè)課程教師應(yīng)不斷充實自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)過程中“活”起來，才能實現(xiàn)德育效果的滲透。

（二）豐富大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動

實現(xiàn)旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化的教育滲透不能只停留在理論上，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動則是對課堂德育培養(yǎng)的良好補充及延伸。學(xué)校可以有目的性的把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容融入到校園實踐活動中，這種活動能在理論教育的基礎(chǔ)上，能夠增加旅游管理專業(yè)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣、愛好，并在此基礎(chǔ)上，不斷深化對傳統(tǒng)文化的理解，內(nèi)化于心，最終形成順應(yīng)行業(yè)發(fā)展及符合社會核心價值觀的價值取向，這對提高未來旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，實現(xiàn)旅游行業(yè)的高質(zhì)量服務(wù)，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。

五、結(jié)論

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關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育

一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

隨著文化多元化和市場化的推進(jìn)，社會上各類矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識淡薄、價值取向扭曲等問題，特別是以下三方面亟待解決。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識有待于提高。社會責(zé)任意識主要指一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會競爭日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會責(zé)任意識淡薄，家庭責(zé)任意識缺乏，個人責(zé)任意識弱化。出現(xiàn)了重自我實現(xiàn)輕社會責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識，因此，高校必須承擔(dān)起增強大學(xué)生社會責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識有待強化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國五千年來倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，理應(yīng)具備知書達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來越多。如公共場合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場合不用敬語雅語、臟話連篇;個人缺少對形象美的正確認(rèn)識及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會的需要。

第三，當(dāng)代大學(xué)生誠信意識有待于進(jìn)一步強化。誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠信意識淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的意義

（一）激發(fā)愛國熱情，培養(yǎng)社會責(zé)任意識

中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨一無二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國文化的魅力和文明會強烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等強烈地體現(xiàn)出愛國主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵著歷代仁人志士為了國家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，勇于承擔(dān)起社會責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

（二）培養(yǎng)自強不息、銳意進(jìn)取的精神

自強不息，銳意進(jìn)取，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神?！疤煨薪?，君子以自強不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實、勵精圖治的精神，體現(xiàn)著強我中華的進(jìn)取精神，推動著民族自強和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對就業(yè)形勢不容樂觀、行業(yè)競爭日趨激烈、生存壓力越來越大等各種困難時，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國傳統(tǒng)文化中自強不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競爭意識，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來成為社會棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑

（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要創(chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營造生動、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動形象、感受力強的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）加強傳統(tǒng)文化教育師資隊伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用

“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強師資隊伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識折服學(xué)生，推動教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛國愛黨、愛崗敬業(yè)、誠實守信、團結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會主義核心價值觀的引導(dǎo)者。

（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類社團

學(xué)生社團是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級團組織要充分調(diào)動學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團。如國學(xué)協(xié)會、文學(xué)社、書畫協(xié)會、棋類協(xié)會、民族樂器協(xié)會、武術(shù)協(xié)會等，并選派文化底蘊深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開展各具特色的傳統(tǒng)文化活動。讓學(xué)生通過參加活動感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強作為炎黃子孫的自豪感。

“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會主義文化強國”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。

注：本文為錦州市社會科學(xué)重點研究課題成果

篇5

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的德育素材

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的禮儀文化

自古以來我國就被稱為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會的道德規(guī)范，也是一個社會文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。在小學(xué)德育教學(xué)中，禮儀是其中的重要組成部分，學(xué)生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著愛國主義精神與憂患意識

“憂國憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對國家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因為古人具有崇高的愛國情懷，才會有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！钡膼蹏鴽Q心；才會有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！钡暮姥詨阎?；才會有杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！钡膽n國憂民情懷。我國古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無不懷有忠貞的愛國情懷。這些名人和名句在中國人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國人民對祖國的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途和命運的情懷。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的愛國欲望，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著自強不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！笔侵腥A文化中自強不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國人民都懷有一腔奮進(jìn)的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因為具有永不言敗的精神品質(zhì)，才會有我國古代儒家學(xué)派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護(hù)。也正是這種自強不息的精神激勵著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起，如著名數(shù)學(xué)家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著團結(jié)和諧的人際交往美德

中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對“和”的思想進(jìn)行了闡釋，主張人與自然、人與社會、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”?，F(xiàn)如今，國家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因為有“和”，國家才得以安定團結(jié)，百姓才能夠安居樂業(yè)。要想促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，就要從小學(xué)生做起，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的交往美德，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，讓學(xué)生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的新定位

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容

德育是我國教育史上的一塊里程碑，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學(xué)中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學(xué)的重要價值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，能夠健全學(xué)生的品格和人格，端正學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的同時，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力，將其進(jìn)行傳承和發(fā)揚。在德育教學(xué)中，教師可以借助時間、空間等一切可以借助的資源對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的思想教育。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的生機與活力

所謂的德育教學(xué)，就是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點和發(fā)展特征，運用有效的教學(xué)手段來提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學(xué)相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠賦予德育教學(xué)新的生機與活力，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而實現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)階段，大部分小學(xué)學(xué)校在德育教學(xué)中開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的應(yīng)用

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中

教材是開展教學(xué)活動的重要保障，任何活動的進(jìn)行都需要教材作為依據(jù)。同時，教材也是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實際的教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實際情況和學(xué)習(xí)需求，運用不同的教學(xué)方式向?qū)W生傳達(dá)品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，讓學(xué)生受益匪淺。教師在德育教學(xué)中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價值，就要將其融入到教材中，通過生動有趣的內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫一些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學(xué)生的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會非常明顯，教學(xué)成果也會比較理想。

（二）開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動

在小學(xué)德育教學(xué)中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運用其中所蘊含的價值來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開展多元化的教學(xué)活動，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與到德育教學(xué)中，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如，教師在進(jìn)行德育教學(xué)時，可以開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動，通過《三字經(jīng)》、《論語》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計和制定朗讀計劃?？梢酝ㄟ^晨讀的方式讓學(xué)生加強對這些書籍的了解；也可以通過朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過對文章的欣賞、理解，感受古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵與價值。教師還可以善于運用小學(xué)生好勝心強的性格特點，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽，競賽的內(nèi)容包括我國傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強不息的精神等，讓學(xué)生列舉相關(guān)人物實例，并談?wù)勛约旱母惺?。教師還要及時評價學(xué)生的競賽結(jié)果，對于優(yōu)秀的學(xué)生要給予表揚和鼓勵。這種朗讀和比賽活動的開展可以有效的提升學(xué)生對古典書籍的熱愛與興趣，進(jìn)而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進(jìn)而提升其整體的德育素質(zhì)。

四、結(jié)束語

綜上所述，在小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門提出的教學(xué)要求，也能夠滿足學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)需求。因此，在今后的德育教學(xué)中，教師要運用有效的教學(xué)手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的無窮價值，在提高教學(xué)效果的同時，還能夠提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；價值觀

中國千年文化博大精深，古詩文一直是我國古代文化的代表作，其在唐宋時期發(fā)展到鼎盛，至今一直為當(dāng)代人民引以為豪。古詩文是中國千年文化沉積下來的精品，它是古代人們對社會、對生活、對情感等等的表達(dá)，也是古代民俗文化不斷演變的集聚，也是反映當(dāng)時社會背景、人們價值觀的主要參考依據(jù)。當(dāng)前，小學(xué)語文課本中含有大量的古詩文精品，教師在教學(xué)過程中可以借助古詩文的文化底蘊促進(jìn)學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在實際教學(xué)中，如何發(fā)揮古詩文在小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的作用就值得眾多一線教師共同探討。本文作者通過借助多媒體的課前導(dǎo)入、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；細(xì)品文言名句、強化情感體驗；立足“詩眼”或“題眼”把握精髓三個方面來列舉通過古詩文談小學(xué)語文課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育。

一、借助多媒體的課前導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

我們知道，小學(xué)生由于年齡尚小，知識的儲備量及對外界的感知能力較弱。而古詩文又不同于傳統(tǒng)的白話文，它對學(xué)生的語文功底及分析能力要求較高。很多小學(xué)生常常因為看不懂、情緒浮躁等原因很難對古詩文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。教師就要利用好多媒體教學(xué)手段，做好課前的有效導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而滲透傳統(tǒng)文化教育。例如在學(xué)習(xí)《春曉》一詩文時，我們將信息化教學(xué)融入課堂，通過多媒體模擬“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的唯美情景。讓孩子們接觸高新技術(shù)的產(chǎn)物，吸引學(xué)生們對未知世界的好奇，從而為下文的教學(xué)鋪設(shè)基礎(chǔ)。這“處處”都可聽到的清新婉轉(zhuǎn)、此起彼落、遠(yuǎn)近應(yīng)和的鳥鳴聲聲，是春天帶給詩人的歡樂。感受古人對自然天成的美麗世界的向往。

二、細(xì)品文言名句，強化情感體驗

我們知道一般古詩文中的內(nèi)容大多是作者在當(dāng)時社會背景下的真實反饋，也是作者心理情感狀態(tài)的真實表露。所以，細(xì)細(xì)反復(fù)品讀古詩文中的名詩佳句可以有效地感受作者的勵志情懷。例如，王昌齡《出塞》中的“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！奔?xì)讀詩句，感受作者對外敵的蔑視，對國家的忠誠以及大無畏的英雄氣概。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》中“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。細(xì)讀這些名詩佳句，感受作者當(dāng)時獨自漂泊在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，日夜思念著故鄉(xiāng)和親人的銘心刻骨之情。例如：“千里之行始于足下；水滴石穿；千里之堤潰于蟻穴”等等。古人是要告訴我們無論做什么事都不能因事小而不為。一個成功的故事就是從小事做起，從小事的完成逐漸地將成功從量變一步步轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過程。通過細(xì)細(xì)品味這些名詩佳句，不僅可以感受古人的勵志情懷，還可以感受我國古代人民智慧的博大精深。對學(xué)生今后的自身發(fā)展都有不可估量的作用。

三、立足“詩眼”或“題眼”，把握精髓

教師在古詩文的講解過程中，要立足于文章的“詩眼”或“題眼”，這樣更有助于學(xué)生把握文章的精髓。因為古代名師大家在寫詩賦詞時，最能表現(xiàn)作者心理感受、社會文化的就是文章中作者的措辭、用字。例如：李白的《贈汪倫》中有句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中的“深”字用得就恰到好處，一語雙關(guān)。突出作者與友人的情誼之深勝過千尺深的潭水。用“深千尺”的潭水比喻送別之深情，生動而形象，而又加“不及”二字，更增強了詩句的動人力量。再如李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”?！安试崎g”三字不僅寫白帝城地勢高峻，也賦予全詩一種爽朗明麗的色彩，而一個“辭”字更寫得傳神，表達(dá)了詩人一旦獲得自由后的驚喜情態(tài)。第二句實寫順流東下的情景，后兩句為補敘之筆，描寫行程的經(jīng)過，特別通過經(jīng)常使人感到哀婉悲涼的猿鳴反襯出自己遇赦后的愉快心情，“輕舟”的“輕”字，用得巧妙，是寫實，又體現(xiàn)了詩人的主觀感受，真正做到了借景抒情、情景交融、渾然一體。這樣的措辭，值得學(xué)生細(xì)細(xì)品味。讓學(xué)生感受到中國古代文人的措辭嚴(yán)謹(jǐn)和對家鄉(xiāng)及親人的思念之情。也能讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德，珍惜身邊的親人，孝順父母。

總之，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中巧用古詩文來進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更有助于學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德。通過當(dāng)時作者所處的社會背景，寫出的文言詩句，更加真實親切地表現(xiàn)出當(dāng)時社會的民俗、文化、美德。所以，教師在平時教學(xué)中就要巧用古詩文、引導(dǎo)學(xué)生品味、朗讀、積累、感受古代詩人大家的名詩佳句，為小學(xué)語文課堂進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效落實做好鋪墊。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

一、深入發(fā)掘教材，豐富傳統(tǒng)文化素材

傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的有效滲透，需要以教學(xué)素材的積累為前提。但是由于高中語文的授課時間相對有限，所以很難有足夠的空間讓語文教師開展廣泛的傳統(tǒng)文化教學(xué)。鑒于此，最好的辦法就是優(yōu)先從語文教材體系中發(fā)掘傳統(tǒng)文化教育素材，將教材教學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)行有機結(jié)合。細(xì)心的教師會發(fā)現(xiàn)，教材中有很多與傳統(tǒng)文化的觀點和內(nèi)容相近的部分，加上每篇文章都是經(jīng)過精心選擇和編排的，所以教材內(nèi)容往往都是經(jīng)典作品，其中蘊含的傳統(tǒng)文化價值和道德觀念也非常豐富，這就為教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育滲透墊定了良好的基礎(chǔ)。

如韓愈的《師說》和歐陽修的《醉翁亭記》等文言文課文本身就是傳統(tǒng)文化中的典范，代表了我國古代人民的傳統(tǒng)文化觀念和優(yōu)秀的道德文化價值觀。教師可以此為載體滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生切身感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和傳承意義。這樣一方面可以促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，另一方面可以增強學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而增強語文學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

二、創(chuàng)新教學(xué)形式，營造傳統(tǒng)文化氛圍

在傳統(tǒng)文化教育的滲透中，語文教師僅僅具有相應(yīng)的教育意識和教育素材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重視教學(xué)方法與教育形式的創(chuàng)新，以便在語文課堂上營造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和熱情。由于傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識內(nèi)容，其中的典故、成語、歷史故事的趣味性比較強，而且經(jīng)過歷史的沉淀后，在當(dāng)今時代也具有很強的影響力。所以教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透時，完全可以多選擇那些有趣的教學(xué)內(nèi)容，或者在教學(xué)過程中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力的同時，將學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化的教育氛圍當(dāng)中，這樣會在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，并提升學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)和對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。

例如，在“父母與孩子之間的愛”的教學(xué)中，教師可能延伸到“子女盡孝”的話題上來，然后引用春秋時鄭子“鹿乳奉親”、春秋魯人曾參“嚙指痛心”、漢朝黃香“扇枕溫衾”、晉人王祥“臥冰求鯉”等成語典故，將學(xué)生置身于一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍當(dāng)中。如此一來，不僅會顯得傳統(tǒng)文化教育的滲透更加輕松、自然，體現(xiàn)語文教師的教學(xué)水平，而且可以更好地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)學(xué)生語文知識與德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。

三、進(jìn)行教學(xué)延伸，弘揚傳統(tǒng)文化精神

將語文課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機結(jié)合固然重要，但是語文教師還是不能忽視教學(xué)延伸的重要性，這是因為教材內(nèi)容和課堂教學(xué)都有一定的局限性，而中國傳統(tǒng)文化博大精深，所以要想讓學(xué)生全方位感受和了解中國傳統(tǒng)文化的價值與魅力，就必須引導(dǎo)學(xué)生多涉獵課外的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，將課內(nèi)教學(xué)與課外延伸進(jìn)行有機結(jié)合，增強學(xué)生課外學(xué)習(xí)的自主性和主動性。

首先，語文教師要鼓勵學(xué)生多開展課外誦讀。尤其是一些經(jīng)典文學(xué)著作，可以進(jìn)行反復(fù)閱讀，如《論語》、《孟子》、《莊子》、四大名著等都可以作為課堂教學(xué)后的閱讀延伸，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

其次，語文教師可以將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活當(dāng)中。如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，通常都會有歷史淵源，并且都會大量的文學(xué)著作與之相關(guān)，語文教師可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化教育滲透的契機，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國主義者屈原，七夕節(jié)是牛郎織女鵲橋相會等。這些節(jié)日不僅是本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是本民族的一種信仰和精神。

再次，語文教師可以在課外組織一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育實踐活動，讓學(xué)生在實踐中體驗和感受傳統(tǒng)文化，運用和弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)而拓展學(xué)生的知識面和文化視野。在《廉頗藺相如列傳》教學(xué)之后，教師可以鼓勵學(xué)生將其改編成情景劇、話劇等進(jìn)行表演，體驗人物角色的角色特征和精神魅力，這也能起到很好的傳統(tǒng)文化教育效果。

篇8

中國傳統(tǒng)文化的價值在于“體用一元”或“體用一如”。小到昆蟲，大到日月星辰，皆是體用之和合。人亦不例外。以此原則來探查傳統(tǒng)文化中的教育理念，再分析古代教育階段，有可能就會得出今天正確的教育觀。

一、傳統(tǒng)文化中的教育理念

人的德行和智慧都在天性當(dāng)中，不是外來的，人具備萬物的一切。人人都有仁愛之心，為此孔子提出了“有教無類”的觀點。“有教無類”一種理解是所有人都應(yīng)該接受教育，還有一種理解是人人都可以成為圣賢。人人都能教化好，因為人人都有和天相通的那個性，人人都可以達(dá)到天人合一的境界?！坝薪虩o類”的思想不僅儒家奉行，佛家也一樣。佛認(rèn)為沒有愚笨到不可教化的人，也沒有兇惡到不會悔悟的人?？鬃釉凇坝薪虩o類”的基礎(chǔ)上又提出“因材施教”。“因”是遵循、順應(yīng)，“材”就是人，“因材施教”就是順著人進(jìn)行教育。人是教育的主體，人自身具有一切，是心物一體的，有光明無限的“本心”，然而此“本心”受制于眼、耳、鼻、舌、身、意的限制。教育就是要把制約人道德與智慧的“眼、耳、鼻、舌、身、意”屏蔽住，使人復(fù)于本性，從而德智雙全。

仁、智、勇是統(tǒng)一的。仁愛心有了，智慧就高了，同時勇氣也就提升了。其實“勇”也可以理解為浩然正氣。我們現(xiàn)在的教育把仁、智與知識分離，德育就是德育，智力就是智力，知識就是知識，而且大部分是知識性的教育。電腦上也可以儲存知識，知識不是智慧。而且，現(xiàn)在很多知識是和道德相脫離的，知識越多，道德則越低。我們講全面發(fā)展一定是仁、智、勇相統(tǒng)一。佛教也講慈悲、智慧與信愿三者統(tǒng)一。仁近于慈悲，智近于智慧，勇近于信愿，有真誠的信愿自然會生起勇猛精進(jìn)的實際行為，由信而愿，由愿而勇進(jìn)?？鬃诱f一個全面發(fā)展的人，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，道、德、仁、藝合而為一。這是我們古代的教育思想。

概而言之，從傳統(tǒng)文化層面上講有兩層：一是我們的智慧德就行在我們的本性當(dāng)中，不是外來的，是向內(nèi)可以求的?！独献印分v“為學(xué)日益，為道日損”，“為學(xué)日益”就是當(dāng)我們向外面學(xué)習(xí)越來越多的時候，反而傷害了我們的天性?！独献印愤€提出“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，仍然強調(diào)要向內(nèi)求，而非向外求。二是我們要把仁、智、勇統(tǒng)一起來，追求全面發(fā)展，并且在仁、智、勇三者中，仁是根本，仁是德，也是做人。所以中國古代教育根本宗旨在于培養(yǎng)道德與學(xué)會做人。會做人了，自然道德高尚；道德高尚了，智慧自然顯現(xiàn)，其大勇也隨之而來。

二、古代的教育階段

（一）養(yǎng)蒙

既然人人皆是“體用一如”的，體在本心，體在仁愛，體在道德，并且體在天性中，所以保護(hù)人之“體”至關(guān)重要，而要保護(hù)人之體，幼童、少年之時對于人一生而言，如同樹之根，根正則樹正，根大則樹茂。所以在古代教育中有一個非常重要的階段，叫“養(yǎng)蒙”。

古人認(rèn)為養(yǎng)蒙教育一般在15歲之前。今天我們心理學(xué)的研究成果也表明，人在13歲之前記憶力最好，這與古人在15歲之前進(jìn)行養(yǎng)蒙教育大致相同。養(yǎng)蒙是什么呢？養(yǎng)蒙就是養(yǎng)護(hù)我們的天性。前面講了，智慧在我們的天性當(dāng)中，我們?nèi)绻阉輾埩?，這個天性就被破壞了，我們最具競爭力的東西就沒有了。所以，在15歲之前要養(yǎng)蒙。養(yǎng)蒙之法首先是親近自然，與大自然交往，也就是玩，和大自然玩。玩什么呢？玩花草樹木、魚蟲鳥獸。在與花草樹木、魚蟲鳥獸的交往中感受大自然的靈性，親近自然中的生命和情感。

此外，在玩花草樹木魚蟲鳥獸之余，還要像唱歌一樣，背誦一些國學(xué)經(jīng)典，并且在此階段不求理解。我們今天一聽說死背硬記，就嗤之以鼻，豈不知對于一些經(jīng)典的東西一定先要死背硬記、不求甚解。童蒙之時若硬性要求理解，就會產(chǎn)生錯誤的理解，進(jìn)而會產(chǎn)生錯誤的思想，錯誤的思想一旦形成就會扭曲孩子的天性。對所背誦的經(jīng)典不理解，無需著急，所背誦的國學(xué)經(jīng)典會像蓄水池一樣存于我們大腦中，到了一定的年齡階段會有相應(yīng)的理解。因此養(yǎng)蒙階段的教育至關(guān)重要。今天我們的早期教育不是養(yǎng)蒙，是開發(fā)。就像今天的工業(yè)文明一樣，把開發(fā)自然的手段用在了開發(fā)孩子的大腦上面。這是在自毀核心競爭力。

（二）博學(xué)篤行

B蒙之后是博學(xué)篤行。博學(xué)篤行階段一般在15歲之后?！安W(xué)”就是通過讀更多的書，來理解小時候背誦的經(jīng)典，通過一百句話來理解一句話?！昂V行”呢？就是要實踐。最重要的實踐就是做人實踐。做人實踐最重要的方法就是在家里學(xué)會孝悌之道，在學(xué)校學(xué)會與同學(xué)共處。人和人之間能共處很重要?，F(xiàn)在很多孩子對物質(zhì)條件要求很高，譬如在學(xué)校一個人住單間房子，這不利于孩子學(xué)會共處。學(xué)會共處一定要住集體宿舍。

佛教里講“四攝”，“四攝”是什么意思呢？就是學(xué)會共處，學(xué)會團結(jié)。“四攝”的基本方法有四條，即布施、愛語、利行與同事。

先說“布施”。別人有困難時，把我們的錢掏出來幫助他們，告訴他們應(yīng)該如何面對困難；別人消極的時候，我們用心來鼓勵他，讓他積極進(jìn)??；別人膽子小的時候，我們鼓勵他放大膽子，給他勇氣，讓他沒有畏懼感。

“愛語”，“愛”就是愛人，“語”就是言語。要做到愛語，不僅要有仁愛心，要用善去對待別人，還要說話和藹、好聽。

“利行”就是我們講的照顧別人，使人得惠，急人所急，不能讓別人吃虧，把方便讓給別人，“己所不欲，勿施于人”。

“同事”的意思是什么呢？就是說學(xué)會與人同甘共苦。吃簡單的飯菜，穿便宜的衣服，和別人打成一片。做到這一條不僅對學(xué)生很重要，對教師更重要。作為教師，如果對物質(zhì)條件要求很高，壓力會很大。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄皭阂聬菏场本褪遣缓玫娘埐撕筒缓玫囊路Ｈ绻猿圆缓玫娘埐?、穿不好的衣服為恥辱，那還怎么能“志于道”呢？“志于道”的人怎么對物質(zhì)條件還有那么高的要求呢？孟子還說，作為一個常人，有恒產(chǎn)才有恒德。但是作為一個“志于道”的士是不能這樣的。士即使沒有恒產(chǎn)，也要有恒德?？鬃舆€贊揚子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”意思是說子路穿著很破的衣服，但是與穿著貂皮大衣的人站在一起，不覺得自卑?，F(xiàn)在很多人穿得不如別人，吃得不如別人就覺得自卑，然后就開始動心思在物質(zhì)方面去追求。物質(zhì)方面追求得多了，精神追求就少了。所謂博學(xué)多行，最重要的就是學(xué)會和同學(xué)共處、和家人共處。

篤行還有學(xué)會做事情的意思，做事情要領(lǐng)在于把握好“本末”，處理好輕重緩急。在篤行中消化所學(xué)，使之變成自己的東西，與自己的身心相融合，久而久之，浩然之氣會越積越多，充滿身心，智慧也會日益提升，最后找到一種“最高原則”，也就是孔子說的“一以貫之”的東西，這個階段叫“博而返約”。

（三）博而返約

我們現(xiàn)在讀的書很多，開的課程也不少，但難以通達(dá)。學(xué)了很多，比如說我們學(xué)了一萬句話，老師說你能不能把一萬句話總結(jié)成一百句話，我們做到了；老師又說你能不能用十句話把一百句話再凝煉一下，我們也做到了；最后，老師說你能不能用一句話把十句話凝煉出來。這個從一萬句到一句話的過程就是《老子》講的“損之又損，以至于無”的過程，也是由多而少、由博而約的過程。

孔子和子貢有個對話，孔子問子貢說：“你認(rèn)為老師的學(xué)問大，就是背得多，記得多嗎？”子貢說：“然也，老師就是記得多、背得多?！笨鬃诱f：“非也，予一以貫之?！边@是說他找到了一個“一”，用這個“一”把所學(xué)統(tǒng)領(lǐng)起來，用這個“一”還能解決好將來要遇到的新問題，也能對一些新事物進(jìn)行一個大致的、差不多的解釋。

博爾返約，“約”是什么，就是簡約。用一句簡單的話，就把我們所學(xué)的東西總結(jié)出來。古人還說“家藏萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕保依锩娴臅亓撕芏嗪芏啵悄遣皇钦鏂|西，所有的書里面只有一句話是要領(lǐng)，如果你把那一句話學(xué)懂就夠了。請大家注意，“真?zhèn)饕痪湓挕?，意思不是學(xué)懂一句話，而是將書中所學(xué)凝練為“一以貫之”的一句話。這句話你找到了、悟出來了，便是“博而返約”。

魏晉玄學(xué)講“得意忘言”?！暗靡狻本褪堑闷洹凹s”、得其“道”、得其“一以貫之”者，得其“不可言之常道”；“忘言”就是損之又損的過程。一旦“得意忘言”，我們就真正理解了學(xué)問的真諦，所以講“大學(xué)之道，在明明德”?！懊髅鞯隆本褪敲髌涞蓝弥谔煨哉?。《大學(xué)》還講“正心誠意，格物致知”?！爸轮本褪钦业阶罡镜牡览?，也就是找到最高的原則，達(dá)到“一以貫之”的境界。方法在于修心、修德，去掉身上的物欲，使光明之本心得以彰顯。

（四）通專合一

博而返約之后，就到了通專合一的階段。一旦達(dá)到博而返約就通了，通了以后再根據(jù)自己的才能所在或者是根據(jù)社會的需要做出選擇。在孔門中有四科，即政事、文學(xué)、道德、辭令。喜歡政治，就可以學(xué)政事科；喜歡教書，就可以學(xué)道德科；喜歡整理文獻(xiàn)，就可以學(xué)文學(xué)科；喜好外事就可以學(xué)辭令科。

我今天的教育只有專，沒有通。學(xué)了什么專業(yè)就以這個專業(yè)的眼光看待一切，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)為所有人都是經(jīng)濟人，學(xué)習(xí)政治學(xué)的認(rèn)為所有人都是政治動物，學(xué)醫(yī)的一看世上全是這種被解剖的東西，很可怕。所以古人說這個專一定要通，專要建在通的基礎(chǔ)上。老子講“為學(xué)日益，為道日損”，這句話可以有幾種解釋：一種解釋就是學(xué)科越多，假設(shè)就越多，一級假設(shè)就偏離了事物的本來，二級假設(shè)就偏離得更多。也就是說所研究的對象，由于假設(shè)，而與原本之物不同，成為無的放矢。所以“為學(xué)日益，為道日損”。第二種理解是學(xué)習(xí)應(yīng)該是有度的學(xué)習(xí)，不能是無度的學(xué)習(xí)。不是說我們腦子里面裝的東西越多智慧就越高，其實我們的大腦跟水杯差不多，杯壁要是越厚，杯子里面的空間就越小；杯壁越薄，里面的空間就越大。我們的大腦是由杯壁和杯子里的空間構(gòu)成的。我們學(xué)的東西越多，如同杯壁越厚，里面的空間就越少，空間越少，我們遇到新問題時，就沒空間思考了。就是說你學(xué)的東西太多了，儲存占用的空間太多，給思考問題留下的余地小。這樣不僅沒有增長智慧，反而降低了智慧。

試想一下孔子讀過的書，我估計孔子最多也就讀過四五本書而已，《詩經(jīng)》《左傳》《尚書》《易經(jīng)》等。我們還可以往前追溯，周公讀的書比孔子讀的還少，再往前追溯，大禹讀的書更少，繼續(xù)往前，黃帝和炎帝也許就沒讀過書。那沒讀過書，他們當(dāng)時能把天下統(tǒng)一起來，這個智慧從何而來呢？從天性而來。我們生下來的時候，就具備了一切智慧（當(dāng)然，這種智慧需要啟迪）。孟子講了一個故事：在人類很早的時候，沒有土葬，人死了就隨便扔到野地里。一次一個人在野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，被狐貍、豺狼叼著肉、吮著血，走近一看，原來是他父親的尸體。在此情景下，乍然就產(chǎn)生了悲憫心，馬上就想到了土葬。炎帝情況大概與此相同，當(dāng)時炎帝看著天下人沒衣服穿、沒飯吃，乍然間也產(chǎn)生了仁愛心，于是發(fā)明了農(nóng)耕。依此類推，當(dāng)黃帝、炎帝看到各部落經(jīng)常處于紛爭戰(zhàn)亂的情景時，自然產(chǎn)生了要統(tǒng)一天下的智慧。所以我們講德行智慧在我們天性當(dāng)中，不是外來的。

通專合一正是大學(xué)階段的主要任務(wù)。一二年級重在通識。通識的關(guān)鍵不僅僅是掌握知識，而是所學(xué)能達(dá)至“一以貫之”，從而通達(dá)，形成自己基本的人生觀、宇宙觀與方法論，格物致知，找到終極的真理，從而“明體”?！懊黧w”就是知“無”、知“全體”、知“道”、知“天人合一”、知“心物一體”等。明體的方法，一在讀圣賢之言，即“四書五經(jīng)”等經(jīng)史子集；二在“學(xué)而時習(xí)之”，知行合一、學(xué)思合一。三四年級重在潛行專業(yè)學(xué)習(xí)。對于專業(yè)學(xué)習(xí)仍然要“學(xué)而時習(xí)之”，用另外一句話講就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？偠灾?，學(xué)思行要合一。

三、當(dāng)下的教育應(yīng)對

（一）樹立“內(nèi)圣外庸”信仰

“人皆可以為堯舜”，就是說人人都可以在自己的崗位上成為堯舜。比如我是一個出租車司機，我在出租車司機這個崗位上，即使堯舜到這兒開車，他們的車技與服務(wù)態(tài)度和我也差不多，我便是出租車司機崗位上的堯舜。我今天是個小學(xué)老師，即使堯舜今天也在這兒當(dāng)小學(xué)老師，他們的教育水平，他們對孩子那種愛心程度，也和我差不多，我便是教師中的堯舜。“人皆可以為堯舜”，不是說我們要成為帝王的堯舜，而是素位而行，做最好的自己。

在各自的崗位上，人人都能成為堯舜，這樣，人人都可以在精神上達(dá)到最高境界。古人講內(nèi)圣外王，我把它修改一下，叫“內(nèi)圣外庸”?！坝埂本褪瞧匠?。在平常的崗位上，我的道德發(fā)揮到極致，我的智慧發(fā)揮到極致就是“內(nèi)圣”。我們干什么事情都從實際出發(fā)，實事求是。這就是正確的人生信仰。

（二）樹立“但求耕耘，莫問收獲”思想

中國傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)耕文化。農(nóng)民的思想就是我不管明年豐收與否，我必須把我作為農(nóng)民的本分盡到，該播種的時候播種，該澆水的時候澆水，該除草的時候除草，盡我的努力，至于明年能不能風(fēng)調(diào)雨順那是天的事情。糧食的豐收一要靠勤勞，二要靠風(fēng)調(diào)雨順。勤勞是農(nóng)民的本分，風(fēng)調(diào)雨順是天決定的，我只能做自己能做到的事即勤勞就可以了。這個思想就是“盡人事，聽天命”。把這個思想變了一個說法，即“只求耕耘，莫問收獲”。作為一個人來講，他盡到自己的本分，就每天都快樂了。因為他不計較得失，他超越了得失。

（三）樹立“無為而治”理念

“無為而治”基本的內(nèi)容包括修己安人與組織建設(shè)。修己安人重在校長以身作則，正己正人，不僅要言傳，更要身教。溫、良、恭、儉、讓五德兼?zhèn)涞男ｉL才可以作為我們的楷模。

除了修己安人，學(xué)校作為一個組織離不開組織文化，而就中國組織而言，一般都有一種“安和樂利”的文化?！鞍病本褪前踩?、安心、安穩(wěn)，“和”就有六和之義，“樂”就是快樂；“利”則是基本利益的保證?！鞍埠蜆防彪x不開無為而治。

無為而治的思想就是盡可能地發(fā)揮教師的創(chuàng)造力。校長給教師留空間，教育管理部門給學(xué)校留空間。因為這些教師絕大部分都是自覺性很高的君子，你不去考慮他的問題，他自己也在考慮他的問題。即使他在家里做飯的時候，都在思考問題，因此我們一定要給教師足夠的空間，盡可能減少管理，減少監(jiān)督，讓教師在自我反省中達(dá)到溫、良、恭、儉、讓，成為學(xué)生的榜樣。

篇9

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時代教育 滲透 加強

主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！蓖ㄟ^發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值

中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調(diào)社會責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟引發(fā)的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強調(diào)主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結(jié)、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統(tǒng)文化思想之中，對于當(dāng)今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對現(xiàn)實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行教育的同時，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對學(xué)生的思想、認(rèn)識、價值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時代觀念和意識的同時，需科學(xué)弘揚民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實中，這樣有助于學(xué)生形成社會認(rèn)可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進(jìn)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結(jié)構(gòu)、思維模式、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學(xué)校教育可強化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識和行為實踐。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座。學(xué)校定期邀請“國學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機會與“名家”實現(xiàn)零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強民族意識與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)校可以充分發(fā)揮圖書館的作用，充實傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機會。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮新媒體時代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)?？稍谛@規(guī)劃設(shè)計、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團學(xué)活動

（1）開展主題紀(jì)念活動：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，開展主題紀(jì)念活動，把知識傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會實踐活動：組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動、寫調(diào)查報告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

4.加強師資隊伍建設(shè)

強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計劃、有重點地培訓(xùn)與提升教師隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實提升教育實效性。通過促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國家、社會進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。

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篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 教育； 德育； 教學(xué)； 實效

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國的未來，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一支強大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國勞動大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家和民族的未來。所以，加強對中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德狀況不容我們樂觀。一直以來，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢要求不相適應(yīng)的問題，教學(xué)的實效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認(rèn)真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢，使德育課實效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們在儲蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來傳達(dá)文化信息，適時地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過傳統(tǒng)文化教育來提高中職德育教學(xué)實效這一問題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價值觀念和生活方式，對青少年造成的負(fù)面影響是非常明顯的?，F(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來越差，也越來越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識嚴(yán)重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒能很好地接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間又很短，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時間。所以，他們接受人文教育的時間越來越少，對傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點東西也不過是在課本上得到的一些只言片語和零碎的片段而已。在他們的思想意識里，傳統(tǒng)文化中所蘊含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂；不知道要報恩，只知道抱怨；不知道要真誠、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長智慧，只知道盲目競爭；不知道什么是誠信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認(rèn)為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說明了他們對傳統(tǒng)文化的偏見和無知。

2.多元文化的負(fù)面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視。現(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機會越來越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時也不放過，進(jìn)而掉進(jìn)垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識等問題也比較嚴(yán)重?？梢?，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念和主流意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認(rèn)同感逐漸淡化，價值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價值理念，個人主義、拜金主義、享樂主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對于他們來說，只有西化才是進(jìn)步的，只有科技的、實利的，才是目前追求的目標(biāo)，只有學(xué)一點技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識之士說的那樣：“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善。“性”就是人的本性（佛家講自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！钡牵叭嗽谟小蛏啤母?，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問題不能不引起我們的高度警覺和擔(dān)憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說過：“學(xué)生走出校門，踏入社會，接受的第一個考驗和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上?！笔聦嵉拇_如此，有些學(xué)生在走向社會進(jìn)入工作崗位以后，確實為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價。他們?yōu)槭裁磿沁@樣？因為他們迷失了自我，找不到做人的“根”。為什么我們做教師的會對此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因為我們自身有障礙，這個障礙就是古德說的“我執(zhí)”、“我慢”。“執(zhí)”即固執(zhí)己見；“慢” 即傲慢，自以為是，對古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因為我們的理論、方法有問題。如果不是理論、方法出現(xiàn)問題，就一定會有成效。解決這些問題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實際，認(rèn)真地篩選，去其糟粕，靈活運用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報告、歷史人物典范等。同時，運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴展、延伸學(xué)生的知識層面和學(xué)習(xí)空間，開展多種形式的教學(xué)活動，而且能增強教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實案例，來分析和解釋性泛濫對人的身心健康造成的嚴(yán)重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見。

四、德育教師要不斷加強自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說不做；先做出榜樣來給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對待；看到學(xué)生有困難，能主動為他們排憂解難。

這樣才能讓學(xué)生感動，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺自己對不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹立參照的標(biāo)桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

二是要講究方法。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、圣賢教育要用最適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生去接受，圣賢大德教導(dǎo)我們，要重視“機會教育”，“因材施教”。佛家講“慈悲為本，方便為門”。慈悲就是無私的大愛；方便，方是方法，是怎么表達(dá)；便是便宜，就是最適合的方法。方法很多，學(xué)生最喜歡最容易接受的就是便宜。光有方法，學(xué)生不接受，有方?jīng)]有變不行。所以，方便是門。沒有方便，就不能把圣賢的思想表達(dá)出來，不能把愛心表達(dá)出來。如果德育教師沒有很好的素質(zhì)修養(yǎng)和人格魅力，沒有悲天之情，憫人之懷，沒有對學(xué)生的人性關(guān)愛，沒有方便之法，必然會使教學(xué)蒼白無力而失去魅力，其結(jié)果只能是事倍功半，或勞而無功。