導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎(chǔ)，兼有法、兵、農(nóng)、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點(diǎn)是心性修養(yǎng)，基本特征如下。

1．1忠孝仁愛的中心思想

《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ”子曰：“克己復(fù)禮為仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ”［4］這些表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。 “忠”是立國之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五?！?，是立身之本。中國傳統(tǒng)文化重視國家和家庭，注重對(duì)人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規(guī)范于大我之中。

1．2中庸和諧的價(jià)值觀念

《論語》中，子曰：“過猶不及。 ”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 ”“致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ”［4］這些體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了過度的破壞，另一方面，對(duì)于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現(xiàn)了以人為本的人與自然、人與人的關(guān)系。

1．3剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)

孔子有云：“剛毅木訥近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。 ”又云，“窮則變，變則通，通則久。 ”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 ”這些表明了中國傳統(tǒng)文化剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，在歷史上起了一定的推動(dòng)國家向前發(fā)展的積極作用，也構(gòu)成了現(xiàn)在一批又一批企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、昂揚(yáng)向上的獨(dú)特精神面貌。

1．4實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。 ”［4］《漢書?河間獻(xiàn)王傳》中，“修學(xué)好古，實(shí)事求是。 ”顏師古為其注解：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。 ”《漢書》中，“百聞不如一見。 ”這些表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，主要表現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效。這種態(tài)度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當(dāng)代一些企業(yè)家的思想中。

2國有企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

在中國，國有企業(yè)包括央企，也包括省級(jí)國資委管理的企業(yè)，還包括由地方政府投資參與控制的企業(yè)，政府的意志和利益決定了國有企業(yè)的行為。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新，是國有企業(yè)在企業(yè)文化理論探求與具體實(shí)踐中，將“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”與“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［5］的有機(jī)結(jié)合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業(yè)真正成為學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)造型組織，在培育和提升國有企業(yè)核心競爭力方面發(fā)揮著全方位的文化引領(lǐng)作用。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新在國有企業(yè)創(chuàng)新中，引領(lǐng)著國有企業(yè)管理理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)經(jīng)營理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)技術(shù)理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)服務(wù)理念的創(chuàng)新等［6］，因而，文化創(chuàng)新在國有企業(yè)公司制改造步伐加快、國有企業(yè)市場經(jīng)濟(jì)主體地位進(jìn)一步明確的進(jìn)程中，具有舉足輕重的作用。國有企業(yè)文化創(chuàng)新不可避免，但又不可直接使用舶來的創(chuàng)新文化，這種與中國傳統(tǒng)文化背景脫節(jié)的文化創(chuàng)新是行不通的。只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種新型的、中國特色的創(chuàng)新文化，才能在穩(wěn)住國有企業(yè)文化根基的同時(shí)，剔除傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的成分，保留可以促進(jìn)創(chuàng)新的精髓，融合其他先進(jìn)創(chuàng)新文化的要素，實(shí)現(xiàn)國有企業(yè)文化創(chuàng)新。

3華潤集團(tuán)企業(yè)文化創(chuàng)新案例分析

華潤（集團(tuán)）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業(yè)，是屬于國務(wù)院國資委管理的中央企業(yè)，是世界500強(qiáng)企業(yè)。它的業(yè)務(wù)與大眾生活息息相關(guān)，主營業(yè)務(wù)包括：零售、電力、啤酒、地產(chǎn)、食品、醫(yī)藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃?xì)狻嚎s機(jī)、金融等。華潤一直將企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，作為企業(yè)競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動(dòng)力之源。華潤的企業(yè)文化創(chuàng)新是華潤在70多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統(tǒng)精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時(shí)代意義，使其符合華潤發(fā)展戰(zhàn)略需要的基礎(chǔ)上形成的，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3．1國有企業(yè)特色顯著的忠誠仁愛思想

華潤文化創(chuàng)新始終順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉(zhuǎn)型，始終為了黨和國家的事業(yè)，為了國家富強(qiáng)和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻(xiàn)的忠誠文化，是華潤文化的特質(zhì)之一，這種特質(zhì)繼承了中國文化傳統(tǒng)的忠孝思想。華潤的經(jīng)營理念也融入了中國文化傳統(tǒng)的仁愛思想，表達(dá)為一切以人為本、人口驅(qū)動(dòng)增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經(jīng)營方針和對(duì)改革發(fā)展、內(nèi)控管理、業(yè)務(wù)開拓等方面的主張和觀點(diǎn)，隨著華潤從“聯(lián)和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團(tuán)）有限公司的各階段戰(zhàn)略目標(biāo)的不同，而不斷豐富、充實(shí)的。這也是華潤標(biāo)志中四個(gè)“人”字的內(nèi)涵，它表達(dá)了華潤經(jīng)營企業(yè)、服務(wù)社會(huì)、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現(xiàn)了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。

3．2符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的業(yè)績導(dǎo)向觀念

華潤摒棄中國文化傳統(tǒng)中與世無爭的中庸觀念，適應(yīng)市場競爭，遵守市場規(guī)則，以市場為導(dǎo)向，樹立起業(yè)績導(dǎo)向、追求業(yè)績第一的價(jià)值觀。華潤要求業(yè)績不僅表現(xiàn)在經(jīng)營規(guī)模、發(fā)展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產(chǎn)素質(zhì)的提高、組織能力的提升、業(yè)務(wù)發(fā)展和管理模式的創(chuàng)新等各個(gè)方面，是均衡、全面、高質(zhì)量的業(yè)績，這是華潤文化創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。業(yè)績是華潤選人、用人、評(píng)人、勵(lì)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

追求業(yè)績的同時(shí)，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護(hù)客戶和消費(fèi)者的權(quán)益，努力為客戶提供更為優(yōu)質(zhì)、更為環(huán)保、更為人性化的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同和諧成長，進(jìn)而促進(jìn)業(yè)績，這是與中國傳統(tǒng)文化的和諧觀念相符合的。

3．3傳承中國傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)業(yè)勢頭

華潤創(chuàng)業(yè)有限公司是華潤集團(tuán)下屬企業(yè)的上市公司之一，為香港恒生指數(shù)成分股之一。它專注于消費(fèi)品業(yè)務(wù)，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經(jīng)銷、紡織及物業(yè)投資業(yè)務(wù)，支持著集團(tuán)零售業(yè)務(wù)的持續(xù)增長。

華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關(guān)的多元化企業(yè)”，傳承剛健自強(qiáng)的中國傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)“與您攜手，改變生活”的莊嚴(yán)使命，堅(jiān)韌不拔、勇往直前，充分表現(xiàn)出了華潤自主創(chuàng)業(yè)的勢頭。通過自主創(chuàng)業(yè)，提升客戶生活品質(zhì)，華潤將企業(yè)的發(fā)展融入到社會(huì)發(fā)展和美化生活之中，表達(dá)了華潤在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步中求得企業(yè)自主、自強(qiáng)發(fā)展的價(jià)值取向。

3．4秉承優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的誠實(shí)守信核心

誠實(shí)守信是優(yōu)良的中國傳統(tǒng)品質(zhì)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度，也是華潤的核心價(jià)值觀。華潤倡導(dǎo)全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會(huì)。

華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創(chuàng)造最大化的價(jià)值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優(yōu)質(zhì)安全的產(chǎn)品與服務(wù)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關(guān)愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環(huán)境，重視員工的職業(yè)健康，促進(jìn)員工的職業(yè)發(fā)展，保護(hù)員工的各項(xiàng)權(quán)益；誠信于社會(huì)，就是要認(rèn)真履行社會(huì)化責(zé)任，致力于節(jié)能減排和環(huán)境友好，積極開展慈善公益事業(yè)。［7］

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國傳統(tǒng)文化

在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國戲??；中國建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！秉h的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比嬲_的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國力的戰(zhàn)略舉措。

2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

2.1 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)

當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。

良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對(duì)中國人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)這些品質(zhì)仍然是中國人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當(dāng)“魚”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。

道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展

自中國自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對(duì)大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。

2.3 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

中國傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會(huì)心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國社會(huì)長期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對(duì)于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。

3 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)

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篇3

1.發(fā)展歷程改革開放以后，我國民營企業(yè)如雨后春筍般成立、發(fā)展和壯大，已經(jīng)構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)中不可或缺的成分，截至2012年，民營經(jīng)濟(jì)稅收占全部稅收比重達(dá)73.1%，固定資產(chǎn)投資占我國固定資產(chǎn)投資比重達(dá)61.3%。現(xiàn)在，民營經(jīng)濟(jì)對(duì)我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率已超過50%，創(chuàng)造新增就業(yè)崗位占我國新增崗位的80%以上，而且我國民營經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新也越來越有活力?？梢哉f，民營經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)重要組成部分和重要的經(jīng)濟(jì)增長引擎；是促進(jìn)就業(yè)的主要渠道并有利于社會(huì)穩(wěn)定；是國家稅收的重要來源，是外貿(mào)的新興主力和海外投資的探險(xiǎn)者，也是我國城市化和進(jìn)一步工業(yè)化的重要推動(dòng)力量。發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)，對(duì)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，激發(fā)我國經(jīng)濟(jì)活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展有重要意義。2.現(xiàn)狀分析然而我國民營經(jīng)濟(jì)跟國際上的跨國企業(yè)比起來，存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：（1）民營經(jīng)濟(jì)規(guī)模小、治理結(jié)構(gòu)不規(guī)范：民營經(jīng)濟(jì)缺乏規(guī)模導(dǎo)致市場、經(jīng)驗(yàn)、融資技術(shù)等都資源上缺乏競爭優(yōu)勢；（2）誠信度不高，有待加強(qiáng)：民營經(jīng)濟(jì)存在大量不正當(dāng)競爭問題，導(dǎo)致其自身信譽(yù)不高；（3）人員素質(zhì)不高，優(yōu)秀人才待遇不高，導(dǎo)致民營企業(yè)缺乏知識(shí)經(jīng)濟(jì)的支撐：我國民營企業(yè)還不夠重視知識(shí)和技術(shù)對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用；（4）民營企業(yè)家族式經(jīng)營導(dǎo)致不能更好地吸納社會(huì)優(yōu)秀人才，不利于品牌締造與傳承，不利于產(chǎn)品科技水平的提高，也不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化與我國民營企業(yè)成長的關(guān)系及影響

1.傳統(tǒng)文化對(duì)我國民營企業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)性影響我國民營企業(yè)的建立與發(fā)展，離不開創(chuàng)始人及企業(yè)員工的奮勇拼搏、兢兢業(yè)業(yè)的辛勤汗水，這其中我國傳統(tǒng)文化起到了很強(qiáng)的指導(dǎo)、激勵(lì)和規(guī)范作用，是我國民營企業(yè)創(chuàng)業(yè)期企業(yè)文化的活水源頭。孔子的“己所不欲，勿施于人”，自己所不愿意的，也不要強(qiáng)加給別人，這條道德底線已經(jīng)被寫進(jìn)聯(lián)合國普世倫理宣言，在企業(yè)經(jīng)營中，同樣要秉持這樣的理念，杜絕惡性競爭行為，追求雙贏，才能使企業(yè)有更好的發(fā)展。例如華為在初創(chuàng)期就不搞惡性競爭，而是與各地區(qū)主管通信的機(jī)關(guān)共同出資設(shè)立通信產(chǎn)品制造公司，這樣既降低了成本，促進(jìn)了就業(yè)，也擴(kuò)大了華為的市場。實(shí)現(xiàn)了雙方的雙贏。中國傳統(tǒng)文化從不缺乏感恩之心，如：誰言寸草心，報(bào)得三春暉；滴水之恩，涌泉相報(bào)。這些名典名句時(shí)刻在提醒企業(yè)家們不要忘記感恩于社會(huì)的扶持，要積極回報(bào)社會(huì)，這樣的企業(yè)才會(huì)得到長盛不衰的發(fā)展。例如福耀集團(tuán)的曹德旺，就積極做慈善，拿出企業(yè)的經(jīng)營所得來搞助學(xué)、搞賑災(zāi)捐款等等，使他個(gè)人獲得了中國首善的美譽(yù)，也使得企業(yè)獲得了良好的名聲，進(jìn)一步促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。佛教的眾生平等思想，強(qiáng)調(diào)不要求人絕對(duì)服從某力量和意志，強(qiáng)調(diào)眾人平等，并無貴賤之分。這是佛教的基本精神和重要價(jià)值觀。對(duì)于民營企業(yè)而言，企業(yè)內(nèi)部，不應(yīng)搞企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)權(quán)威，而是應(yīng)用制度來規(guī)制員工的行為，同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)跟員工要同甘共苦，共同實(shí)現(xiàn)大家認(rèn)可的企業(yè)戰(zhàn)略和目標(biāo)，而且要以人為本尊重員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利。例如華為就制定了虛擬股份的管理制度，每位員工，只要肯努力，為公司做出貢獻(xiàn)，都會(huì)獲得虛擬股份，并享受利潤分紅，這體現(xiàn)了尊重每位員工勞動(dòng)，為員工提供廣闊發(fā)展空間的管理思想。道家的“上善若水，水善利萬物而不爭以其不爭，故天下莫能與之爭”在管理哲學(xué)上，體現(xiàn)了差異化競爭的思想，中國民營企業(yè)正是選擇了勞動(dòng)密集型創(chuàng)業(yè)道路，乃至今天的知識(shí)密集型發(fā)展道路，才能規(guī)避外資企業(yè)的正面競爭。民營企業(yè)選擇了外資企業(yè)所顧及不到的細(xì)分市場入手，實(shí)施差異化競爭戰(zhàn)略，取得了不錯(cuò)的發(fā)展效果，例如近幾年興起的藥妝，就是民營企業(yè)的高明創(chuàng)新，利用了日用品外資企業(yè)在藥妝細(xì)分市場的薄弱而展開的攻勢，現(xiàn)在看，取得了非常不錯(cuò)的市場份額。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞的重要性，孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身增益其所不能”鼓舞了無數(shù)中國人，將苦難磨練視為成長必經(jīng)的基石，進(jìn)而以苦為樂，以苦為榮。中國民營企業(yè)正是靠著無數(shù)勤懇刻苦的勤奮工作，才有了企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展。例如我國快遞行業(yè)的順風(fēng)快遞，作為一家民營企業(yè)，正是靠著快遞人的在較低薪酬下仍然勤勞拼搏，才打敗了外資快遞的高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了快遞行業(yè)我國民營企業(yè)基本壟斷的大好形勢。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)思考的重要性，例如儒家強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而不思則罔”、“靜坐常思己過”，都強(qiáng)調(diào)了思考的重要性，反映在企業(yè)經(jīng)營上，要注重對(duì)市場需求的分析，對(duì)企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的思考，頭腦得靈活，這樣才能抓住商機(jī)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。例如吉利集團(tuán)的李書福，他在創(chuàng)業(yè)致富道路中，就不乏新點(diǎn)子促成企業(yè)的飛速發(fā)展，看似天馬行空，其實(shí)這與他勤于思考，勤于考察市場所分不開的。我國民營企業(yè)家十分推崇以孫子兵法為代表的傳統(tǒng)文化中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)精髓，在商戰(zhàn)中大量運(yùn)用而取得一個(gè)又一個(gè)的勝利，例如雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的創(chuàng)始人、董事長李如成先生，就十分推崇孫子兵法，并在企業(yè)發(fā)展中靈活運(yùn)用，高招頻出，使得企業(yè)長久發(fā)展，屹立不倒。2.傳統(tǒng)文化與民營企業(yè)后發(fā)展需要的契合（1）生態(tài)環(huán)保意識(shí)中國傳統(tǒng)文化不乏生態(tài)環(huán)保的主張，如道家的道法自然，儒家的天人合一等等。古人早就認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源保護(hù)的重要性，反對(duì)過度利用生態(tài)資源。先秦時(shí)期，政府就規(guī)定自已自然休養(yǎng)生息，根據(jù)時(shí)令來捕獵動(dòng)物和砍伐樹木，這與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的環(huán)保思想不謀而合，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的環(huán)保思想。（2）均衡發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，競爭日趨激烈，技術(shù)更新淘汰日益加快，這導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)日益加大，而我國市場經(jīng)濟(jì)還不夠規(guī)范，行業(yè)發(fā)展常遇瓶頸，這時(shí)很多民營企業(yè)盲目擴(kuò)張，撇棄本行業(yè)的根基，錯(cuò)誤投資于不精通的行業(yè)，導(dǎo)致經(jīng)營失敗，企業(yè)虧損。而傳統(tǒng)文化中著名的十六字心法（載于《尚書--大禹謨》，是我國上古時(shí)期有道明君大舜傳禹王的修心之法）：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。從企業(yè)管理的角度可以這樣理解：強(qiáng)調(diào)事業(yè)應(yīng)當(dāng)克制人性的貪婪和冒進(jìn)，事物規(guī)律博大精深需要從細(xì)微入手，做事業(yè)應(yīng)當(dāng)專一而精益求精，秉持不偏不倚，不冒進(jìn)不退縮的中庸之道。民營企業(yè)家應(yīng)當(dāng)立足本行業(yè)精專深鉆，而不是盲目去多元化經(jīng)營?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)我國民營企業(yè)的創(chuàng)立發(fā)展有著非常積極的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用，我國民營企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，促使傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)民營企業(yè)跨越式發(fā)展的策略

篇4

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繪畫教學(xué)；分析；建議

我國的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，是中華民族的瑰寶。尤其在繪畫藝術(shù)方面，中國的傳統(tǒng)文化為繪畫大師們提供了無限的創(chuàng)作靈感，貢獻(xiàn)了無數(shù)經(jīng)典作品。由于社會(huì)的不斷發(fā)展及思想的革新，繪畫教學(xué)中產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，究其原因，是因?yàn)槿狈?duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，沒有意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化對(duì)繪畫教學(xué)的重要性。

1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)繪畫教學(xué)的重要意義

1.1 中國傳統(tǒng)文化是繪畫教學(xué)的文化基礎(chǔ)

在繪畫教學(xué)的最初階段，是對(duì)繪畫技法的相關(guān)教學(xué)，可以說是繪畫學(xué)習(xí)的技術(shù)基礎(chǔ)。然而繪畫藝術(shù)的最終發(fā)展是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，所以在繪畫教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)至關(guān)重要?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來”，豐富的文化儲(chǔ)備才是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。隨著我國高考制度的不斷改革，不再以文化課單一指標(biāo)的考量決定學(xué)生的未來，但在此背景下，文化課水平依然影響藝考生考試的整體成績。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生也會(huì)因?yàn)槲幕R(shí)的匱乏而影響繪畫的學(xué)習(xí)，制約他們繪畫水平的提高。所以，無論在哪一階段的繪畫教學(xué)中，都應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，把中國傳統(tǒng)文化帶到繪畫教學(xué)之中，為學(xué)生繪畫水平的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

1.2 中國傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)繪畫教學(xué)的完善

隨著素質(zhì)教育的有序開展，教學(xué)實(shí)踐中的各個(gè)學(xué)科都在進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)，不斷進(jìn)行學(xué)科的完善。藝術(shù)類教學(xué)雖然覆蓋面不及常規(guī)教學(xué)，但也肩負(fù)著藝術(shù)人才的培養(yǎng)責(zé)任，同樣需要進(jìn)行教學(xué)的革新。將傳統(tǒng)文化引入繪畫教學(xué)，能夠充實(shí)繪畫教學(xué)的內(nèi)容，完善繪畫教學(xué)的課程體系，為繪畫教學(xué)工作提供了發(fā)展的契機(jī)。

1.3 中國傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)繪畫教學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)

近年來，由于社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)造受到各方思潮的沖擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化在繪畫教學(xué)中的基礎(chǔ)地位。西方文化的輸入，讓部分國人輕視甚至否定傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在繪畫中的傳承面臨危機(jī)。中國不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，也逐步向文化強(qiáng)國這一目標(biāo)邁進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化就是中國的一張最具特色的名片，是國家軟實(shí)力提升強(qiáng)有力的文化支持。[1]繪畫教學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)繪畫人才，更高目標(biāo)是通過人才的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，提升我國在國際上的藝術(shù)影響力，推動(dòng)世界繪畫藝術(shù)的共同繁榮。所以，在繪畫教學(xué)中確立中國傳統(tǒng)文化的地位，是培養(yǎng)我國藝術(shù)人才的必然要求，是實(shí)現(xiàn)我國文化復(fù)興的重要保證。

2 分析繪畫教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)問題

2.1 繪畫教學(xué)中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視

在藝術(shù)生高考中，我國把文化課成績同專業(yè)成績一樣作為升學(xué)的考量，這樣做的初衷當(dāng)然是想讓藝考生們重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。[2]但實(shí)際上，由于藝術(shù)考試對(duì)文化課成績的分?jǐn)?shù)線設(shè)置較低，導(dǎo)致教師、學(xué)生以及家長都忽視了文化課的教學(xué)和學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自主了解和主動(dòng)學(xué)習(xí)更加難以實(shí)現(xiàn)。然而在大學(xué)階段的繪畫教學(xué)中，類似的問題依然沒有得到解決。因?yàn)榇髮W(xué)中對(duì)于學(xué)生的教學(xué)和管理相對(duì)來說比較寬松，學(xué)生又缺乏自發(fā)學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，沒有相關(guān)教學(xué)管理的約束，傳統(tǒng)文化的普及更加難以實(shí)現(xiàn)。

2.2 繪畫教學(xué)中偏重于技法教學(xué)

隨著社會(huì)的競爭日益激烈，就業(yè)壓力不斷加大，高校更加注重提高學(xué)生的繪畫技法，導(dǎo)致高校的繪畫教學(xué)產(chǎn)生急功近利的弊病。如此一來，學(xué)生接受的繪畫教學(xué)往往是偏向于西方的，[3]使傳統(tǒng)文化的傳承在繪畫中出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。雖然西方的相關(guān)造型技法有著不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，但中國傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國繪畫者獨(dú)有的藝術(shù)源泉，是我們都應(yīng)該掌握并傳承的。

2.3 傳統(tǒng)文化的教學(xué)形式單一枯燥

在繪畫教學(xué)中，雖然有部分學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是學(xué)生們的接受程度相對(duì)較低。究其原因，是因?yàn)閷W(xué)生普遍接受的是“填鴨式”的教學(xué)，并沒有建立對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，而且教學(xué)過程往往枯燥單一，學(xué)生參與感不強(qiáng)，沒有產(chǎn)生期望的效果。

3 把中國傳統(tǒng)文化引入繪畫教學(xué)的建議

為了提高繪畫教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)更加優(yōu)秀的繪畫人才，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化帶入繪畫教學(xué)實(shí)踐刻不容緩，必須讓社會(huì)、學(xué)校、繪畫教師以及學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)有的重視。具體可以通過以下幾個(gè)方面開展工作：

3.1 完善相關(guān)考試政策

在藝術(shù)院校以及相關(guān)藝術(shù)類專業(yè)招生時(shí)，除了對(duì)考生專業(yè)水平的考察，還應(yīng)該注重對(duì)其文化知識(shí)的考量，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握。通過詳細(xì)的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛?，適當(dāng)增加文化成績占藝考成績的比重，在政策上引起繪畫老師和學(xué)生的重視。

3.2 更新高校藝術(shù)類專業(yè)課程設(shè)置

與高中階段的藝考改革相呼應(yīng)，高校的繪畫教學(xué)工作也必須作出調(diào)整。一方面，增加與中國傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)課程，以選修或必修的課程形式讓學(xué)生們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的集中W習(xí)，提高繪畫專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，通過考試的形式約束學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握。另一方面，在校園內(nèi)以豐富多彩的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及。例如，開設(shè)以中國傳統(tǒng)文化為主題的繪畫作品展，讓學(xué)生們自發(fā)地了解傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，而通過展覽的形式可以讓更多的同學(xué)感受到傳統(tǒng)文化的魅力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)了解和使用。

3.3 提升繪畫教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

作為繪畫教學(xué)的一線工作者，繪畫老師應(yīng)該加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升自身的文化素養(yǎng)。在繪畫教學(xué)的實(shí)際工作中，繪畫教師除卻這一本職身份，也應(yīng)該是一名繪畫創(chuàng)作者，[2]必然要具備一個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)有的素質(zhì)。我們講“言傳身教”，也就是說在對(duì)繪畫知識(shí)的日常講授之外，繪畫教師更要以身作則，把傳統(tǒng)文化融入作品的創(chuàng)作中。

3.4 強(qiáng)化繪畫教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)文化不是歷史文物，不能將它束之高閣，而應(yīng)該在繪畫教學(xué)以及繪畫實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在繪畫教學(xué)中，繪畫教師可以把代表性強(qiáng)的以傳統(tǒng)文化為靈感而創(chuàng)作的作品介紹給學(xué)生，詳細(xì)向?qū)W生講解作品的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化的魅力所在，產(chǎn)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化并將其融入創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望。

4 結(jié)語

在這個(gè)文化多樣、價(jià)值多元的社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化面臨著傳承的困難。同時(shí)，在對(duì)繪畫的研究和教學(xué)中，我們不斷發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及對(duì)繪畫教學(xué)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過相關(guān)研究，以科學(xué)的方法將中國傳統(tǒng)文化帶入繪畫教學(xué)，促進(jìn)繪畫教學(xué)的完善，培養(yǎng)更具文化底蘊(yùn)的繪畫人才，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉勁蓬.淺析中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代繪畫中的借用[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（02）：114-117.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術(shù)理性

一、高職工科課堂文化存在的問題

當(dāng)今的高職教育已從外延式發(fā)展逐步轉(zhuǎn)入內(nèi)涵式發(fā)展的道路。教育內(nèi)涵發(fā)展要求我們必須研究課堂教學(xué)的改進(jìn)，而改進(jìn)課堂教學(xué)，就要從根源上改善課堂文化，因?yàn)檎n堂文化是課堂的“土壤”和“元?dú)狻?，這是教學(xué)與育人并重的教育目標(biāo)決定的。通過對(duì)高職工科課堂文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)主要問題是學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)管理制度的相對(duì)先進(jìn)與學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)與缺乏自律的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學(xué)者都贊同“技術(shù)理性需要大力提升”這樣的觀點(diǎn)。

二、對(duì)西方理性主義的思考

理性技術(shù)、技術(shù)理性、工具理性這些名詞都來自西方，技術(shù)理性精神意味著人對(duì)自我和世界秩序性和規(guī)律性的堅(jiān)信與探究精神，它可以是人們在功利性的目的之外認(rèn)識(shí)事物的精神動(dòng)力。然而技術(shù)理性一但摻進(jìn)了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機(jī)器的關(guān)系其實(shí)是一個(gè)人文問題，也就是一個(gè)道德問題，并非是技術(shù)的問題，技術(shù)理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當(dāng)技術(shù)理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機(jī)器就變成一種冷冰冰的無任何情感的東西?？萍急緛硎且岣咝试旄Ｈ祟惖?，但當(dāng)一種功利性超過道德感的時(shí)候，技術(shù)就沒有道德可言了，它會(huì)追求有利于自己的東西，而不顧及是否會(huì)對(duì)其他人造成傷害”。技術(shù)理性過度擴(kuò)張是導(dǎo)致西方國家后現(xiàn)代危機(jī)的主要原因。我國的現(xiàn)代化建設(shè)也要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為避免出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代危機(jī)，就必須找到遏制技術(shù)理性過度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來說，課堂文化的主導(dǎo)因素是課堂的價(jià)值觀，課堂文化的轉(zhuǎn)化或者說良性發(fā)展也就在于課堂價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化。從整體上我們不能借鑒已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)的西方文化，以我國傳統(tǒng)文化為本，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)理性發(fā)展的借鑒意義

1.傳統(tǒng)文化可以為技術(shù)理性的發(fā)展提供精神動(dòng)力

理性精神發(fā)展的精神動(dòng)力來自于對(duì)世界秩序性和規(guī)律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對(duì)自己還沒有達(dá)到的原理和境界的一種堅(jiān)信。由于受教育者沒有明確的遠(yuǎn)大志向，就缺乏發(fā)展自身和探索世界的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中，求學(xué)的目標(biāo)是志在圣賢，《大學(xué)》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現(xiàn)在需要恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說，技術(shù)理性就是人的理性思考研究的習(xí)慣，理性思考的習(xí)慣養(yǎng)成來源于思考的興趣和思考能力的培養(yǎng)，也就是人性中邏輯能力的開發(fā)。傳統(tǒng)文化提倡從人一生下來就培養(yǎng)他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說是對(duì)秩序性和規(guī)律性的信仰，道德理性和技術(shù)理性是相通的。道德修養(yǎng)高的人精神能量自然充足，只要有需要有機(jī)會(huì)接觸到技術(shù)問題和技術(shù)知識(shí)，就比較容易研究、掌握和使用，或者創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長大之后就能孝忠社會(huì)和人民?；仡櫄v史，我們很容易看到有孝心的人精神充實(shí)，能夠有所作為，而不孝的人往往內(nèi)心頹廢，白白埋沒了或?yàn)E用了聰明才智。

2.傳統(tǒng)文化可以規(guī)范技術(shù)理性

西方后現(xiàn)代危機(jī)的根源是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的過度依賴導(dǎo)致的技術(shù)理性的無限制的盲目擴(kuò)張，我們現(xiàn)階段雖然需要發(fā)展技術(shù)理性，但一定要有預(yù)防后現(xiàn)代危機(jī)的保證措施，從這方面來講，我們也必須依靠傳統(tǒng)文化?！皟?nèi)圣外王”是儒家所倡導(dǎo)的理想人格，也就是一個(gè)人在內(nèi)要有很高的修養(yǎng)，在外可以做現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)，成為他人效仿的楷模。內(nèi)圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養(yǎng)了本，末只要有機(jī)會(huì)就能得到發(fā)展。做好現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)需要有技術(shù)理性，而技術(shù)理性是末，道德理性是本，要優(yōu)先重視道德理性的發(fā)展，而后再發(fā)展技術(shù)理性，這個(gè)次序不能顛倒，技術(shù)理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術(shù)理性來主導(dǎo)人的精神世界，還在于對(duì)道德理性的信仰，這也離不開用傳統(tǒng)文化來“化”人。

技術(shù)理性的過度擴(kuò)張之所以會(huì)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的哲學(xué)根源是對(duì)世界的主客二分法，一開始就錯(cuò)誤地把人和外界對(duì)立起來，而我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則認(rèn)為人與自然界是息息相通的一個(gè)整體，人與天合是合乎規(guī)律的，人與天分是違背規(guī)律的。西方科學(xué)近年來越來越多的研究證明這樣一個(gè)事實(shí)：宇宙是一個(gè)整體，所有生物彼此相互依賴，交流互動(dòng)。我們的祖先早在幾千年前就依據(jù)這一思想建立起一整套完整的社會(huì)價(jià)值體系，使中華文明薪火相傳。

三、構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化

合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學(xué)中的自然體現(xiàn)，是中西優(yōu)秀文化的集中，即道德理性和技術(shù)理性的和諧統(tǒng)一。構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術(shù)理性，并且以道德理性來統(tǒng)馭技術(shù)理性。

教師是課堂文化的締造者，課堂教學(xué)要求預(yù)設(shè)，所以教師不僅要預(yù)設(shè)課程，也要預(yù)設(shè)課堂文化，并且把教學(xué)要求的知識(shí)技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養(yǎng)，把自己沉浸在合乎道德理性和技術(shù)理性的文化氣氛中，充分開顯自己的道德理性和技術(shù)理性，先把自己化成一個(gè)合乎理性的人。自己轉(zhuǎn)化的越充分，就越有能力轉(zhuǎn)化學(xué)生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個(gè)老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動(dòng)當(dāng)然最好，如果沒有，不必等待客觀條件的改變，安下心來轉(zhuǎn)化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個(gè)暫時(shí)的家，是為師生開顯理性聚到一塊兒的家。當(dāng)然合乎理性是說合乎人性，即人的合理的共同本質(zhì)規(guī)律，并不排斥個(gè)性。每個(gè)人因自己的資質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)不同，文化的表現(xiàn)形式一定會(huì)多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應(yīng)該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價(jià)值觀，不用特別強(qiáng)調(diào)課堂文化中的個(gè)性表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵詞】空；文字學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

一、引言

“空”字是中國歷史上出現(xiàn)較早的一個(gè)字，譬如《詩經(jīng)·小雅·大東》中有這么一句話：小東大東，杼柚其空；《管子·五輔》也有一句話：“倉廩實(shí)而囹圄空”；《史記·莊子傳》：“皆空言無事實(shí)”……隨著其字義的不斷發(fā)展，所涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛，“空”不僅是詩歌的一種境界，也是繪畫藝術(shù)的一種境界，還是佛教道教的理想境界，更是人生的至高境界。

二、“空”字的本義

辨析一個(gè)詞的本義，首先我們要從這個(gè)字的字形入手。因?yàn)闈h字的形體結(jié)構(gòu)與意義有密切的關(guān)系，所以字形所反映出來的意義往往是其本義。這就需要了解字形演變的歷史，特別要當(dāng)心字體傳訛的情形。

漢代許慎《說文解字》里對(duì)“空”的解釋是：空，竅也，“從穴工聲”，哭紅切?！案[也”，就是“孔”的意思?！皬难üぢ暋笔紫日f明，“空”是一個(gè)形聲字，“穴”的偏旁表示這是一個(gè)與土壤相關(guān)的字。除了從字形初步推測，我們還必須要有實(shí)際的語言材料來證明。《史記·五帝本紀(jì)》“舜穿井為匿空旁出”，意思就是說舜把井壁穿一暗孔到別的井出來。再根據(jù)商務(wù)印書館《古漢語常用字字典》第5版對(duì)“空”的釋義有：

kǒng 通“孔”。洞。

因此，我們可以初步判斷“空”的本義是洞，且是一個(gè)通假字，通“孔”。

三、“空”字詞義的演變與拓展

一般說來，一個(gè)字的字形所表現(xiàn)出來的意義與實(shí)際語言中作為詞的意義相符合時(shí)，就是它的本義?？墒牵S著社會(huì)的發(fā)展和語言自身的因素，字詞的意義也在不斷地作漸進(jìn)式的發(fā)展或改變。字詞的本義有時(shí)候卻反而消失不用，只用最常用的基本義了。為了解析“空”字的字義發(fā)展脈絡(luò)，筆者將自己在ccl語料庫中搜檢到的包含“空”字的句子進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)計(jì)，大致把握了“空”這個(gè)字的字義以及演變情況。從資料庫檢索來看，“空”字含義豐富，詞性多樣，可以作名詞、形容詞、動(dòng)詞、副詞。下面，一一舉例說明：

【名詞】

⒈空中；天空

⑴復(fù)道行空。——唐·杜牧《阿房宮賦》

⑵濁浪排空?！巍し吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

⒉佛教用語。萬物從來都是因緣而生，沒有固定，虛幻不實(shí)，“空”亦特指天臺(tái)宗所立“空、假、中”三諦中的真諦。佛教認(rèn)為世界一切皆空。因此佛教又稱“空門”。如“遁入空門”。

“空”又可以指佛門，如：空王，這是佛教徒對(duì)佛的尊敬。

⒊道家謂虛靜之性。

⑴澹乎若深泉之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮?！段倪x》。

【形容詞】

⒈空虛；內(nèi)無所有。引申為空虛處，空檔。

⑴空，空虛?！稄V韻》

⑵常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響。——《水經(jīng)注·江水》

⑶而或長煙一空。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

⒉罄盡；空其所有。引申為沒有。

而或長煙一空，皓月千里。——范仲淹《岳陽樓記》

⒊廣闊；空曠。

寥寥空宇中，所講在玄虛?！笏肌对伿贰?/p>

⒋岑寂；幽靜。如：空峽，指寂靜的山谷

⒌明凈無掛礙。如：空灑灑，形容胸懷灑脫，毫無牽掛

⒍空洞而不實(shí)際；空泛；虛構(gòu)。

⑴以空言求璧?！妒酚?？廉頗藺相如列傳》

⑵欲以如父如天之空名。——清？黃宗羲《原君》

【動(dòng)詞】

使空虛；使罄盡。

⑴內(nèi)空府庫之藏，外乏執(zhí)備之用。——《鹽鐵論·本議》

⑵乃出圖書，空囊橐，徐徐焉實(shí)狼其中?！R中錫《中山狼傳》

【副詞】

⒈徒然；白白地。

⑴白云千載空悠悠?！啤ご揞棥饵S鶴樓》

⑵空余淚痕?！濉ち钟X民《與妻書》

⒉只；僅。

⑴雪上空留馬行處?！啤め瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》

⑵此處空余黃鶴樓。——唐·崔顥《黃鶴樓》

“空”的基本義是

空，這個(gè)義項(xiàng)使用的頻率高，致使我們都錯(cuò)把它當(dāng)本義。而“空”眾多的義項(xiàng)都是通過“天空”這個(gè)義項(xiàng)或引申或比喻得到的。但是，這個(gè)佛教和道家用語“空”具體和“天空”這個(gè)義項(xiàng)是什么關(guān)系，還有待進(jìn)一步考察。不過，我們可以考證其形容詞的義項(xiàng)全是“天空”這一義項(xiàng)直接引申得到，又叫做輻射式引申：

罄盡；空其所有 空洞而不實(shí)際；空泛；虛構(gòu)

↖ ↗

明凈無掛礙天空空虛；內(nèi)無所有

岑寂；幽靜 廣闊；空曠

比喻義，是就漢字（詞）的原有的某義項(xiàng)因?yàn)楸扔鞫a(chǎn)生的意義。因此，比喻也是一種引申義，是一種間接引申?！翱铡敝蟮膭?dòng)詞和副詞義項(xiàng)都是其“天空”義項(xiàng)的間接引申，也就是比喻義?！翱铡弊值淖至x發(fā)展，符合人們認(rèn)識(shí)事物的順序，它的詞義事從具體到抽象的一個(gè)變化過程。需要我們注意的是，文字的發(fā)展與社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系。文字與社會(huì)文化的關(guān)系也是文字學(xué)研究的主要問題。下面，我們就研究下“空”字在中國傳統(tǒng)文化中的意義和內(nèi)涵。（下轉(zhuǎn)第217頁）

（上接第215頁）

四、“空”字在中國傳統(tǒng)文化中的意

⒈佛教之“空”

佛教自漢代傳入中國，一直為廣大人民所尊奉，其主要原因還是在于佛教的既豐富又深刻的思想和精神。“空”為其主要思想之一，當(dāng)然，佛教的“空”，并不是我們常態(tài)理解的“一切皆空”“什么都否定”的消極思想，而是有著多層次的內(nèi)涵。 首先，佛教的“無我觀”用現(xiàn)代人的眼光來詮釋，那就是：精神高于物質(zhì)，人格高于生命，社會(huì)高于個(gè)人。這就要求我們忘記小我，成全大我；淡泊名利，淡泊享受。這也是“無我”與“有我”“自性”與“空性”的辯證統(tǒng)一。其次，佛教的“空”，從解脫的意義來說就是要超越生命的意義，視“生老病死”為常事，坦然面對(duì)自身的缺陷以及不足，不張揚(yáng)不喧囂，活出最真的自我，這是“無?！迸c“有?！钡年P(guān)系。

有無、虛實(shí)、真假這些根本理論問題和實(shí)踐問題在歷史上既留下了理論誤區(qū)，也留下了理性思辨，利弊兼有。而復(fù)雜的佛家讓筆者這個(gè)佛教“門外漢”始終不得其要領(lǐng)，因此，寥寥幾筆，勾勒便罷。

⒉詩之“空”

毋庸置疑，“空”是文學(xué)語言，“空”在王維詩中營造出了一種幽美空靈的意境，它似乎是詩人王維用來描述其詩性人生的特殊畫筆，將美展現(xiàn)在讀者面前。在王維的神筆下，有“空山”、“空谷”、“空林”等意象和“虛空”等意境。如：

空山新雨后，天氣晚來秋?！渡骄忧镪浴?/p>

行踏空林落葉聲。《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》

“空山新雨后，天氣晚來秋”這句詩中的“空”，一字傳神，這一“空”字不僅寫出山中的幽靜，更寫出密林之幽深，溪流之清澈，以及詩人的情感。而“行踏空林落葉聲”中的“空”也是不可替換，絕妙至極，空曠的樹林，滿地的落葉，颯颯的風(fēng)聲，以及腳踏落葉發(fā)出的沙沙聲，惟妙傳神。

古詩詞中頻頻出現(xiàn)“空”字，一是與其本身的表現(xiàn)力有關(guān)，“空”者“無”也，而“無”正適應(yīng)了詩歌充分想象力的需要，以“無”來表現(xiàn)無窮的“有”。二是與封建社會(huì)正直文人的坎坷經(jīng)歷有關(guān)，因?yàn)椤翱铡弊挚蓚鬟f出詩人或隱居或抑郁或惆悵或憤懣等諸多復(fù)雜的感情。

⒊人之“空”

不管是佛教，或者道家思想的宣揚(yáng)，我們不得不承認(rèn)，“空”字在人們心目中的地位，古往今來，文人墨客，很多人都在追求這個(gè)“空”。玄奘的“空”成就了他的大愛，歷經(jīng)艱辛，取得真經(jīng)。當(dāng)然，人們所追求的“空”首先是“六根清凈”“無欲無求”，這與佛教人士的又有所不同，“六根清凈”“無欲無求”是說：追逐夢想，實(shí)現(xiàn)自我。人更應(yīng)該注重的是自己的心靈凈化，是自己的精神提升，也就是說精神世界的豐富。

五、結(jié)語

綜上所述，在中國傳統(tǒng)文化中，“空”是一個(gè)意義豐富的字，是詩歌領(lǐng)域一個(gè)很重要的概念，是貫穿佛教道家哲學(xué)理論的中心思想，是人們追求的心靈至高境界。尚“空”心態(tài)，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天也有現(xiàn)實(shí)意義。在“空”的環(huán)境中，我們的創(chuàng)造才更加純粹。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。

素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識(shí)、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對(duì)于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。

“十五”以來，我國高等教育得到迅速發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，如重專業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。

(一)理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失

成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一

個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時(shí)，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。

(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面

成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。與此同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。

(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚

一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個(gè)人對(duì)集體 、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)少 ，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。

(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識(shí)缺乏

部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如簡歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒有報(bào)效黨和國家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價(jià)值。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。

(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請命，為天下開太平”。同時(shí)，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國家 、社會(huì)這個(gè)“大我”背景 中，將個(gè)人理想 的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來 ，在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力。

(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實(shí)生物 ，同則不繼”(《國語·鄭語》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對(duì)待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)?？鬃右匀省⒘x 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”?？梢姷赖陆逃谥袊鴤鹘y(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。

其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家、對(duì)社 會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。 早在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

(四)“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品具有音樂美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)種種復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

篇8

    一、動(dòng)畫題材中的傳統(tǒng)文化元素

    傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時(shí),自然而然地會(huì)從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》中的一個(gè)章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動(dòng)畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》?！镀窖齻鳌肥且徊棵鞔恼禄伢w小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達(dá)導(dǎo)演的動(dòng)畫影片《三個(gè)和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。

    中國傳統(tǒng)動(dòng)畫影片的題材,總是和中國傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧?！返取?/p>

    二、動(dòng)畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

    由于中國傳統(tǒng)動(dòng)畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。

    首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡單、平面化,體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動(dòng)、傳神,通體散發(fā)著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動(dòng)畫影片,在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動(dòng)畫形象塑造得既生動(dòng)活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動(dòng)畫角色,他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們在造型上也各有特點(diǎn):“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。

    其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動(dòng)畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統(tǒng)動(dòng)畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造,形成了鮮明的對(duì)比,傳達(dá)了影片歌頌善良、正直,反對(duì)強(qiáng)權(quán),勇于反抗的深刻主題?！度齻€(gè)和尚》一片中,通過對(duì)三個(gè)和尚的性格塑造,真實(shí)地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀,鼓勵(lì)大家戰(zhàn)勝自我,團(tuán)結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換,但最終還會(huì)是善戰(zhàn)勝惡。

    三、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

    巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)動(dòng)畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

    其中水墨動(dòng)畫即是對(duì)傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨(dú)特的“中國風(fēng)骨”為中國動(dòng)畫走向世界做出了巨大貢獻(xiàn),成功地奠定了“中國學(xué)派”的國際地位。傳統(tǒng)動(dòng)畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動(dòng)畫卻將將中國畫中獨(dú)特的筆墨情趣引入到動(dòng)畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致?！缎◎蝌秸覌寢尅贰赌恋选返葎?dòng)畫作品已成為“中國學(xué)派”的典型象征,具有典型的中國品格。

    《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國古典文學(xué)名著,片長2小時(shí),在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認(rèn)為既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。

    此外,剪紙片也是“中國學(xué)派”中獨(dú)樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認(rèn)可?！督鹕暮Ｂ荨贰稘O童》就是當(dāng)時(shí)剪紙片中的華彩之作。

    中國傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國山水畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動(dòng)畫作品《南郭先生》等。

    四、動(dòng)畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素

    音樂也是中國最古老的藝術(shù)形式之一。中國古代音樂不僅優(yōu)美動(dòng)聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會(huì)理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動(dòng)人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠(yuǎn)古,例如:中國西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚(yáng)琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。

    在中國民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個(gè)個(gè)美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動(dòng)人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動(dòng)人民喜愛。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運(yùn)用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點(diǎn)子。《牧笛》一片中運(yùn)用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚(yáng)琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器?！度齻€(gè)和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機(jī)靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對(duì)于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強(qiáng)了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強(qiáng)烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的人物動(dòng)作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點(diǎn)緊緊相扣、相得益彰。

    五、動(dòng)畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

    美學(xué)家蘇珊·朗格說,藝術(shù)是情感的符號(hào),所有的藝術(shù)品都是用一定的符號(hào)來表達(dá)感情,而且,這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫作品飽含著中華民族獨(dú)特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動(dòng)畫片中都傳達(dá)了這樣的主題思想。

篇9

【關(guān)鍵詞】南方 北方 南北差異

馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動(dòng)資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈蟛糠值貐^(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠?yàn)槿祟愄峁┪幕畹奈镔|(zhì)資源和活動(dòng)場所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來中國形成了相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來說表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對(duì)惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會(huì)被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因?yàn)樵趶?qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時(shí)還會(huì)有大量的剩余，他們就可以對(duì)自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時(shí)還會(huì)考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對(duì)北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團(tuán)圓的時(shí)候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個(gè)，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個(gè)，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因?yàn)檫@些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評(píng)彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據(jù)不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因?yàn)楦F人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對(duì)你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會(huì)想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時(shí)排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計(jì)上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計(jì)大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說來中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國特色的社會(huì)主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

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[3]王坤紅.原始之鏡：怒江大峽谷筆記[M]，昆明：云南人民出版社，2001.

篇10

民族化是我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢，將我國的傳統(tǒng)文化元素以及民族特色充分融入到在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展的重要途徑。盡管當(dāng)前，我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)開始走向多元化吸收元素和不斷創(chuàng)新的發(fā)展之路，但是要想真正的形成“民族化”的動(dòng)畫藝術(shù)而設(shè)計(jì)還具有很大的差距。這不僅要求對(duì)我國的傳統(tǒng)文化元素需要傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而且還要通過借鑒和創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)和國際化接軌，從而讓我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)真正地走出國門，走向世界。本文將以我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的“民族化”為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)闡述我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展階段，分析我國傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)，進(jìn)一步探討我國名族傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，動(dòng)畫片節(jié)目形式作為時(shí)代的一種標(biāo)志符號(hào)一直在發(fā)展，動(dòng)畫片行業(yè)也逐步成為成熟和系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫片不僅傳承和弘揚(yáng)著民族的文化特點(diǎn)，同時(shí)也引領(lǐng)者當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，可以說，動(dòng)畫片的所具有的文化和傳播價(jià)值是不容忽視的。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)作為動(dòng)畫片的核心內(nèi)容，在動(dòng)畫片行業(yè)和領(lǐng)域中不再僅僅只是作為一種娛樂方式而存在，而是成為應(yīng)用的重要文化傳播新興媒介。因此，在文化軟實(shí)力日益突出的今天，更應(yīng)該關(guān)注我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在吸收和借鑒國外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)結(jié)合我國的自身文化，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中加入我國傳統(tǒng)文化元素，能夠真正設(shè)計(jì)出傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化的動(dòng)畫作品，讓我國的動(dòng)畫片能夠在世界動(dòng)畫行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)“獨(dú)樹一幟”，真正推動(dòng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

一、我國傳統(tǒng)文化元素的分析

我國的歷史文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷長達(dá)五千年的沉淀和積累，為我國的傳統(tǒng)文化元素孕育了肥沃的生長土壤，可以說，我國的傳統(tǒng)文化元素種類繁多、豐富多彩。具體來講，我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素主要來源于以下方面：

1）神話小說和古典小說。我國的神話小說和古典小說經(jīng)歷的時(shí)間非常漫長，有著十分豐富的素材和資料，可以說是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)劇情的主要來源。很多民間傳說、神話小說以及古典名著中的情節(jié)和內(nèi)容都可以改變成動(dòng)畫片的形式，比如說，像干寶的《搜神記》為很多動(dòng)畫片提供了豐富的文化和內(nèi)容來源。

2）傳統(tǒng)的琴、棋、書、畫以及民族建筑和服裝首飾。在很多動(dòng)畫片中，都會(huì)以我國傳統(tǒng)的琴、棋、書、畫等作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)的民族建筑和衣服裝飾也會(huì)在動(dòng)畫片中進(jìn)行展現(xiàn)。像動(dòng)畫片《美猴王》中，天庭和寺廟都會(huì)以傳統(tǒng)的古代皇宮、寺廟等作為背景造型，這些元素都來源于我國的傳統(tǒng)文化。

3）古代戲曲、傳統(tǒng)名族樂器。我國的古代戲曲以及傳統(tǒng)的名族樂器也會(huì)作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，不僅在動(dòng)畫片中作為劇情和道具出現(xiàn)，同時(shí)還承擔(dān)了動(dòng)畫設(shè)計(jì)中音樂的展示部分。比如說，像在動(dòng)畫片《鐵扇公主》中，就有一段琵琶的音樂橋段，極大程度上豐富了我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式。

二、我國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的重要性

1、拓寬動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材。

在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，題材是動(dòng)畫作品中的核心部分，能有效拓寬動(dòng)畫作品的內(nèi)容。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅具有賞心悅目的視覺觀賞性，還需要具備寓教其中的教育意義。傳統(tǒng)文化元素的挖掘能夠拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材，動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)就不僅僅只是圍繞星球大戰(zhàn)、變形金剛等這種具有國外科幻電影色彩的題材，而能夠通過故事情節(jié)展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。

2、豐富動(dòng)畫音樂藝術(shù)設(shè)計(jì)。

動(dòng)畫音樂是動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要組成部分，能夠起到烘托觀看氣氛、渲染故事主題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。動(dòng)畫音樂主要是為動(dòng)畫情節(jié)服務(wù)的，大鼓鼓點(diǎn)讓動(dòng)畫情節(jié)振奮、琵琶的“大珠小珠”讓動(dòng)畫情節(jié)緊張刺激、古箏的“高山流水”讓動(dòng)畫情節(jié)高雅淡薄，這種具有中國傳統(tǒng)音樂文化的樂器元素豐富了動(dòng)畫的音樂藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3、創(chuàng)新動(dòng)畫藝術(shù)造型和表現(xiàn)手法。

動(dòng)畫藝術(shù)造型是動(dòng)畫作品成功與否的關(guān)鍵因素，形神兼?zhèn)涞膭?dòng)畫人物設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)搭配的動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)、精彩紛呈的動(dòng)畫情節(jié)設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫作品的成功具有重要的推動(dòng)作用。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)文化元素融入的話，無疑會(huì)讓動(dòng)畫設(shè)計(jì)更具有中國傳統(tǒng)文化特色，具有中國民間特色風(fēng)情，在表現(xiàn)手法上與眾不同。

三、我國傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國的傳統(tǒng)文化是中華文明演化和匯集形成的，并且反映名族特征和名族風(fēng)貌，以其悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的形式影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，同時(shí)也影響著動(dòng)畫片的受眾人員。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融入我國的傳統(tǒng)文化元素，符合我國中國人的自身審美觀念，能夠讓國人在觀看動(dòng)畫片的過程中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的出現(xiàn)而產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)名族自豪感，同時(shí)對(duì)于我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。無論是從我國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)形式還是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)流程來看，都可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并且未來這種影響力還會(huì)持續(xù)擴(kuò)大。

1）體現(xiàn)名族特色。我國傳統(tǒng)文化元素歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，凝結(jié)著歷代古人先驅(qū)的智慧，這些傳承下來的經(jīng)典文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的話，能夠給動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來非同尋常的本土化浪潮。給動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)畫片內(nèi)容中注入我國傳統(tǒng)文化元素，無疑將會(huì)給我國的本土文化營造良好的氛圍，從而也體現(xiàn)出了我國本土的民族特色，展示了本土的文化魅力。比如說，對(duì)于我國大型動(dòng)畫片《西游記》來說，這部動(dòng)畫片取材于我國古代四大名著，同時(shí)作為我國最為著名的神話小說，在眾多中國人的心中都占據(jù)著非常大的分量。這部動(dòng)畫片既然描述的是我國唐朝時(shí)期的“故事”，那么在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，每一個(gè)動(dòng)畫人物、每一個(gè)動(dòng)畫場景、每一個(gè)動(dòng)畫元素的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的中國古典風(fēng)，而在動(dòng)畫后期的制作包括像動(dòng)畫的動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂、背景等都體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。依據(jù)于廣大的《西游記》群眾基礎(chǔ)，為觀眾也樹立了非常典型的形象，無論是唐僧的一往無前的精神、孫悟空機(jī)智英勇的形象，還是豬八戒貪吃幽默的品行、沙和尚老實(shí)憨厚的個(gè)性都十分符合原著的描述。這為動(dòng)畫片的藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫片產(chǎn)業(yè)增添了強(qiáng)烈的本土氣息，進(jìn)一步展現(xiàn)了本土的名族特色，開拓了本土的動(dòng)畫市場。

2）傳播了民族文化。毫無疑問，動(dòng)畫片作為一種有趣和藝術(shù)化的節(jié)目形式，深受廣大少年兒童的喜愛，對(duì)未來少年兒童的成長具有重要的導(dǎo)向作用。將我國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無疑為我國的動(dòng)畫片打上了中國傳統(tǒng)文化的“烙印”，對(duì)于傳承和傳播中國民族的傳統(tǒng)文化具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。在動(dòng)畫片中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑會(huì)給廣大少年兒童普及幾千年來中國的傳統(tǒng)文化，像尊老愛幼、明禮誠信、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛等中華民族的傳統(tǒng)美德，讓少年兒童能夠有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且能夠?qū)W習(xí)和遵守。比如說，在《孔融讓梨》的動(dòng)畫片中，就是將禮讓的中國傳統(tǒng)美德充分體現(xiàn)在動(dòng)畫片中，由于少年兒童年齡較小，很多倫理道德通過口頭說教的方式很難能讓他們明白和了解，在動(dòng)畫片中，將傳統(tǒng)文化元素融入其中，能夠讓孩子們更加真切地感受到中國傳統(tǒng)文化，盡管他們可能不完全明白，但這種“耳濡目染”式的教育對(duì)孩子的成長是非常有幫助的。

3）走向世界的重要途徑。縱觀世界動(dòng)畫市場，每一個(gè)地區(qū)的動(dòng)畫市場，其動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有當(dāng)?shù)氐牡胤缴?，歐美動(dòng)畫市場的動(dòng)畫設(shè)計(jì)傳承的是西方文化，像唐老鴨、米老鼠等形象，日本動(dòng)畫市場的動(dòng)畫設(shè)計(jì)體現(xiàn)的則是日本本土的文化，像日本動(dòng)畫市場的奧特曼、忍者等形象。而我國的動(dòng)畫設(shè)計(jì)在融入了中國傳統(tǒng)文化元素、宣揚(yáng)中國特色文化色彩的同時(shí)，不僅能夠使得我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫市場能夠擁有一定的競爭力，在世界動(dòng)畫市場中以具有中國特色的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫市場中占據(jù)著一席之地，同時(shí)能夠使得我國動(dòng)畫市場和其他國家的動(dòng)畫市場能夠構(gòu)成新的動(dòng)畫格局，推動(dòng)世界動(dòng)畫市場的興盛繁榮。比如說，動(dòng)畫片《喜洋洋和灰太狼》中具有很強(qiáng)烈的中國特色，其中勾畫出的喜洋洋、灰太狼、紅太狼等形象很符合傳統(tǒng)的中國文化形象，并且也逐步進(jìn)入其他國家的動(dòng)畫市場。而像西游記中的孫悟空形象，在世界動(dòng)畫市場也具有很大的知名度。將中國傳統(tǒng)文化融入到中國動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，極大程度上增強(qiáng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在世界市場的競爭力，也進(jìn)一步提升了世界動(dòng)畫市場的活力。

四、如何在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中有其本身的發(fā)展規(guī)律，這種設(shè)計(jì)創(chuàng)作規(guī)律在世界動(dòng)畫市場都是通用的，像色彩的使用、動(dòng)畫人物的創(chuàng)作、動(dòng)畫后期的制作、動(dòng)畫配音剪輯等工作；但是動(dòng)畫設(shè)計(jì)又具備民族化特色，動(dòng)畫市場才會(huì)更加充滿活力。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的過程中，必須要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，以此推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1、充分挖掘中國民族傳統(tǒng)文化元素。

中國民族文化有著悠久的歷史和豐富的人文內(nèi)涵，可以說是“取之不盡，用之不竭”，其中的素材都可以作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的“瑰寶”。無論是傳統(tǒng)的中國古典名著，還是民間神話傳說；無論是中國民族地域風(fēng)俗民情，還是傳統(tǒng)的中國民間服裝和飾品；無論是中國傳統(tǒng)的禮儀道德，還是傳統(tǒng)的建筑和字詞古跡，這些無一不都是我國的傳統(tǒng)文化元素。因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員要深入了解我國的傳統(tǒng)文化，善于挖掘我國的傳統(tǒng)文化元素。比如說，可以將《聊齋志異》、《封神演義》、《論語》等這些傳統(tǒng)的中國古典小說或者書籍進(jìn)行章節(jié)的篩選，或者是民間神話傳說，像后羿射日、開天、女媧造人等選取其中具有教育意義、具有典型價(jià)值的情節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫形式的改編。當(dāng)然，不僅是針對(duì)于題材內(nèi)容的挖掘，還需要在情節(jié)中融入中國傳統(tǒng)元素。像中國長城、京杭大運(yùn)河、唐詩宋詞、京劇臉譜、筆墨紙硯等在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)情節(jié)和場景中協(xié)調(diào)出現(xiàn)。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的深入挖掘，為動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了非常廣闊的施展空間。

2、將中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)理念相結(jié)合。

當(dāng)然，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不能僅僅是為了加入中國傳統(tǒng)文化元素而強(qiáng)行“塞進(jìn)去”，這不僅會(huì)使得整體的動(dòng)畫藝術(shù)效果大大折扣，給觀眾帶來誤導(dǎo)，而且有可能讓觀眾感覺反感。因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作人員在進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要注意把握融入傳統(tǒng)文化元素的尺度，要讓觀眾感覺和諧。同時(shí)，對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)形式要不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代時(shí)尚潮流元素相結(jié)合，提高動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，讓動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)前的時(shí)代潮流。

五、結(jié)語

總而言之，我國的傳統(tǒng)文化元素博大精深，只有進(jìn)行深入地剖析，才能在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，更好地汲取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)蘊(yùn)。在未來的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“民族化”和“現(xiàn)代化”相融合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加壯大，更大眾創(chuàng)作更為優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。

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