導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：漢字；圖形；服裝；設(shè)計(jì)

1?漢字的淵源

漢字，是指中文字、中國(guó)字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。漢字是世界上最古老的文字之一，根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，漢字至少已經(jīng)有五千年的歷史了。漢字在商代時(shí)期已形成相當(dāng)系統(tǒng)的文字體系，有河南安陽(yáng)出土的甲骨文為證。漢字發(fā)展至漢朝才被命名為“漢字” ，是世界上使用人口最多的文字，同時(shí)也是流傳時(shí)間最久的文字之一。

2?漢字在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

2.1?漢字應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

漢字經(jīng)歷了五千年的傳承，是中國(guó)人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入漢字作為裝飾圖案，可以很好地傳達(dá)出我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。裝飾有漢字圖案的服裝作品在國(guó)際時(shí)裝界中會(huì)顯示出中華文化獨(dú)特的魅力。

2.2?漢字為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)元素

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中各種各樣精美絕倫的圖案是服裝設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種裝飾手法。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中使用漢字作為圖案來(lái)進(jìn)行裝飾是一種新方法，在將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)的同時(shí)還可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的裝飾語(yǔ)言。我國(guó)傳統(tǒng)文化中那些鮮活的設(shè)計(jì)元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡的源泉。

2.3?漢字應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以滿足人們文化消費(fèi)的需求

隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)者的需求不斷增加，對(duì)于文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中用漢字來(lái)進(jìn)行裝飾，可以體現(xiàn)消費(fèi)的文化品味，增加了對(duì)服裝品牌的親切感，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。裝飾有漢字圖形的服裝不僅滿足了消費(fèi)者對(duì)文化的需要并憑借其特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化迎合了人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中文化需要。

3?漢字在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1?直接以漢字作為圖案裝飾在現(xiàn)代服裝中

直接使用漢字作為圖案裝飾在現(xiàn)代服裝中就是指使用手繪或者印花等方式，將漢字直接書(shū)寫(xiě)、拓印在服裝上使其有一定的裝飾功能。中國(guó)的漢字有五千年的歷史，后來(lái)還發(fā)展成了書(shū)法藝術(shù)。經(jīng)過(guò)歷代書(shū)法家的不懈努力，更賦予了漢字豐富的文化內(nèi)涵。書(shū)法的種類也十分豐富例如：篆書(shū)就包括大篆與小篆，篆書(shū)的主要特征：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)、古拙真率。隸書(shū)是由篆書(shū)演變而成的書(shū)體，隸書(shū)的主要特征：筆畫(huà)橫平豎直、渾厚質(zhì)樸、端莊穩(wěn)健。草書(shū)有小草、狂草之分，草書(shū)的主要特征：簡(jiǎn)練連貫、氣勢(shì)暢達(dá)痛快?？瑫?shū)也稱正書(shū)或真書(shū)，唐代是楷書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期?？瑫?shū)的主要特點(diǎn)：工整嚴(yán)謹(jǐn)、挺拔秀麗。行書(shū)其主要特征是：用筆多變、風(fēng)馳電掣、實(shí)用性強(qiáng)。

漢字為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)形式和多樣的裝飾手法。服裝設(shè)計(jì)可以根據(jù)服裝的主題需要選擇相應(yīng)的漢字、字體和書(shū)寫(xiě)形式，也可直接把著名的書(shū)法家的作品印染在服裝上，來(lái)體現(xiàn)服裝的設(shè)計(jì)主題。

3.2?利用漢字的寓意性來(lái)體現(xiàn)服裝的特征

漢字有許多讀音相同，字義相異的字，所以就可以借助漢字諧音的特征來(lái)表達(dá)吉祥的寓意，例如：“魚(yú)”與 “余”讀音相同，“蘆”與“祿” 讀音相同。服裝設(shè)計(jì)師就可以利用漢字的諧音來(lái)表達(dá)吉祥的寓意，另外漢字還有很優(yōu)美的線條具有很好的裝飾性，因此直接將這些寓意吉祥的文字裝飾在現(xiàn)代服裝上是一種很好的表現(xiàn)方法。如“?！?、“祿”、“壽”、“喜”等寓意吉祥的文字就經(jīng)常裝飾在一些中老年的服裝中。巧妙的利用漢字本身具有吉祥寓意在服裝設(shè)計(jì)中具有重要的意義，不僅可以起到裝飾的功能還具有了特殊的吉祥寓意。

3.3?漢字的圖案化

漢字的圖案化是由字形到圖案的設(shè)計(jì)，根據(jù)漢字的內(nèi)容含義，把漢字進(jìn)行加工、夸張、變形，或者在原來(lái)筆畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾使文字圖案化。夸張變形后的字體在外形和結(jié)構(gòu)上會(huì)稍有改變，但漢字必須容易辨認(rèn)。漢字的圖案化很有生動(dòng)性和趣味性，給人留下深刻的印象，這樣變形后的漢字裝飾在服裝中不僅能起到很好的裝飾功能又增添了藝術(shù)性和欣賞性，使人過(guò)目不忘。

3.4?漢字和其他圖案的組合運(yùn)用

使用漢字裝飾服裝時(shí)，還可和其他的圖案組合，這樣使整個(gè)圖案更加的豐滿，給人的印象更加深刻。例如：龍象征中華民族，是中華民族的圖騰，我們?cè)谠O(shè)計(jì)服裝的時(shí)候就可以把龍的文字和圖案組合在一起作為一個(gè)圖案裝飾在服裝中。這種文字與圖案的組合可以利用冷暖色彩的組合造成視覺(jué)上強(qiáng)烈的對(duì)比。漢字與其他圖案的組合運(yùn)用在現(xiàn)代服裝中不僅可以體現(xiàn)服裝的個(gè)性而且更受現(xiàn)代消費(fèi)者的青睞。

4?結(jié)語(yǔ)

總之，漢字有著悠久的歷史是我們中華民族最輝煌燦爛的文化之一。絢麗多姿的漢字為我們現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了更多更新的設(shè)計(jì)元素。我們相信裝飾有中國(guó)漢字的服裝一定會(huì)越來(lái)越多地出現(xiàn)在國(guó)際T型臺(tái)上，一定會(huì)迷倒眾多的消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]《服飾圖案》[M] 趙雪玉 合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2010年1月

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1.1傳承我國(guó)的文化精華

傳統(tǒng)文化本身就意味著整個(gè)民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價(jià)值取向這幾個(gè)方面的精華，說(shuō)它是我國(guó)文化核心也不為過(guò)。當(dāng)然，個(gè)人理解角度不同，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對(duì)廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當(dāng)今，我國(guó)國(guó)民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說(shuō)西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢(shì)的地位，很多民間藝術(shù)失去了傳承不說(shuō)，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)

建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時(shí)代的獨(dú)特意蘊(yùn)，表達(dá)著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當(dāng)今，我國(guó)一直提倡提升國(guó)家文化軟實(shí)力，就是要表現(xiàn)出我們國(guó)家在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現(xiàn)我們的文化軟實(shí)力呢？筆者認(rèn)為，建筑風(fēng)格的改變是個(gè)非常鮮明的標(biāo)識(shí)和符號(hào)。如今很多外國(guó)人紛紛來(lái)到中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流，如果他們踏上我們的國(guó)土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風(fēng)格還在模仿他們的建筑特點(diǎn)，還在追風(fēng)他們的時(shí)代特征，又怎么會(huì)真心去認(rèn)同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認(rèn)自己的文化優(yōu)勢(shì)，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)。

2我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用策略

2.1以特色精華文化為重點(diǎn)

在現(xiàn)代建筑景觀中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提是設(shè)計(jì)者本身應(yīng)是一個(gè)傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對(duì)一些重點(diǎn)文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國(guó)文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術(shù)品位與人文精神的體現(xiàn)，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)亦是我們應(yīng)該在建筑設(shè)計(jì)中著力體會(huì)與琢磨的。再如意境，中國(guó)的古詩(shī)中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)，但凡是這樣的詩(shī)才算是真正的好詩(shī)，所以意境恰恰也是我國(guó)建筑美學(xué)中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產(chǎn)生無(wú)限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的辯證統(tǒng)一是中國(guó)建筑不應(yīng)拋棄的重要文化精神。

2.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

到目前為止，我國(guó)多數(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號(hào)形式，比如軸對(duì)稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國(guó)古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡(jiǎn)化、重構(gòu)、變形、錯(cuò)位、反轉(zhuǎn)等手段都可以去嘗試，相信憑借國(guó)人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國(guó)著名建筑大師，對(duì)傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來(lái)了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設(shè)計(jì)的北京中銀大廈，入口樓梯處動(dòng)感十足、富于變化、現(xiàn)代味濃重的玻璃結(jié)構(gòu)恰恰像是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國(guó)自主以竹為美，所以十分富于中國(guó)特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國(guó)人民族性格中的內(nèi)斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設(shè)計(jì)的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國(guó)傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國(guó)傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現(xiàn)了可以與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相融合的形式，并用抽象的表達(dá)手法將塔的比例節(jié)奏表現(xiàn)在了金茂大廈中，所以也非常經(jīng)典。

3結(jié)語(yǔ)

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2016成績(jī)可喜

《經(jīng)濟(jì)》：在2016年，文化產(chǎn)業(yè)中可圈可點(diǎn)的地方有哪些？

郭凡禮：2016年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)仍然保持高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模大幅攀升，文化產(chǎn)品種類異彩紛呈，文化從業(yè)者人數(shù)暴增，文化類產(chǎn)業(yè)園受到了民眾普遍好評(píng)。尤其是文化類的產(chǎn)品更新速度驚人，文學(xué)精品和互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)品供給增加，快節(jié)奏、高質(zhì)量、親民化的形式和內(nèi)容深受年輕人的喜愛(ài)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸改變了之前給人枯燥乏味的印象。

數(shù)據(jù)顯示，2016年前三季度，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)10個(gè)行業(yè)的營(yíng)業(yè)收入均實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，文化服務(wù)業(yè)快速增長(zhǎng)。其中，實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)以上增長(zhǎng)的4個(gè)行業(yè)分別是：以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)，其營(yíng)業(yè)收入為3917億元，增長(zhǎng)30.8%；文化休閑娛樂(lè)服務(wù)業(yè)878億元，增長(zhǎng)20.1%；文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)203億元，增長(zhǎng)17.7%；廣播電影電視服務(wù)業(yè)1081億元，增長(zhǎng)13.6%。

分區(qū)域看，東部地區(qū)規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入42001億元，占全國(guó)比重為75.2%，中部、西部和東北地區(qū)分別為9176億元、3994億元和711億元，占全國(guó)比重分別為16.4%、7.1%和1.3%。

結(jié)合2010年到2016年指數(shù)的變化趨勢(shì)，從整體態(tài)勢(shì)來(lái)看，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)平均值基本呈現(xiàn)正增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)下行大環(huán)境中逆勢(shì)上揚(yáng)的特征。

而且，為進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，2016年財(cái)政部對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金管理模式作出重大調(diào)整，即加快由無(wú)償向有償、由直接分配向間接分配轉(zhuǎn)變，努力實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化配置目標(biāo)。一方面，完善財(cái)政參股基金出資模式，適當(dāng)擴(kuò)大參股基金范圍，安排10億元參股全國(guó)14只優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)基金，直接撬動(dòng)其他各類資本120億元；另一方面，聚焦雙創(chuàng)融資難題，首次探索開(kāi)展債權(quán)投資扶持計(jì)劃，形成財(cái)政出資引導(dǎo)、文投集團(tuán)配套跟進(jìn)的全新投入機(jī)制。其中，中央財(cái)政出資5.6億元、帶動(dòng)配套46.8億元，為破解長(zhǎng)期困擾文化企業(yè)發(fā)展的融資難、融資貴問(wèn)題提供了新的思路。

“文化+教育+旅游”被看好

《經(jīng)濟(jì)》：您認(rèn)為在未來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

郭凡禮：文化產(chǎn)業(yè)是大消費(fèi)產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，2017年是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入深耕細(xì)作的一年，傳統(tǒng)文化和新興文化產(chǎn)品的融合將更進(jìn)一步，文化產(chǎn)品的規(guī)模和質(zhì)量會(huì)大幅提升，特色化、民族化、年輕化等特點(diǎn)將更加明顯。

《經(jīng)濟(jì)》：具體到哪個(gè)行業(yè)比較有發(fā)展?jié)摿?？將?huì)有怎樣的發(fā)展模式？

郭凡禮：中國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的前三次升級(jí)分別是基本生活用品消費(fèi)、彩電和冰箱消費(fèi)、汽車和住房。第四次消費(fèi)升級(jí)會(huì)向旅游、教育、娛樂(lè)等文化類消費(fèi)品轉(zhuǎn)變，文化消費(fèi)將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

我認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育是最有潛力的行業(yè)，也是大文化產(chǎn)業(yè)的重要分支，文化興國(guó)的理念會(huì)進(jìn)一步與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而帶動(dòng)中華文化的偉大復(fù)興。傳統(tǒng)文化教育跟現(xiàn)代文化教育有很大區(qū)別，其發(fā)展模式也更靈活多樣，私塾式培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)逐漸興盛，網(wǎng)絡(luò)式教育培訓(xùn)也將有更多企業(yè)涉足，與中小學(xué)結(jié)合的國(guó)學(xué)館有望迎來(lái)爆發(fā)期。

另外則是文化與旅游、文化與制造業(yè)的結(jié)合越來(lái)越明顯。隨著文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，深度旅游將會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)，把文化的內(nèi)涵或元素植入到建筑裝修材料當(dāng)中，這種文化和制造業(yè)的結(jié)合，既提高了產(chǎn)品的文化含量，又提高了產(chǎn)品的附加值。

《經(jīng)濟(jì)》：要達(dá)到文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)還需從哪些方面發(fā)力？

郭凡禮：文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)并非一朝一夕就能完成，需要政府、市場(chǎng)、投資者、普通民眾、教育者共同努力。政策的頒布需要考慮市場(chǎng)供需關(guān)系，投資者需要根據(jù)市場(chǎng)作出更加明智的投資決策，教育者更要具有奉獻(xiàn)精神，普通民眾則需要理性看待文化產(chǎn)品，積極參與文化活動(dòng)。

數(shù)據(jù)顯示，2014年，全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值為23940億元，比2013年同期增長(zhǎng)12.1%。2015年，全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值為27235億元，比2014年同期增長(zhǎng)11%。2015年，文化產(chǎn)業(yè)得到資本的熱切關(guān)注，場(chǎng)內(nèi)文化板塊的上市公司受資本追捧，場(chǎng)外文化產(chǎn)業(yè)并購(gòu)熱點(diǎn)不斷，進(jìn)一步完善了文化產(chǎn)業(yè)的供血能力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2015年12月25日，文化傳媒行業(yè)共發(fā)生并購(gòu)事件166起，除23起未透露并購(gòu)金額，其他并購(gòu)總規(guī)模達(dá)到1499.04億元，同比增長(zhǎng)50%。

綜合來(lái)看，2017年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值將達(dá)到3.4萬(wàn)億元，未來(lái)5年（2017-2021）年均復(fù)合增長(zhǎng)率約為11.32%，2021年增加值將達(dá)到5.4萬(wàn)億元。

“帶狀發(fā)展”為主要特征

《經(jīng)濟(jì)》：目前來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)還會(huì)有哪些機(jī)遇？

郭凡禮：從消費(fèi)需求上看，模仿型排浪式消費(fèi)階段基本結(jié)束，個(gè)性化、多樣化消費(fèi)漸成主流，通過(guò)創(chuàng)新供給激活需求的重要性顯著上升，新興業(yè)態(tài)大量涌現(xiàn)。

從投資需求看，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相對(duì)飽和，但基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通和一些新文化、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的投資機(jī)會(huì)大量涌現(xiàn)，對(duì)創(chuàng)新投融資方式提出新要求。

從出口和國(guó)際收支看，我國(guó)低成本比較優(yōu)勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，同時(shí)我國(guó)出口競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依然存在，高水平引進(jìn)來(lái)、大規(guī)模走出去正在同步發(fā)生，出口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是我國(guó)面臨的巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

從生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式看，現(xiàn)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)供給能力大幅超出實(shí)際需求，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必須優(yōu)化升級(jí)，企業(yè)兼并重組、生產(chǎn)相對(duì)集中不可避免，生產(chǎn)小型化、智能化、專業(yè)化將成為產(chǎn)業(yè)組織新特征。

從生產(chǎn)要素相對(duì)優(yōu)勢(shì)看，人口老齡化發(fā)展，農(nóng)業(yè)富余勞動(dòng)力減少，要素規(guī)模驅(qū)動(dòng)力減弱，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更多靠人力資本質(zhì)量和文化進(jìn)步，因此，必須讓創(chuàng)新成為驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎。

從資源環(huán)境約束看，目前環(huán)境的承載能力已經(jīng)接近或達(dá)到上限，為順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式。

從資源配置模式和宏觀調(diào)控的方式看，要通過(guò)發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用來(lái)探索未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，全面把握總供求關(guān)系新變化，科學(xué)進(jìn)行宏觀調(diào)控。

《經(jīng)濟(jì)》：未來(lái)一個(gè)時(shí)期我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)會(huì)呈現(xiàn)怎樣的特征？

篇4

人類社會(huì)由男女兩性組成，依據(jù)個(gè)體特點(diǎn)和社會(huì)需要，每個(gè)人都扮演著不同的社會(huì)角色，這些角色是在社會(huì)文化的強(qiáng)制性慣例和非強(qiáng)制性慣例下形成的。與生俱來(lái)的生物性是性別角色的塑造基礎(chǔ)，但人的社會(huì)性賦予了性別角色更多的文化解釋。兩性性別角色的差異更多地體現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)社會(huì)角色的不同期待與塑造，而社會(huì)文化的差異又與民族、傳統(tǒng)文化、地區(qū)、社會(huì)階層等因素息息相關(guān)。在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中，知識(shí)與技能的獲取、生活目標(biāo)的選定、言行舉止的規(guī)范等，都滲透著對(duì)性別角色的期待與塑造。社會(huì)文化的這種固有期待與塑造，形成了兩性性別角色的分野和相應(yīng)的行為模式，兩性性別角色各自的行為模式反過(guò)來(lái)又促成了相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值取向。社會(huì)文化對(duì)兩性性別角色的不同期待貫穿于他們一生，而對(duì)性別角色的塑造在兒童時(shí)期就已開(kāi)始[4]236。正如瑪格麗特•米德（MargaretMead）所言：“文化總是煞費(fèi)苦心，千方百計(jì)地在錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下，使一個(gè)新生兒按既定的文化形象成長(zhǎng)。”[5]從廣義上來(lái)講，“包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神創(chuàng)造活動(dòng)在內(nèi)的人類的所有的活動(dòng)及其結(jié)果，均可稱之為文化”[6]。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性”，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的人，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在[7]。一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化是影響其社會(huì)文化的重要因素，傳統(tǒng)文化的歷史性、遺傳性決定了傳統(tǒng)文化區(qū)別于社會(huì)文化，但傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性又決定了它已經(jīng)融入到社會(huì)文化的血液中，對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生重要影響。兩性性別角色的構(gòu)建，正是融合了傳統(tǒng)文化的社會(huì)文化以及這種文化對(duì)兩性社會(huì)價(jià)值的不同期待對(duì)男女兩性潛移默化和影響的結(jié)果。本文擬結(jié)合佤族傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)分工、習(xí)俗和游藝活動(dòng)，分析佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用。

二、佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用

（一）勞動(dòng)分工及其在性別角色構(gòu)建中的作用

農(nóng)耕是佤族最基本的生產(chǎn)方式，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們形成了按性別進(jìn)行勞動(dòng)分工的習(xí)慣，男性分擔(dān)趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等，女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動(dòng)實(shí)踐主要通過(guò)父母在勞動(dòng)中的言傳身教來(lái)加以引導(dǎo)，并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個(gè)過(guò)程之中。與許多社會(huì)的嬰幼兒一樣，佤族的嬰幼兒從其有記憶時(shí)就對(duì)社會(huì)性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長(zhǎng)的姐姐擔(dān)當(dāng)了照顧嬰幼兒的主要責(zé)任，使被看護(hù)的嬰幼兒產(chǎn)生了看護(hù)者為女性的感覺(jué)，這種感覺(jué)到了三四歲時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)化為認(rèn)知。到六七歲，佤族農(nóng)家兒童一般就會(huì)按照社會(huì)文化慣例參與日常生產(chǎn)活動(dòng)，開(kāi)始學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的謀生技能，并從事家庭和田間的輔勞動(dòng)，并出現(xiàn)了較為明顯的性別分工：女孩子會(huì)跟隨母親、姐姐學(xué)習(xí)采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護(hù)年幼的弟妹等“女性”勞動(dòng)；男孩子則會(huì)由父兄教授如何使用刀槍弓弩，如何殺雞宰牛、砍樹(shù)燒地、犁田耙地等“男性”勞動(dòng)。十歲左右，佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。

（二）習(xí)俗及其在性別角色構(gòu)建中的作用

習(xí)俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸約定俗成的習(xí)慣，積淀了該民族千百年來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒(méi)有法律，習(xí)俗在社會(huì)中起到了調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范、維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。本尼迪克特認(rèn)為：“風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和信仰起到?jīng)Q定性的作用，而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬(wàn)別。……每一個(gè)人，從他誕生的那一刻起，他所面臨的風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！盵3]習(xí)俗作為佤族文化的重要組成部分，其對(duì)兩性性別角色構(gòu)建的作用是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的。佤族的習(xí)俗主要包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.節(jié)慶及其在性別角色構(gòu)建中的作用

佤族人普遍信仰以“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教，他們的許多節(jié)慶都與“靈魂”相關(guān)。佤族人認(rèn)為谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃飽，所以在每年谷物收割之后，還要把它們的魂也都捉回去，這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負(fù)責(zé)“叫谷魂”，她們到收割谷物后的地里，擺上祭品祭祀谷魂，并念祝詞。在念完祝詞后，她們從地里揀一些收割時(shí)掉落的谷子，裝到隨身帶著的背袋里，一路搖著銅鈴回家?！敖泄然辍庇膳詠?lái)負(fù)責(zé)，是因?yàn)椤肮任镌诖蟮厣喜シN、生長(zhǎng)、結(jié)實(shí)、收獲，這個(gè)循環(huán)重復(fù)的過(guò)程，與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過(guò)程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后，由男主人把揀回來(lái)的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族還有一個(gè)與“叫谷魂”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，即“新米節(jié)”。過(guò)“新米節(jié)”的時(shí)間根據(jù)農(nóng)作物成熟的時(shí)間來(lái)定，一般在每年農(nóng)歷八月（佤歷十月）。過(guò)節(jié)時(shí)，佤族人以村寨為單位，首先集中到村寨頭人家（頭人一般由村里德高望重的男性擔(dān)任），然后請(qǐng)三四個(gè)七八歲的女孩，身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒飽滿，獲得豐收。之所以由女孩來(lái)“叫谷魂”是由于女孩蘊(yùn)含的生育能力與谷物結(jié)果實(shí)的能力具有相似性，女孩與谷神之間的交流，能保佑谷物飽滿豐收，同時(shí)也能保佑女孩成年后能具有較強(qiáng)的生育能力。女孩們?cè)诮泄然旰?，?huì)選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗（稱為“新米”），帶回頭人家。之后，聚集在頭人家的佤族人開(kāi)始?xì)㈦u、宰豬、煮稀飯等等，并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進(jìn)正在煮著的稀飯里。然后，頭人便開(kāi)始念祝辭，大家共進(jìn)佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充當(dāng)?shù)呐c“谷魂”溝通的角色主要強(qiáng)調(diào)了女性生兒育女與谷物成長(zhǎng)結(jié)果的共通性，因而這項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)化了女性作為生育者的角色；而作為“供奉祖先”的實(shí)施者、作為新米節(jié)召集者的“頭人”都由男性擔(dān)任，則強(qiáng)化了男性在宗教公共事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)者地位。

2.祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的作用

從佤族人的兩大祭祀習(xí)俗拉木鼓和獵人頭祭祀中，我們都可以看到祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的鮮明作用。佤族人認(rèn)為木鼓是通天的神器，是人神溝通的重要方式，所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”，包括從木材的選定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇，利用此木材制作木鼓，以及對(duì)制作好的木鼓進(jìn)行的剽牛祭祀等內(nèi)容，其中每一道程序均由身強(qiáng)力壯的男性來(lái)承擔(dān)，主持“拉木鼓”的魔巴（巫師）也由男性來(lái)?yè)?dān)任。木鼓形似女陰，隱喻著女性的生殖能力，這種只能由男性參加拉木鼓的習(xí)俗，“反映了‘異性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因?yàn)槟竟氖侵髟咨澈头毖艿呐浴盵11]。通過(guò)拉木鼓的活動(dòng)，強(qiáng)化了男性在宗教公共領(lǐng)域的主導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性作為生育者的性別角色。獵人頭祭祀習(xí)俗雖然于1958年被廢除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認(rèn)為，木鼓在，神靈就在，木鼓響，神就會(huì)顯靈。如果不用人頭來(lái)祭木鼓，木鼓就敲不響，神就會(huì)生氣，鬼也會(huì)來(lái)欺負(fù)人，莊稼也長(zhǎng)不好，人和牲畜都會(huì)餓死。在整個(gè)獵人頭祭祀活動(dòng)中，男性充當(dāng)了主要角色。他們獵取人頭后，舉行盛大的迎頭儀式，并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝，并向人頭哭訴：“人家有腳你也有腳。你為什么不跑，讓我們捉住你，為什么你不長(zhǎng)眼睛，讓我們砍了你的頭?！盵12]對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，獵人頭需要勇敢、果斷和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，而女性“哭人頭”的習(xí)俗，則說(shuō)明女性雖然認(rèn)為獵人頭是基于祭祀的需要，但仍對(duì)人頭懷有憐憫不忍之心，表現(xiàn)出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動(dòng)中的兩性不同分工，表現(xiàn)出佤族文化對(duì)男女兩性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性別角色構(gòu)建中的作用

在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的締結(jié)過(guò)程中，男方除了負(fù)擔(dān)婚禮的所有費(fèi)用外，還須支付女方家族一定的聘禮，即“奶母錢(qián)”和“買(mǎi)姑娘錢(qián)”?！澳棠稿X(qián)”指女方父母撫育女孩長(zhǎng)大成人的費(fèi)用，這筆錢(qián)在結(jié)婚時(shí)必須付清?！百I(mǎi)姑娘錢(qián)”則是女兒的身價(jià)，可在結(jié)婚時(shí)支付，亦可婚后付清，自己付不起，則由子孫償還。這種聘禮實(shí)有買(mǎi)賣女性的性質(zhì)。佤族社會(huì)典型的婚姻形態(tài)是一夫一妻制，但也存在多妻習(xí)俗。男子以多妻為榮，認(rèn)為“婆娘沒(méi)有兩個(gè)，不是漢子”[13]145，且丈夫?qū)ζ拮佑薪y(tǒng)治權(quán)，如妻子與其他男子有不正當(dāng)關(guān)系，丈夫一般會(huì)驅(qū)逐妻子，向奸夫索要財(cái)物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居，被“丟”的婦女可留住夫家，亦可搬開(kāi)另住。丈夫“丟妻”后不再對(duì)妻子承擔(dān)任何責(zé)任，且不受輿論譴責(zé)。另外，如果婚后無(wú)子，男子也可以在與原配妻子繼續(xù)生活的同時(shí)，再娶其他女子。社會(huì)對(duì)婦女改嫁的評(píng)價(jià)，則遠(yuǎn)沒(méi)有男子再娶寬松，社會(huì)對(duì)因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的，對(duì)因喜新厭舊而改嫁的，則歧視之，稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承上，佤族奉行絕對(duì)的男子繼承制，妻子和女兒沒(méi)有繼承權(quán)，即便無(wú)子，家長(zhǎng)去世之后財(cái)產(chǎn)也只能由同姓男子繼承。顯然，佤族社會(huì)的婚姻習(xí)俗強(qiáng)化了丈夫的絕對(duì)主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。

4.禁忌及其在性別角色構(gòu)建中的作用

禁忌是人類普遍存在的文化現(xiàn)象，國(guó)際學(xué)術(shù)界將其統(tǒng)稱為“塔怖”（Taboo）?！八馈痹悄咸窖蟛ɡ嵛鱽喨簫u中的湯加島人的土語(yǔ)，基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”，后被引申為“神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物，以及由于人們對(duì)其所持態(tài)度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，認(rèn)為任何不潔的東西都會(huì)惹怒神靈，與之接觸會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。女性由于特殊的生理特點(diǎn)，被認(rèn)為不潔，凡與女性月經(jīng)或懷孕等“非正?！鄙硖卣饔嘘P(guān)的東西都被視為禁忌，因此佤族婦女不能跨過(guò)男人的頭和男人打獵用的弩、槍等，若跨過(guò)了，男人就不會(huì)打中野獸；男子出外打獵，遇見(jiàn)婦女不能與之說(shuō)話，如果說(shuō)了話，就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會(huì)的地方，不能隨便從男人面前走過(guò)，否則會(huì)被視為沒(méi)有禮貌。若婦女要在男人面前走過(guò)，必須低頭弓腰，雙手按住裙子下擺，并足慢行，否則會(huì)被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌，佤族人認(rèn)為孕婦不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕婦容易流產(chǎn)，生下來(lái)的嬰兒會(huì)畸形；孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服，若是掛了，孕婦容易流產(chǎn)、早產(chǎn)，生下的孩子會(huì)得軟骨?。辉袐D不能打蛇，若是打了，生下的孩子會(huì)經(jīng)常伸舌頭；孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽，否則，生下的嬰兒會(huì)畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜，因?yàn)榧漓胧菄?yán)肅的宗教活動(dòng)，祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕婦不屬于“正常人”之列，一張嘴供養(yǎng)兩個(gè)人，不僅會(huì)把他人的食物吃盡，同時(shí)也是對(duì)鬼神的不敬，孕婦如吃了祭品，就會(huì)招致神鬼的懲罰，其胎兒或是畸形，或是流產(chǎn)[4]112。這些禁忌都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即視女性為不潔之物，這必然對(duì)女性產(chǎn)生她們不如男性的心理暗示，從而使女性在生活中更加依附于男性。

（三）游藝活動(dòng)及其在性別角色構(gòu)建中的作用

游戲不僅是開(kāi)拓兒童生活空間、促進(jìn)兒童智力發(fā)展的最佳途徑，而且是兒童學(xué)習(xí)規(guī)則、體驗(yàn)社會(huì)角色的重要方式，游戲的方式也體現(xiàn)著不同的性別特征，是兩性性別角色構(gòu)建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關(guān)，如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉(zhuǎn)陀螺”游戲等；女孩的游戲則更多地體現(xiàn)了安靜、心靈手巧的性格特點(diǎn)和作為“照顧者”的性別角色，如“簸石子”、“過(guò)家家”等?！绊旑^”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時(shí)，往往會(huì)在山坳里進(jìn)行頂頭比賽。兩個(gè)男孩面對(duì)面手撐地，膝著地，互相尋找進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。猛然兩人的頭緊緊頂在一起，雙方都使勁用力，直到一方把對(duì)方頂翻在地[15]?！皳屌Ｈ狻庇螒蚴秦糇宄赡昴凶拥摹翱撑Ｎ舶汀睋屌Ｈ饣顒?dòng)的變種，佤族兒童通過(guò)模仿，將其演變?yōu)橐环N游戲。其具體做法是：男孩們以大瓜為“?！?，用四根手指粗細(xì)的竹棍插入瓜中作“牛”的四肢，以一株草作“牛尾巴”。進(jìn)行游戲時(shí)，大家圍著“?！币贿叧院?，一邊亮出手中的“刀子”。當(dāng)其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時(shí)，大家蜂擁而上搶割“牛肉”，誰(shuí)搶得最多，誰(shuí)就最能干[15]?！稗D(zhuǎn)陀螺”不僅男孩喜歡玩，也深受成年男子喜愛(ài)。陀螺形狀多樣，有高腳、矮腳和雞樅（云南的一種野生菌）等形狀，均用木頭制成，呈圓形，直徑約為6厘米，高約7–8厘米，頭大身細(xì)腳尖。玩時(shí)，游戲者用細(xì)繩抽打陀螺，使其不斷旋轉(zhuǎn)且發(fā)出清脆的嗡嗡聲[16]。佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每個(gè)女孩依次用先用左手將50粒石子往空中拋，然后用右手盡量多地接住落下的石子，再用右手拋接住的石子，用左手接。如此反復(fù)三次算一局，誰(shuí)接住的石子多，誰(shuí)就在游戲中獲勝?！斑^(guò)家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲，流傳于全國(guó)各地，也深受佤族孩子喜愛(ài)。在人們的印象中，過(guò)家家被認(rèn)為是更屬于女孩的游戲。這個(gè)游戲一個(gè)人或幾個(gè)人都可進(jìn)行。女孩們往往把自己當(dāng)成玩具娃娃的媽媽，將玩具娃娃當(dāng)成自己的孩子。在游戲中，她們學(xué)習(xí)著如何照看孩子，這實(shí)際上是在模仿現(xiàn)實(shí)生活中母親對(duì)孩子的照顧。總之，佤族傳統(tǒng)的性別化的勞動(dòng)分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動(dòng)分工；包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內(nèi)的具有性別差異的習(xí)俗確立了男性在社會(huì)和家庭中的領(lǐng)導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色；性別化的游藝活動(dòng)塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質(zhì)。通過(guò)上述途徑，佤族男女兩性逐漸形成并適應(yīng)了為社會(huì)文化所普遍認(rèn)可的性別角色。

三、余論

篇5

中國(guó)民間美術(shù)作品中的許多造型都是主觀地隨意創(chuàng)造的，并不遵循客觀事實(shí)的物象，更多的是通過(guò)夸張變形的創(chuàng)造手法使造型特征更加生動(dòng)、有趣，達(dá)到視覺(jué)上的直觀，這種手法不同于西方標(biāo)準(zhǔn)比例的造型概念，而是更為突出物象最典型的特征，使藝術(shù)特征和形式感更強(qiáng)，從而表現(xiàn)物象的內(nèi)涵與本質(zhì)，使人一目了然。如民間美術(shù)中的面具造型大多都是通過(guò)人們的主觀想象，抓住事物的主要特征對(duì)面具加以夸張變形；又如皮影的造型，身體四肢以夸張和變形的手法使得造型的形式感更強(qiáng)烈，非常形象地闡明了夸張與變形是中國(guó)民間美術(shù)造型的重要特征之一?，F(xiàn)代陶藝家將這一重要特征運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，可以開(kāi)啟陶藝家創(chuàng)作的思維空間，增強(qiáng)“以變求新”的創(chuàng)新能力。如呂品昌的陶藝作品“阿福系列”（見(jiàn)圖1）并沒(méi)有停留在純粹形式的探索上，其形式因素的意蘊(yùn)化和民族化是他創(chuàng)作語(yǔ)言探索的目的和關(guān)注的重點(diǎn)?！鞍⒏Ｏ盗小笔菑臒o(wú)錫惠山的“大阿福”作為創(chuàng)作的原形，但是呂品昌沒(méi)有直接去表現(xiàn)傳統(tǒng)的吉祥如意，而是利用陶藝泥性的柔軟性、延展性和可塑性，最大程度地夸大了民間美術(shù)中的阿福造型的擴(kuò)張感和飽滿感，從肥胖的造型語(yǔ)言里體現(xiàn)作者對(duì)民間美術(shù)以夸張為主的造型多樣性這一特征的重新詮釋，在形式語(yǔ)言上讓人感到一種和諧和飽滿的美學(xué)追求，合乎邏輯地開(kāi)發(fā)出陶藝語(yǔ)言的表現(xiàn)潛能。由形式意趣上流露出幽默和喜慶，使“阿福系列”看上去穎異而又親切、陌生卻又熟悉，具有濃郁的民族色彩和鮮明的文化感。

寓意豐富的象征性

在民間美術(shù)的造型特征中，廣泛地采用象征性的藝術(shù)手法，將一件事情或一組物體表達(dá)出美好吉祥的意義，始終遵循著祈福求安的創(chuàng)作思路來(lái)表達(dá)一定的思想和情感，這是因?yàn)橹袊?guó)人在感情的表達(dá)上含蓄內(nèi)斂，不會(huì)將內(nèi)心感受直接外露，所以往往采用寓意的手法，先言他物以引起所詠之物來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界。如“并蒂蓮”隱喻夫妻恩愛(ài)，“桃、靈芝”寓意長(zhǎng)命百歲，“石榴、葡萄”寓意多子多孫，這些都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)民間文化的吉祥寓意，也是民間文化中最常用和最為大眾所接受的一種方法，并且表現(xiàn)得淋漓盡致。如陶藝家姚永康有著扎實(shí)的雕塑基礎(chǔ)，并熟知瓷泥的稟性，對(duì)泥性掌握擁有深厚的功力，他的陶藝作品“世紀(jì)娃”（見(jiàn)圖2）吸收了民間刺繡和民間面花捏塑中的娃娃、蓮子、麒麟等象征寓意符號(hào)，通過(guò)泥性的寫(xiě)意表達(dá)暗喻著人們對(duì)生命的崇拜，把民間美術(shù)的精神、形式語(yǔ)言沉浸入自己的審美心靈之中，創(chuàng)作了具有濃郁鄉(xiāng)土、自然氣息的作品。作品采用了泥片卷曲和手工捏塑成型相結(jié)合的塑造方法，即注意了形象的變化，又注意了泥條、泥片之間的皺折疏密變化，表現(xiàn)出隨意、自然的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了民間美術(shù)中寓意手法的精髓，也寄托了現(xiàn)代人對(duì)生命繁榮、幸福安康的美好祝愿。

概括和對(duì)稱性

篇6

關(guān)鍵詞：羌族紋樣 文化內(nèi)涵 傳統(tǒng)元素 時(shí)尚設(shè)計(jì) 創(chuàng)新應(yīng)用

在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，使其滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的在設(shè)計(jì)體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

一、羌族紋樣體現(xiàn)的原始宗教崇拜

羌族自古是以白石崇拜為表征的多神信仰。白石既是一切萬(wàn)物神靈的表征，也是羌族天神和祖先神的象征。在日常生活中羌族人的這種多神信仰還反映對(duì)羊、火、猴神的崇拜、以及建造之神等。

白石崇拜：以白石為表征最高的保護(hù)神為羌族的天神，供奉在羌寨屋頂正中最高處的石塔上。羊崇拜：羌族中殘存著大量古代圖騰崇拜的遺跡。其中，較為普遍的遺跡是羊圖騰崇拜。羌族相信羊自古就是護(hù)佑他們的神靈，所以紋樣的中心重點(diǎn)表現(xiàn)經(jīng)常都是羊頭形狀紋樣?；鸪绨荩簩?duì)于羌族而言，既是大自然環(huán)境中某種神秘現(xiàn)象的表現(xiàn)和日常生活所必需的，同時(shí)也是羌族本身民族身份的象征。金絲猴崇拜：金絲猴的形象也是羌族紋樣中常見(jiàn)的圖案形象。釋比的服飾和法器上基本都是猴圖騰。太陽(yáng)崇拜：羌族人尊太陽(yáng)為十二神之一，認(rèn)為主神是太陽(yáng)神和天神。羌族服飾上經(jīng)常出現(xiàn)太陽(yáng)紋，如兩個(gè)圓形相交的紋樣、日月紋挑花尖角紋樣的飄帶，一個(gè)是光芒微弱的月亮，旁邊配以星紋；另一個(gè)是黃、紫、紅線繡折線，以示光芒四射的太陽(yáng)。

二、羌族紋樣的特征

在羌族服飾中是其非常搶眼的一個(gè)特點(diǎn)就是精美的刺繡紋樣裝飾。歷經(jīng)了幾千年羌族的技藝的傳承與發(fā)展之后， 其紋樣刺繡的精髓早已深深烙印在羌族人民的日常生活的服飾中。

（一）羌族紋樣造型特征

羌族刺繡紋樣的搭配形式、題材輪廓、構(gòu)圖形式等受到物質(zhì)材料和文化功能等條件的限制，但也形成了羌族紋樣圖案不同特征的藝術(shù)風(fēng)格。

抽象變形手法和具象寫(xiě)實(shí)手法是造型手法的主要特征。所用抽象變形手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中經(jīng)常使用的抽象變形手法有所區(qū)別，通過(guò)想象力和創(chuàng)造力在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的抽象變形手法被更多地運(yùn)用，多種手法體現(xiàn)出一種反邏輯的視覺(jué)沖擊力。

圖案構(gòu)圖形式有單獨(dú)圖案的紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式。而這些紋樣經(jīng)常會(huì)以組合的形式出現(xiàn)在服飾上被應(yīng)用，例如在羌族服飾的圍腰裝飾上一般會(huì)使用單獨(dú)紋樣； 而在其肩部、大襟止口、腰帶等部位，是二方連m組合形式構(gòu)圖的紋樣。四方連續(xù)紋樣則主要運(yùn)用在鞋墊和圍腰裝飾上。

（二）羌族紋樣色彩特征

鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格體現(xiàn)在羌族傳統(tǒng)圖案紋樣色彩，圖案色彩在強(qiáng)烈的局部對(duì)比中求得整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而統(tǒng)一各種圖案色調(diào)的關(guān)鍵是黑色、藍(lán)色的服飾底布；節(jié)日盛裝一般以紅色為主；黃色在羌族服飾中是富貴色的象征；白色在整個(gè)圖案中起著點(diǎn)金之筆的效果； 羌族服飾中的綠色則經(jīng)常作為襯托色。

三、羌族紋樣的應(yīng)用

（一）羌族紋樣與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)系

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)羌族紋樣運(yùn)用，設(shè)計(jì)師必須通過(guò)其“形”、其“意”、其“神”的原則來(lái)進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)作，具有時(shí)代特征的藝術(shù)作品都是因地制宜的產(chǎn)物。其“形” 善用，是對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)取舍之后的再創(chuàng)造。其“意” 延用，通過(guò)造型的創(chuàng)新來(lái)延伸傳統(tǒng)的寓意。其“神” 傳用，對(duì)其進(jìn)行全面的審視，同時(shí)研究傳統(tǒng)羌族紋樣進(jìn)行本土化的運(yùn)用回歸。

（二）羌族紋樣在現(xiàn)代服飾面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

各個(gè)民族都希望在國(guó)際社會(huì)中保持本民族的文化獨(dú)立性，具有厚重人文底蘊(yùn)和原始崇拜的民族服飾圖案紋樣是時(shí)裝藝術(shù)創(chuàng)新的源泉。同樣，包括同時(shí)期紡織品圖案在內(nèi)的其它藝術(shù)品中的圖案也是設(shè)計(jì)界吸取傳統(tǒng)文化元素源頭之一。文章重在探討羌族紋樣與時(shí)裝和紡織品藝術(shù)間的傳承， 詮釋其文化審美內(nèi)涵，以尋求現(xiàn)代設(shè)計(jì)與羌族紋樣的完美結(jié)合。表3-1、3-2羌族紋樣在現(xiàn)代服飾面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例（筆者設(shè)計(jì)、繪制）

四、結(jié)語(yǔ)

本文以羌族紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)部分實(shí)物的分析考證和相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)整理和研究，主要分為三個(gè)部分： 羌族紋樣體現(xiàn)的原始宗教崇拜、羌族紋樣的特征、和羌族紋樣的應(yīng)用。探索羌族紋樣題材的原始意識(shí)與文化內(nèi)涵，對(duì)深入了解羌族傳統(tǒng)歷史文化有重要作用。

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篇7

(一)地理環(huán)境方面

我國(guó)地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國(guó)古代時(shí)期仍屬于封閉的大陸社會(huì);在這種社會(huì)環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習(xí)慣于長(zhǎng)久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時(shí)，封建制度的長(zhǎng)期存在又加劇了人們對(duì)土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動(dòng)也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒(méi)有任何來(lái)往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。西方國(guó)家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動(dòng)，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開(kāi)放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會(huì)文化。同時(shí)，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開(kāi)放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會(huì)通過(guò)自身的努力達(dá)到目的。因此，西方民眾的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，個(gè)人權(quán)益不可侵犯，但是會(huì)互相尊重對(duì)方的權(quán)益。這種思想意識(shí)慢慢造就了西方社會(huì)開(kāi)放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國(guó)古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆?、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來(lái)越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進(jìn)了人們對(duì)群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個(gè)人必須服從集體，集體利益高于個(gè)人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則?！扒笸毙睦硪彩侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，人們的個(gè)性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個(gè)體的權(quán)利與利益［2］。西方社會(huì)的古希臘文明發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于開(kāi)放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險(xiǎn)，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國(guó)家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒(méi)有中國(guó)社會(huì)深厚。另外，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命很早擺脫了封建社會(huì)的束縛，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時(shí)，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會(huì)普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個(gè)人的看法、思想及觀念?？梢?jiàn)，西方社會(huì)提倡個(gè)性與自由。

(三)道德觀念方面

中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五?！钡膫惱淼赖拢L(zhǎng)幼有序、尊卑有別是人們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，等級(jí)制度的色彩非常明顯。權(quán)利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽(tīng)命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權(quán)威、正確的，學(xué)生僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)。西方社會(huì)在古代時(shí)期就比較重視民主意識(shí)和平等觀念，每個(gè)人都可以行使權(quán)力;到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們更加重視平等自由的生活?，F(xiàn)代西方社會(huì)最重要的特點(diǎn)便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會(huì)擁有絕對(duì)的權(quán)威。不僅如此，古代時(shí)期思想家、哲學(xué)家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認(rèn)為，一個(gè)人想要成為治國(guó)的人才，必須具備廣博的知識(shí)，政治、倫理、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書(shū)式的人物”，他提倡應(yīng)用和實(shí)踐，以及對(duì)生活有幫助的知識(shí)。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統(tǒng)一與多元的差異

中國(guó)文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都需要遵守這個(gè)標(biāo)準(zhǔn);為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個(gè)人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習(xí)慣，否則就會(huì)產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個(gè)體文化，由開(kāi)放的貿(mào)易和生活造成了開(kāi)放型社會(huì)，多元性是西方社會(huì)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，每個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習(xí)慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國(guó)的教育活動(dòng)需要統(tǒng)一的教科書(shū)、教學(xué)內(nèi)容與方法，教師往往希望學(xué)生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)在于是否聽(tīng)從老師的教誨，這樣一來(lái)，無(wú)疑束縛了學(xué)生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團(tuán)參觀了我國(guó)優(yōu)秀的幼兒園，當(dāng)他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時(shí)深感疑惑和不解，他們難以想象中國(guó)教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應(yīng)處于天真活潑、自由靈動(dòng)的狀態(tài)。西方國(guó)家的教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，關(guān)注每一位學(xué)生的天性和自由發(fā)展，學(xué)生也能夠充分認(rèn)識(shí)到自己擁有的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，西方社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和方法往往具有較強(qiáng)的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要制定不同的教學(xué)計(jì)劃。因此，西方社會(huì)的教育模式自然且靈活，學(xué)生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然等級(jí)制度有助于社會(huì)的安定與和諧，穩(wěn)定的社會(huì)文化也在社會(huì)的早期發(fā)展中起到了推動(dòng)作用;但是，伴隨著近代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險(xiǎn)的精神，極大地促進(jìn)了科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代西方國(guó)家的崛起就以此為基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，教材只是在漢朝的董仲舒時(shí)期和宋朝的朱熹時(shí)期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學(xué)者的個(gè)人理解。此外，中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒(méi)有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無(wú)奈才將實(shí)業(yè)教育充實(shí)于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)造性，支持學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的不同理解和看法;教育重點(diǎn)不是基礎(chǔ)知識(shí)，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，因?yàn)?，基礎(chǔ)知識(shí)的缺陷可以彌補(bǔ)，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補(bǔ)。因此，西方國(guó)家的科技創(chuàng)新水平遙遙領(lǐng)先于中國(guó)，從諾貝爾獎(jiǎng)的獲得數(shù)量上可見(jiàn)一斑。但是，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱也使西方國(guó)家的教育問(wèn)題凸顯，如青少年的輟學(xué)率和犯罪率上升，因此，西方社會(huì)也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教育力度。

(三)權(quán)威與平等的差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點(diǎn)便是尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，因此，每個(gè)人的地位和角色都有明確的限定，下級(jí)必須聽(tīng)從上級(jí)、晚輩必須服從長(zhǎng)輩;秩序與權(quán)威有助于國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。西方文化的一個(gè)顯著特征是人人平等，“人權(quán)”觀念是一個(gè)重要的社會(huì)組成部分，西方人堅(jiān)信人生而平等，每個(gè)人都有被尊重的權(quán)利，這一觀念也滲透進(jìn)西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。等級(jí)觀念也充分體現(xiàn)在中國(guó)的教育思想中，“尊師重道”觀點(diǎn)中教師被塑造成不容置疑的權(quán)威形象，學(xué)生即使有不理解、不贊成的想法和觀點(diǎn)也必須服從教師，學(xué)生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會(huì)變得越來(lái)越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識(shí)。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強(qiáng)調(diào)建立“平等、民主、對(duì)話”的師生關(guān)系，因此，教師在教育過(guò)程中往往發(fā)揮導(dǎo)向和指引的作用;教育目的在于充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人才，使學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢做，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 作用人們說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。這是一句得到具體實(shí)踐之后的總結(jié)性語(yǔ)言，它將生活與藝術(shù)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度、合理的概括。不可否認(rèn)，藝術(shù)這一名詞的確是在人們的生活實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上發(fā)展并衍生而成的一種文化。藝術(shù)是一個(gè)廣泛而抽象的概念，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可以指代現(xiàn)實(shí)生活中某些客觀存在的事物。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的主要特征是，在其形態(tài)結(jié)構(gòu)上可以反映出它所誕生和存在的某個(gè)歷史時(shí)期中的民族精神，或者文化風(fēng)俗。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化精神和物質(zhì)文明相互結(jié)合的產(chǎn)物，它的締造者是文化精神，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化精神兩者之間的關(guān)系大約可以這么概括：無(wú)象的文化精神締造了具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)，具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)反映出無(wú)象的文化精神。

一、繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

在討論繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義之前，我們先對(duì)傳統(tǒng)文化作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，并將它和歷史古跡、物質(zhì)文化文明等區(qū)分開(kāi)。

籠統(tǒng)的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化其實(shí)就是指一種歷史現(xiàn)象，一種由物質(zhì)文明和精神文明共同演化而成的，可以反映出某一歷史時(shí)期民族風(fēng)情和民族特點(diǎn)的文化。它與歷史古跡不同，歷史古跡只是一種可以將某歷史時(shí)期所具有的相關(guān)歷史特點(diǎn)，通過(guò)外在形式反映出來(lái)的具象事物，歷史古跡不會(huì)對(duì)它所誕生的那一時(shí)期的人民思想、生活產(chǎn)生影響，而傳統(tǒng)文化則會(huì)。傳統(tǒng)文化是植入歷史，并對(duì)其所植入時(shí)期的人民的思想和生活都會(huì)產(chǎn)生影響。它是一種文化底蘊(yùn)，抽象，無(wú)形。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家，或者對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，在全球一體化發(fā)展的大環(huán)境下，只有擁有著民族所獨(dú)有的，深厚的文化底蘊(yùn)，才可能做到永不衰落；只有不失去自己國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，并利用其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化讓全世界折服，便是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義所在。

二、我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念所受到的文化影響

我國(guó)的歷史十分悠久，上下五千年文化古國(guó)所積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值也極其昂貴。在我國(guó)所擁有的五千年發(fā)展歷史中，其傳統(tǒng)文化先后受到了儒家、佛家以及道家的影響，因此，在不同歷史時(shí)期所遺留下來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也無(wú)一沒(méi)有受到儒、佛、道三家學(xué)說(shuō)的影響。

1、儒家思想的影響

儒家信中庸，因此在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其思維方式和價(jià)值走向中的中庸之道，大都源于儒家中庸思想的影響。比如：儒家所提出的“天人合一”的哲學(xué)理念，在現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等多種建設(shè)工程的設(shè)計(jì)中，既借助大自然的天然條件，依山傍水，又運(yùn)用了精湛人工技術(shù)，建造和修筑一些復(fù)古的亭臺(tái)小榭，利用人工雕琢技術(shù)突出和再造了自然之美，從而達(dá)到人和環(huán)境和諧統(tǒng)一的境界。除此之外，儒家的中庸思想對(duì)現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有著一定的影響。

2、道家思想的影響

道家的瀟灑與飄逸也對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”有超脫現(xiàn)實(shí)之舉，它超出了我們的語(yǔ)言表達(dá)，他側(cè)重的是使我們用抽象的意向的思維與理解與認(rèn)知。道家的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要是豐富了我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵，大大豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間理論。如空間的交錯(cuò)與通透，將室外的美景引入室內(nèi)，室內(nèi)空間的封閉與半封閉，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感[1]。

3、佛家思想的影響

佛教禪宗的清凈也影響著現(xiàn)代我國(guó)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，在我國(guó)特有的文化基石上形成了我國(guó)特有的佛教宗派。它以少勝多，簡(jiǎn)到極點(diǎn)，能留給人們最大的思考空間與想象。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠在清凈中給人帶出沉穩(wěn)的氣度。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繼承

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和當(dāng)下的文化環(huán)境是分不開(kāi)的，存在的依附關(guān)系，其發(fā)展也要對(duì)自己的傳統(tǒng)取其精華、棄其糟粕。我國(guó)的傳統(tǒng)審美觀講究對(duì)稱性和天圓地方，因此，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)也更傾向于嚴(yán)格的對(duì)稱和結(jié)構(gòu)的飽滿。當(dāng)今，我們身處在高度發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)，在全球一體化得背景下，新的理念和思潮以及西方現(xiàn)代文化已經(jīng)給傳統(tǒng)的我國(guó)文化帶來(lái)了前所有未有的沖擊。在這種情況下，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到我們獨(dú)有的語(yǔ)言、獨(dú)有的形式獨(dú)有的色彩和獨(dú)有元素，有這些來(lái)詮釋我們的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并不需要完全背離我們傳統(tǒng)文化。簡(jiǎn)單的照搬西方文化將使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)失去絢爛的民族特色和精神，而藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的本質(zhì)就是要保留自己的民族文化，民族的既是世界的。

如在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)案例中：百年中行的標(biāo)志設(shè)計(jì)也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想---“天圓地方”，即我國(guó)古代人的世界觀。標(biāo)志設(shè)計(jì)者采用了我國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與方形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，而且容易給人們留下非常深刻的印象。

四、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合[2]

民族風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)。我國(guó)的設(shè)計(jì)在一定程度上要堅(jiān)持自己民族風(fēng)格，如果失去了我國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無(wú)力。民族文化的精神有著更廣泛的內(nèi)涵、 獨(dú)特的審美意識(shí)和豐富的表現(xiàn)形式，我們當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國(guó)家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國(guó)際性。

總而言之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來(lái)文化。使其更加豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的我國(guó)元素，我國(guó)印和書(shū)法，采用寫(xiě)意的手法來(lái)表現(xiàn)開(kāi)放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了我國(guó)特有的民族元素，同樣開(kāi)放的構(gòu)成應(yīng)用也受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。它體現(xiàn)了我們?cè)O(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)元素和文化的精辟理解，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素深刻的詮釋，所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來(lái)越多的東方元素也被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，同時(shí)也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

五、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，他承載了中華民族的特性和品格，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是我們的歷史使命，并在發(fā)展過(guò)程中要賦予他新的內(nèi)容和形式，正因如此我們我國(guó)傳統(tǒng)文化才能得到真正的繁榮。同時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)也證明了我們應(yīng)當(dāng)用開(kāi)放的思想吸收各民族優(yōu)秀文化，并在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。唯有如此，我們才能更好的展示我們博大精深的文化底蘊(yùn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的千古文明。

參考文獻(xiàn)

篇9

家居產(chǎn)品是人類生活方式的一種表達(dá),它與人們生活息息相關(guān)，在一些細(xì)節(jié)上都有所體現(xiàn)。餐具、布藝、家飾、收納以及各種功能兼具裝飾性的生活小用品——人們的日常生活中離不開(kāi)這些生活日用品。作為日常家居消費(fèi)品，家居生活用品不僅要滿足使用和審美功能，同時(shí)還扮演著一種設(shè)計(jì)文化載體的角色。在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中加入傳統(tǒng)圖形文化，不僅有助于美化產(chǎn)品外觀，還可以提升產(chǎn)品的文化性、歷史性?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的聯(lián)系是非常密切的，因而在設(shè)計(jì)中我們要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的圖形元素，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和時(shí)代審美特點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出迎合現(xiàn)代人審美需求的家居產(chǎn)品。在全球化的今天我們想要使中國(guó)產(chǎn)品能有一席之地，就需要把握好設(shè)計(jì)元素，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)。這應(yīng)該是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，只有這樣才能保證產(chǎn)品的歷史文化性與現(xiàn)代市場(chǎng)需求性。

二、傳統(tǒng)圖形文化的推崇與反思

當(dāng)前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認(rèn)可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對(duì)文化根基被改變的反叛，更是當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)界回溯傳統(tǒng)的一個(gè)呈現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，與生活相關(guān)的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來(lái)我們通常所講的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就不再是單一的設(shè)計(jì)工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括外在的社會(huì)環(huán)境、消費(fèi)文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習(xí)俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢(shì)。所以在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個(gè)因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用和發(fā)展的必要前提。當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開(kāi)始廣泛的應(yīng)用與藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這種對(duì)傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復(fù)古，而是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學(xué)特點(diǎn)，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達(dá)出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，一些簡(jiǎn)單的拼貼、堆砌與復(fù)制等表現(xiàn)方式不免有點(diǎn)過(guò)度，如果僅僅是照抄照搬，毫無(wú)改進(jìn)和創(chuàng)新，勢(shì)必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見(jiàn)到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達(dá)了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設(shè)計(jì)過(guò)于的簡(jiǎn)單和粗糙，無(wú)法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運(yùn)用，可以說(shuō)是對(duì)它的褻瀆，如此長(zhǎng)期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運(yùn)用較為復(fù)雜，它需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有較深的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念靈活應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)圖形文化運(yùn)用，然而我們的這種運(yùn)用決不能只停留于簡(jiǎn)單的復(fù)制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領(lǐng)會(huì)文化的深層次含義，再應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。

三、傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用

傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)就行，他需要挖掘傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新可能。這里所說(shuō)的創(chuàng)新方式多樣，其中一種途徑就是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行細(xì)化分解或多樣組合，從而重新的設(shè)計(jì)樣式與風(fēng)格。不過(guò)無(wú)論是何種方式的創(chuàng)新，都是需要做到對(duì)傳統(tǒng)圖形文化正確認(rèn)識(shí)和理解，消化吸收傳統(tǒng)圖形的精髓，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，融合古今獲得自己獨(dú)有的創(chuàng)新成果。針對(duì)傳統(tǒng)圖形文化，它隨著歷史的變化而呈現(xiàn)出多樣性、隨意性，一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師要想真正定位和把控好需要它需要一定的傳統(tǒng)文化積累。其中語(yǔ)意的創(chuàng)新是一個(gè)基本問(wèn)題。這種創(chuàng)新，主要可以從傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)、造型簡(jiǎn)繁的演繹、色彩意蘊(yùn)的新生、意蘊(yùn)解讀的創(chuàng)造、中西互動(dòng)的聯(lián)結(jié)這幾個(gè)方面來(lái)思考。再有，傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用，不能僅僅是簡(jiǎn)單的本土創(chuàng)新，要具有能夠走出去的潛力。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要發(fā)開(kāi)思想、打開(kāi)視野，在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)新的傳統(tǒng)圖形文化的魅力，超越自身本土化的限制。獲得國(guó)際的認(rèn)可，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形文化創(chuàng)新的認(rèn)可，也是人類優(yōu)秀文化需要傳承的一種需求?？偟膩?lái)說(shuō)傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化精神的傳承，也就是如何利用一定的手段，在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)和傳遞傳統(tǒng)精神。因而需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及其精神進(jìn)行深入研究，再結(jié)合中西方新的設(shè)計(jì)思想，才能傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新得到較好地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代家居中的應(yīng)用，不能盲目的“閉門(mén)造車”，需要考慮諸多現(xiàn)實(shí)因素。第一，要考慮市場(chǎng)因素，家居產(chǎn)品最終是要賣給顧客獲得利潤(rùn)，而不能是當(dāng)做藝術(shù)收藏品，他需要調(diào)研和定位好市場(chǎng)，了解客戶的需求；第二，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，如何區(qū)分一般家居與融合傳統(tǒng)文化家居關(guān)鍵在于它是否承載著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)或制作中，要綜合考慮其材質(zhì)、工藝、使用功能和環(huán)境等要素，發(fā)掘和融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神；第三，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代化，畢竟我們處在的是現(xiàn)代社會(huì)，因此家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更需要符合現(xiàn)代人的需求，所以將傳統(tǒng)圖形元素簡(jiǎn)化，保留主要特征，融入新的現(xiàn)代元素，才更符合現(xiàn)代人的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來(lái)。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對(duì)自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語(yǔ)說(shuō)：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國(guó)時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長(zhǎng)裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族布傣語(yǔ)支，沒(méi)有方言之分，只有土語(yǔ)之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說(shuō)，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過(guò)節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來(lái)都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言第二土語(yǔ)區(qū)，各支系語(yǔ)音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤(pán)辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無(wú)異。其語(yǔ)言無(wú)方言差別，只有土語(yǔ)區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說(shuō)出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語(yǔ)言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系僚語(yǔ)族仡佬語(yǔ)支安順、普定方言，無(wú)文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存

黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開(kāi)道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開(kāi)始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開(kāi)設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來(lái)役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無(wú)他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣?！盵4]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來(lái)的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過(guò)了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。

相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語(yǔ)言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過(guò)程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對(duì)獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來(lái)，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門(mén)來(lái)拜三拜，稗子粑粑滾出來(lái)?！保ㄒ?jiàn)《續(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語(yǔ)的意思是說(shuō)如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.

[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學(xué)報(bào)，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.400.

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃義仁.布依族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1999.

[2]何積全.苗族文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

[3]楊志仁，王永賢.安順地區(qū)民族志資料匯編（第一集）[M].安順：安順地區(qū)行署民委編印，1989.

[4]陳天俊，趙崇南等.仡佬族文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

[5]黃淑聘，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[6]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.