導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化論點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

翟恒民：詠明倫堂

一

經典一路伴春來 孝道之花次第開

中華五千潤華夏 明倫設壇好抒懷

春雨濛濛入心田 微風習習掠學齋

賢聚文廟情未了 盼得玫城百花開

二

霜降風吹欞星門 狀元橋畔泮池深

明倫堂里讀書聲 喚來眾賢拜至尊

展恩華：明倫說

明倫堂里說明倫 明倫盡在孝與仁

仁者為圣世人尊 不孝哪如獸與禽

修身治國平天下 仁在境界孝在心

世人皆行此大道 家國勝似泰山穩(wěn)

陰中元：

明倫堂里聚賢尊 弘揚孝悌啟善門

云蒸霞蔚彰文明 開拓進取道義真

應時而生與時進 繼承發(fā)展成果新

傳統(tǒng)文化根系壯 平陰大地處處春

張曄：

盛世甲午/熔融暖冬/平陰大地/孝道方興/圣火呈遞/菩提傳燈/少長雅集/滿堂群英/儒家文廟/追覓賢蹤/法喜充滿/古殿新生/學員談感/講師道情/克己復禮/附鳳攀龍/維護道統(tǒng)/博施濟眾/種福收惠/大道持中。

繼往開來/天佑蒼生/文廟堂高/明倫殿幽/大智大德/人大胡公/大愿大行/白氏弟兄/法施財施/風雨兼程/舍物舍己/刻苦用功/天心月圓/大愛玫城/心系孝道/立黨為公。

杜淑芹：走進明倫堂

篇2

關鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；風格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國傳統(tǒng)元素的概念

中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強調的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產,而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國傳統(tǒng)元素的特點

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，有它獨有的特點：首先它具有多樣性，題材廣、內涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設計中將其逐步的挖掘、變化，內涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)元素從裝飾內容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法應用到現(xiàn)代室內設計中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內涵、裝飾風格等元素進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進程中，形成的文化知識流傳久遠,在世界藝術大森林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設計感作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計手法，將部分傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設計手法進行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的運用性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點和組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術表現(xiàn)方式的理解基礎上，加以改造提煉和運用，使其更加富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產生的藝術精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結晶。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內設計中運用

對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內設計中的運用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計其科學技術的融合所達到的實用性和審美性的藝術效果，體會其視覺美感和文化精神，對現(xiàn)代室內設計十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內空間的實用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們日益爭長的物質文化和精神文化的矛盾，設計師們在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調和達到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內設計中充分體現(xiàn)時尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構造民族文化特色的個性空間設計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對其進行深入透徹的研究，分析，理解。學會積累，提煉，分解重構，變換形式，結合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學會古為今用，從而運用到現(xiàn)代室內裝飾設計中，達到現(xiàn)代人的實用和審美標準，只有對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內設計當中，達到現(xiàn)代人的實用和審美標準。只有對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內設計中的運用進行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用發(fā)揚光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎，做到形變但意在，需要創(chuàng)新使藝術設計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達，內在文化綜合創(chuàng)新運用到現(xiàn)代室內設計中，充分體現(xiàn)了實用性和審美性的融合，有著非常重要的實踐意義，現(xiàn)代室內設計的發(fā)展已經到了科學的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設計師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價值切實努力實現(xiàn)其價值。這個選題和探討，將對設計實踐有著很強的指導作用和應用作用，有著積極的重要意義。

四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內設計的發(fā)展趨勢

在眾多的現(xiàn)代家居設計元素中,中式風格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內設計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中具有極其廣泛的使用基礎。我們可以運用新技術新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎上,運用現(xiàn)代的材料和技術,在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內設計中的重要元素之一。作為設計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內設計當中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導入其中，結合實用主義和功能主義，利用人體工程學,在繼承傳統(tǒng)的基礎上對其形式進行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設計。傳統(tǒng)的中式設計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質上主要運用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質上可以運用現(xiàn)代材質，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實木等材質的對比，則能增強現(xiàn)代感, 此外每年還應當力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨特的表情——豐富的中式文化內涵及其令人難忘的外顯特征而獨具風采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內空間的認識，中國傳統(tǒng)文化元素將會以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻：

篇3

所謂傳統(tǒng)會計就是我們所熟知的手工會計，而會計電算化就是將電子信息技術、計算機技術應用到會計工作當中。會計電算化通過計算機安裝的軟件系統(tǒng)代替人工進行會計工作，代替人腦完成對會計信息的收集、分析、預測、決策等工作。傳統(tǒng)會計工作與會計電算化可以說是會計發(fā)展的不同時期，隨著信息科學技術的發(fā)展，傳統(tǒng)會計信息必然會被會計電算化逐漸取代，所以兩者之間存在著必然的聯(lián)系。

1.1傳統(tǒng)會計與會計電算化的信息來源相同無論是會計電算化還是傳統(tǒng)會計，會計信息的來源都與會計主體發(fā)生的經濟業(yè)務原始數(shù)據(jù)有關，換言之，傳統(tǒng)會計與會計電算化所依據(jù)的原始材料是一樣的，并無本質上的區(qū)別。

1.2傳統(tǒng)會計與會計電算化的目標一致傳統(tǒng)會計與會計電算化的最終目標都是要充分發(fā)揮會計的職能，為企業(yè)的財務管理和決策發(fā)展提供信息，并參與到企業(yè)的經營管理當中，幫助企業(yè)提高經濟效益，完成企業(yè)會計工作的目標。

1.3二者都必須遵循會計恒等式不管采用傳統(tǒng)會計方法還是會計電算化，都必須遵循會計恒等式，運用復式記賬基本原則。總體來說，恒等式是會計核算方法的理論基礎，而復式記賬法則是會計恒等式在實際會計工作中的運用。

1.4二者必須遵守會計規(guī)范傳統(tǒng)會計與會計電算化是會計發(fā)展的不同階段，但是無論會計發(fā)展到哪一階段，都必須遵守《企業(yè)財務會計規(guī)范》，必須嚴格遵照《規(guī)范》的規(guī)定、準則與各項要求。

1.5傳統(tǒng)會計與會計電算化都必須建立健全檔案管理會計檔案具有一定的保存價值，它是在會計審核工作中形成的會計記錄，是對企業(yè)或單位經濟活動的記錄和反映。通過會計檔案就可以了解企業(yè)或單位的經濟運行情況，了解資金的來龍去脈，檢查企業(yè)或單位是否遵紀守法，有無在會計資料中弄虛作假、違法亂紀。所以說，無論是傳統(tǒng)會計還是會計電算化都必須加強檔案管理工作。

2會計電算化對傳統(tǒng)會計工作的影響

2.1會計電算化改變了傳統(tǒng)會計對數(shù)據(jù)的處理方法在會計還沒有發(fā)展到會計電算化之前，傳統(tǒng)會計主要依賴于人工操作完成，人工操作過程中必然會發(fā)生錯誤。因為會計數(shù)據(jù)的種類很多，工作人員在處理每一項數(shù)據(jù)的時候都非常復雜，只要任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會導致總賬數(shù)據(jù)出現(xiàn)問題，進而影響會計工作的效率和質量。但是當會計發(fā)展到電算化階段以后，只要電腦上預裝了會計工作相關軟件，輸入相關會計憑證，會計電算系統(tǒng)就可以自行識別工作，而且通過系統(tǒng)運算不會出現(xiàn)人為錯誤，提高了會計工作的速度和準確率。同時，會計電算化系統(tǒng)具備自動生成記賬憑證，這樣使復雜的會計核算變得簡單，易操作，大大提高了企業(yè)會計工作的效率。

2.2會計電算化促進了會計工作向管理方向發(fā)展會計信息處理是企業(yè)管理的核心，建立健全會計信息處理系統(tǒng)是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎，所以說會計信息系統(tǒng)對于企業(yè)的發(fā)展具有重要意義。但是傳統(tǒng)會計模式僅僅是對會計信息進行簡單地核算，根本無法對信息進行系統(tǒng)化分析，更無法給予企業(yè)管理者任何決策信息。但是會計電算化的發(fā)展，讓任何復雜的會計核算方法都變得更加簡單，同時，會計電算化的軟件系統(tǒng)不斷升級完善，這更加快了會計職能的轉變，讓會計工作從傳統(tǒng)的以核算為主變成了當今以管理為主的發(fā)展模式，為企業(yè)發(fā)展提供了更多有價值的決策依據(jù)。

2.3對企業(yè)內部控制的影響從表面上來說，會計電算化取代了傳統(tǒng)會計，是傳統(tǒng)會計信息、數(shù)據(jù)梳理方法的轉變。但是從本質上來說，會計電算化的應用實現(xiàn)了企業(yè)內部控制的改變。傳統(tǒng)會計工作主要是研究人工工作的對接，所以企業(yè)的內部控制也是針對這種會計關系進行的。但是會計電算化取代傳統(tǒng)會計之后，給會計核算、財務管理和企業(yè)內部管理都增添了新的內容。所以說，現(xiàn)代會計電算化的數(shù)據(jù)信息處理技術賦予企業(yè)內部控制全新的內涵，對企業(yè)發(fā)展產生了更加深遠的影響。

2.4會計電算化對企業(yè)原則的影響會計核算原則指的是會計核算工作過程中的規(guī)范準則，是所有會計工作人員從事會計工作的重要依據(jù)。自會計電算化出現(xiàn)以后，會計工作信息變得更加流暢，同時會計信息、會計工作方法也朝著多元化方向發(fā)展，會計工作可以更加充分、形象地反映出會計信息的質量，同時對企業(yè)的發(fā)展具有重要的指導意義，對企業(yè)成本具有實際影響。作為會計工作人員，必須清楚成本原則，包括企業(yè)發(fā)展過程中的物資安裝、各項財產獲得的實際成本，即使市場上的物資價格有變動，也不能隨意調整賬面價格。所以說實際成本的原則已經成為傳統(tǒng)會計工作的重要組成，同樣也是其他會計原則建立的基礎。

3電算化會計發(fā)展趨勢

隨著社會經濟的高速發(fā)展，會計電算化將迎來前所未有的發(fā)展機遇。首先，會計電算化會得到更廣泛的應用，計算機和網絡技術的應用將擴大信息處理網絡。隨著軟件評審工作的深入展開，未來會有更多的企業(yè)用計算機和網絡代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工會計工作。其次，會計電算化將與企業(yè)管理會計信息系統(tǒng)進行結合，以此促進企業(yè)管理信息系統(tǒng)的建立和完善，加強對企業(yè)的內部控制管理。目前，我國會計電算化雖然已經開始興起，但并不能算是完全意義上的會計電算化。因為企業(yè)會計還囊括了成本管理和財務會計兩大體系。所以要想建立完整意義上的會計電算化，就應該實現(xiàn)財務管理和管理會計的全面電算化。再次，會計軟件開發(fā)、銷售及售后服務會逐漸分離。未來會計軟件的成功將不僅僅取決于軟件本身的性能和質量，更多的取決于軟件的售后服務。軟件開發(fā)、銷售與售后服務集于一身的時候，軟件公司雖然可以開發(fā)出性能更好的軟件，但不能為消費者提供滿意的售后服務，而有些軟件產品雖然性能不是最優(yōu)的，但是其售后服務好，恰恰這兩種情況都是消費者所需求的，因此為了解決消費者的需求，會計軟件將逐步分離開發(fā)銷售與售后服務，讓開發(fā)商和服務公司可以各司其職，更好地為用戶服務。最后，會計電算化系統(tǒng)將朝著智能化、網絡化和信息化方向發(fā)展。我國很多企業(yè)在使用會計電算化的最初都是單機處理。但是隨著網絡技術和信息科技水平的不斷提高，尤其是針對較為完整的會計信息系統(tǒng)，單機操作已經無法滿足會計信息處理的要求。因此越來越多的企業(yè)開始轉向網絡，而整個網絡上的計算機既可以單獨操作，又可以實現(xiàn)會計信息的傳遞和共享，真正實現(xiàn)了會計電算化的網絡化、智能化發(fā)展。

4結語

篇4

關鍵詞:傳統(tǒng)審美文化;儒家;倫理

中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔子為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出,尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術表演,但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關,而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權,孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上,孔子認為“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質”同等看待了,但“文質彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯(lián)系,結合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點?！蛾栘浧酚醒?“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?《論語?憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點還表現(xiàn)在對藝術作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味?！墩f文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》曰:“羊大則美,故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關:

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構的社會現(xiàn)實和忠孝一體的倫理觀念。

孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經典的描摹對象。

相對于西方美學家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發(fā)展中承擔的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導人通向自由的途徑,而曾留學德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導培育人。

參考文獻:

篇5

這類文章屬于議論文的范疇，因此，學生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：

一、抓住中心論點

社會論文的論點能表明作者對某一社會問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現(xiàn)象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而社會論文的論點一般具有以下特點：

1.論點的概括性強。社會論文反映社會問題，揭示社會規(guī)律，關鍵是靠論點的確立。因此，學生在閱讀時要關注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標題就是文章的中心觀點。

2.論點準確度高。論點如果表達不準確，就不能確切地反映社會現(xiàn)象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學生在閱讀時要關注語意明確的、直截了當?shù)目偨Y性語句。

3.論點的角度新穎。所謂新穎就是能關注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。

1.運用令人信服的事實論證。社會論文中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結，而這個總結可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。

2.運用經典的或權威的理論論證。在社會論文類文本中，經典著作的原文或學科權威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點服務的。

3.運用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質。因此，學生在閱讀社會論文時要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。

4.運用形象風趣的比喻論證。為了把對社會現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風趣地讓人接受自己的觀點。所以，學生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關系等。

三、注意語言風格

社會論文如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現(xiàn)象，批判某種不良風氣，表達憂患意識的話，那么其語言風格往往又會亦莊亦諧。因此，學生在閱讀社會論文時應先思考其主要內容，進而注意其語言風格，從而更好地理解文本。

四、領會作者感情

作者在贊揚或批評某種社會現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領會了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點后，對文章的解讀便可勢如破竹。

當然，表現(xiàn)手法的分析、構思特點的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應當注意的問題在閱讀社會論文時也應注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運用，舉一反三。

閱讀訓練一

理性看待中國發(fā)展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。

國際社會怎么看中國當然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內部的持續(xù)發(fā)展會出現(xiàn)問題，而且對中國的外交也會產生影響。

中國的確正在崛起。但現(xiàn)實地說，中國的崛起只是經濟上的崛起，而經濟上的崛起也只是一種數(shù)字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經濟發(fā)展已經帶來了很多的經濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現(xiàn)象越來越嚴重。

中國的經濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經濟現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經濟能力轉化成為軍事能力，也是國際社會所擔心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國沒有文化上的崛起。經濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學習“四書五經”等傳統(tǒng)經典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明國家。

政治上的崛起也尚未實現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經濟的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的基礎，而且也通過自身的變革適應和容納了社會與經濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個巨大無比的困難。

從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當時，中國不僅在經濟發(fā)展水平上，而且在文化藝術和政治上遠遠領先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴張主要依靠的是軍事上的擴張。但中國影響力的外擴依靠的是貿易和文化的傳播。貿易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學習的動機。

由此看來，中國沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因為“趕超”而崛起。而且，因為文化崛起和政治崛起的難度更大，中國仍有待建立起強大的制度機制來支持經濟崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實現(xiàn)真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？

2.請簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫線句子有什么內涵？

4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜”？

5.作者認為“誦經教育”與社會的變遷不協(xié)調，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。

閱讀訓練二

警惕“專家觀點”成為“利益俘虜”

李揚

搬出“專家觀點”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調控政策之手逐漸引導房價理性歸位時，不少專家在許多場合發(fā)表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產商竟盛情邀請專家作現(xiàn)場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點。不管說得如何動人，其實都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久，國內一家專搞環(huán)境研究的權威機構，經過一番研究竟然得出一個“科學結論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學精神”！

在普通公眾的心目中，學者是學術上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學術操守。

專家觀點失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團體構成了一個利益共同體，所謂學術研究的公正與科學也就蛻化變質了。諸如此類的“專家觀點”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學者憑借耀眼的學術頭銜，手中的鑒定權、簽字權等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費用，玩“學錢交易”，做利益集團的代言人。結果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶。什么是專家的責任？一是尊重科學的求真而獨立的品格，二是全心服務公眾的義務。做到這兩點，也就自然遠離利益的誘惑。

當越來越多的專家走進百姓生活、進入公眾視野時，我們不僅要強調道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護專家觀點的學術責任和社會責任。只有剔除那些“利益專家”，實現(xiàn)專家觀點的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學精神又為公眾服務的“專家觀點”，如此既有益于社會，又裨益于學術。

（選自《新華日報》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點的提出有什么特點，第一段中的兩個“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？

2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請簡要分析本文語言上的特點。

5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結合社會現(xiàn)實談談專家學者應如何加強自律，保持操守？

本期參考答案

《實用類文本閱讀之社會論文》

閱讀訓練一：

1.認同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。

2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴張。②中國人口多，把國民生產總值平均到每個人身上就很少了。③經濟的崛起導致了一系列問題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴，依靠的是貿易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經濟上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因為五千年的中華文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學起就進行“誦經教育”，這能讓學生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學生的道德水平、精神品格和生活質量，使民族道德精神發(fā)揚光大，培養(yǎng)出道德高尚、學識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）

閱讀訓練二：

1.開門見山提出了觀點。

兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達了肯定的意思，表達了作者對這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴肅的批評。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅使，諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當前社會上出現(xiàn)的“專家觀點”成為“利益俘虜”的學術腐敗現(xiàn)象，倡導專家遠離利益誘惑，堅守科學精神，承擔社會責任。

主要論證方法是事實論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运?，所舉事例的性質越來越嚴重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利，如：“學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴重的。

②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質。

篇6

【關鍵詞】地域文化；室內設計；探究

1 地域文化的重要性

地域文化是一個國家或民族在長期的歷史發(fā)展中融合歷史、風土人情、地域氣候特征、人們的生活習慣與方式而形成的一種社會文化。在人類的長期歷史發(fā)展中，不同的國家與地區(qū)的地域文化呈現(xiàn)出一種總體上相似、具體上不同的特點。地域文化對當?shù)厝藗冃睦砦幕∠?、日常行為習慣有著重要的影響。一個地區(qū)的建筑方式、室內設計風格是反映一個地區(qū)的地域文化的載體，因此地域文化是一個地區(qū)的寶貴文化財富。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經濟的發(fā)展。因此地域文化作為一項珍貴的文化遺產和文化財富，給地方的經濟發(fā)展源源不斷的注入活力。

2 基于地域文化的室內設計方法

在科學技術與經濟飛速發(fā)展的今天，經濟全球化使全世界在發(fā)展過程中把利益放在首位，文化在經濟發(fā)展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業(yè)化氣息所取代。因此在室內設計過程中，提高地域文化的比重，降低商業(yè)化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點將從各個方面探討在舍內設計環(huán)節(jié)中地域文化的應用方式，通過多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內設計中的應用。

2.1 符合地域文化標準

符合地域文化標準是在室內設計過程中應用地域文化首先要遵循的準則。設計師在設計室內景觀之前應該先充分了解設計所在地的建筑風格，建筑特征，將地方風俗文化充分的考慮到設計方案之中，使裝修后的室內景觀與室外建筑風格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應用過程中應該適當考量已存在的室內設計方案，充分了解本地區(qū)室內設計時應該選取和規(guī)避的文化元素，讓設計之后的室內景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當?shù)厝说奈幕J同感與文化歸屬感。

2.2 突出個性化、人性化

隨著人們生活水平的提高，追求個性成為了人們的時尚。因此設計師室內設計地域文化應用的過程中應該參考房屋所有人的生活習慣、興趣愛好、文化取向等個性化因素。讓室內風格在符合當?shù)氐赜蛭幕幕A上盡可能的滿足室主人的個性，展示室主人的文化修養(yǎng)及個好等。另外，在室內設計過程中也要突出人性化的設計特點，在一些室內景觀的設計上突出實用效果。在衛(wèi)生間、廚房等室內設計上，要遵循室主人的自身條件進行設計，使設計出來的方案滿足室主人的自身特點，體現(xiàn)人性化。

2.3 對地域固有文化進行創(chuàng)新

在室內設計應用地域文化的過程中，設計師不能一味的進行地域文化的照搬與模仿，要在設計過程中適當?shù)倪M行創(chuàng)新，注入自身的新奇想法與概念，結合地域文化，在二者融合的基礎之上做到創(chuàng)新與傳統(tǒng)的融合。另外，也要適當?shù)脑谠O計方案之中加入一些當今的主流因素?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念如今已經成功的滲透到人們生產生活的各個領域之中，設計師在室內設計時要適當遵循可持續(xù)發(fā)展觀念，在室內設計過程中盡量加入一些環(huán)保、低碳、健康的設計元素，對于一些存在污染與浪費的地域文化因素要進行適當?shù)娜∩崤c揚棄。另外設計師在室內設計的過程中可以根據(jù)地域文化發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，進行天馬行空的藝術創(chuàng)作，讓室內設計方案在體現(xiàn)地域文化的同時不失時尚和潮流。

3 在設計中需要注意的問題

設計師在進行室內設計地域文化的應用的同時也應當注意問題，保證設計出來的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設計師應該謹遵地域文化的差異性進行室內設計。與此同時，隨著經濟全球化的發(fā)展，世界各國的文化交流越來越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設計師需要注意的現(xiàn)象，一些設計師在室內設計的過程中過分的照搬了異域文化致使室內設計風格失去本土特征，顯得突兀，無法滿足人們的要求。本論點將從設計師在應用地域文化進行設計時需要注意的問題入手進行簡要探討。

3.1 設計要具有文化內涵

文化內涵是一個抽象概念，設計師在設計室內景觀時可以將文化內涵具體到各個文化元素之中進行室內設計創(chuàng)作。利用壁畫、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內設計之中。需要注意的是，一些地區(qū)特有的文化內涵、風俗習慣、文化藝術作品等，設計師可以就情況而言具體進行考慮。地域文化內涵的注入要具有新意和內容，需要設計師具有很高的文化素養(yǎng)，在對文化內涵辯證的思考之后實現(xiàn)文化與室內景觀的統(tǒng)一。

3.2 注意因地制宜

隨著科技的發(fā)展，信息技術已經成功應用在各個領域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個很大的誤區(qū)，那就是設計師在進行室內文化設計的過程中存在盲目借鑒的問題。有些設計師將一些文化元素進行堆積，試圖創(chuàng)造出一種多元文化的效果，沒有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設計師在室內設計的過程中應該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內設計效果帶來的不利影響。

3.3 與地方傳統(tǒng)文化相結合

傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)發(fā)展的寶貴資源。在室內設計的過程中，設計時要想更好地將地域文化融入到室內設計之中，就應該首先了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。對地域的傳統(tǒng)文化有一個系統(tǒng)的了解之后設計時才能靈活的結合各種文化因素與文化符號進行室內設計創(chuàng)新。需要注意的是，在借鑒傳統(tǒng)文化的同時，設計師需要注意鑒別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化與糟粕，批判的進行繼承與發(fā)揚。

4 結束語

通過以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內設計的方案與方法。室內設計中的地域文化是展示一方水土、一方風情的重要載體。室內設計是一個需要創(chuàng)新思維的行業(yè)，設計時需要將多種地域文化元素進行多角度融合，充分滿足人們日新月異的個性化要求。所以設計師在設計時，應充分將文化進行傳承，融合所在地區(qū)的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創(chuàng)新，創(chuàng)建出具有現(xiàn)代特色的地域室內文化景觀，讓室內設計行業(yè)具有長久的生命力，促進室內設計行業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]趙斌，俞梅芳.淺談地域文化影響下的當代室內設計[J].大眾文藝（理論），2009（17）.

[2]姜立善.淺析室內設計“中國元素”的應用與思考[J].藝術教育，2010（09）.

篇7

“近朱者赤，近墨者黑”。積極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強磁場。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風生水起，陽光明媚。而那些陰鷙、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當今社會，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應有更高的“見報率”和“出鏡率”，從而增強激濁揚清的“正能量”。

如今，只要出現(xiàn)見義勇為者，公眾莫不希望當面向他表示一份誠摯敬意。許多時候，一些不顧一己安危，或樂于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報，尤為可惜的是，社會最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚。

人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的最美女教師張麗莉，最美農民張永楠，最美司機吳斌，最美戰(zhàn)士高鐵成……他們那仁者愛人、光明磊落的高尚情懷，不僅感人肺腑，而且使人精神為之一振，進而會悄悄形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應”?！度嗣袢請蟆穬H7月6日這一天，就有煙臺開發(fā)區(qū)“周江疆用生命詮釋‘高富帥’”、廣西北流“八方愛心涌向英雄謝強華”、廣東佛山“打工妹舍身救女童”、四川遂寧“激流中，他伸出生命的手”四篇報道，幾位勇士中，既有14歲年輕的中學生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個時代樹立了一個個嶄新而可親的榜樣！

由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚正氣，提振士氣；有助于揚善抑惡，蔚然成風。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個人而言，要低調做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，但應向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會毒瘤的白血球。我們要表揚那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。國家興亡，匹夫有責。這樣的“正能量”應該多多益善。

篇8

《語文課程標準》指出：“語文學習應注重聽說讀寫的相互聯(lián)系，注重語文與生活的結合，注重知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的整體發(fā)展。”“同時應密切關注現(xiàn)代社會發(fā)展的需要?！闭Z文學習要求學生關注自然、關注社會、關注生活。而“熱點時事”類閱讀材料正是這種觀點的體現(xiàn)。就今年筆者所擁有的102套中考試題來看，其中以“熱點時事”為主題的閱讀材料有8套，約占7.8%。

【中考熱點考題鏈接】

2013年中考試題“熱點時事”類主題的現(xiàn)代文閱讀考查略舉：

《“守德”如何不再難？》（2013年貴州省黔東南州卷）；

《謹慎“行善”》（2013年四川省南充市卷）；

《由“到此一游”想到的》（2013年江蘇省蘇州市卷）；

《讓我們相信人性的正能量》（2013年湖南省邵陽市卷）；

《快樂帶水族，引領節(jié)儉風》（2013年黑龍江省齊齊哈爾市卷）；

《節(jié)儉是一種美德》（2013年遼寧省丹東市卷）；

…………

【真題再現(xiàn)】

“正能量①”多多益善

文/肖 荻

①《論語?為政》有言：“見義不為，無勇也?！弊怨乓詠?，見義勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統(tǒng)戲曲《除三害》里對周處勸善規(guī)過的時吉老漢、《鎖麟囊②》里扶危濟困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時至今日，見義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神、凝聚萬眾信心上，更被認為是社會上最美的“正能量”！

②“近朱者赤，近墨者黑?！狈e極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強磁場。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風生水起，陽光明媚。而那些陰鷙③、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當今社會，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應有更高的“見報率”和“出鏡率”，從而增強激濁揚清的“正能量”。

③如今，只要出現(xiàn)見義勇為者，公眾莫不希望當面向他表示一份誠摯敬意。許多時候，一些不顧一己安?；驑酚谏斐鲈值娜?，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報，尤為可惜的是，社會最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚。

④人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的“最美女教師”張麗莉、“最美農民”張永楠、“最美司機”吳斌、“最美戰(zhàn)士”高鐵成……他們那仁者愛人、見義勇為的高尚情懷，使人不僅感動肺腑，而且精神為之一振，進而會悄然形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應④”。《人民日報》僅7月6日這一天，就有煙臺開發(fā)區(qū)《周江疆：生命詮釋“高富帥”》、廣西北流《八方愛心涌向英雄謝強華》、廣東佛山《打工妹舍身救女童》、四川遂寧《激流中，他伸出生命的手》四篇報道。幾位勇士中，既有14歲的中學生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個時代樹立了一個個嶄新而可親的榜樣！

⑤由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚正氣，提振士氣；有助于揚善抑惡，蔚然成風。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個人而言，要低調做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，而應向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會毒瘤的白血球。我們要表揚那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者?！皣遗d亡，匹夫有責?！边@樣的“正能量”應該多多益善。

（選自2012年8月27 日《人民日報》）

【注】①正能量：物理學名詞。英國心理學家理查德?懷斯曼在《正能量》中，將人體比作一個能量場，通過激發(fā)內在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個新的自我，從而更加自信、更加充滿活力?！罢芰俊敝傅氖且环N健康樂觀、積極向上的動力和情感。②鎖麟囊：繡有麒麟的“錦袋”“荷包”。③陰鷙（zhì）：陰險兇狠。④蝴蝶效應：指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)長期的巨大的連鎖反應。

1.文章的中心論點是什么？它是如何提出來的？

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2.請用簡潔的語言概述文章的論證過程。

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3.文章第④段“最美”的內涵指什么？請介紹一個 “最美”人物的事跡。

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4.文章第④段主要采用了哪一種論證方法？其作用是什么？

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（2013年湖北省恩施州中考試題）

【名師解讀】

解題策略：

第1題主要考查學生尋找、概括文章論點的能力。本題分兩個小問題，第一問要求寫出中心論點。論點所在的位置一般在文章的開頭、中間或者結尾部分，而本文的論點在文章的開頭部分。第二問要求回答中心論點提出的方法。仔細分析文章的第一段就會歸納出問題的答案。

第2題主要考查學生分析文章論證過程的能力。答題時可以先給全文劃分段落層次，歸納各層的主要意思。然后找出文章的中心論點，辨識論證中心論點所運用的方法及所運用的論據(jù)，最后用“首先”“其次”“然后”“最后”這些連詞把語言組織起來，要指出中心論點、論據(jù)、論證方法及其表達效果。

第3題主要考查學生對重點詞語的理解能力。重點詞語的理解要結合具體的語境。解答本題要將目光鎖定在第④段，分析第④段中所列舉的人和事，分析這些人物身上所具有的共同特點，可以歸納出“最美”的內涵。介紹 “最美”人物的事跡，關鍵在于平時的積累，只要是無私奉獻、正直善良、見義勇為的人物都可以稱為是“最美”的人物。

第4題考查學生辨析論證方法及其作用的能力。議論文常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等。舉例論證是通過列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證則通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。對比論證的作用就是突出強調。比喻論證可把道理講得通俗易懂，容易被人接受，使論證的內容更加生動形象，更利于讀者明白。這些論證方法的運用都是為了有力地證明中心論點。解答本題時要仔細閱讀第④段，根據(jù)各種論證方法的特點辨析本段所運用的論證方法，并結合本文的論點來分析其作用。

錯因探究：

上述真題中第1、2、4題失分較多。第1題失分的原因主要是不能正確歸納本文的中心論點，不少考生誤認為標題就是中心論點，造成失分。第2題失分的原因主要是表述的內容比較空洞，不能結合具體的文章來分析，語言表達缺少條理性。第4題失分的原因主要是不能結合具體的論證方法來分析其作用。

《“正能量”多多益善》

1.見義勇為是社會上最美的“正能量”。文章通過引用名言及列舉傳統(tǒng)戲曲中眾多見義勇為的英雄形象引出中心論點。

2.文章先引用名言、列舉英雄形象引出中心論點，然后通過講道理（或正反對比）、擺事實（舉例子）進行論證，最后得出“‘正能量’多多益善”的結論。

篇9

但出名自有出名的道理。人生在世，可謂“譬如朝露，去日苦多”，耄耋之年已是長壽，年到期頤更屬難得，誰不希望自己活得轟轟烈烈呢？（從正面肯定“渴望出名”本身是沒有錯的）

君不見選秀節(jié)目大紅大紫，風靡一時，各路選手競相籠絡人心，引無數(shù)觀眾競發(fā)短信，一個夏天捧紅一批名人；君不見“芙蓉姐姐”以丑為美，自我陶醉，幾張“玉照”立馬走紅，不斷挑戰(zhàn)大眾審美觀念，有多少人苦苦等待只為一睹更新的“芳容”；君不見胡戈惡搞《無極》，用一個饅頭導演一場“血案”，引領惡搞風潮，更有“山寨”文化盛極一時，打造“山寨明星”……（運用排比句式“君不見…君不見…君不見……”，將現(xiàn)實生活中“一朝成名”的社會現(xiàn)象一一列舉，寥寥數(shù)語，富有針對性，引人深思）

不要怕出名。但是正所謂出名不是你的錯，出點小名就改變自己就是你的不對了。（用“但是”一轉，文意又向縱深處拓展）

記得本山大叔在小品《小崔說事》中就對此作了幽默的鞭撻，讓觀眾在笑聲中記住了如此樸實無華又意義深刻的臺詞：“你白云就是個人名，還名人呢？”“本來都挺實在的，為啥你出點小名，人就飄起來？”（聯(lián)系讀者熟悉的小品，不乏幽默與啟示）而在小品之外，本山大叔也奉行著自己的價值觀，不為名利所累。雖然他被稱為“小品王”，家喻戶曉，好評如潮，但他對藝術的追求和個人信條的堅守始終如一。不僅如此，他還利用自己的名氣推廣東北傳統(tǒng)文化，不斷為演藝界推出新人。（說明出名不可怕，怕的是出名后為名利所累）

著名京劇表演藝術家梅蘭芳是一個出名后不失氣節(jié)的典范。在抗戰(zhàn)期間，他毅然蓄胡明志，不為日本人演出，以昭愛國之心，品德高尚，受世人贊嘆。（論證出名后要堅持做真實的自己）

怕出名是擔心出名后不能堅守陣地，喪失品格，成為名利的奴仆，但如果我們潔身自好，正確對待名氣，利用它廣施善舉，改良社會風氣，這何嘗不是一件利人利己的美事？（論證怎樣正確對待出名）

不要怕出名。（點題并照應全文，有力地收束文章）

篇10

導讀：論述類文本的閱讀要抓住結構特點，認真讀完文章就能明白；新聞短評題著重考查考生分析問題及語言運用的能力，文章結合實例告訴大家如何答題；關聯(lián)詞語誤用會導致句子的意思與要表達的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識，不要粗心哦！

【例題】

閱讀下面文章，回答文后問題。

關于中國新詩發(fā)展狀態(tài)的思考

郭新民

隨著經濟大潮的沖擊，大眾消費文化風起云涌，價值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個社會文化向著世俗化方向發(fā)展，文學創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應新形勢的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時代和人民需要的詩歌作品，就成了當代詩人需要深入思考、認真研究的重要課題。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時代同呼吸共命運的，無論哪個歷史時期,詩歌都具有著鮮明的時代性。詩歌的主題能否緊扣時代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時代特色，是關系詩歌生命力的關鍵?？v觀世界詩歌發(fā)展史，無論是《詩經》、《楚辭》，還是《圣經》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復興時期的詩歌，都是每個時代、每個地區(qū)文明精髓的結晶，都以其鮮明的時代特點和時代精神，在世界文學史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學獎獲得者聶魯達曾說過：“我身為詩人的義務，不只是在散布薔薇花的清香，調和音律……也歌頌著人類與工作的聯(lián)結感。”這種“聯(lián)結感”就是詩人對時代的把握和對社會的責任。詩歌要關注時代，貼近現(xiàn)實，要關注身邊的人和事，要重點反映時代的變遷、社會的進步以及對處在時代前沿、風口浪尖上重大事件等及時準確的反映和把握。

范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個詩人，無論是家事、國事，天下事，事事都要關心，用真誠去感受這個世界，去發(fā)現(xiàn)這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動之以性。要站在時代的高度寫作，風花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個時言。如果我們對自身所處的時代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時代精神結合起來，才能夠打牢自己真正厚實的藝術根基。同時要想成為一名優(yōu)秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會的慧眼去觀察了解現(xiàn)實世界，發(fā)掘內涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術性地、卓越而超凡地用詩的語言表現(xiàn)出來。

詩歌的時代特點與時代精神是融為一體的，具有高昂格調的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵的優(yōu)秀詩歌應該以弘揚民族精神為主，關注時代與社會進步，以優(yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國當代先進文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。

（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）

下列對文章結構的分析，理解正確的一項是

A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點，即“文學創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對當前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。

B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點“文章何為時而著，歌詩合為事而作”，強調詩歌要關注時代，貼近現(xiàn)實。

C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠去感受這個世界，去發(fā)現(xiàn)這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動之以性”展開論證，分析深刻。

D.最后一段，作者再一次從正面總結了文章，進一步強調了中心論點，收束有力，給人留下了深刻的印象。

答案：C

解析：論述文以議論為主，通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規(guī)律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。

首先要關注題目。題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍。從本文的標題看，“中國新詩發(fā)展狀態(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點。

其次要抓住中心論點或者分論點。中心論點或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強調的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點往往位于文段開頭或結尾。本文的中心論點就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項全都錯了。錯誤的主要原因是：僵化地認為論點在文章的第一段。

第三是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點，然后進行分析。

論證的結構一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結構屬于總-分-總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或正反的結構模式。上文就是總-分-總結構。D項的作用是總結了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結了文章”，還有反面總結。

【解題總結】

論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結構特點：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結構劃分，常見的結構有并列式、對照式、層進式和總分式。如2011年高考新課標卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結構模式。文章開頭提出“在封建社會里，詩三百篇卻被尊為‘經’，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個方面進行了論證；結尾從“詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術了”和“詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來”兩個方面總結了全文。

其次要注意文章中的關鍵詞、句。

1.文章中的關鍵的標志詞包括：

⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。

⑵表遞進關系的：如“更、而且”。

⑶表轉折的：如“但是、相反、與此不同”。

⑷表總結的：如“因此、總之、由此可見”。

⑸表態(tài)度的：如“我認為、我覺得、應該”。

2.文中的關鍵句：如過渡句；前后照應句；文段的首、尾句；文中反復出現(xiàn)的語句。

3.注意文中的標點，特別是分號。

4.注意文中表達方式的變換。

5.注意語句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。

6.要密切關注各段的開頭句和結尾句。它很可能是該段的分論點，即使不是分論點，也起著引領或者總結本段的作用。如2011年高考新課標卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意”、“在外交宴會等場合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。

【強化訓練】

閱讀文字，完成1-3題。

紙壽千年 墨韻萬變

劉仁慶

“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤墨性強，易產生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應畫家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛柔相濟；焦墨處挺拔傳神。

以科學的手法加以研究則會發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細胞壁的結構，與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經自然干燥以后，青檀纖維細胞壁會發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產生的。深藏在青檀纖維內的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關。當紙面吸附墨、水以后，擴散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時間來決定。故有經驗的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時發(fā)揮潤墨性的功效。

歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時間，對宣紙等7種不同的紙張進行了老化對比試驗。結果測出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達1050年，而且這個數(shù)值還是下限。

為什么宣紙的壽命如此之長?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時纖維圓渾、細胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理條件溫和，使紙內纖維沒有受到傷害，而且制作時較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學變化。同時，紙內的碳酸鈣含量有時高達7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會誘發(fā)出變色基團或者受空氣中酸性分子的破壞。

（選自2010年第2期《百科知識》，有刪改）

1. 下列對于“墨韻萬變”的理解，最準確的一項是

A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。

B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。

C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應畫家的創(chuàng)作意圖。

D. 墨韻萬變是指根據(jù)墨的變化形成的獨具風格的暈染技法。

2. 下列對文章結構的分析，理解不正確的一項是

A.文章開頭一段，作者就直截了當?shù)靥岢鲋行恼擖c，即中國宣紙的特點“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。

B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。

C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進行了對比，增加了文章的說服力。

D.從總體上看，文章是典型的論述文結構，采用了“總-分-總”的結構模式。

3.下列解說符合原文意思的一項是

A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長的特點，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點。

B.宣紙墨潤性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細胞壁的結構與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構大不一樣。

C.宣紙的壽命最高可達1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書畫珍品能保存下來的原因。

D.青檀皮纖維細胞壁上分布均勻的皺紋內積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理條件溫和是宣紙壽命長的真正原因所在。

答案：

1. B（A項，原文說“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項，是“墨韻萬變”的作用，不是對其本質的解說；D項，“墨韻萬變是……技法”，無中生有）