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關(guān)鍵詞 “互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育” 反思 路徑建構(gòu)

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代青少年傳統(tǒng)文化教育的反思

1.沖突還是對接

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開闊了人們的思路，改變著人們認識世界的價值觀。對于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統(tǒng)文化教育而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來既提供了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使青少年被動接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀改變，他們能利用網(wǎng)絡(luò)的便捷、高效來獲取更多傳統(tǒng)文化信息；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的海量、多元信息又不可避免地會對一個國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價值判斷。

“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育是沖突還是對接？答案毫無疑問是后者。如何將“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育有效對接并有機融合，是當下教育者值得思考的問題。

2.話語權(quán)由誰主導

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息既豐富又復(fù)雜，各種思想良莠不齊，同時，過去高高在上的說教方式越來越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)，成為了引導青少年傳統(tǒng)文化教育向正確方向發(fā)展的必然要求。

教育者如何主導“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)呢？一方面，要立足于社會發(fā)展的潮流，把握時代脈搏，豐富“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容，改進“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的方式，增強把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)的可能性；另一方面，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把一些枯燥、抽象的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，提升傳統(tǒng)文化教育的吸引力，增強把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)的現(xiàn)實性。

3.傳授式還是滲透式

所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內(nèi)容以定論的形式傳授給學生，學生再將學習內(nèi)容結(jié)合自己的認知，加以內(nèi)化，以實現(xiàn)教育目標。如今，傳統(tǒng)文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經(jīng)無法直面全方位、開放性的“互聯(lián)網(wǎng)+”挑戰(zhàn)。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”應(yīng)立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統(tǒng)文化教育的“目標和內(nèi)容通過一定的載體融入到受教育者的學習、生活與實踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體，營造符合青少年認知特點的教育氛圍，使學生在耳濡目染中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到陶冶和提升。

4.教育效果可否實現(xiàn)“1+1>2”

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”并非互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化教育的簡單疊加，它更為注重互聯(lián)網(wǎng)與青少年傳統(tǒng)文化教育的有機融合，實現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所特有的圖、文、聲、像并茂等優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育效能、效應(yīng)、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認知規(guī)律，更有利于傳統(tǒng)文化課程對學習者的滲透、內(nèi)化，其教育效果更加有效。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的路徑建構(gòu)

1.主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點。青少年傳統(tǒng)文化教育，也從過去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓娇啃畔⒓夹g(shù)傳播。我們應(yīng)主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，將青少年傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺。

構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺時，我們應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學生的需求，并將兩者有機融合；同時，還應(yīng)深入挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的積極影響，發(fā)揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優(yōu)勢。例如，學生個體差異性決定了其對傳統(tǒng)文化知識的理解存在差異，不同學生的學習需求也不盡相同。開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的各類學習平臺、虛擬學習社區(qū)以及在線社區(qū)時，我們就應(yīng)該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構(gòu)建教育功能強大的“自媒體”、“社交圈”，引導學生在這些平臺快樂地學習傳統(tǒng)文化。

2.把握教育主導權(quán)，推進“學校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力

2014年《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中提出：“堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，要實現(xiàn)這一目標，就需要教育者把握教育主導權(quán)，實現(xiàn)學校、家庭與社會相互之間的溝通、交流與合作，推進基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“學校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力。

首先，學校應(yīng)把握傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)，制定傳統(tǒng)文化教育的校本化實施方案，因地制宜，因材施教；同時，還應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化教育實施渠道。其次，家庭與社會應(yīng)共同參與青少年傳統(tǒng)文化教育。作為“學校―家庭―社會”的連接紐帶，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起著極其重要的作用。發(fā)揮校訊通、微信群、網(wǎng)絡(luò)互動平臺等媒介的作用，成為“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的重要選擇。

3.開發(fā)符合青少年特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源

課程資源是否符合學習者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統(tǒng)文化教育的效果。我們應(yīng)開發(fā)符合青少年認知特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現(xiàn)空洞乏味的說教。我們可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個方面的內(nèi)容進行整合，選擇一些有代表性、趣味性強、富有吸引力的教學內(nèi)容進行加工、拓展，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育在線學習課程。開發(fā)這類課程，“重在使學生的參與度提高，真正地體驗傳統(tǒng)文化中所蘊含的永恒的社會價值與道德價值”[2]。

4.革新教育方式，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”新模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代給傳統(tǒng)文化教育帶來的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過去傳統(tǒng)的“講授式”教學方式，改變學生“被動式”接受學習的局面。

一方面，我們應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的滲透性，即利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營造傳統(tǒng)文化教育學習氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的“翻轉(zhuǎn)性”，即樹立學生的主體地位，讓學生共享云端教育資源，參與到傳統(tǒng)文化的教學過程中來，加強師生交流。此外，我們應(yīng)運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)化的教學互動中，開展探究學習、在線學習等。

5.更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維融入青少年傳統(tǒng)文化教育

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維與傳統(tǒng)文化教育相融合，實現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

例如，將互聯(lián)網(wǎng)思維中的“用戶思維”融入傳統(tǒng)文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗”即重視傳統(tǒng)文化教育的體驗性。此外，“大數(shù)據(jù)思維”“平臺思維”“跨界思維”“社會化思維”等互聯(lián)網(wǎng)思維也給青少年傳統(tǒng)文化教育帶來了新的啟發(fā)。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；非物質(zhì)文化；可持續(xù)發(fā)展；臺州黃巖翻簧竹雕

自20世紀開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對文化社會演變的認識和發(fā)展方向的預(yù)判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認同。

1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性

在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。

1.1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因

人類歷史上對非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發(fā)展趨勢。當今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時代下的發(fā)展，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)是當代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認同感。

1.2 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質(zhì)消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發(fā)展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

通過互聯(lián)網(wǎng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進而更好的促進非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道進行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺進行對接，便能夠通過商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更能夠提高一定的經(jīng)濟效益。

2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實現(xiàn)臺州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑

臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，如何通過互聯(lián)網(wǎng)+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會的關(guān)注。

2.1 與電子商務(wù)平臺融合

電子商務(wù)平臺是互聯(lián)網(wǎng)時代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟運營模式的出現(xiàn)不僅促進了我國經(jīng)濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺，通過電子商務(wù)來文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。進而實現(xiàn)經(jīng)濟與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學習，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 形成規(guī)模性的技能培訓基地

臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動的進行培訓和學習。然而，現(xiàn)階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)?；榇?，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓機構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)?；?、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 強化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ

臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學習與傳承的過程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學習中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責任感[3]。

2.4 通過互聯(lián)網(wǎng)來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式

在傳統(tǒng)文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進行對接，通過互聯(lián)網(wǎng)+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應(yīng)、非繼承人培訓和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)+模式在當今時代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實強化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛好者，2012，01（19）：39-40.

篇3

中國的數(shù)字媒體于1995年隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,其載體有:互聯(lián)網(wǎng)、手機載體、移動數(shù)字廣播電視網(wǎng)等。作為數(shù)字媒體這一朝陽產(chǎn)業(yè),勢必將深深影響著社會未來的發(fā)展。而數(shù)字媒體如何融合和體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,不由得引起筆者的深思。

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代的迷失

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來文明的結(jié)晶,作為一種意識形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值表達出來卻是一件難事。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數(shù)字媒體時代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現(xiàn),因此,價值觀的不易表達,使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達方式,而中國傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時代個性張揚的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代消失的另一個重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發(fā)展。

運用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術(shù)品是無形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護技術(shù)來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時代相適應(yīng)。例如,《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語言文字、經(jīng)濟政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價值觀在現(xiàn)時代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過程中也應(yīng)融進傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個體的社會認知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡(luò)文化整合中國傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡(luò)進行大規(guī)模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)復(fù)興的中國傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)對世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠程教育。在遠程教育中滲透中國古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會對學生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的人文環(huán)境,對被教育者進行人文熏陶,是遠程教育實施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進學習者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學生受到文化的熏陶,還能提高學習效率。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化通識教育網(wǎng)絡(luò)課程。通識教育的網(wǎng)絡(luò)課程,可以以不同的方式進行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠程教育中應(yīng)該選擇相應(yīng)的媒體進行展示。比如,對于傳統(tǒng)哲學、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關(guān)注人本身,促進了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務(wù)。

傳統(tǒng)文化價值的借鑒和體現(xiàn),無疑賦予了新時代圖書館以新的服務(wù)標準和價值體系,并為其提供了新的建設(shè)方向。

以中文文獻為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報網(wǎng)絡(luò),中文文獻量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學著作的電子文獻的同時,要充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。

結(jié)語

總而言之,數(shù)媒時代是一種時代的進步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進步,但我們也應(yīng)看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識文化形態(tài)的同時,也在被傳統(tǒng)文化過濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價值的土壤里,才會更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻:

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 物質(zhì)文化 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 互聯(lián)網(wǎng)+

一、保護傳統(tǒng)村落這棵大樹

“傳統(tǒng)”的特征在于強調(diào)文化從古至今的延續(xù)，它詮釋了一組人群長期的動態(tài)變化過程，傳統(tǒng)村落以空間為單位演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍變與發(fā)展歷程。在2014年中央政府聯(lián)合住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部進行保護工作，提出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落”。明確要求四部局建立保護管理信息系統(tǒng)，明確傳統(tǒng)村落的保護成為政府、社會的任務(wù)，同時要求信息化、數(shù)字化成為保護傳統(tǒng)村落的重要手段。

雖然傳統(tǒng)村落的保護任務(wù)明確，但實施過程仍然任重道遠。難點在于保護后的開發(fā)利用，基于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會中保護環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展容易被剝離后分析，走上重保護、輕發(fā)展成為研究方向。打個比方，傳統(tǒng)村落好比一棵大樹，現(xiàn)在保護的建筑、格局等物質(zhì)文化像大樹的樹干，傳統(tǒng)村落的人群的活動、習俗、工藝等非物質(zhì)文化像大樹的樹葉，沒有非物質(zhì)文化傳統(tǒng)村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無生機，時間久了，樹干也沒有了養(yǎng)分，樹也沒法活了。所以本文研究重點是如何運用數(shù)字還原技術(shù)推進傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展思路構(gòu)建物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相依存的保護生態(tài)，讓傳統(tǒng)村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發(fā)新的生命力。

二、傳統(tǒng)村落保護發(fā)展現(xiàn)狀分析

保護也好，發(fā)展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內(nèi)涵，梳理后才會有思路。傳統(tǒng)村落的格局、建筑等物質(zhì)文化就是傳統(tǒng)村落的表象，并稱為風貌，它的視覺感觀體驗更直接，并具備各自獨立的文化情景，也因為是實體的存在，時間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護的工作量與難度體現(xiàn)在風貌的還原與修復(fù)上；傳統(tǒng)村落中人文傳說、節(jié)假日習俗、手工藝等為內(nèi)涵，它依存人文活動環(huán)境而存在，是村落中人與物的身份標識，保護的難度體現(xiàn)在記錄、推廣與發(fā)展。所有我們先重點分析物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的保護發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護對象上，傳統(tǒng)村落具備不同地域、時期、文化背景的風貌，在保護還原、修復(fù)實施過程前期就存在體量大。在傳統(tǒng)村落保護研討會上提出：“從2012年以來，我國組織了3次大規(guī)模的摸底調(diào)查，掌握了近2萬個具有一定傳統(tǒng)文化資源的村落信息，……目前，已經(jīng)有3批2555個有重要保護價值的村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄?！皬?萬個到2555個，從數(shù)字上體現(xiàn)出保護工程的龐大以及保護方案實施的艱難。

保護效果上，也只能實施村落風貌的局部還原，建筑的結(jié)構(gòu)加固、細節(jié)的修繕等。傳統(tǒng)村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復(fù)還原過程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業(yè)等問題，難以保障修復(fù)效果。同時，“歷史建筑修復(fù)需要配套的建材生產(chǎn)、供給，需要建設(shè)一支歷史建筑修繕的專業(yè)隊伍，需要培養(yǎng)木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統(tǒng)手工匠人、并傳承歷史技藝?！币虼藢嵤┓叫枰度氪罅康呢斄?、人力、物力才能保障修復(fù)效果。

保護方式上，如果前期未針對建筑空間的劃分、物件的使用進行發(fā)展規(guī)劃，建筑空間仍然難以參與現(xiàn)代人的社會活動，與現(xiàn)今的時空產(chǎn)生隔離效應(yīng)。在問卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問卷村村均艏人口的9.2%、常住總?cè)丝诘?.4%?？梢妭鹘y(tǒng)村落古建筑即使完成修繕，仍然無人使用，很可能導致二次荒廢，成為當?shù)氐呢摀?/p>

（二）非物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護意識上，大眾并不強烈，甚者認為當下社會發(fā)展驅(qū)動下，老底子的文化與技藝自然應(yīng)該被遺棄，并未意識到文化是村落生活的基本單元，是每個人認知的組成背景，是村落的存在根本。保護方式上的不夠全面，很多針對文化的保護方式基本運用文字、影像記錄后傳播，民眾只能通過閱讀、觀看被動式接受文化信息，體驗效果對于文化的涵義深度上來看遠遠不夠；保護傳承與發(fā)展未進行規(guī)劃與引導，文化的保護不同于物質(zhì)，不僅僅是記錄、保存、體驗，更多的是傳承與發(fā)展，文化的生命力依托于人的活動，如何讓傳統(tǒng)村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來的發(fā)展趨勢。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的很難做到保護與發(fā)展之間的平衡，實施過程中很容易偏執(zhí)或者忽視某個方向，如果作為階段性的先后實施，無可厚非，但長久的失衡必定會帶來物極必反的負面效果，因此建議傳統(tǒng)村落首先從保護與發(fā)展的規(guī)劃上相結(jié)合，運用保護手段推進發(fā)展，帶動文化、旅游、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，形成村落的品牌效應(yīng)，反哺保護方案的實施，實現(xiàn)馮驥才老先生在《留住我們的鄉(xiāng)愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場景，更是幫助他們留住自己的文化傳統(tǒng)，留住對我們民族身份的記憶與認同?！?/p>

三、傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展模式研究

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的平衡是自我調(diào)整、創(chuàng)新、優(yōu)化的過程，這既包括物質(zhì)與非物質(zhì)的，也包括空間與時間的，它通過數(shù)字化、信息網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的思路，逐步形成符合各個地域的傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的新途徑。整個過程我們按照互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品歷程劃分三個階段。

（一）保護內(nèi)容數(shù)字化還原模式

傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容是保護與發(fā)展的根，沒有內(nèi)容就沒有文化的形態(tài)，我們重點研究如何實現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化采集、處理、呈現(xiàn)，完成傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的基礎(chǔ)技術(shù)路線研究。其一，數(shù)據(jù)的采集：

針對保護對象的體量、類型、技術(shù)等問題，非常難做到實物與實景的還原，因此在保護的方式上建議采用視覺為主的數(shù)字化形式，采集記錄物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對不同的采集條件、環(huán)境、人群、對象；圖片類型：采集方式適用于全社會人群，設(shè)備非常普及，專業(yè)與非專業(yè)人士都可以完成；采集對象無限制；后續(xù)的處理也相對簡單，呈現(xiàn)的平臺無限制；影像類型：采集時需要有一定攝影經(jīng)驗，設(shè)備普及；采集對象無限制；后續(xù)處理需要軟件，有視頻剪輯處理經(jīng)驗人員，呈現(xiàn)平臺無限制；虛擬類型：適用于專業(yè)人員，使用必須具備專業(yè)三維技術(shù)知識，設(shè)備與軟件都有專業(yè)標準配置；采集對象僅適用于物質(zhì)文化表現(xiàn)；后續(xù)處理需要三維虛擬相關(guān)專業(yè)知識人員操作專業(yè)軟件，呈現(xiàn)平臺需要對應(yīng)交互技術(shù)，比如觸屏的交互、VR或者AR設(shè)備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對象，從普通大眾到專業(yè)人士都可以選擇適合的方式參與傳統(tǒng)村落的內(nèi)容采集，為后續(xù)的呈現(xiàn)提供有利的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，數(shù)據(jù)的處理：

首先，建立云端數(shù)據(jù)導入模塊：設(shè)定平臺的數(shù)據(jù)導入功能，研發(fā)圖片、影像、虛擬三種數(shù)據(jù)類型的導入端口，并要求導入用戶設(shè)定文字描述與標簽，具體包含數(shù)據(jù)的類型、地域、年代等作為查詢標簽，導入設(shè)定后上傳數(shù)據(jù)庫與文件云存儲，并生成可閱讀、分享、呈現(xiàn)、標簽搜索的信息內(nèi)容；然后，設(shè)定數(shù)據(jù)查詢標簽?zāi)K：平臺中設(shè)置查詢、鏈接模塊，通過標簽篩選數(shù)據(jù)，快速定位用戶需要查詢的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并免費提供數(shù)據(jù)鏈接端口，為社會參與推廣宣傳傳統(tǒng)村落提供數(shù)據(jù)支撐；最后，設(shè)定數(shù)據(jù)分析模塊：平臺可分析數(shù)據(jù)查詢、讀取次數(shù)，可分析人群對于傳統(tǒng)村落的興趣需求點，為數(shù)據(jù)采集人群提供精準需求，為用戶人群進行精準的推送，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向提供精準規(guī)劃數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)處理提供數(shù)字化內(nèi)容的操作環(huán)境，不僅要實現(xiàn)對內(nèi)容進行審核、管理、存儲的基本處理，而且要實現(xiàn)內(nèi)容的傳播、分析、流量轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內(nèi)容“觸網(wǎng)”，完成“傳統(tǒng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”孵化環(huán)境的構(gòu)建。

其三，數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)：

數(shù)據(jù)內(nèi)容的呈現(xiàn)體現(xiàn)在平臺的前端展示模塊，運用創(chuàng)新的數(shù)字化呈現(xiàn)技術(shù)展示，依據(jù)不同展示內(nèi)容可將呈現(xiàn)模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統(tǒng)村落相關(guān)的介紹、游記、事件、活動等，采用自媒體的模式傳閱，無呈現(xiàn)內(nèi)容的限制，適合大眾平臺，無硬件平臺限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實景，無需出門可實現(xiàn)看古村，是下個“互聯(lián)網(wǎng)+”的呈現(xiàn)形態(tài)，該呈現(xiàn)技術(shù)適合展示村落空間環(huán)境、建筑格局等內(nèi)容，硬件上需要VR/AR設(shè)備。呈現(xiàn)的內(nèi)容都來源處理后的云端數(shù)據(jù)庫，呈現(xiàn)的模式只是體驗方式豐富，它的重點是強調(diào)體驗情景、視聽效果以及內(nèi)容真實性與準確性，其目的將傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容轉(zhuǎn)換信息傳遞用戶，引導用戶行為，提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注度。

總的來說數(shù)字化流程能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容的數(shù)字化采集、記錄、傳播、轉(zhuǎn)化的功能，包括物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，并分析出適用從普通到專業(yè)級別的采集模式，整理出數(shù)據(jù)標簽化的處理統(tǒng)計方法，設(shè)計出符合普通到VR/AR硬件平臺的呈現(xiàn)方式，拓展內(nèi)容的來源渠道，夯實發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)階段。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”流量拓展模式

如果完成了傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容的數(shù)字化，可以說具備了內(nèi)容的文化資源，但不代表具備產(chǎn)業(yè)價值，而且物質(zhì)與非物質(zhì)文化如果只是放在溫室中保護，永遠不會成長為參天大樹，因此對于傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護的運營尤為重要，它需要我們分析如何將傳統(tǒng)村落的內(nèi)容進行傳閱、挖掘、創(chuàng)新、發(fā)展過程，研究運用“互聯(lián)網(wǎng)+”思路，實現(xiàn)“內(nèi)容――流量――流水――內(nèi)容”這一閉環(huán)，構(gòu)建循環(huán)的古村落保護與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈。

其一，內(nèi)容產(chǎn)生流量：

內(nèi)容是數(shù)字化保護的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產(chǎn)生閱讀價值與流量，閱讀價值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會效應(yīng)也會增加。可見數(shù)字化內(nèi)容的價值評定第一階段的標準就在于流量的多少。我們研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中能產(chǎn)生流量的相關(guān)的內(nèi)容有以下幾種類型。首先是傳統(tǒng)文化信息：歷史人文傳說、文化習俗等介紹解說性信息，它能采用圖片、影像、文字構(gòu)建情景化內(nèi)容，可作為閱讀消費方式實施推送；其次是旅游信息：以個人、運營團體組織、政府的角度推送相關(guān)內(nèi)容，重點結(jié)合時節(jié)與自然景觀、熱點事件等推送至旅游消費群體；再次是手工藝產(chǎn)品信息：傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的衣食住行相關(guān)的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現(xiàn)今創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展情況，運用故事、產(chǎn)品化消費形式推送產(chǎn)品消費群體。

總之，內(nèi)容是流量來源的基本，內(nèi)容必須實現(xiàn)社會大眾、用戶人群、消費群體的消費需求；必須達成一定的點擊率，從傳播對象上提高分享傳閱指數(shù)，具備傳播價值；必須具備傳播對象到提供者引導作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉(zhuǎn)換功能。這樣內(nèi)容才會持續(xù)產(chǎn)生流量，才能達成構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，技術(shù)拓展流量：

傳統(tǒng)村落的保護內(nèi)容屬于傳統(tǒng)文化，我們希望運用技術(shù)改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺和深層多維的體驗環(huán)境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數(shù)字化信息。

―可運用數(shù)據(jù)分析方法，為用戶提供精準、快捷的閱讀方式。首先設(shè)定排名功能，可依據(jù)閱讀內(nèi)容的相關(guān)屬性進行排名，比如按照時間排名可閱讀最新的相關(guān)資訊，按照點擊量排名可獲得熱點的咨詢；其次設(shè)定標簽智能搜索鏈接功能，當點擊閱讀某個內(nèi)容時，會依據(jù)內(nèi)容的標簽自動只能搜索相同標簽并提供鏈接的點擊，為用戶提供便捷接口；二可通過引導用戶社交行為，用戶閱讀后可進行互動、轉(zhuǎn)發(fā)、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用舨斡攵鵲耐時拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時拓展了平臺的流量；三可采用VR與AR新型技術(shù)呈現(xiàn)，用戶即可通過傳統(tǒng)的閱讀，還可以體驗全新的全景式閱讀。VR技術(shù)在網(wǎng)頁與移動手機上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數(shù)字化的空間體驗，用戶在全世界的任何時間任何角落，都可體驗傳統(tǒng)村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗傳統(tǒng)村落的虛擬時空，完成傳統(tǒng)村落的從古至今尋根問祖式的閱讀方式，AR技術(shù)提供同一空間的維度下不同時間的維度體驗，比如我們能夠詳細了解傳統(tǒng)老宅，卻無法快速查閱相關(guān)詳細，在現(xiàn)場通過掃描二維碼，快速讀取數(shù)字化后的內(nèi)容并自動切換到AR模式，實時提供用戶多渠道信息。通過VR/AR技術(shù)，能解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播的很多痛點，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術(shù)的運用一定會帶來更多更好的體驗，流量順勢而來；四可設(shè)計線下導流渠道，數(shù)字化內(nèi)容與傳統(tǒng)村落實際線下資源相合，線下提供端口，線上提品信息、地理位置、聯(lián)系方式等，用戶即可通過線上了解內(nèi)容信息并導流至線下嗎，線下拓展推廣產(chǎn)品相關(guān)的文化衍生信息渠道，產(chǎn)生新的流量輻射點。

總的來說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，流量是生存的第一基本條件，我們運用老的或者新的技術(shù)手段，無非是增加體驗方式，增強體驗感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網(wǎng)狀的形式傳播傳統(tǒng)村落內(nèi)容，提高閱讀量與流量，在保證內(nèi)容質(zhì)量的同時也要優(yōu)化傳播的環(huán)境，建設(shè)傳統(tǒng)村落的觸“網(wǎng)”之路。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”流水轉(zhuǎn)換模式

流量是數(shù)據(jù)的積累，是數(shù)字化保護的成果轉(zhuǎn)換的先決條件，是傳統(tǒng)村落進入“互聯(lián)網(wǎng)+”的評價指數(shù)，但不是結(jié)果，所有的流量只有轉(zhuǎn)換成流水才具備價值，才能構(gòu)成閉環(huán)式的互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系，才能達成傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的自我平衡的生態(tài)模式，所有我們接下來研究如何將需求轉(zhuǎn)換流水，如何將流量變現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落擁有豐富、厚重、高價值的文化資源，但轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)品需要平臺與環(huán)境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)具備眾所周知的世界級的文化遺產(chǎn)，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創(chuàng)作地――黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產(chǎn)之中太湖糧倉的一一湖州荻港，這些村落不管從物質(zhì)還是非物質(zhì)文化內(nèi)容，都是值得我們關(guān)注，也非常具備體驗價值，因此如何運用推廣宣傳推進用戶的文化認知到認同，打造傳統(tǒng)村落的“粉絲經(jīng)濟”，引導用戶的文化體驗、手工藝產(chǎn)品購買、旅游等一系列的消費行為；其次文化傳統(tǒng)信息的開發(fā)平臺。數(shù)字化保護內(nèi)容形成數(shù)據(jù)庫資源后，可為傳統(tǒng)、時尚等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供素材資源。比如最經(jīng)典的“烏鎮(zhèn)模式”，從早期的傳統(tǒng)影視的介入到世博會的推廣，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的深入挖掘到世界互聯(lián)網(wǎng)大會的關(guān)注，這一系列的發(fā)展變化造就了現(xiàn)今的烏鎮(zhèn)，既得到保護，又促進發(fā)展，并產(chǎn)生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，每個傳統(tǒng)村落都可依據(jù)自身的文化特色進行挖掘，分析內(nèi)容流量類型得出用戶需求，設(shè)計出符合自身特色的轉(zhuǎn)換思路，通過互聯(lián)網(wǎng)逐步打造獨特的文化產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)村落的“網(wǎng)紅”；總的來說，文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換是發(fā)展概念與生態(tài)鏈的形成過程，這種轉(zhuǎn)換是長期的、見效慢的過程，但也是最根深蒂固、無法復(fù)制的發(fā)展模式，可以說文化傳統(tǒng)信息是所有轉(zhuǎn)換中必不可少的閉環(huán)構(gòu)成因子，必須重視研究。

旅游服務(wù)信息的轉(zhuǎn)換：文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換能夠帶來用戶的消費行為，以文化理念為核心導覽引流，但能否落地取決于服務(wù)，與傳統(tǒng)村落相關(guān)的服務(wù)內(nèi)容都可作在平臺轉(zhuǎn)換落地，具體涉及用戶的食、住、行領(lǐng)域。首先是旅游服務(wù)前的線上信息渠道轉(zhuǎn)換線下旅游體驗。用戶已經(jīng)了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗的痛點問題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統(tǒng)村落實體體驗消費的轉(zhuǎn)換；其次旅游中的線上信息查詢轉(zhuǎn)換線下服務(wù)。我們可通過在傳統(tǒng)村落中設(shè)定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務(wù)關(guān)系，比如電子導覽、購票、外賣等消費行為；最后是旅游后的線上信息分享轉(zhuǎn)換線下旅游導覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，讓用戶在獲得關(guān)注的同時也成為信息的提供者，用戶網(wǎng)絡(luò)社交的輻射人群轉(zhuǎn)換成為旅游用戶。我們通過分析旅游的歷程的前、中、后三個時間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個形式的轉(zhuǎn)換，所有的轉(zhuǎn)換來源于線上傳統(tǒng)村落的內(nèi)容，結(jié)束于線下提供服務(wù)為消費目的的轉(zhuǎn)換節(jié)點，實現(xiàn)線上到線下的流量轉(zhuǎn)化到流水的過程。

傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當下都市的快節(jié)奏生活給人們帶來了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導傳統(tǒng)村落中的慢生活、慢文化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品正好具備這樣的文化基因，它能提供現(xiàn)代與古代的生活結(jié)合創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換方式，它是生活體驗后的一種回味，所以我們以傳統(tǒng)手工生活鼉拔原點，結(jié)合符合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人需求的生活語境化的體驗產(chǎn)品，比如影視、網(wǎng)絡(luò)公眾產(chǎn)平臺、數(shù)字媒體APP等為載體，達成具備傳統(tǒng)手工技藝基因的現(xiàn)代消費產(chǎn)品。第一類；轉(zhuǎn)換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬左右，日均閱讀10萬+的流量，該產(chǎn)品以日記的形式記錄飲食制作，運用日常傳統(tǒng)的手工器皿，特點在于生活化的視聽語言與全手工制作的食材內(nèi)容，強化溫馨的生活理念，營造復(fù)古清新的情感體驗；第二類：轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)公眾平臺案例，微博公眾平臺的茶人王心，只針對茶領(lǐng)域，擁有200萬粉絲數(shù)，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產(chǎn)品與品牌廣告推廣有一定轉(zhuǎn)換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認同；第三類：數(shù)字媒體APP案例《榫卯》，它通過圖文非常詳細的詮釋中國傳統(tǒng)木工技法，上線后20日取得了16萬的下載量，并連續(xù)一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產(chǎn)品是宣傳中國傳統(tǒng)工匠精神，雖然未植入家居產(chǎn)品產(chǎn)品鏈接，但可預(yù)見非常適合作為榫卯元素的設(shè)計類產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換入口；綜合來講，三類轉(zhuǎn)換形式都具備各自的特點與優(yōu)略勢，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)村落中手工技藝傳承與產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換就成為水到渠成的事情了。

流量的轉(zhuǎn)化是終點也是起點，只有轉(zhuǎn)換后才能驗證用戶需求，才能實現(xiàn)內(nèi)容的去糟粕存精華，才能實現(xiàn)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換產(chǎn)品，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的核心價值。轉(zhuǎn)化不僅能提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注，還能促進資本市場對傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新發(fā)展投資，還能引導用戶人群重新參與傳統(tǒng)村落的人文、經(jīng)濟相關(guān)社會活動，構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容生成、流量形成、流水轉(zhuǎn)換完整的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)閉環(huán)，在保護傳統(tǒng)村落同時達成創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)保護與發(fā)展的平衡。

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那么，當網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)佳節(jié)相遇，會產(chǎn)生怎樣的化學反應(yīng)？為進一步貫徹落實關(guān)于“繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要指示精神，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化凝聚力量、滋養(yǎng)人心的積極作用，2016年中央網(wǎng)信辦部署各地各網(wǎng)站在中華傳統(tǒng)節(jié)日期間組織開展網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)系列網(wǎng)絡(luò)文化活動，各地各網(wǎng)站開展了形式多樣的線上線下活動，涌現(xiàn)出一大批內(nèi)涵豐富的網(wǎng)絡(luò)文化作品。

網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)的興起，正是時代與傳統(tǒng)有機結(jié)合的創(chuàng)新之筆，其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也注入了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化要素，讓我們感受到用現(xiàn)代手法再敘傳統(tǒng)節(jié)日之美的獨特意境。

科技與人文，網(wǎng)絡(luò)春晚直播幸福新年

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”說到春晚，在人們記憶中首先定格的就是除夕夜央視的春節(jié)聯(lián)歡晚會，而近年來，另一款主打互動、更重特色的網(wǎng)絡(luò)春晚也越來越被網(wǎng)民所熟知和喜愛。雞年小年夜播出的CCTV網(wǎng)絡(luò)春晚，為觀眾提供了一道春節(jié)開胃大餐。

網(wǎng)絡(luò)春晚是一場辦給老百姓觀看的晚會，且更具網(wǎng)絡(luò)屬性，它打破了設(shè)備、地域、時空的壁壘，許多現(xiàn)場觀眾和全球華人網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)視頻連線、微博墻、九宮格日等時尚、新穎的晚會互動方式，加入到了網(wǎng)絡(luò)春晚的大聚會中。

CCTV網(wǎng)絡(luò)春晚自2011年舉辦以來，受到了多方好評。相較于往年，今年的網(wǎng)絡(luò)春晚在技術(shù)、主題和表現(xiàn)形式上都更進一步。在帶給觀眾無限精彩和全新觀感的同時，將創(chuàng)新和突破的“接力棒”緊緊握在手中。例如，2016年最熱門的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品――直播，便在2017年的網(wǎng)絡(luò)春晚中被采用。網(wǎng)絡(luò)春晚以“網(wǎng)絡(luò)共新年，幸福正直播”為理念，首次引入了直播概念，打通晚會場內(nèi)與場外的空間界限、時間界限，實現(xiàn)實時的同步互動，大大提升了觀眾的參與感，豐富了節(jié)目的內(nèi)容厚度。

除了網(wǎng)絡(luò)直播，節(jié)目組更是采用融媒體形式進行宣傳推廣。“中國自古以來就是禮儀之邦，尊崇禮儀。那么拜年禮節(jié)是怎樣的呢？跟著@TFBOYS組合 一起學習吧！見到平輩要抱拳，但要注意男女有別，見到長輩要鞠躬?！鳖愃贫潭膬?nèi)容不斷在中央電視臺綜合、財經(jīng)、綜藝等頻道以及央視網(wǎng)新媒體平臺等多終端播出，微博話題#CCTV網(wǎng)絡(luò)春晚#累計閱讀量達 7.8億次，通過央視影音客戶端參與晚會活動人次達718萬。同時，晚會首次通過Facebook Live進行全球直播，有超過80萬海外用戶觀看了直播視頻。

特色與傳統(tǒng)，各地各網(wǎng)奉上節(jié)日盛宴

中國歷來重視對傳統(tǒng)佳節(jié)的慶祝，除了代表一元復(fù)始、萬象更新的春節(jié)，還有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的元宵節(jié)，“種瓜點豆，踏青游春”的清明節(jié)，“菖蒲美酒清樽共”的端午節(jié)，“纖云弄巧，飛星傳恨”的七夕節(jié)，“但愿人長久，千里共嬋娟”的中秋節(jié)以及“待到重陽日，還來就”的重陽節(jié)。

每逢佳節(jié)倍爭妍，各大網(wǎng)站競紛呈。各地各網(wǎng)站結(jié)合自身實際，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)相應(yīng)節(jié)日專題頁面，精心策劃系列網(wǎng)絡(luò)文化活動，推出網(wǎng)評文章、動漫、微視頻、互動游戲、H5、VR、直播等多種形式的網(wǎng)絡(luò)文化作品，集納展示相關(guān)新聞報道，在全國全網(wǎng)范圍內(nèi)營造了濃厚的節(jié)日氛圍。

如中國網(wǎng)推出《過年啦！藏歷新年初一 我們在拉薩這樣過》等展現(xiàn)富有地方特色的過節(jié)盛況的網(wǎng)絡(luò)文化作品；央視網(wǎng)、江西廣播網(wǎng)等分別推出《動漫：我為爺爺煮蛋羹》《網(wǎng)評：讓端午文化精神輝耀時代光芒》等充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化作品；寧波日報網(wǎng)推出“最美家書”等系列互動征集活動，光明網(wǎng)先后推出《新春撈餃子》《蟹味重陽》等互動小游戲，吸引廣大網(wǎng)民在互動參與中傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)”系列網(wǎng)絡(luò)文化活動及優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品推選展示活動得到了各地各網(wǎng)站、業(yè)界專家以及廣大網(wǎng)民的廣泛好評。中國青年網(wǎng)評論： “每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日，‘網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)’活動為人們上演了一場場‘文化盛宴’，也為傳統(tǒng)節(jié)日找到了在新時代的最佳打開方式，讓傳統(tǒng)文化在與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合中得以鳳凰涅?！?/p>

而針對2016“網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)”優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品推選展示活動，著名節(jié)目主持人、朗誦家陳鐸先生表示，“互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容豐富，我們要樹立一些榜樣、標桿，要有所引導。網(wǎng)絡(luò)工作者要特別認真、特別嚴謹?shù)匕炎詈玫臇|西、最有營養(yǎng)的東西、最值得大家去了解吸收的東西傳遞給千家萬戶?！?/p>

他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，好網(wǎng)民回鄉(xiāng)看中國

“每次回家都會覺得家鄉(xiāng)有些微妙的變化，不知不覺家鄉(xiāng)的樣子已經(jīng)不是我印象里的樣子了。它比小時候的家鄉(xiāng)更加繁華，想必幾年后還會有更大的變化。我想用視頻記錄下家鄉(xiāng)現(xiàn)在的樣子，也記錄下能和爸爸媽媽爺爺奶奶在一起過新年的喜悅。”

“我的家鄉(xiāng)如今處處呈現(xiàn)著生機與希望，鱗次櫛比的樓房，美麗休閑的廣場，寬敞潔凈的街道，形成了詩情畫意的林海風景線。家鄉(xiāng)的巨大變化，是我國全面建成小康社會偉大道路上的一個縮影?？v覽金河山水，處處彰顯活力?！?/p>

“時代在發(fā)展，日子一天比一天好，農(nóng)民的腰包里鼓了，頭等大事就是先蓋家里的新房。老房子還舍不得拆，里面滿滿的都是回憶，新房子已經(jīng)蓋好，富麗堂皇的，是對生活的滿意和希望?！薄?/p>

這些話語，是春節(jié)期間返鄉(xiāng)游子心中真真切切的感受，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！睙o論出走多久，不改思鄉(xiāng)之心。但時展所帶給家鄉(xiāng)的巨大變化，同樣清晰地呈現(xiàn)在人們眼前。

為激勵廣大青年弘揚愛國報國優(yōu)良傳統(tǒng)，加強社會責任感和使命感，樹立熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)人民意識，推動社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)培育，中國青年報社、人民網(wǎng)于2017年春節(jié)期間發(fā)起2017“中國好網(wǎng)民?回鄉(xiāng)看中國”網(wǎng)上尋找百名青年觀察員行動。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新媒體；創(chuàng)新策略

1研究背景

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積攢了幾千年的精神文明、文化成果是國家發(fā)展的根基，是最基本的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則、教育模板都在當代得到展現(xiàn)。另一方面，科技文化、知識水平迅猛發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)時代使生活發(fā)生了巨大變化，根據(jù)CNNIC的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.31億，其中手機網(wǎng)民占比達95.1%[1]?；诨ヂ?lián)網(wǎng)成長起來的新媒體也已滲透生活的每個角落，人們可以利用新媒體隨時隨地分享信息、閱讀、搜索、查看最新消息等等。新媒體的使用量儼然悄悄超過傳統(tǒng)媒體。它具有的去中心化和雙向交流的特質(zhì)，讓各種文化在新媒體快速傳播中，積極創(chuàng)新，提升了影響力。新媒體的崛起讓眾多大學生無一不參與，無一不使用，這恰巧提供了一條新的傳播途徑。過去傳統(tǒng)文化的傳播形式較單一，多以上課、講座的形式為主，大多數(shù)學生都缺乏學習的興趣。而新媒體作為信息時代之首，其豐富的表現(xiàn)形式和直觀快捷的性能，最大限度地調(diào)動人類的感官體驗，滿足大眾的需求。而如果用最熱門的新媒體結(jié)合最需要拓寬傳播渠道的傳統(tǒng)文化，會讓單調(diào)的傳播形式變活躍，讓傳統(tǒng)文化火起來，傳下去。

2新媒體時代下的創(chuàng)新策略

2.1從新媒體角度

2.1.1利用新媒體的傳播特點

進行有效傳播1）時效性：縱觀新媒體的各類優(yōu)勢，都遠不及新媒體能在如今社會信息爆炸的同時，還能從容處理信息并即時來得讓人震撼。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有21%的大學生認為新媒體的時效性利于傳播傳統(tǒng)文化，因為它快捷、方便，可以篩選出人們所需要的信息，在享受它的高效服務(wù)的同時，也對它產(chǎn)生了依賴，即黏性。數(shù)據(jù)顯示有36%的同學每天使用手機3～6小時，正是利用這種高效的黏性，可以讓更多的大學生在使用手機新媒體的同時了解到傳統(tǒng)文化。在紛繁復(fù)雜的信息海洋里，有關(guān)傳統(tǒng)文化的消息不一定最能吸引人們的關(guān)注，所以不僅要利用新媒體的時效性，時時更新有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息，增強傳統(tǒng)文化的存在感。2）便捷性：數(shù)據(jù)顯示有35%的大學生認為用新媒體接收信息是非常方便的，可以隨時隨地收到各種新鮮信息，有研究者從成本角度提出：“新媒體近乎于零費用信息，對受眾多為免費，這對傳統(tǒng)媒體的新聞產(chǎn)品制作成本構(gòu)成挑戰(zhàn)?！盵2]低成本，高回報，新媒體的便捷為傳統(tǒng)文化的傳播提供了快速通道。3）互動性：互動是新媒體的又一個核心代表關(guān)鍵詞，它為受眾提供了一個溝通平臺，不僅可以創(chuàng)造自己的表達，還可以與他人建立聯(lián)系，從事更多的活動?；邮谴龠M信息傳播的一種創(chuàng)新方式，新媒體的這一特點在滿足大學生的性格追求的同時，還是信息與受眾間的橋梁。新媒體的共享性和互動性正是解除傳統(tǒng)文化傳播困境癥狀的對癥藥方，在利用新媒傳播傳統(tǒng)文化的同時，還要注重與用戶的互動，設(shè)立意見建議，論壇留言，話題討論等互動區(qū)，以增強傳統(tǒng)文化傳播中的互動效果。

2.1.2創(chuàng)新的傳播方式

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學生使用QQ、微信、微博分別高達77%、58%和33%。這三種媒介是大學生用率最高，然而這三種方式各有特色：1）QQ是大學生中利用率最高的，它是獲取校園信息的重要途徑之一，據(jù)了解各大班級、校園群體多以QQ為主要信息傳播工具，我們可以利用興趣部落，公眾號，QQ空間來推送傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。2）微信可以通過添加好友構(gòu)建自己的社交圈，是半公開的社交軟件，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人會關(guān)注幾個甚至十幾個公眾號，受眾也可以對感興趣的推文進行互動和留言，我們可以對受眾進行個性化推送和對軟文進行分類。同時，通過人們的轉(zhuǎn)發(fā)分享，讓更多朋友圈里的受眾關(guān)注與傳播。3）微博的特點是以140字左右的文字更新信息，并實現(xiàn)即時分享。利用微博來進行傳播傳統(tǒng)文化是一個很好的“快餐”平臺，因為內(nèi)容精簡更容易讓人們接受，現(xiàn)代的人們生活節(jié)奏很快，多是利用碎片時間攝入信息，所以微博就成為大學生搜索信息的一個很好的選擇。

2.2從受眾的角度

2.2.1進行氛圍營造，普遍傳播

傳統(tǒng)文化雖百用而不知，但卻早已滲透人們的日常，只有把已貫穿生活的那部分明顯化，把鮮有人問津的部分存在化，才能有效增強傳統(tǒng)文化的存在感。我們可以利用博物館、公共圖書館、電梯電視、公交電視等媒體資源，進行氛圍營造和傳播。通過調(diào)查了解到，有63%的大學生接收過來自網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)文化知識，利用新媒體覆蓋面廣的特點，增加傳統(tǒng)文化的曝光率，讓傳統(tǒng)文化圍繞在大學生身邊。傳統(tǒng)文化的氛圍營造不僅要依靠新媒體的力量，傳統(tǒng)媒體也不容忽視，利用創(chuàng)意廣告在公共場所進行宣傳，通過標語、繪畫、雕像、公益廣告等多元化的方式大力宣傳，讓更多的人受到文化的熏陶。

2.2.2利用使用習慣，重點傳播

數(shù)據(jù)顯示，有45%大學生喜歡視頻類的新媒體傳播方式，因此可以針對他們喜好，在QQ、微信、微博上，以創(chuàng)新的視頻傳播方式推送有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，內(nèi)容越多元、越獨特，大學生越會被吸引，越容易接受。新媒體語法規(guī)則中說到“沒有新媒體，只有新服務(wù)”[3]，不論什么樣的新媒體其最終目的都是更好的服務(wù)，只有遵循這樣的道理，受眾才會選擇信賴。同時，從問卷中可以了解到很多大學生在晚上使用手機遠大于平常，所以在選擇手機作為傳播傳統(tǒng)文化的載體的同時，還可以將推送時間選擇在晚上，以增加接受率。

2.2.3迎合大學生更喜歡的傳播內(nèi)容

第一，通過調(diào)查數(shù)據(jù)知道大學生們有63%的同學喜歡《舌尖上的中國》的紀錄片，59%的同學喜歡傳統(tǒng)美食，對風俗習慣感興趣的達到50%，針對這一類與人們生活不可分割的傳統(tǒng)文化類別，譬如美食和地方風俗等，會作為先期傳播內(nèi)容吸引更多大學生的關(guān)注，以他們的喜愛為突破口，隨之循序漸進拓展到其他領(lǐng)域。第二，調(diào)查中有49%的同學喜歡有關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，隨著電子書籍的使用率日趨升高，可以在微信和QQ上建立有關(guān)傳統(tǒng)文化的公眾號傳播電子書籍，同時，也可以創(chuàng)新傳播，例如利用有聲讀書、有聲小說、廣播劇等方式使傳統(tǒng)文化書籍的傳播方式不僅僅只是閱讀。

2.3從傳統(tǒng)文化自身角度

在力求新媒體與傳統(tǒng)文化完美融合的道路上，不僅要竭盡所能的發(fā)揮新媒優(yōu)勢，還要注重傳統(tǒng)文化的傳播。

2.3.1傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)意融合

人們不再滿足于形式單調(diào)的傳播方式，而是用不同的文化形式表達傳統(tǒng)文化，力求以更新穎獨特的方式獲得大家的關(guān)注和喜愛，例如將戲劇融入進流行歌曲中，既保留了中國文化的精髓，又迎合了大眾的喜好，跟緊了時代步伐。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新融合，改變以往口耳相傳的模式，抓住人們的獵奇心理，以更加新穎，有趣的方式，吸引大眾關(guān)注。

2.3.2傳統(tǒng)文化作品的內(nèi)在提高

在時展和西方文化沖撞的混雜情況下，中國傳統(tǒng)文化面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。為迎合大眾口味，傳統(tǒng)文化經(jīng)被做了很多改造，甚至是扭曲。在進行作品創(chuàng)作時，不僅要考慮作品的回饋，更應(yīng)該注重作品的內(nèi)涵價值。通過調(diào)查了解，當代大學生尤其關(guān)注影視潮流，越受關(guān)注，責任越大，影視制作業(yè)應(yīng)該秉持高度負責的態(tài)度，提高影視作品的質(zhì)量，利用它的受眾廣而多的優(yōu)勢，盡心盡力為傳統(tǒng)文化傳播助力。

3總結(jié)

大力弘揚傳統(tǒng)文化，帶來了滿滿的文化自信！作為最富有創(chuàng)新精神和超越意識的大學生，他們對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度對社會的發(fā)展起著重要的作用。用創(chuàng)新融合的方式讓大學生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化，為其營造更好的學習氛圍，能更好的培養(yǎng)大學生有意識的維護和傳播傳統(tǒng)文化。利用新媒體來弘揚傳統(tǒng)文化，即順應(yīng)了時代步伐，也迎合了受眾需求，還對傳統(tǒng)文化進行了傳播創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，是一舉多得的傳播策略。

參考文獻

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[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睉蚯俏覈赜械拿褡逅囆g(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價值和教育價值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時尚路線，形式內(nèi)容要創(chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進行了研究，將當下定位為戲曲傳播新時代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進行了分析統(tǒng)計，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠為促進文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟文化之間的關(guān)系，需要面對現(xiàn)實，了解市場并且依靠市場來實現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時代、印刷傳播時代和廣播影視傳播時代，最后還有一個就是網(wǎng)絡(luò)傳播時代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時間限制和空間范圍，以其獨有的時效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當下網(wǎng)絡(luò)報刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收?；ヂ?lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實現(xiàn)了資源的有效利用，促進了戲曲藝術(shù)的長遠發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團隊都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點擊量遠遠高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠流長，博大精深，在于它能夠與時俱進，以強大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我國戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個人的努力和創(chuàng)新，同時更在于政府的領(lǐng)導與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時，政府對戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價值取向。

（2）加強戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時尚戲曲藝術(shù)的消費需求。應(yīng)該認識到戲曲藝術(shù)文化強大的包容性，將其與時尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強大的生命力。

4.3 增強戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過程中盈利模式的固化，從而導致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學者認為“目前的運轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導著戲曲網(wǎng)站的正常運營，如何有效地解決這個問題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強強聯(lián)手的發(fā)展理念，實現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實現(xiàn)雙方合作共贏，促進網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強政府對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護力度

（1）加大對戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時可以給予適當政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強經(jīng)濟建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強對戲曲藝術(shù)非遺文化的保護力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

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關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+ ；政工思想；工作要點

十以來，在講話中指出，互聯(lián)網(wǎng)直接關(guān)系到我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全。政治工作過不了網(wǎng)絡(luò)關(guān)就過不了時代關(guān)，必須研究把握信息網(wǎng)絡(luò)時代政治工作的特點和規(guī)律，推動政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢與信息技術(shù)高度融合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進行深度融合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維進一步實踐的成果，它推動經(jīng)濟形態(tài)不斷的演變，從而帶動社會經(jīng)濟實體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。在新時期，更要以互聯(lián)網(wǎng)+為載體，促進企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新。

一、完善制度，融入互聯(lián)網(wǎng)+思想政治方法

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，引發(fā)傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，互聯(lián)網(wǎng)+思想政治工作，必然會帶來思想政治工作效能的提升。互聯(lián)網(wǎng)市場規(guī)模的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新，必然引起對制度創(chuàng)新的需求。實施互聯(lián)網(wǎng)+思想政治工作，能使企業(yè)管理者主動利用新媒體、搭建起與職工溝通的橋梁?；ヂ?lián)網(wǎng)具有環(huán)境虛擬性和角色虛擬性特點，它便于行為者在網(wǎng)上吐露真實信息，許多是現(xiàn)實生活中難以暴露、吐露的真情實感，利用虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺，就可以非常直接和比較可靠的了解企業(yè)職工思想狀況。

二、增強管理，提高互聯(lián)網(wǎng)+思想政治應(yīng)用

虛擬化網(wǎng)j應(yīng)用正在走向扁平化。企業(yè)的思想政治工作者要有扁平化的思維，只有敢于直面社會熱點、輿論焦點，真實反映民情民意，及時回應(yīng)職工關(guān)切，積極影響引導輿論，才能推動現(xiàn)實問題解決，消解誘發(fā)矛盾的負面因素，聚集推動發(fā)展的正能量。通過互聯(lián)網(wǎng)+還可以不斷倡導學習型組織的建設(shè)。學習型組織是一種精簡、扁平、網(wǎng)絡(luò)化、有彈性、能夠不斷學習、不斷自我創(chuàng)新的組織，可以實現(xiàn)思想政治工作效能最大化。

三、轉(zhuǎn)變溝通，促進互聯(lián)網(wǎng)+思想政治協(xié)同

企業(yè)的思想政治工作者要以很強的歷史責任感，著眼網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的新要求，從大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的{度，重視思想政治工作中的復(fù)合型人才隊伍建設(shè)，增加信息技術(shù)專業(yè)人才的招聘比例，加強對行政管理人才的信息技術(shù)培訓工作，力爭把思想政治工作者培養(yǎng)成既是政工師又是經(jīng)濟師的“雙師型”復(fù)合人才。宣傳部門要善于同信息部門、生產(chǎn)部門進行橫向聯(lián)合，只有實施跨領(lǐng)域、跨部門的協(xié)同創(chuàng)新，不斷開發(fā)新平臺，才能有效地提升思想政治工作的深度、廣度和力度，使思想政治工作效能不斷向精確、實時、快捷、{效轉(zhuǎn)變。

四、網(wǎng)上教育，平衡互聯(lián)網(wǎng)+思想政治關(guān)系

在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育雙方是一種事實上不平等的“垂直型”關(guān)系。由于受“師道尊嚴”的傳統(tǒng)文化的影響， 由于長期以來，在企業(yè)思想政治教育中，某些教育執(zhí)行者往往自居于“教師”、“領(lǐng)導”、“家長”等“優(yōu)勢”和“主導”的位置，教育活動是單向式的灌輸和施與，這種僵化的、與人本精神相抵觸的做法顯然使思想政治教育走入了誤區(qū)。互聯(lián)網(wǎng)是一種嶄新的人際交往方式和社會文化現(xiàn)象，虛擬環(huán)境、平等交往、大眾參與是它的基本特征。互聯(lián)網(wǎng)消除或模糊了現(xiàn)實人際交往中職業(yè)、年齡、職務(wù)等自然的和社會的種種差別，使人際關(guān)系平面化、單一化，真正實現(xiàn)了平等。另外，互聯(lián)網(wǎng)文化是多元的，它的分享具有強烈的大眾參與、自主選擇等特征。這些特征決定了互聯(lián)網(wǎng)思想政治教育的關(guān)系只能是平等型，在網(wǎng)絡(luò)條件下，思想政治教育關(guān)系真正實現(xiàn)了平等，建立在師生、長幼、上下等垂直型角色關(guān)系上的教育在網(wǎng)上很難有生存空間。思想教育工作者應(yīng)充分掌握互聯(lián)網(wǎng)思想政治教育的這種特點，以平等交往的心態(tài)和“網(wǎng)友”的角色身份積極參與網(wǎng)上教育。

五、網(wǎng)絡(luò)互動，拓展互聯(lián)網(wǎng)+思想政治領(lǐng)域

互聯(lián)網(wǎng)作為第四媒體，畢竟有不同于傳統(tǒng)媒體的特點，其互動性的特點是傳統(tǒng)媒體所無法比擬的。所以，企業(yè)的思想政治工作者必須根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點，及時改進思想政治工作的方式方法，注重以人為本，互相交流，講究工作的藝術(shù)性，使思想政治工作真正進人網(wǎng)絡(luò)。比如，設(shè)立網(wǎng)上交談室或網(wǎng)上論壇與企業(yè)職工交流思想，發(fā)表正確的思想和見解，解答企業(yè)職工關(guān)注的熱點、難點問題，也可以有針對性地利用電子信箱為企業(yè)職工提供專門的指導和幫助，使其在不知不覺中接受正面教育，提{自己的思想水平和道德素質(zhì)。

六、加強監(jiān)督，確保互聯(lián)網(wǎng)+思想政治落實到位

互聯(lián)網(wǎng)信息時代，工作方法要創(chuàng)新。利用互聯(lián)網(wǎng)+進行企業(yè)政工思政教育工作，并非是一蹴而就的事情，是需要不斷的努力堅持的。因而在教育工作開展的過程中還要加大監(jiān)督的力度，要時刻的保障企業(yè)思政工作的積極性，避免在教育工作中出現(xiàn)任何的紕漏。

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篇9

［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國古代勞動人民的創(chuàng)造力和獨特的智慧。在大多數(shù)人看來，傳統(tǒng)戲曲類似于現(xiàn)在的唱歌，但實際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國勞動人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國經(jīng)濟的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)代社會的多種社會現(xiàn)象和藝術(shù)精華，對社會、經(jīng)濟的發(fā)展有重要的指導作用，所以社會的發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新?？墒窃诂F(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識和文化形式不斷豐富的社會背景下，我國的傳統(tǒng)戲曲文化在保護和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護的探究具有現(xiàn)實意義。我們需要對傳統(tǒng)戲曲文化保護和傳播中出現(xiàn)的問題進行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡(luò)進行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會的鮮明特征?，F(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國元素、中華精神、中國特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團體性和個性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會追求個性發(fā)展，更看重個人的視覺體驗，多從是否具有美感、是否能快速從這些藝術(shù)作品中獲得需要的資源等角度來評價作品，忽視對技藝的傳承。人們通過看電影、看電視、玩電腦就可以滿足自身的精神需求，這種多樣化的藝術(shù)形式更具有視覺沖擊力，更能吸引當代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進戲曲文化在我國歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識與文化形式不斷豐富的社會背景下，我們要采用合適的方法讓戲曲在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓戲曲重獲新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對者也很多的就是對傳統(tǒng)戲曲文化進行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來看，一些戲曲工作者反對創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長久的發(fā)展就要進行適當?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時對戲曲進行創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會看到某某歌手的演唱會人山人海，卻很少看到戲曲舞臺人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標準。戲曲愛好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場不斷縮減，戲曲聽眾逐漸減少，這種情況導致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對聽眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會的發(fā)展，也無法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會過于依賴現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開放積極的心態(tài)重視社會需求，促進現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的有機融合我國傳統(tǒng)戲曲文化是對傳統(tǒng)社會時代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進行融合，讓兩種文化在相互交融中實現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來看，戲曲在社會發(fā)展中逐漸被忽視，這是無法避免的，所以我們應(yīng)重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開放心態(tài)，重視聽眾的要求和意見，將聽眾的觀點納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對傳統(tǒng)戲曲文化進行傳播之前要確定戲曲傳播的重點，然后再以重點為中心來傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時代久遠，穩(wěn)定性強，這也是它無法良好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會對表演者進行動作、眼神、走步等方面的指導，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽眾通過人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強對戲曲的印象，同時提高對戲曲的關(guān)注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因為戲曲表演者的唱腔具有極強的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過唱腔對生活場景及人物形象進行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過簡單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強的唱腔力，這樣才能最大限度地增強戲曲的感染力?；诖耍覀兛梢詾閼蚯膫鞑ネ貙捯恍┩緩?。如通過宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對戲曲文化的追求。同時我們還可以通過改變戲曲表演場地的方式增強戲曲在人們生活中的存在感，彌補人們對傳統(tǒng)戲曲文化認識的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對戲曲文化生出感情，促進傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價值的就是其本身具有的文化價值，這也是我們在傳播過程中應(yīng)該重視的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲文化的價值，我們可以從其獨特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的哲學價值以及音樂價值。哲學價值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時代精神、思想特點等。這些文化價值是我國在社會不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的，對于現(xiàn)代社會發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時候，對那些有利于社會發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合點，將戲曲中蘊含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會發(fā)展，也讓社會發(fā)展推動戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂價值是指表演者獨特的唱功和唱腔，聽傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進擁有歷史感的時代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進行結(jié)合后，人們就能足不出戶了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識通過簡單的方式展示出來，如網(wǎng)上有很多有關(guān)戲曲文化的教程和解說，通過觀看網(wǎng)上視頻，可以增強人們對戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達到促進戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國傳統(tǒng)戲曲文化的保護方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價值，我們應(yīng)該對這方面的保護工作進行策略研究。（一）文化的傳播具有流動性，同時也在歷史發(fā)展的長河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價值延續(xù)下去，我們在保護傳統(tǒng)戲曲文化時應(yīng)該注意戲曲在語言藝術(shù)和表演動作等方面的變化，保留戲曲特有的風格，在與現(xiàn)代文化融合過程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動速度加快的當今時代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們在傳播這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時應(yīng)該將其當作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護，讓人們感受到國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對于戲曲的保護，還需要全社會的共同努力，在戲曲藝術(shù)挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對戲曲文化的認識，加強對戲曲文化的全面保護。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會，對其進行保護和傳播具有重要的意義。所以我們要進行適當?shù)膭?chuàng)新，讓戲曲文化更好地在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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1.1網(wǎng)絡(luò)語言的任意性挑戰(zhàn)語文教學的規(guī)范性

語文文化是以我國傳統(tǒng)語言文字為發(fā)展基礎(chǔ)而形成的一門學科，其教學目標是有效培養(yǎng)出學生在日常生活以及學習上可以準確運用語言來進行表達的能力。但是網(wǎng)絡(luò)語言作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的新生事物，其對語言教學培養(yǎng)目標的沖擊是非常大的。比如網(wǎng)絡(luò)語言中經(jīng)常以錯別字或者新造字來表達人們的意圖，例如這樣子會被簡寫成醬紫，什么錯寫成神馬等等。網(wǎng)絡(luò)語言這種對傳統(tǒng)語言的消極打擊，對于正處于語言表達能力發(fā)展的學生群體來說是非常不利的，如果語言教學中不注重網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊，那么必然就會造成學生在交際、寫作以及閱讀上存在很大的語言障礙，同時也會影響我國傳統(tǒng)語言的規(guī)范性發(fā)展。

1.2網(wǎng)絡(luò)語言的標新立異挑戰(zhàn)語文教學的傳統(tǒng)性

網(wǎng)絡(luò)語言能夠在學生群體中得到廣泛應(yīng)用的主要原因就是其詞匯上的標新立異。很多網(wǎng)絡(luò)語言都是以吸引別人關(guān)注而出現(xiàn)的，比如待我長發(fā)及腰，少年娶我可好這句原本是以表達作者美好情感的詩句在網(wǎng)絡(luò)中被改為待我長發(fā)及腰，甩你一臉馬尾可好，這樣的語言不僅沒有任何意義，而且其對原句的內(nèi)涵是一種顛覆。但是盡管這樣的語言沒有任何內(nèi)涵，卻能夠在學生群體中廣受歡迎。我國作為一個擁有五千年文明的國家，語文這門學科涵蓋了唐詩宋詞以及明清小說等豐富寶貴的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，所以網(wǎng)絡(luò)語言這種惡搞文化對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅不能夠起到促進作用，而且還會對學生繼承傳統(tǒng)文化形成阻礙，不利于我國語文教學的傳統(tǒng)性發(fā)展。

1.3網(wǎng)絡(luò)語言情感性挑戰(zhàn)語言文學的嚴謹性

一般來說，互聯(lián)網(wǎng)中的交流語言具有較強的隨意性，這也就使得網(wǎng)絡(luò)語言在內(nèi)容組成上具有更強的情感性，比如在網(wǎng)絡(luò)中流行這樣一句話，可以充分描繪出網(wǎng)絡(luò)語言的特點：在網(wǎng)絡(luò)上，沒有人知道你的樣子，哪怕你是一條狗。所以說，網(wǎng)絡(luò)語言在使用與形成上，不會受到發(fā)言者和創(chuàng)作者的年齡、能力或者社會地位的限制，但是網(wǎng)絡(luò)語言一出現(xiàn)就會受到很多網(wǎng)民的追捧。比如“濉閉飧鱟鄭不僅能夠表達出發(fā)言者的無奈，而且還可以用在對一個人的面貌的描述，這種效果是語文教學所無法做到的。然而在語文教學過程當中，語言則是專屬于表達各類情感且其每一種情感所使用的語言是特定的，具有很強的文學氣息。所以說，網(wǎng)絡(luò)語言的情感性的特點與傳統(tǒng)的語文教學在語言組成、語言表達效果上的巨大反差，使得傳統(tǒng)語言文學嚴謹性受到了巨大的挑戰(zhàn)。但是從實際的語文教學上，學生對于網(wǎng)絡(luò)語言極力追捧，而對于嚴謹性的傳統(tǒng)語文語言卻沒有多大的學習興趣。這樣的一種發(fā)展趨勢不僅會對傳統(tǒng)語文語言的發(fā)展造成極大的威脅，同時長此以往會使得學生越來越不重視對語文的學習。

2.語文教學有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言挑戰(zhàn)的策略

2.1合理看待網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)語言作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新興事物以及未來語言學發(fā)展的重要趨勢，所以在語文教學過程當中首先就要合理的看待網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)與存在，并且要將好的網(wǎng)絡(luò)語言引入到語文教材當中，從而可以讓學生可以正確的運用網(wǎng)絡(luò)語言。

2.2對學生進行網(wǎng)絡(luò)語言的運用進行正確引導

當前學生在網(wǎng)絡(luò)語言的運用多數(shù)都是跟風，這也就需要語文教學要通過多樣化的手段來對學生在網(wǎng)絡(luò)語言的使用上進行正確引導。首先是要對網(wǎng)絡(luò)語言有一個正確看待態(tài)度，通過對傳統(tǒng)語文教學手段、教學理念進行創(chuàng)新的方式來讓傳統(tǒng)語文成為學生正確運用網(wǎng)絡(luò)語言的主要平臺，同時教師還可以通過組織各類活動來讓學生了解傳統(tǒng)語言的魅力，以此來達到學生正確看待網(wǎng)絡(luò)語言、合理運用網(wǎng)絡(luò)語言的效果。

2.3開展語文網(wǎng)絡(luò)教學

網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)本身具有便捷、內(nèi)容豐富的特征，所以當前教師在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言挑戰(zhàn)上要在保障傳統(tǒng)語文學習內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)語言的優(yōu)勢引入到傳統(tǒng)語文教學過程當中，以此來促進傳統(tǒng)語文教學水平的不斷提升。例如學校可以通過創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)教學平臺來融合各項語文教學資源來促進網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)語文教學的融合。

2.4家長與社會要負起對網(wǎng)絡(luò)語言的責任

首先，家長應(yīng)當為學生創(chuàng)建出良好的語言學習、交流與運用環(huán)境，比如家長要對學生平時運用不良網(wǎng)絡(luò)語言的行為進行糾正。而學校以及相關(guān)組織部門也應(yīng)當通過加強網(wǎng)絡(luò)語言管理來進一步的促進我國語文教學以及漢語的規(guī)范性發(fā)展。其次是從學生角度上說，家長在學生接觸網(wǎng)絡(luò)語言以及運用網(wǎng)絡(luò)語言上主動地結(jié)合傳統(tǒng)語文教學內(nèi)容，從而可以自覺地正確看待與使用網(wǎng)絡(luò)語言，讓其發(fā)揮出更大的積極作用，避免因為過多使用網(wǎng)絡(luò)語言而耽擱正常的語言能力的培養(yǎng)。

3.結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)語言作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新事物，其對當前語文教學已經(jīng)形成了巨大的沖擊，而傳統(tǒng)語文教學作為有效傳承中華文明，以及培養(yǎng)學生規(guī)范運用漢語的主要渠道，只有正確看待與運用網(wǎng)絡(luò)語言才能是有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言沖擊的良好手段。所以說，當前在學校、家長、學生以及社會應(yīng)當通過共同努力來正確看待網(wǎng)絡(luò)語言，并且將其中好的內(nèi)容引入到語言教學，剔除不良內(nèi)容，以此來讓傳統(tǒng)語文教學可以朝向規(guī)范性、嚴謹性以及傳統(tǒng)性的方向健康發(fā)展。

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