導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現(xiàn)代價值

一、儒家的管理思想

中國傳統(tǒng)文化歷來以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個較為完整的系統(tǒng)，對此，孔子及其以后的儒家大師均作過深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上?！叭V八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過“修身(身修)和“齊家、治國平天下”(外治)兩條途徑具體實(shí)施的。

首先是“修身”。“修身”被儒家看作是進(jìn)行社會管理的邏輯起點(diǎn)，沒有“修身”，“齊家”和“治國平天下”就無從談起。這里主要是指個人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：其一，強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)的重要性。

其次是“齊家、治國平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國之根本，認(rèn)為家庭道德是國家治安和社會道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來說，“貴和”原則是人在實(shí)施“齊家，治國平天下和“仁愛”原則涉及處理家庭、家族、社會和國家以及人與人之間關(guān)系時應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對此非常重視。孔子說：“禮之用，和為貴”；孟子說“天時不如地利，地理不如人和”。中國人歷來以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利?！爸杏埂彼季S又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們評價管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理的現(xiàn)代價值

儒家文化發(fā)源于中國，其影響范圍十分廣泛，以中國為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對日本經(jīng)營管理方式的影響。日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對日本的影響最早可以追溯到唐宋時期，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營管理思想，無論是直接用儒家的條款來表達(dá)，還是用其他的形式來反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響。新加坡由一個亞州落后的國家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅(jiān)持了儒家價值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價值核心觀”。

第三，儒家管理對中國經(jīng)營管理方式的影響。中國作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對經(jīng)營管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區(qū)無法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法則把市場調(diào)查、開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個方面進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點(diǎn)，都是從對象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。由于受中庸思想的影響，中國經(jīng)營管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行一致”。

三、正確認(rèn)識儒家管理思想的現(xiàn)代價值

儒家管理思想極其對經(jīng)營管理的現(xiàn)代價值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的一個重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對經(jīng)營管理的現(xiàn)代價值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。但是，對企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動力等等。

篇2

論文摘要：企業(yè)文化只有與時俱進(jìn)才能成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。文章運(yùn)用國內(nèi)外大量案例分析了企業(yè)文化為什么要與時俱進(jìn)，企業(yè)文化與時俱進(jìn)對提升企業(yè)核心競爭力，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的作用路徑，以及當(dāng)前企業(yè)文化如何實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。

“二戰(zhàn)”后日本經(jīng)濟(jì)奇跡般增長并超過了美國，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家發(fā)現(xiàn)推動日本經(jīng)濟(jì)快速崛起的關(guān)鍵因素是日本的企業(yè)文化。美國在學(xué)習(xí)了日本的成功經(jīng)驗(yàn)后，動員多方面力量進(jìn)行企業(yè)文化研究，并將企業(yè)文化理論用于企業(yè)經(jīng)營管理的實(shí)踐之中。短短幾年時間，美國企業(yè)又重新造就了其競爭優(yōu)勢。現(xiàn)在越來越多的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的競爭實(shí)質(zhì)上就是企業(yè)文化的競爭。沒有文化底蘊(yùn)支撐的經(jīng)濟(jì)，就像是駛進(jìn)沙漠中的跑車。法國前文化部長朗哥有句名言：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。中外大量成功企業(yè)的發(fā)展雄辯證明：優(yōu)秀的企業(yè)文化一旦與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動結(jié)合起來，就必將成為推動企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。但如果企業(yè)文化不與時俱進(jìn)，缺少創(chuàng)新，企業(yè)文化不但起不到預(yù)期作用，相反會成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。因而不斷創(chuàng)新企業(yè)文化，在企業(yè)文化建設(shè)中突破與企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點(diǎn)的束縛，實(shí)現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式轉(zhuǎn)變，意義非凡。

一、經(jīng)營環(huán)境日新月異，客觀要求企業(yè)文化要與時俱進(jìn)

企業(yè)經(jīng)營環(huán)境日新月異，無時無刻不在發(fā)生著變化。企業(yè)經(jīng)營的外部環(huán)境發(fā)生變化，特別是出現(xiàn)經(jīng)營危機(jī)時，企業(yè)必然要調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略和策略，也必須重新評估原有的經(jīng)營方式和價值觀念。企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的衰退及至破產(chǎn)關(guān)閉，原因各不一樣，但根本原因往往在于其文化的落后及其對經(jīng)營戰(zhàn)略變革的阻礙作用，一成不變的企業(yè)文化只會置企業(yè)于衰亡的危險境地。1981年通用公司生產(chǎn)增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本同類企業(yè)，技術(shù)方面的領(lǐng)先地位已經(jīng)喪失，公司利潤在5億美元左右徘徊。當(dāng)時的總裁瓊斯任命韋爾奇接替他的位置。韋爾奇上任后，指出世界在不斷變化，我們也必須不斷變革，并提出了著名的“煮青蛙”理論，并且從企業(yè)文化變革入手創(chuàng)建了一整套企業(yè)文化管理模式。美國康柏電腦公司董事長本杰明·羅森指出，正是由于韋爾奇對該公司的企業(yè)文化作了成功的改革，創(chuàng)立了快速適應(yīng)市場動態(tài)和團(tuán)隊(duì)合作的文化機(jī)制，使通用成為企業(yè)界的奇跡。賀氏曾經(jīng)是全美最大的調(diào)制解調(diào)器制造商、Modem制造業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)制造商，占50％以上市場份額。然而，這樣輝煌的公司，最終的結(jié)果是倒閉。它曾經(jīng)制定了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使它形成了一種自高自大的文化氛圍。在技術(shù)迅猛發(fā)展、競爭對手紛紛推出新產(chǎn)品的情況下，它沒有及時認(rèn)清形勢，采取措施，變革公司的文化，致使公司最后走向了破產(chǎn)。賀氏的衰落正是由于其原有的文化阻礙了它的成長。可見，一個企業(yè)無論實(shí)力多么雄厚，其文化建設(shè)一旦停步不前，失去了創(chuàng)新，這個企業(yè)必將成為強(qiáng)弩之末。美國學(xué)者約翰·科特和詹姆斯·赫斯科特在其合著《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》中利用大量的實(shí)例數(shù)據(jù)說明，任何企業(yè)如果不能敏銳地洞察市場中的變化，及時創(chuàng)新企業(yè)文化，該企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績必然下降，甚至危及企業(yè)的生存。

對于企業(yè)文化，絕對不能有一勞永逸地解決所有問題的思想，更不能敝帚自珍，拒絕革新與變化。在激烈的市場競爭中，沒有恒久不變的企業(yè)，也沒有恒久不變的企業(yè)文化。企業(yè)文化必須隨著企業(yè)經(jīng)營情況和外部環(huán)境的變化而不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革，因時而變，因勢而變，與時俱進(jìn)，以變制變，在變化中推動企業(yè)不斷發(fā)展壯大。

二、與時俱進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的不竭動力與路徑保障

企業(yè)發(fā)展客觀要求企業(yè)文化與時俱進(jìn)，這樣的企業(yè)文化才能成為企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)文化創(chuàng)新由一種全新的文化理念，轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ岣咂髽I(yè)競爭力有決定作用的新型經(jīng)營管理模式，是企業(yè)核心競爭力中各種要素有機(jī)、合理組合在一起的黏合劑，企業(yè)資源整合的無形保障。優(yōu)秀的、靈活適應(yīng)有創(chuàng)新力的企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的“元?dú)狻?，是形成企業(yè)核心競爭力的不竭動力。它作用于全員的頭腦、意識之中，滲透在企業(yè)運(yùn)作的各方面，體現(xiàn)在企業(yè)一切管理活動、經(jīng)營行為和全員工作中。優(yōu)秀的、創(chuàng)新的企業(yè)文化以其特有的內(nèi)在導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、激勵作用、輔射作用和凝聚作用，以共同的價值觀、共同的愿景激勵、驅(qū)使全員、人力資本載體積極主動充滿熱情地貢獻(xiàn)自己的智力資本；促使知識員工在良好的工作氛圍中自由廣泛地交流信息，知識共享，以形成和不斷提升結(jié)構(gòu)資本；以人為本，進(jìn)行文化管理，關(guān)心、、成就、升華員工，使員工忠誠于企業(yè)，忠誠的員工自覺以創(chuàng)造性的服務(wù)獲得顧客的滿意與忠誠。從而為企業(yè)贏得顧客資本，繼而促進(jìn)一切創(chuàng)新活動和資源、能力的優(yōu)化與整合，合成或提升為核心競爭力。一個好的企業(yè)文化氛圍背后，它所帶來的是群體的智慧、協(xié)作的精神、新鮮的活力，這就相當(dāng)于在企業(yè)核心上裝上了一臺大功率的發(fā)動機(jī)?？蔀槠髽I(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動力。韋爾奇：“如果你想讓車再快10公里。只需要加一加馬力；而若想使車速增加一倍，你就必須要更換鐵軌了。資產(chǎn)重組可以一時提高公司的生產(chǎn)力，但若沒有文化上的改變，就無法維持高生產(chǎn)力的發(fā)展?！睘榱耸蛊髽I(yè)能更具競爭力，能更好地溝通，韋爾奇盡力試圖改變整個企業(yè)的文化與員工的思考模式。

企業(yè)的發(fā)展是靠核心競爭力，核心競爭力來源于企業(yè)文化的與時俱進(jìn)。20世紀(jì)90年代英特爾公司在創(chuàng)新理念的指引下不斷改進(jìn)芯片的設(shè)計(jì)，使它的年銷售額增長了7倍，超過250億美元，資產(chǎn)回報增長了1倍，資本投資達(dá)183億美元。英特爾公司讓人們真切地感受到企業(yè)文化創(chuàng)新、與時俱進(jìn)才能使企業(yè)獲得永久的活力。企業(yè)文化創(chuàng)新，改善了企業(yè)內(nèi)部氛圍，也改善了企業(yè)外部形象，進(jìn)一步增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。IBM咨詢公司對世界500強(qiáng)企業(yè)的調(diào)查研究表明，建立適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化是世界500強(qiáng)的共同特征。它們出類拔萃的關(guān)鍵是優(yōu)秀的企業(yè)文化，其技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和管理創(chuàng)新則根植于它們獨(dú)特的企業(yè)文化之中。哈佛商學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查也表明，美國那些業(yè)績好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，優(yōu)秀的公司文化是自己公司領(lǐng)先于競爭對手的一種獨(dú)一無二的關(guān)鍵性力量!海爾集團(tuán)董事局副主席邵明津說：如果一定要說企業(yè)的核心競爭力是什么，在哪里，我們認(rèn)為就是與時俱進(jìn)的企業(yè)文化。

首先，與時俱進(jìn)的企業(yè)文化可以提升企業(yè)文化競爭力。在構(gòu)成一個企業(yè)綜合競爭力的各項(xiàng)要素中，文化力是比產(chǎn)品力、銷售力更為重要的一環(huán)，是一個企業(yè)競爭優(yōu)勢的核心和基礎(chǔ)。加利福尼亞圣弗朗西斯科北部的硅谷因信息技術(shù)業(yè)的活躍而聞名遐邇。對這里取得的成功而言，其流行的文化是比經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素更重要的關(guān)鍵原因。其次，與時俱進(jìn)的企業(yè)文化可增強(qiáng)企業(yè)人才競爭力。企業(yè)文化的與時俱進(jìn)是在發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理觀念的戰(zhàn)略創(chuàng)新；也是緊緊抓住“以人為本”這一理念進(jìn)行管理制度的戰(zhàn)略創(chuàng)新。所以創(chuàng)新的企業(yè)文化有利于吸引人才。在全球知名的跨國公司中，89％的辭職人員不是因?yàn)閳蟪晏投峤晦o呈的，公司缺乏靈活的文化環(huán)境，不能滿足員工職業(yè)生涯的文化環(huán)境。華為的價值觀構(gòu)建起一個讓知識分子施展才華。報效祖國的事業(yè)共同體，使員工在精神上受到激勵，尋找到“精神歸屬感”，讓企業(yè)文化感染每一個員工。在這樣的環(huán)境中，企業(yè)員工將這種崇高理想和具體工作相結(jié)合，通過自身努力和創(chuàng)造，使企業(yè)文化因素成為企業(yè)發(fā)展的動力，為企業(yè)的發(fā)展壯大施展才華，提高企業(yè)整體價值和核心競爭力。最后，與時俱進(jìn)的企業(yè)文化可增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力。企業(yè)的活動主要是圍繞著產(chǎn)品的價值增值而展開的，企業(yè)文化正是通過影響企業(yè)的內(nèi)部活動來影響產(chǎn)品的競爭力，從而進(jìn)一步影響企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績。

三、以創(chuàng)新精神保持企業(yè)文化不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)

在舊文化中習(xí)以為常的人們很難對所處的文化加以變革，現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)一定要與時俱進(jìn)，不斷注入創(chuàng)新精神。缺少了創(chuàng)新精神，企業(yè)文化就會是一種落后的文化，起不到應(yīng)有的作用。

第一，聯(lián)系企業(yè)實(shí)際，明確企業(yè)經(jīng)營理念?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)及創(chuàng)新就是要針對本企業(yè)的實(shí)際，明確企業(yè)的經(jīng)營理念、市場定位，通過總結(jié)提煉企業(yè)成長歷程的文化積淀，從而形成獨(dú)具特色的經(jīng)營哲學(xué)，使其在企業(yè)發(fā)展中有效發(fā)揮作用。脫離企業(yè)實(shí)際，企業(yè)文化成為空中樓閣，員工不愿接受。確立核心價值觀，在總結(jié)和提煉企業(yè)文化積累的基礎(chǔ)上把握特點(diǎn)，突出重點(diǎn)，形成具有個性特色的企業(yè)文化。個性是企業(yè)文化的特性之一，企業(yè)文化唯有形成特色，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用；否則，企業(yè)文化就會流于形式，成為擺設(shè)。形成特色，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。好的企業(yè)文化，都是在不斷地總結(jié)和創(chuàng)新中形成的。

第二，建立學(xué)習(xí)型組織，形成全員共建機(jī)制。企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮示范、表率作用，更要依靠全體員工的積極參與。企業(yè)文化作為一種新型的企業(yè)管理模式，它以全新的角度重視了人的因素，尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人、重視人的價值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的積極性是創(chuàng)立企業(yè)文化的核心。因此，加強(qiáng)宣傳培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)型組織，建立員工互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的機(jī)制，普及企業(yè)文化理念，取得全體員工的理解、認(rèn)同，既是企業(yè)文化的要求，又是建設(shè)、創(chuàng)新企業(yè)文化的保障。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的動力和源泉。只有通過學(xué)習(xí)，才能更好地提高員工的素質(zhì)，不斷滿足市場發(fā)展對企業(yè)文化建設(shè)的新要求。

篇3

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，越來越多的人開始對旅游提出了更高的要求。生態(tài)文化旅游作為一種新興的旅游形式，應(yīng)當(dāng)充分展現(xiàn)其價值，在不斷提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時，也能夠促進(jìn)生態(tài)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。民宿作為生態(tài)文化旅游中的重要組成部分，能夠直接影響生態(tài)文化旅游的總體效果，需要在明確分析問題的基礎(chǔ)上，不斷改善民宿的質(zhì)量，促進(jìn)生態(tài)文化旅游活動的可持續(xù)發(fā)展。文章將在實(shí)踐調(diào)查當(dāng)前民宿在生態(tài)文化旅游中發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，提出相關(guān)發(fā)展建議，希望能夠產(chǎn)生一定的借鑒意義。

一、我國旅游中民宿的主要類型

（一）“農(nóng)家樂”型民宿

城市快速發(fā)展的時代環(huán)境下，越來越多的人開始喜歡到農(nóng)村享受休閑時光，“農(nóng)家樂”型民宿是他們的主要選擇類型之一?！稗r(nóng)家樂”型民宿主要出于城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)村之中，屬于自發(fā)組織、自主經(jīng)營的場所，能夠提供簡單的住宿、飲食以及各類休閑活動，例如麻將、撲克、釣魚、溫泉等等。這些場所由于是自發(fā)形成的，多數(shù)經(jīng)營管理人員自身的前瞻性意識不足，服務(wù)質(zhì)量也相對較差，缺乏長遠(yuǎn)性的發(fā)展規(guī)劃。

（二）“各自為主”型民宿

傳統(tǒng)景區(qū)周邊普遍存在著“各自為主”型民宿，這些民族主要是當(dāng)?shù)鼐用袼ㄔ?，將自家的房屋進(jìn)行適當(dāng)改變，裝修完成后提供后游客。這種類型的民宿通常沒有正規(guī)的管理，價格也隨著季節(jié)的變化、旅游景區(qū)游客數(shù)量的變化等進(jìn)行肆意更改，服務(wù)設(shè)施難以得到有效保障。同時，景區(qū)周邊“各自為主”型民宿之間，經(jīng)營管理者也時常會發(fā)生“搶客”問題，嚴(yán)重影響著景區(qū)的整體形象。

（三）“文化特色”型民宿

一些景區(qū)由于管理質(zhì)量相對較高，故而周邊的民宿發(fā)展相對較為完善，能夠在為游客提供住宿需求的基礎(chǔ)上，融入更多的文化元素，將旅游與住宿有效融合。民宿中具有地方飲食特色的宣傳活動，能夠通過特色旅游項(xiàng)目的介紹等方式，吸引更多游客。

二、當(dāng)前我國民宿產(chǎn)業(yè)中普遍存在的問題

縱觀當(dāng)前我國民宿產(chǎn)業(yè)的實(shí)際發(fā)展情況，主要存在著服務(wù)內(nèi)容相對較少，服務(wù)意識較為薄弱以及過度飽和問題嚴(yán)重等方面問題。

（一）服務(wù)內(nèi)容相對較少

當(dāng)前很多景區(qū)周邊，不乏居民自主經(jīng)營的民宿，這些民宿能夠在旅游旺季中分擔(dān)周邊酒店的住宿流量，通過具有價格較低，與旅游景區(qū)距離相對較近等特點(diǎn)。但是在實(shí)際的發(fā)展過程中，民宿旅游卻僅僅能夠?yàn)橛慰吞峁┳∷薜男枨?，但是住宿的條件卻難以保證，臟、亂、差的問題頻頻發(fā)生。

（二）服務(wù)意識較為薄弱

因?yàn)槊袼藿?jīng)營管理人員自身的經(jīng)營理念與管理能力不足，進(jìn)而在實(shí)際的民俗管理中，僅僅能夠?yàn)橛慰吞峁┳∷夼c飲食服務(wù)，對景區(qū)的宣傳、景區(qū)的服務(wù)意識明顯不足，沒有認(rèn)識到自身也是景區(qū)的主人，肩負(fù)著文化宣傳的義務(wù)。在實(shí)際的服務(wù)中，態(tài)度較差的問題時常發(fā)生，無法吸引更多的游客再次光顧。

（三）過度飽和問題嚴(yán)重

民宿形式簡單，經(jīng)營管理方式靈活，且資金回收速度相對較快，基于這些特點(diǎn)，近些年來，大量的民宿開始出現(xiàn)在景區(qū)周邊。這種情況造成了景區(qū)周邊民宿過度飽和的問題，不利于景區(qū)的全面管理。

三、民宿在生態(tài)文化旅游中的發(fā)展路徑

生態(tài)文化旅游中，可以通過充分利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，宣傳區(qū)域美食文化；科學(xué)規(guī)劃自然條件，促進(jìn)區(qū)域全面發(fā)展以及展現(xiàn)特色文化藝術(shù)，創(chuàng)新旅游文化形象等方式，實(shí)現(xiàn)民宿的不斷發(fā)展與壯大。

（一）充分利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，宣傳區(qū)域美食文化

民宿能夠保證旅游文化與地方文化的有效融合，是宣傳當(dāng)?shù)匚幕厣闹匾绞?。民宿與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罹o密融合，靈活挖掘民宿的價值與特色，有助于拓展生化文化旅游的內(nèi)容，使更多的傳統(tǒng)文化與民間風(fēng)情能夠展現(xiàn)出來，吸引更多的游客，促進(jìn)區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)水平的提升。

比如民宿可以在飲食層面中，積極宣傳當(dāng)?shù)氐奶厣朗?。比如云南地區(qū)可以在飲食中，增加鮮花餅，使人們能夠體會到云南地區(qū)的飲食文化。同時，民宿還可以創(chuàng)設(shè)游客制作區(qū)域，使游客能夠參與到鮮花餅的制作活動中，增加游客的情感體驗(yàn)。

（二）科學(xué)規(guī)劃自然條件，促進(jìn)區(qū)域全面發(fā)展

民宿是增加生態(tài)文化旅游深度的重要方式，然而針對于當(dāng)前民宿旅游中存在的問題，需要在充分認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，針對性的解決問題。民宿在為旅游提供住宿與飲食服務(wù)的基礎(chǔ)上，還需要注重文化氛圍的營造，變成展示景區(qū)生態(tài)文化的一個窗口，凝縮當(dāng)?shù)匚幕木A，通過具有實(shí)體感的生活場景體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色與民居風(fēng)情，與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)有效融合，使游客能夠更加全面的感受景區(qū)特色，促進(jìn)民宿的發(fā)展，保證區(qū)域旅游業(yè)行業(yè)的長遠(yuǎn)運(yùn)行。

比如臺灣地區(qū)的民宿，雖然也是家庭旅館形式，但是卻具有“小資”的情調(diào)，將自然環(huán)境與民族有效融合，能夠?qū)崿F(xiàn)“靠山吃山、靠海吃?！?。例如南投、阿里山一帶多數(shù)走小木屋路線，烏來等地則以溫泉民宿為主。

（三）展現(xiàn)特色文化藝術(shù)，創(chuàng)新旅游文化形象

民宿旅游可以朝著綜合性的方向發(fā)展，集觀察考察、學(xué)習(xí)實(shí)踐、休閑娛樂與鍛煉協(xié)作于一身，將民宿作為現(xiàn)代都市人休閑放松的最佳方式，使人們進(jìn)入到民宿中，仿佛來到了自然世界中，回歸自然、放松身心。

比如生態(tài)旅游管理中，可以將當(dāng)?shù)氐奶厣幕囆g(shù)融入到民宿中。例如長白山景區(qū)可以將天池圖像掛在民宿中的溫泉服務(wù)中，大理地區(qū)可以將傳統(tǒng)的白族刺繡與手工皮藝結(jié)合，制作現(xiàn)代的雙肩牛皮背包，掛在民宿的墻壁上，大連地區(qū)可以將大海中的貝殼粘貼起來，制作成為獨(dú)特的裝修風(fēng)格等等。通過多樣化的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)，吸引更多的游客。

四、結(jié)語

篇4

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；企業(yè)；基本途徑

[作者簡介]韋浩明，賀州學(xué)院人文與管理系副教授，廣西賀州542800

[中圖分類號]G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―2728(2006)07―0069―03

現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，需要擁有與之相應(yīng)的文化基礎(chǔ)和價值觀念作鋪墊。本文通過分析傳統(tǒng)文化與賀州市工業(yè)發(fā)展的關(guān)系，探討實(shí)現(xiàn)區(qū)域工業(yè)化的基本途徑。

一、區(qū)域傳統(tǒng)文化與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，在于現(xiàn)代工業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對勞動力資源的要求具有本質(zhì)差別，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的勞動力，強(qiáng)調(diào)的是循規(guī)蹈矩，現(xiàn)代工業(yè)的勞動者，必須具有創(chuàng)新意識，才能在社會競爭中取得發(fā)展。歷史上，工業(yè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中逐漸分離，經(jīng)歷了個體、家庭、手工業(yè)、機(jī)器工業(yè)等發(fā)展階段，但是，無論哪一個階段，都離不開農(nóng)業(yè)的支持。特別是在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的區(qū)域，工業(yè)發(fā)展更離不開與農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)，離不開來源于農(nóng)村的勞動力和區(qū)域人才的支持。這些來自農(nóng)業(yè)的勞動者參與工業(yè)勞動，自然把傳統(tǒng)文化的潛意識帶到工作中，不管你是否認(rèn)可，任何一個勞動者，無論工人、管理者、技術(shù)人員還是私營企業(yè)主、股份制企業(yè)的主要管理者，在工作中都會自覺不自覺地被潛移默化的傳統(tǒng)文化影響和約束著，會用業(yè)已形成的觀念和價值取向?qū)Ω鞣N事物作出判斷，決定取舍。因此，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，不僅要考慮資源要素，而且要重視人的因素，重視人成長的傳統(tǒng)文化背景及其受影響程度的因素。

改革開放以來，秉承族群傳統(tǒng)文化和地方實(shí)際，賀州市的工業(yè)企業(yè)尤其是民營企業(yè)得到迅速發(fā)展，不少農(nóng)民因此走出農(nóng)田、鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村富余勞動力的有效轉(zhuǎn)移，初步展示出賀州人民與時俱進(jìn)、不甘落后、開拓進(jìn)取、求強(qiáng)求富的精神風(fēng)貌。然而，賀州工業(yè)的發(fā)展極不平衡，主要集中在資源開發(fā)型上，加工型的不多；地域上集中于八步附近，其他縣、鄉(xiāng)的企業(yè)數(shù)量有限；規(guī)模小，整體效益不高。同時，由于資金、技術(shù)、人才因素的制約，主要生產(chǎn)初級產(chǎn)品，附加值低，又對地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展造成不利影響。有鑒于此，賀州市政府依據(jù)“市場導(dǎo)向型、市場開放型、效益優(yōu)先型、資源節(jié)約型、環(huán)境良好型、人民受益型”的新型開發(fā)模式，以“富民為本”，出臺了《關(guān)于進(jìn)一步加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》的政策，提出“科學(xué)規(guī)劃，合理布局，大力發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)和基地經(jīng)濟(jì)”的方案，逐步實(shí)現(xiàn)賀州市“工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化”的目標(biāo)。然而，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于群眾觀念的轉(zhuǎn)變與接受程度。因?yàn)椤叭魏伟l(fā)展干預(yù)都是外在的，對農(nóng)村社區(qū)只能起到輔助作用，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的真正可持續(xù)發(fā)展，其動力只能是來自社區(qū)內(nèi)部，來自社區(qū)的人口――農(nóng)民?？匆豢粗袊F(xiàn)有的農(nóng)村發(fā)展典型，無一不是通過社區(qū)人口的內(nèi)生能動性而實(shí)現(xiàn)的內(nèi)源式發(fā)展。農(nóng)村發(fā)展干預(yù)期望實(shí)現(xiàn)的就是農(nóng)村社區(qū)的變化，一種正的變化，這種變化只能由社區(qū)人口來體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)”。因此，不僅要明確企業(yè)發(fā)展有利于促進(jìn)地方文化的發(fā)展，而且更要重視區(qū)域傳統(tǒng)文化在企業(yè)發(fā)展中的雙重作用。

二、實(shí)現(xiàn)區(qū)域工業(yè)企業(yè)化的基本途徑

經(jīng)過近30年的改革開放，“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”的觀念早已深入人心，種地不再是農(nóng)民唯一的、最好的謀生手段，他們戀鄉(xiāng)、戀土，又希望謀取新的職業(yè)來發(fā)家致富?，F(xiàn)在，發(fā)展工業(yè)的機(jī)遇已經(jīng)到來，珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在重組，那里的勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，因工資高，已經(jīng)面臨著某種程度的勞動力不足問題的制約，正在尋找新的發(fā)展空間。賀州與珠三角不僅有一衣帶水的地緣優(yōu)勢，勞動力充足，價格相對便宜，而且還有傳統(tǒng)文化相似的優(yōu)勢。從目前賀州工業(yè)發(fā)展的具體情況及將來要達(dá)到的目標(biāo)考察，我們認(rèn)為要做好以下工作：

(一)轉(zhuǎn)變觀念，提高勞動者素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然、也必須有文化作為基礎(chǔ)和條件，如果沒有共同的文化基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異必然會導(dǎo)致各個族群的矛盾和沖突。因此，工業(yè)發(fā)展、富裕生活和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)觀念向市場觀念、人才觀念的轉(zhuǎn)變。因?yàn)椤皟r值觀念的轉(zhuǎn)變是社會變革最重要的前提條件”。傳統(tǒng)文化循規(guī)蹈矩，思考問題和做事情總要看別人怎么做、有無先例，缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展，離不開各種各樣敢于突破傳統(tǒng)的實(shí)用操作型人才的培植。賀州市勞動力資源豐富，能從事體力勞動的人員富足，欠缺的是勞動技術(shù)、技能。這與我國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念密切相關(guān)，農(nóng)村群眾和地方學(xué)校教育都以“升學(xué)”為重點(diǎn)，重視的是學(xué)生的“應(yīng)試”能力，大多數(shù)情況下忽視學(xué)生將來生存技能的培養(yǎng)；學(xué)生不重視勞動技能的掌握和養(yǎng)成，不愿意到技校去學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，認(rèn)為上技校沒有出息。為此，轉(zhuǎn)變觀念，重視勞動者技術(shù)、技能的培養(yǎng)、掌握，是發(fā)展賀州工業(yè)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化的前提。目前，地方政府已經(jīng)注意到提高勞動者素質(zhì)的重要性，實(shí)施“農(nóng)村富余勞動力培訓(xùn)就業(yè)工程、下崗失業(yè)人員再就業(yè)工程”，對勞動者進(jìn)行培訓(xùn)，但僅限于就業(yè)培訓(xùn)，忽視了發(fā)展的培訓(xùn)，對將來工業(yè)化發(fā)展所需要的大批專業(yè)技術(shù)人員和熟練工人缺乏合理的培訓(xùn)、培養(yǎng)計(jì)劃。所以，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，加大人才培養(yǎng)力度。一是從在校生抓起，無論是中小學(xué)還是大中專院校，不能僅僅偏重于理論的空洞學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活實(shí)際和工業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，適當(dāng)進(jìn)行勞動技能訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)他們將來從事工作所需要并符合客觀現(xiàn)實(shí)的自知、知識、能力、態(tài)度和手段，作為初級人才培養(yǎng)的鋪墊。二是加強(qiáng)成人職業(yè)教育，提高勞動技能。賀州的勞動力以農(nóng)民為主，掌握的主要是農(nóng)業(yè)勞動技能，要使他們從“務(wù)農(nóng)”向“務(wù)工”轉(zhuǎn)變，需要相應(yīng)的觀念與技能轉(zhuǎn)軌，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌的最直接、最有效的方式，莫過于教育培訓(xùn)。培訓(xùn)的著眼點(diǎn)首先是符合當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)需要的短期訓(xùn)練，以增進(jìn)群眾的勞動技能為目的；其次是提高工作效率，加強(qiáng)對技術(shù)人員甚至專業(yè)人員的知識技能培訓(xùn)，構(gòu)建高、中、低檔次合理的勞動力素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

通過教育培訓(xùn)手段開發(fā)勞動力資源，目的在于破除農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化、封閉保守、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等觀念，提高勞動技能，增強(qiáng)效能感、時間感，增強(qiáng)創(chuàng)新精神和應(yīng)變能力，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，并造就具有現(xiàn)代意識的群眾集體。因?yàn)槿耸巧鐣?shí)踐最重要的因素，在社會發(fā)展過程中，無論是生產(chǎn)力的決定作用還是生產(chǎn)關(guān)系的反作用，都需要通過人來實(shí)現(xiàn)，只有不斷提高人的文化素質(zhì)和勞動技能，才能促進(jìn)生產(chǎn)不斷發(fā)展、社會不斷進(jìn)步。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，提高勞動者的綜合素質(zhì)，是促進(jìn)區(qū)域工業(yè)發(fā)展的重要措施。

(二)重視民營企業(yè)家的培植，構(gòu)筑以民營經(jīng)

濟(jì)為主體的發(fā)展格局

傳統(tǒng)文化通過影響人的思維觀念進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。賀州地處多種區(qū)域強(qiáng)勢文化的交匯地，既有中原文化厚實(shí)、中庸的成分，又有嶺南文化重利、實(shí)惠、商、新、實(shí)、活、變等特性，也有山居民族勇于開拓、不畏艱難的冒險精神。這種文化整合的中心點(diǎn)在于培植一批民營企業(yè)家，通過他們帶動群眾、拉動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先，以現(xiàn)有龍頭企業(yè)、個體生產(chǎn)營銷大戶的經(jīng)營管理者為基礎(chǔ)進(jìn)行培育。這些生產(chǎn)、經(jīng)營管理者，一般擁有比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，既能利用各種優(yōu)惠政策來發(fā)展生產(chǎn)，又備受地方領(lǐng)導(dǎo)重視，在某種程度上具有影響地方群眾觀念的潛力。政府在鼓勵、扶持的同時，必須注意思想觀念轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)。因?yàn)橘R州市的企業(yè)家大都以廣東的發(fā)展模式為樣板，注重學(xué)習(xí)、模仿、轉(zhuǎn)化和某種程度的創(chuàng)新，“上得快，轉(zhuǎn)得快，變得快”。但是，隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，地方傳統(tǒng)文化對管理者的影響也越來越強(qiáng)，一是宗族觀念的影響；二是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，目光短淺，貪圖小利，缺乏考慮企業(yè)生存、發(fā)展的長遠(yuǎn)視角；三是迷信落后，缺乏科學(xué)精神，唯我獨(dú)尊。久而久之這些東西必然成為企業(yè)發(fā)展的絆腳石。所以，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，明白工業(yè)經(jīng)濟(jì)是技術(shù)大眾化、產(chǎn)品單一性、使用長期性的，只要擁有相應(yīng)的設(shè)備和材料，任何地方都可以生產(chǎn)的道理，這是培植賀州民營企業(yè)家的基礎(chǔ)，也是成為真正企業(yè)家的根本要求。

其次，招商引資辦企業(yè)，借用外來資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)勞動力轉(zhuǎn)移，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。賀州市在招商引資中擁有自己獨(dú)特的優(yōu)勢。賀州傳統(tǒng)文化的兼容雜合性，既有吸納中原資金、技術(shù)的基礎(chǔ)，又有承接“東廠西移”的嶺南文化土壤，而且客家文化的海外聯(lián)誼，有利于拓展招商引資的空間和范圍。無論南下、西移，還是海外華僑、港、澳、臺投資，都有相應(yīng)文化作為企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，這里的大理石、錫、鐵等礦產(chǎn)資源豐富，森林覆蓋率高，林業(yè)資源得天獨(dú)厚，都是招商引資的潛在資源。并且，通過外來企業(yè)落戶，把先進(jìn)的經(jīng)營管理理念引入賀州，有利于擺脫傳統(tǒng)小生產(chǎn)者的心態(tài)，促進(jìn)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)經(jīng)營管理水平和整體效益的提高，實(shí)現(xiàn)堆積在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動力人數(shù)向發(fā)展中的鄉(xiāng)村工業(yè)轉(zhuǎn)移，拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

再次，從資源和技術(shù)角度出發(fā)，把生產(chǎn)種植大戶逐步引導(dǎo)并最終向企業(yè)家過渡。以農(nóng)業(yè)為主的賀州，工業(yè)化道路的演進(jìn)，離不開農(nóng)民這一重要群體的帶頭人――農(nóng)民企業(yè)家的培育。賀州工業(yè)化的發(fā)展，不僅需要外部力量的強(qiáng)制沖擊，而且要確保發(fā)展后勁，必須有內(nèi)部力量的整合、發(fā)展、壯大，即內(nèi)生型的經(jīng)濟(jì)模式。這種模式的造就，需要政府的引導(dǎo)和規(guī)范，從生成于民間、通過自身的努力實(shí)踐、不斷探索并取得初步成效的生產(chǎn)經(jīng)營者中選取、培植一批企業(yè)家。這些企業(yè)家來自基層，從事生產(chǎn)和創(chuàng)新的源動力來自地方傳統(tǒng)文化和民間力量，必須依靠他們發(fā)展民間鄉(xiāng)村工業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過他們誘導(dǎo)廣大農(nóng)民逐步從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移。這種誘導(dǎo)，凝聚著傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，其實(shí)質(zhì)在于通過點(diǎn)、線、面結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)的逐步過渡。因?yàn)楣I(yè)化的發(fā)芽、生根，離不開當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕?，離不開當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。因此，培植源于傳統(tǒng)文化中具有創(chuàng)新精神的農(nóng)民企業(yè)家，可以有效地把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、管理制度、經(jīng)營模式同地方群眾結(jié)合起來，間接推進(jìn)賀州工業(yè)化的進(jìn)程。

(三)利用血緣、地緣關(guān)系，培植鄉(xiāng)村民營工業(yè)企業(yè)

鄉(xiāng)村民營企業(yè)由群眾自主經(jīng)營，包括工業(yè)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)服務(wù)業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)等各種類型，可以是集體的、個體的，也可以是聯(lián)戶組合股份制的，甚至是合資、合作的。這種企業(yè)的興辦，往往以地方優(yōu)勢資源為基礎(chǔ)，經(jīng)營管理者善于利用血緣、地緣的優(yōu)勢把企業(yè)做強(qiáng)作大。生產(chǎn)資料來自地方，勞動力來自宗親、血親或者近鄰，間接地把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者納人企業(yè)的生產(chǎn)服務(wù)中，促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?！班l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在運(yùn)作中移植親緣關(guān)系和家庭倫理規(guī)則作為自己的組織規(guī)范，毋須使剛剛進(jìn)廠成為工人的農(nóng)民經(jīng)歷適應(yīng)現(xiàn)代科層制度的過程，并因此能大大降低在企業(yè)管理方面付出的代價?！薄捌髽I(yè)內(nèi)部和村級經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作也(常常)遵循了親緣關(guān)系規(guī)則，這具體表現(xiàn)為內(nèi)外有別的傭工制度、勞動分工的差序格局和企業(yè)管理中的親信原則與家長權(quán)威?！边@種方式對于當(dāng)前賀州鄉(xiāng)村企業(yè)的發(fā)展相當(dāng)適合。當(dāng)然政府在其發(fā)展過程中要注意引導(dǎo)，肯定其遵紀(jì)守法、有難相助、睦鄰友好的積極一面，又要防止其危害社會因素的產(chǎn)生。

篇5

（廣東白云學(xué)院，廣東 廣州 510450）

摘　要：企業(yè)管理是企業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的保障，近年來傳統(tǒng)文化的思想越來越多的為企業(yè)管理關(guān)注、應(yīng)用。歷經(jīng)五千年的發(fā)展史，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，以“孔孟之道”為核心的儒家思想更是為現(xiàn)代企業(yè)管理提供無數(shù)的智慧借鑒。本文將結(jié)合企業(yè)管理的現(xiàn)狀分析傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；應(yīng)用

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0210-02

引言

博大精深、內(nèi)容龐雜的中國傳統(tǒng)文化為企業(yè)管理提供了重視員工作用發(fā)揮、“以人為本”的用人觀；也提供了施行“仁義”的領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)；關(guān)于“誠”“信”的企業(yè)形象樹立藝術(shù)；還有“以和為貴”的企業(yè)內(nèi)部協(xié)調(diào)管理思想?？梢?，中國傳統(tǒng)文化提供了一套全面而系統(tǒng)的企業(yè)管理方案，其內(nèi)容涉及了企業(yè)管理的方方面面，為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了獨(dú)具中國特色的光輝典范。

一、傳統(tǒng)文化中“仁”的思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

儒家思想是貫穿中國傳統(tǒng)文化悠久發(fā)展歷程的主線索，其中“仁”的思想是儒家思想的核心。儒家思想的創(chuàng)立者孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者施“仁政”，行仁義，唯有如此才能贏得民心。在隨后的發(fā)展中孟子也突出強(qiáng)調(diào)了 “仁”的作用。“仁政”是歷代賢主明君治理國家的不二法門。在封建君主專制高度發(fā)達(dá)的唐朝，統(tǒng)治者認(rèn)識到“水能載舟亦能覆舟”的真理，重視人民的作用，在國家大行仁政，唐朝的經(jīng)濟(jì)社會繁榮程度前所未有。

將“仁”的思想運(yùn)用于企業(yè)管理中，對企業(yè)管理者提出的要求是在企業(yè)內(nèi)部施行“仁”的管理方案。首先，管理者在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時要將員工的利益和企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，尋找最大限度滿足員工利益同時又不損害企業(yè)長遠(yuǎn)利益的最優(yōu)方案。例如，在制定員工產(chǎn)假方案的過程中，要從員工的角度出發(fā)，全面調(diào)研，使得制定的政策最大限度的滿足員工的心聲。第二，管理者在管理員工的過程中要做好溝通工作，體恤員工，對員工實(shí)行“仁”的管理思想有助于激發(fā)員工的工作熱情，提高工作效率。第三，領(lǐng)導(dǎo)者在選拔人才的過程中要做到“任人唯賢”注重員工的品德修養(yǎng)，這有利于“仁”的思想自上而下的落實(shí)到企業(yè)管理及具體的運(yùn)作中。

二、傳統(tǒng)文化中“和”的思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

“和為貴”是中古傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的人與人的相處之道，“和”是企業(yè)順利運(yùn)作的保障，是凝聚人心的利器。早在兩千年前孟子就提出了“天時地利人和”主張，不論外在的優(yōu)勢如何強(qiáng)大，沒有內(nèi)部團(tuán)隊(duì)的通力合作、和合相處，那成功永遠(yuǎn)是遙不可及的?！昂椭C”既是傳統(tǒng)文化對企業(yè)發(fā)展的要求，同時也符合到了構(gòu)建社會主義和諧社會的共同理想。

在企業(yè)管理中應(yīng)用“和”的思想，主要針對的是企業(yè)內(nèi)部的管理，以“和”為準(zhǔn)則處理企業(yè)內(nèi)部各個部門的關(guān)系，以及員工之間、員工與企業(yè)之間的關(guān)系。首先，企業(yè)內(nèi)部各個部門的有機(jī)協(xié)調(diào)、通力合作離不開和諧相處。試想部門之間抱有成見、無法和諧相處，那部門間的通力合作也就無法實(shí)現(xiàn)，這勢必對企業(yè)的運(yùn)作效率產(chǎn)生不利的影響。其次，人力資源部門在協(xié)調(diào)員工之間以及員工與企業(yè)之間的利益問題時也要遵循“和”的思想，通過“以和為貴”的指導(dǎo)思想，有效化解矛盾糾紛，確保企業(yè)職能的實(shí)現(xiàn)。企業(yè)內(nèi)部培育“和”的思想有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)高效的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

三、傳統(tǒng)文化中“義”的思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

“義”與“利”的矛盾是傳統(tǒng)文化一直試圖解決的一對矛盾，孟子提出“魚和熊掌不可兼得”要“重義輕利”的哲學(xué)思想，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化順應(yīng)時展潮流，提出了“義利結(jié)合”的思想，通過多種方式努力實(shí)現(xiàn)“義與利”的統(tǒng)一。在企業(yè)的經(jīng)營管理中，要協(xié)調(diào)好“義與利”的關(guān)系，這集中體現(xiàn)在協(xié)調(diào)企業(yè)經(jīng)營與企業(yè)利益的關(guān)系，以及企業(yè)員工自身的“義利”觀。

對企業(yè)而言，企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展要與社會的需要、人民的需要相結(jié)合，在企業(yè)經(jīng)營管理環(huán)節(jié)，管理者要把握好尺度，切忌見利忘義，見利忘義不僅是對消費(fèi)者的傷害，而且阻塞了企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的道路。例如，目前檢測出很多食品行業(yè)使用“地溝油”以及“垃圾原料”等問題，這是典型的見利忘義的表現(xiàn)，企業(yè)為了自身經(jīng)營利益，罔顧消費(fèi)者的身體健康、無視國家的法律法規(guī)，更是將食品行業(yè)的良心拋諸腦后。一個有長遠(yuǎn)經(jīng)營策略的企業(yè)必定會將企業(yè)利益與社會效益相結(jié)合，做到（下轉(zhuǎn)212頁）（上接210頁）“義與利”的統(tǒng)一，而非見利忘義。

四、傳統(tǒng)文化中“信”的思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

“信”是中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的對待別人的態(tài)度，對個人而言，“信”是個人立足社會的保障，正如傳統(tǒng)文化所言“人無信不立”；對企業(yè)而言，“信”是樹立良好企業(yè)形象的關(guān)鍵點(diǎn)，沒有了誠信，企業(yè)必然就失去了客戶群的支持，企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展也就成了紙上談兵。

將“信”的思想貫穿于現(xiàn)代企業(yè)管理中，首先要求企業(yè)對與之相關(guān)聯(lián)的企業(yè)以及合作伙伴踐行誠信，同時對客戶也要講誠信，通過誠信企業(yè)可以樹立良好的形象，吸引潛在的合作者與消費(fèi)者群體。其次，企業(yè)要對內(nèi)部員工踐行誠信，對員工承諾的待遇以及福利要按時發(fā)放，保證員工的積極性。第三，企業(yè)管理層要在員工內(nèi)部開展誠信培訓(xùn)，使得企業(yè)的員工樹立誠信觀念，企業(yè)員工要對企業(yè)講忠誠，對客戶講信用，對同事講誠信。通過誠信價值觀的教育，在企業(yè)內(nèi)部樹立誠實(shí)守信的價值觀，為企業(yè)良好形象的樹立奠定基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)，企業(yè)管理要根據(jù)傳統(tǒng)文化思想的指引，將其與企業(yè)自身實(shí)際相結(jié)合，大膽創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)管理向科學(xué)化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 胡源源.淺談中國傳統(tǒng)管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].

篇6

摘要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、吸納就業(yè)、技術(shù)創(chuàng)新、增加稅收、改善民生等方面，中小企業(yè)發(fā)揮著不可替代的作用。但這些企業(yè)大多數(shù)發(fā)展歷程短、生產(chǎn)規(guī)模小、管理水平低，企業(yè)文化建設(shè)滯后，嚴(yán)重影響其健康發(fā)展。中小企業(yè)無論產(chǎn)品還是形象，都應(yīng)該有其自身的特征；無論規(guī)模大小，在發(fā)展過程中，都應(yīng)該有自己的價值取向，體現(xiàn)其企業(yè)文化。中小企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)，創(chuàng)造出符合自身特點(diǎn)的企業(yè)文化，以此形成企業(yè)的凝聚力和競爭力，推動企業(yè)的發(fā)展。故在本文中主要對新常態(tài)下企業(yè)文化與企業(yè)管理的融合發(fā)展進(jìn)行了簡單的分析與探討。

關(guān)鍵詞新常態(tài)企業(yè)文化企業(yè)管理融合發(fā)展

一、新常態(tài)下中小企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新的內(nèi)容與形式

（一）理念和制度創(chuàng)新

理念創(chuàng)新是企業(yè)文化創(chuàng)新的根本，是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵。中小企業(yè)要樹立新理念，并適應(yīng)時代變化，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的第一步。企業(yè)理念的創(chuàng)新涉及生產(chǎn)、技術(shù)、營銷、服務(wù)、人力資源和社會責(zé)任等方面，要將創(chuàng)新理念融入員工的實(shí)際工作中，以助力企業(yè)員工自覺按照新理念新要求去完成工作。有了理念創(chuàng)新，還需要建立與之相適應(yīng)的制度創(chuàng)新，才能使創(chuàng)新理念與工作實(shí)踐相結(jié)合。制度創(chuàng)新要與企業(yè)文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容相適應(yīng)，促使員工通過相關(guān)制度貫徹企業(yè)文化，以更好地發(fā)揮實(shí)際效用。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，企業(yè)更應(yīng)該把握新常態(tài)的內(nèi)涵，使理念創(chuàng)新和制度創(chuàng)新也成為新常態(tài)。

（二）協(xié)作關(guān)系創(chuàng)新

由于規(guī)模所限，大部分中小企業(yè)沒有足夠的市場開拓能力，其產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷和創(chuàng)新都離不開商業(yè)合作者。在新常態(tài)下，中小企業(yè)需要與合作者建立一種圍繞產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行創(chuàng)新的合作伙伴關(guān)系，以提高企業(yè)的創(chuàng)新能力；還需要得到來自投資方、業(yè)務(wù)發(fā)展、法律事務(wù)、網(wǎng)絡(luò)開發(fā)等方面的幫助，企業(yè)要與這些部門建立良好的合作關(guān)系，形成利益共同體，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏，提高企業(yè)的競爭能力。

（三）領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格創(chuàng)新

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的創(chuàng)新是企業(yè)文化創(chuàng)新中最重要的內(nèi)容之一。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)中具有不可替代的作用，決定著企業(yè)的生產(chǎn)管理方式和市場經(jīng)營走向，其領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)直接決定著企業(yè)創(chuàng)新理念能否得到員工的認(rèn)同，也決定著企業(yè)核心價值觀的踐行，更是提高企業(yè)效率的關(guān)鍵，影響著企業(yè)的人力、物力、財(cái)力資源等的使用效率，決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。

（四）人力資源管理創(chuàng)新

企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)踐證明，成功的企業(yè)堅(jiān)持以人為本的理念。企業(yè)只有最大限度地尊重人、關(guān)心人、依靠人、凝聚人和培養(yǎng)人，充分重視人的價值，調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的主觀能動性，使企業(yè)與員工成為真正的利益共同體，堅(jiān)持人力資源管理理念的創(chuàng)新，才能不斷增強(qiáng)企業(yè)的活力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。

二、新常態(tài)下企業(yè)文化與企業(yè)管理的融合發(fā)展

（一）以管理制度孕育企業(yè)文化

企業(yè)管理者應(yīng)對員工進(jìn)行社會責(zé)任感方面的熏陶和教育，當(dāng)員工的責(zé)任感上升到為全社會生產(chǎn)服務(wù)的層次時，就會自覺地提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量，形成優(yōu)質(zhì)的價值觀。因此，在激烈的市場競爭中，企業(yè)管理者要善于運(yùn)用企業(yè)管理制度，及時糾正出現(xiàn)的道德失范行為，制衡每一位員工的思想和行為，使員工不斷調(diào)整自己的價值觀、理想信念和行為準(zhǔn)則，切實(shí)發(fā)揮管理制度的高效性和實(shí)效性。員工只有樹立正確的價值觀，才能認(rèn)識到企業(yè)發(fā)展壯大和實(shí)現(xiàn)自我價值的關(guān)系，才會正確處理各方面的關(guān)系，從而在企業(yè)文化的感召下，激發(fā)工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，以飽滿的熱情、振奮的精神、昂揚(yáng)的斗志投入自己的工作。

（二）營造和諧穩(wěn)定的企業(yè)環(huán)境

企業(yè)文化和企業(yè)管理制度相互促進(jìn)，不過隨著企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，兩者往往有著不協(xié)調(diào)的地方，如果企業(yè)文化不能有機(jī)結(jié)合管理制度，而是浮于形式，甚至與企業(yè)管理制度的某些內(nèi)容相沖突時，企業(yè)文化反而會變成一種負(fù)擔(dān)，阻礙企業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)應(yīng)充分重視并運(yùn)用好“人”這一資源，創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定的人文和制度環(huán)境，創(chuàng)造積極、健康的工作和學(xué)習(xí)氛圍，構(gòu)筑共同愿景，在企業(yè)的大目標(biāo)下營造出積極和諧的企業(yè)氛圍，為員工提供向上發(fā)展的空間，激發(fā)員工的主動性、進(jìn)取心和創(chuàng)造力，引導(dǎo)員工把個人的價值追求與企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，把企業(yè)當(dāng)成一個大家庭，在企業(yè)中樹立正確的價值理念和理想目標(biāo)，鼓勵員工在創(chuàng)造企業(yè)價值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時，積極主動地實(shí)現(xiàn)個人價值。

（三）實(shí)現(xiàn)自律與他律融合發(fā)展

企業(yè)管理制度是一種顯性的制度，是用“他律”來規(guī)范員工的行為，但只是通過規(guī)章制度來約束人們的行為，就很容易產(chǎn)生教條主義思想，最終使企業(yè)管理機(jī)制固滯，制約企業(yè)的創(chuàng)新精神。正式制度之外有著管理不及之處，就需要企業(yè)文化來配合，通過“自律”來激勵和約束員工，使他們產(chǎn)生使命感和責(zé)任感?？梢姡月珊退扇诤习l(fā)展，軟性文化和硬性制度相結(jié)合，企業(yè)才能重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

（四）把企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

企業(yè)文化彰顯了企業(yè)的主流價值觀，企業(yè)管理者要善于引導(dǎo)員工樹立正確的價值觀念、思維方式和行為模式，開發(fā)員工的潛力和創(chuàng)造力，并應(yīng)用于實(shí)際工作中，轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力。企業(yè)要把“以人為本”的理念深入運(yùn)用到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，使企業(yè)員工生成強(qiáng)大的凝聚力和執(zhí)行力，與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)共振，從而把個人的價值追求與企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，把企業(yè)管理制度內(nèi)化為自覺的行動，在日常工作中互相約束鼓勵，形成你追我趕、爭優(yōu)創(chuàng)先的大好局面，使企業(yè)經(jīng)營管理規(guī)范而高效。

總之，在日益激烈的市場競爭中，企業(yè)文化作為企業(yè)軟實(shí)力的重要組成部分，其作用越來越大，關(guān)系到企業(yè)的興衰。中小企業(yè)要想在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，獲得持久的發(fā)展動力，在競爭中立于不敗之地，必須要以符合時展要求和本企業(yè)特色的企業(yè)文化為支撐，在融合社會主義核心價值觀、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新企業(yè)文化的形式與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代企業(yè)文化建設(shè)的新突破，為企業(yè)的發(fā)展插上騰飛的翅膀。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】內(nèi)部控制；治理結(jié)構(gòu)；組織結(jié)構(gòu)；企業(yè)文化

控制新疆中小民營企業(yè)的發(fā)展既是改革開放的重要成果，也是改革開放的重要力量。改革開放30年來，新疆中小民營企業(yè)從少到多、從小到大，不斷發(fā)展，推動了新疆的改革開放，促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，在保持新疆社會穩(wěn)定、維護(hù)新疆民族團(tuán)結(jié)、緩解就業(yè)壓力和加速國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了極為重要的作用。

環(huán)境是指公司治理層和管理層關(guān)于內(nèi)部控制及其對企業(yè)重要性的態(tài)度、認(rèn)知度和行動。它是內(nèi)部控制的五要素之一，是整個內(nèi)控系統(tǒng)的基石，支撐和決定著內(nèi)部控制的風(fēng)險評估、控制活動、信息傳遞和監(jiān)督各個要素。本文所要考察的新疆中小民營企業(yè)內(nèi)部控制環(huán)境，主要包括以下四個方面：治理結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化等。

2010年以來，新疆全區(qū)中小民營企業(yè)繼續(xù)保持快速增長的勢頭，并已成為新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支生力軍。2011年，筆者在新疆全區(qū)發(fā)放調(diào)查問卷。此次調(diào)查企業(yè)共計(jì)132家，涉及房地產(chǎn)業(yè)、建筑安裝、紡織業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、石油化工、餐飲服務(wù)業(yè)、特色林果業(yè)等40多個行業(yè)。該項(xiàng)調(diào)查從一個側(cè)面反映出新疆中小民營企業(yè)發(fā)展的諸多特點(diǎn)和問題。結(jié)合我們多年來的實(shí)地調(diào)查和潛心研究，本文將新疆中小民營企業(yè)發(fā)展的特征概括如下：

一、新疆中小民營企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀

目前，新疆中小民營企業(yè)普遍采用有限責(zé)任公司和股份有限公司的產(chǎn)權(quán)組織形式。根據(jù)法律的有關(guān)規(guī)定，由于采用以上兩種產(chǎn)權(quán)組織形式，中小民營企業(yè)將采用股東會-董事會-監(jiān)事會-總經(jīng)理的治理模式。這種治理結(jié)構(gòu)的運(yùn)作在新疆不同的中小民營企業(yè)間表現(xiàn)各異。

1.股東會、股東權(quán)利及對股東的平等對待

在保護(hù)股東權(quán)利方面，新疆中小民營企業(yè)做得較好，較少出現(xiàn)國企中所有權(quán)虛位導(dǎo)致的內(nèi)部人控制而侵害股東利益問題。在平等對待股東方面，新疆中小民營企業(yè)由于股權(quán)集中等原因，較多保護(hù)控股股東或大股東的利益，而缺乏對小股東利益的保護(hù)。

比如說，在規(guī)模較小、股權(quán)較集中的新疆中小民營企業(yè)中，股東會常流于形式。再如，在已上市的民營企業(yè)中，出現(xiàn)重大決策經(jīng)常不經(jīng)股東會、大股東侵占公司資產(chǎn)等現(xiàn)象。

2.內(nèi)部制衡機(jī)制缺失

新疆中小民營企業(yè)存在內(nèi)部制衡機(jī)制缺失問題，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，董事會及獨(dú)立董事會制度不夠完善。在新疆中小民營企業(yè)中，普遍存在以下現(xiàn)象：董事會代替股東會的功能；董事會的人員構(gòu)成不合理，不能保證科學(xué)、謹(jǐn)慎決策的制定；缺乏獨(dú)立董事制度、董事會專門委員會制度。第二，監(jiān)事會形同虛設(shè)。新疆很多中小民營企業(yè)，雖設(shè)置監(jiān)事會，但通常并沒有起到監(jiān)督保護(hù)公司財(cái)產(chǎn)安全、降低公司風(fēng)險以及維護(hù)股東利益的作用。

3.激勵約束機(jī)制不健全

總體來看，新疆大多數(shù)中小民營企業(yè)沒能有效實(shí)行激勵機(jī)制和約束機(jī)制，從而沒有充分激發(fā)經(jīng)營者的積極性和降低人的道德風(fēng)險。

綜上所述，現(xiàn)階段，新疆中小民營企業(yè)的公司治理水平比較低，這其中既有宏觀環(huán)境的影響，又有微觀企業(yè)的原因。公司治理的這種現(xiàn)狀嚴(yán)重制約了企業(yè)外部資金和其他資源的吸引力，進(jìn)而影響企業(yè)的不斷發(fā)展壯大。

二、新疆中小民營企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及問題

（一）組織結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

近幾年，為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要，新疆中小民營企業(yè)明顯加快改制步伐。以廣匯、麥趣爾、華凌、宏大為首的一些頗具實(shí)力的民營企業(yè)集團(tuán)在新疆掀起了一股并購浪潮，加快了新疆中小企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革，促進(jìn)了新疆中小企業(yè)資本結(jié)構(gòu)的多元化。隨著這些民營企業(yè)的不斷成長壯大，其組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生著相應(yīng)的調(diào)整和變化。

1.企業(yè)管理和決策方式變化

長期以來，新疆中小民營企業(yè)盛行家族式管理方式，但隨著這些民營企業(yè)的不斷成長壯大以及受到市場經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)烈沖擊，這種管理方式已逐漸被聘請職業(yè)經(jīng)理人來經(jīng)營企業(yè)的方式所取代，公司制成為趨勢。通過采取董事會以及高管共同決定企業(yè)重大事項(xiàng)的形式，完善了企業(yè)決策機(jī)制，從而提高了企業(yè)決策效率。

2.企業(yè)經(jīng)營管理者顯現(xiàn)高學(xué)歷低齡化趨勢

經(jīng)過20多年的成長鍛煉，富有開拓進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識的新疆中小民營企業(yè)者隊(duì)伍己經(jīng)形成，并頗具較為豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，“新疆民營企業(yè)中除企業(yè)主外，高中層管理者年齡在40歲以下的占31%，40-50歲的占46%，50歲以上的占23%；其中，從事經(jīng)營管理活動年限在20年以下的占89.5%，現(xiàn)任職年限在5年及以下的占59%，5-10年的占28%①”。

（二）存在的問題

近年來，新疆中小民營企業(yè)發(fā)展速較快，組織規(guī)模也不斷擴(kuò)大。但是，與內(nèi)地沿海地區(qū)的中小民營企業(yè)相比，新疆中小民營企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出低效、滯后以及整體效益不高的特點(diǎn)。具體來說，存在以下問題：

1.組織結(jié)構(gòu)變革不及時。很多新疆中小民營企業(yè)沒有事先針對企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)來計(jì)劃和應(yīng)對組織結(jié)構(gòu)變革，甚至滯后于企業(yè)的成長速度。根據(jù)問卷調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)，企業(yè)沒有進(jìn)行及時的組織結(jié)構(gòu)變革的主要原因有：企業(yè)當(dāng)前經(jīng)營狀況較好，不需要進(jìn)行改革；無法根本解決組織結(jié)構(gòu)中的問題；改革成本高；改革方案沒有獲得企業(yè)主的認(rèn)同等。在新疆的一些中小民營企業(yè)中，還出現(xiàn)了傳統(tǒng)家族式管理與現(xiàn)代企業(yè)管理并存的格局，保守懷舊心理與企業(yè)發(fā)展相矛盾。而且，新疆中小民營企業(yè)大多數(shù)采取傳統(tǒng)的家族式經(jīng)營管理模式，由于受到傳統(tǒng)文化意識的影響，而對現(xiàn)代企業(yè)管理方式不易接受，存在相當(dāng)嚴(yán)重的排外思想，這一問題嚴(yán)重影響了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.多數(shù)新疆中小民營企業(yè)業(yè)主自身素質(zhì)不高。因?yàn)榇蠖鄶?shù)新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)主文化水平較低、目光短淺，容易滿足現(xiàn)狀。并且，在家族式經(jīng)營管理方式下，新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)主極其排斥家族外的人員參與管理，缺乏戰(zhàn)略眼光以及市場應(yīng)變能力，從而導(dǎo)致許多新疆中小民營企業(yè)難以走出小生產(chǎn)的經(jīng)營模式，更無法適應(yīng)當(dāng)前資訊高度發(fā)達(dá)、商業(yè)競爭日益激烈的社會，這一問題勢必會影響新疆中小民營企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)文化特點(diǎn)

三十多年來，新疆中小民營企業(yè)在創(chuàng)業(yè)、成熟、發(fā)展的過程中得到了長足發(fā)展，很多企業(yè)逐漸形成了其自身的企業(yè)文化。值得一提的是，新疆中小民營企業(yè)既具有中小民營企業(yè)的企業(yè)文化的一般特征，同時又吸收了新特的少數(shù)民族文化的優(yōu)秀元素，因此企業(yè)文化尤其與眾不同之處。

（一）中小民營企業(yè)的企業(yè)文化一般特征

1.家族血緣性。首先，許多中小民營企業(yè)在創(chuàng)業(yè)之初，原始資金基本都來自家族；其次，企業(yè)家深受傳統(tǒng)思想和人情世故的影響，認(rèn)為血緣和親緣關(guān)系更加牢固；再者，由于血緣、親緣、地緣、人緣等關(guān)系網(wǎng)，使得家族能夠掌握企業(yè)的絕對控制權(quán)。反過來，關(guān)系網(wǎng)還能加強(qiáng)家庭成員的凝聚力和歸屬感，培養(yǎng)家族利益至上的理念，從而促進(jìn)家族企業(yè)的不斷發(fā)展。

2.意志性傾向。在中小民營企業(yè)中，老板文化盛行。即，“老板個人價值觀體現(xiàn)整個企業(yè)的價值觀”。創(chuàng)業(yè)之初，這種文化對企業(yè)是有益的，但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度，企業(yè)則需要建立一套科學(xué)成熟的經(jīng)營哲學(xué)，總結(jié)出穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。

3.弱遺傳性。中小民營企業(yè)，由于發(fā)展時間短、員工流動性大、缺乏對企業(yè)文化的重視等原因，缺乏強(qiáng)大的企業(yè)文化遺傳機(jī)制。

（二）新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)文化特殊特征

新疆中小民營企業(yè)中，有相當(dāng)一部分是少數(shù)民族經(jīng)營企業(yè)，主要分布在廣大的南疆地區(qū)。本文的問卷調(diào)查也涉及了南疆極具少數(shù)民族（尤其維吾爾族）特色的地區(qū)—喀什。通過問卷調(diào)查以及筆者親自走訪，對新疆中小民營企業(yè)（尤其是少數(shù)民族經(jīng)營企業(yè)）的企業(yè)文化形成較為深刻的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，新疆中小民營企業(yè)，尤其是少數(shù)民族經(jīng)營企業(yè)，除了具有以上中小民營企業(yè)的企業(yè)文化的基本特征外，還有民族性、宗教性、地域性和融合性等四個特殊特征。具體如下：

1.民族性。一般來說，企業(yè)文化的民族性與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，但新疆中小民營企業(yè)，尤其是新疆少數(shù)民族經(jīng)營企業(yè)的企業(yè)文化與眾不同。它是在新疆少數(shù)民族文化的搖籃中孕育成長的，繼承了新疆少數(shù)民族文化的優(yōu)良基因。因此，新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)文化的形成和發(fā)展，必然受到新疆少數(shù)民族文化的影響和制約。

2.宗教性。新疆中小民營企業(yè)中，有相當(dāng)一部分是少數(shù)民族經(jīng)營企業(yè)。在此類企業(yè)中，其員工幾乎都是少數(shù)民族，如維族、哈族、回族和柯爾克孜族，而他們中的多數(shù)信仰伊斯蘭教。因此，員工的思維模式、行為習(xí)慣和生活方式深受伊斯蘭教教義、教規(guī)的影響，無不打上宗教的烙印。

3.地域性。新疆少數(shù)民族文化是一種成長于祖國西北邊疆的地域性文化，而“基于地域文化的價值理念、管理模式和經(jīng)營風(fēng)格，容易得到本地員工的認(rèn)同和接受，因而企業(yè)文化的創(chuàng)建或多或少受到地域文化的影響”。

（三）新疆少數(shù)民族文化與新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)文化之間的關(guān)系

1.新疆少數(shù)民族文化?！靶陆?，古稱西域，維、漢、哈薩克、回、柯爾克孜等55個民族在此生活，佛教、伊斯蘭教和基督教在此傳播，印度文化、古希臘文化、伊斯蘭文化和中原文化在此交匯。在歷史的長河中，各種文化元素互相交融、互相滲透、互相影響，并最終形成了特色鮮明的新疆少數(shù)民族文化。它是“新疆各族人民在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的并經(jīng)世代傳承的文明成果，是新疆各族群眾千百年來在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的傳統(tǒng)的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活領(lǐng)域內(nèi)的所有文化事項(xiàng)，是其自身生產(chǎn)方式和生活方式的具體體現(xiàn)”。新疆少數(shù)民族文化“塑造著民族的精神品格、價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式”。它內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，表現(xiàn)形式多樣，如婚姻家庭文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化以及喪葬文化等?！?/p>

2.新疆少數(shù)民族文化與新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)文化之間的關(guān)系。在企業(yè)文化的眾多影響因素中，社會文化和民族文化是最重要的。我國五千年歷史造就了燦爛的中華文明，傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是儒家文化，邊疆少數(shù)民族創(chuàng)造的民族文化也是其不可分割的一部分。與內(nèi)地企業(yè)以儒家文化為思想來源來構(gòu)建企業(yè)文化不同，新疆中小民營企業(yè)的企業(yè)文化深受新疆少數(shù)民族文化的影響，企業(yè)的價值觀、行為方式，乃至建筑風(fēng)格，產(chǎn)品包裝等也不同程度地帶有新疆少數(shù)民族文化的印跡。此外，當(dāng)新疆中小民營企業(yè)不斷發(fā)展壯大，走出國門，世界將通過新疆企業(yè)了解新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過新疆企業(yè)的企業(yè)文化了解新疆的少數(shù)民族文化。

四、總結(jié)

綜上所述，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展的不竭動力。新疆中小民營企業(yè)只有塑造獨(dú)特的優(yōu)秀的企業(yè)文化，才能培育出企業(yè)獨(dú)特的核心競爭力，才能在激烈的市場競爭中贏得主動權(quán)，使企業(yè)增強(qiáng)持續(xù)生存的能力。因此，結(jié)合新疆自治區(qū)區(qū)情和新疆中小民營企業(yè)的具體情況來建設(shè)企業(yè)文化，并以文化的力量推動企業(yè)健康發(fā)展，就成為一個值得研究的課題。

注釋：

①基于企業(yè)生命周期變化的新疆民營企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革研究——以麥趣爾集團(tuán)有限責(zé)任公司為例。

參考文獻(xiàn)

[1]李秀蓮，王志永.中小企業(yè)治理與內(nèi)部控制制度建設(shè)[J].財(cái)會研究，2007（3）.

[2]王艷麗.內(nèi)部控制的實(shí)施與加強(qiáng)——以新疆民營企業(yè)的合同管理為例[J].中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2010（10）.

篇8

 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，而因其是在幾千年的對自然界依賴非常大的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境中發(fā)展起來的，使得儒家文化從開始就崇尚“穩(wěn)定”，即人與自然的穩(wěn)定、人與社會的穩(wěn)定和家庭的穩(wěn)定，不僅對國人的倫理觀、人生觀和世界觀產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，也形成了其自身的精神內(nèi)核：“重群體輕個體，重義務(wù)輕權(quán)利，重和諧輕征服，重人世輕鬼神”[1]，而這些傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，又通過社會長期發(fā)展的積淀，以“和”、“義”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)文化內(nèi)容體現(xiàn)出來，并融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，對中華民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到了重要的推動作用。

 

1綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

 

綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大市，下轄三市六縣一區(qū)。近年來盡管綏化市農(nóng)業(yè)發(fā)展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10 個縣(市)區(qū)資源差異很大，使得綏化市內(nèi)部縣市區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。既有肇東、安達(dá)這樣的全省“十強(qiáng)縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。

 

異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路就是在綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的條件下產(chǎn)生于基層干部群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動，2006 年，綏化市下屬安達(dá)市太平莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長陳福義向投資商宣傳安達(dá)市招商引資的政策和發(fā)展環(huán)境，投資商出于市場輻射半徑的考慮，沒有看中距離市區(qū)較遠(yuǎn)的太平莊鎮(zhèn)。但在安達(dá)市委、市政府的支持下，投資商最終把項(xiàng)目建設(shè)安置在安達(dá)工業(yè)園區(qū)，稅收由太平莊鎮(zhèn)和園區(qū)按比例分成。這個變通，不僅改變了太平莊鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展命運(yùn)，而且開創(chuàng)了安達(dá)市乃至整個綏化市異地經(jīng)濟(jì)的新樣本。而后得到上級的重視、推廣和運(yùn)用。2011 年初，新任市委書記朱清文在基層調(diào)研中充分肯定了太平莊鎮(zhèn)的做法，并針對綏化當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與項(xiàng)目結(jié)合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮(zhèn)的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內(nèi)無論誰引進(jìn)的項(xiàng)目，都可以放到該市的任何地方落地建設(shè)，享受當(dāng)?shù)氐乃袃?yōu)惠政策，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行全市優(yōu)勢資源共享，從而促進(jìn)優(yōu)勢地區(qū)強(qiáng)勢發(fā)展，劣勢地區(qū)借勢發(fā)展。異地經(jīng)濟(jì)的精髓就是針對行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展資源稟賦條件差異大的實(shí)際，樹立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)優(yōu)勢資源共享。如今綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路已作為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略被黑龍江省委省政府寫入文件，并號召該省條件具備地區(qū)推廣異地安置招商引資企業(yè)的做法[2]。

 

2傳統(tǒng)文化與綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)

 

2.1重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)文化重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是衣食之源，只有衣食無憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”[3]179。綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大區(qū)、工業(yè)弱區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲在今后很長時期內(nèi)還是要搞好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已取得初步成效，接下來還要有更大的發(fā)展，這為傳統(tǒng)文化與異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)合從根本上提供了條件保障。

 

2.2提倡勤儉精神儒家文化強(qiáng)調(diào)的“使民以時”、“節(jié)用”等勤儉思想，養(yǎng)成了國人勤勞、艱苦奮斗、節(jié)約的品格。這種品格不但成為今天市場經(jīng)濟(jì)條件下，因囿于農(nóng)業(yè)大市特殊發(fā)展環(huán)境，綏化人堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“吃苦耐勞、豁達(dá)樂觀”[4]的綏化精神，促進(jìn)綏化加快發(fā)展的動力，而且也成為綏化市遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的思想根源。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略有利于不同市縣降低項(xiàng)目投入成本和企業(yè)運(yùn)行成本，共享優(yōu)越的區(qū)位條件、基礎(chǔ)設(shè)施和更好的服務(wù)環(huán)境。

 

2.3忠誠守信的處事原則“忠誠守信”是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵5]196 “誠者物之始終，不誠無物?！盵6]112傳統(tǒng)文化關(guān)于忠誠守信的教導(dǎo)與當(dāng)前綏化市大力發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)的形勢要求相一致。在綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，優(yōu)勢地區(qū)與劣勢地區(qū)在項(xiàng)目引進(jìn)、收益分配上要通過協(xié)議、合同來保障和約束各自的行為，尤其是優(yōu)勢地區(qū)要重合同、講信譽(yù)，充分協(xié)調(diào)好資源配置的利益關(guān)系，才能共謀綏化的大發(fā)展。

 

2.4和諧的價值觀追求傳統(tǒng)文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質(zhì)是“和而不同”?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”。[7]470“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”[7]472是說不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發(fā)展了。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當(dāng)前，綏化市各地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于不平衡狀態(tài)，需要域內(nèi)優(yōu)勢地區(qū)帶動劣勢地區(qū)發(fā)展，劣勢地區(qū)則需借助優(yōu)勢地區(qū)發(fā)展，而異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略主要目標(biāo)就是要從整體上提高綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，通過不斷提升劣勢地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，縮小與優(yōu)勢縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的差距，達(dá)到綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的“雙贏”。

 

2.5注重人際關(guān)系交往“中國的社會結(jié)構(gòu)是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵8]203而維系這種關(guān)系的紐帶是受傳統(tǒng)文化影響而形成的、每個中國人都難以割舍的親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣這些中國社會的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)。從綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況來看，這些中國社會的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項(xiàng)目建設(shè)招商引資來看，除了遵守市場經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的利益法則外，充分利用國內(nèi)甚至國外可以利用的親情、鄉(xiāng)情、地緣等紐帶來發(fā)展綏化市的經(jīng)濟(jì)就是很好的條件和機(jī)遇選擇。

 

3傳統(tǒng)文化促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑

 

異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略實(shí)施主體是綏化市內(nèi)的各級行政單位，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱勢區(qū)域的行政單位更是積極引進(jìn)項(xiàng)目，落戶合適地區(qū)，來盡快發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)。但是當(dāng)前這種由各級政府主導(dǎo)的項(xiàng)目引進(jìn)只是異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的初始階段，下一發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)由政府主導(dǎo)向區(qū)域內(nèi)的企業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，這將是異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略升級到更加市場化的合理要求，這一轉(zhuǎn)變對經(jīng)濟(jì)弱勢區(qū)域而言困難很大。因此，上一級政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對異地經(jīng)濟(jì)的這種發(fā)展動態(tài)，借助傳統(tǒng)文化來促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以從如下方面著手：

 

3.1維護(hù)權(quán)威、重義輕利、調(diào)控經(jīng)濟(jì)儒家文化的“三綱五?！本推浜侠淼姆矫婵矗谔幚韲录沂律希仨殬淞⒁粋€“綱” ，即權(quán)威，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)也是必須的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的自發(fā)性和盲目性帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端需要國家的宏觀調(diào)控優(yōu)化資源配置。就綏化市當(dāng)前發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)而言，在很大程度上仍然需要域內(nèi)各級政府做好宏觀調(diào)控工作，從而借助政府的行政工作力量，來為綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。為維護(hù)好政府的權(quán)威和引領(lǐng)作用，政府在有關(guān)發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)政策制定和實(shí)施的過程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說政府不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是說政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中一定要保證各項(xiàng)政策的制定和措施的落實(shí)公開、公平和公正，真正做好異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”[9]269。作為政府一定要把“德本才末”的基本價值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動上，擺正義利關(guān)系，使政府的行為與道義相符，不與民爭利，而是要為民謀利。

 

3.2借文化體制改革之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，把傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素相結(jié)合，已成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快更大發(fā)展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)還相對薄弱，但自從落實(shí)十二五發(fā)展規(guī)劃以來，綏化市對推動文化大發(fā)展大繁榮促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)社會大發(fā)展大跨越重要性已經(jīng)提高到了核心競爭力的高度，并積極采取措施來推動文化的大發(fā)展大繁榮。如大力培育支柱型文化產(chǎn)業(yè)，辟建文化產(chǎn)業(yè)園，提升原有文化產(chǎn)業(yè)基地，培育統(tǒng)一、開放、有序的文化市場體系，建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。當(dāng)前將傳統(tǒng)文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發(fā)展與繁榮文化的措施中，必將進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)綏化人在悠久的歷史發(fā)展中所形成的“勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、豁達(dá)樂觀、顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”[4]的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發(fā)展、傾力干事業(yè)，開創(chuàng)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，注入不竭的動力。

 

3.3落地企業(yè)要借助傳統(tǒng)文化發(fā)展企業(yè)文化企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的精神動力和支柱，由于異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體是適應(yīng)市場競爭需要的各類落地企業(yè)。因此，落地企業(yè)需要通過加強(qiáng)自身的企業(yè)文化建設(shè)來促進(jìn)自身的發(fā)展。而要加強(qiáng)落地企業(yè)文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化因素就可以被借鑒，因?yàn)椤捌髽I(yè)文化是基于民族文化的根基之上的”[10]。在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)建立和發(fā)展企業(yè)文化，首先要樹立“誠信為本”的企業(yè)理念。 “誠者，圣人之本”[11]1;“誠五常之本、百行之源也”[11]2。其次要建立重義輕利的企業(yè)價值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突，強(qiáng)調(diào)“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”[12]42 。盡管市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)需要盈利才能生存，但企業(yè)卻不能唯利是圖，這對新落地的異地經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)來說尤為重要，因?yàn)橹亓x輕利才能為落地企業(yè)贏得更大的發(fā)展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務(wù)社會。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)取得了經(jīng)濟(jì)效益后，要以部分利潤回報社會，更好地構(gòu)建異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會和諧，這是傳統(tǒng)文化“仁”和“和”的要求，同時也能樹立落地企業(yè)的權(quán)威以及更好地促進(jìn)落地企業(yè)與本地社會的融合。

 

3.4落地企業(yè)借助傳統(tǒng)文化來加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代企業(yè)中，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營管理上就是“價實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”?！安疾?xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”[13]252，就是說經(jīng)營者必須對消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量和數(shù)量足量，童叟無欺。在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，無論是新落地的落地企業(yè)，還是已經(jīng)落地較長時間的落地企業(yè)，為能夠在市場競爭中獲得長足的發(fā)展，應(yīng)該嚴(yán)格生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)出貨真價實(shí)的商品，提供給市場，只有這樣才能真正解決綏化市區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、放大共享優(yōu)勢、縮小發(fā)展差距的異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

篇9

一、我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

近年來，我市充分發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢，積極開拓文化市場，狠抓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步建成了以市區(qū)為主、輻射全市的文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，初步形成了門類比較齊全的文化產(chǎn)業(yè)群體。

1、文化設(shè)施建設(shè)逐步完善。在市區(qū)，先后建設(shè)了市文化中心、市圖書館、文化博覽中心、體育中心、黃金博物館、金石博物館和黃金實(shí)景博物苑等文化設(shè)施，在主要廣場公園和景區(qū)設(shè)計(jì)了天地金魂、太陽升起的地方、吉祥神鰲等20多處標(biāo)志性雕塑；在各鎮(zhèn)村，先后籌措資金5000多萬元，根據(jù)各地文化典故建起了神鰲公園、新思維拓展訓(xùn)練中心等13處大型文體娛樂設(shè)施；同時，加強(qiáng)鎮(zhèn)村文化活動中心、文化大院建設(shè)，80%以上的村建有文化大院或文化活動中心，使廣大群眾樂有場所，樂有空間。

2、文化產(chǎn)業(yè)體系初步建立。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，形成了以演出業(yè)、音像業(yè)、影視業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)和藝術(shù)教育業(yè)為主體的文化產(chǎn)業(yè)群體。目前，全市共有文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營單位500余家，其中有許可證的405家，現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上萬人，年經(jīng)營額達(dá)5億元。這些文化企業(yè)和單位豐富活躍了廣大群眾的精神文化生活，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步、擴(kuò)大就業(yè)、涵養(yǎng)稅源等方面做出了積極貢獻(xiàn)。

3、文化旅游業(yè)日漸興盛。圍繞“金都·湯城”城市旅游形象，突出“金、泉、山、?！辟Y源特色，整合人文、歷史和自然資源，形成了以黃金旅游為龍頭、溫泉旅游為熱點(diǎn)、森林生態(tài)和濱海休閑為亮點(diǎn)、鄉(xiāng)村旅游為輔助的特色旅游產(chǎn)品體系。羅山旅游區(qū)集生態(tài)旅游和黃金旅游于一體，年接待游客達(dá)12萬人次；市區(qū)天然溫泉水溫高、水質(zhì)好，具有很高的保健價值，目前已形成了以金城溫泉大酒店、九州洗浴城、遠(yuǎn)洋休閑中心等為代表的城市溫泉洗浴休閑度假區(qū)，年接待游客達(dá)20萬人次，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入3000多萬元。目前，全市共有旅游從業(yè)人員2000余人，2012年接待游客91.08萬人,旅游業(yè)總收入達(dá)16.79億元,旅游業(yè)總收入占全市GDP的5.6%，旅游業(yè)已成為我市近幾年發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一。

4、新興文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。近年來，我市新興的會展業(yè)、節(jié)慶活動、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)活動發(fā)展迅猛。先后舉辦了“國際金礦地質(zhì)勘查學(xué)術(shù)論壇會”、“中—南黃金技術(shù)、設(shè)備引進(jìn)暨項(xiàng)目融資經(jīng)貿(mào)洽談會”、第四屆中國國際黃金及貴金屬年會”等一系列大型國際會議；成功舉辦了兩屆黃金節(jié)和六屆國際黃金珠寶首飾展銷會，僅今年黃金節(jié)期間，全市黃金珠寶交易額達(dá)到了12.8億元、黃金機(jī)械銷售達(dá)到3.1億元、粉絲產(chǎn)品銷售實(shí)現(xiàn)1.2億元；舉辦各類集文化娛樂、經(jīng)貿(mào)洽談、旅游觀光為一體的群眾節(jié)慶文化活動上百次之多；網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)發(fā)展較快，全市各單位、企業(yè)及個人共創(chuàng)辦各類網(wǎng)站530多個，我市政務(wù)門戶網(wǎng)站“中國金都網(wǎng)”瀏覽量每天8萬次以上，先后被評為“全國地方政府優(yōu)秀管理示范網(wǎng)站”、“山東省優(yōu)秀政府網(wǎng)站”和“A級政務(wù)網(wǎng)站”。

5、文化市場管理日趨規(guī)范。市里先后制定了文化市場建設(shè)、發(fā)展和管理規(guī)劃以及全市文化市場專項(xiàng)整治工作實(shí)施方案，定期開展專項(xiàng)行動和集中行動，加強(qiáng)日常監(jiān)管。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年上半年共檢查各類文化場所500余家次，聯(lián)合有關(guān)部門取締無證照或證照不全的文化經(jīng)營單位20多家，處理各類違規(guī)違紀(jì)行為80余次。全市文化市場管理工作成績突出，得到了上級有關(guān)部門的充分肯定，在新聞出版局的暗訪中給予通報表揚(yáng)，在掃黃打非中表現(xiàn)突出被市掃黃辦和出版局評為先進(jìn)單位。

二、我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

從現(xiàn)階段我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀看，盡管文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,但發(fā)展仍很不充分，特別是規(guī)模偏小，社會化、產(chǎn)業(yè)化程度低，發(fā)展的速度、規(guī)模和效益有待于進(jìn)一步提高。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)比重過大，新興文化產(chǎn)業(yè)比重偏小，基本上以傳統(tǒng)文化經(jīng)營為主，以信息化、數(shù)字化為核心的新興產(chǎn)業(yè)如影視業(yè)、會展業(yè)、信息業(yè)等發(fā)展緩慢；同時，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同，各自為戰(zhàn)，同一產(chǎn)品同一項(xiàng)目重復(fù)生產(chǎn)重復(fù)建設(shè)，呈現(xiàn)出散、弱、小、社會化產(chǎn)業(yè)程度不高等狀況，文化產(chǎn)品科技含量低，競爭能力差，難以形成合理的文化產(chǎn)業(yè)鏈，造成總體落后。

二是文化經(jīng)營市場活力不足。表現(xiàn)在文化經(jīng)營部門規(guī)模小、集約化程度低，大多數(shù)為中小經(jīng)營戶，缺乏龍頭企業(yè)。這些部門經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制僵化，冗員多，經(jīng)費(fèi)短缺，設(shè)備陳舊，經(jīng)營活力不足。雖然也有一些規(guī)模較大的企業(yè)，但多數(shù)經(jīng)營情況一般，競爭力、集約化程度不高，沒有在全國叫得響的品牌。

三是文化產(chǎn)業(yè)投入不足。目前，我市文化產(chǎn)業(yè)的投資主體渠道單一，基本上仍以政府投入為主，用于扶持基層文化建設(shè)的專項(xiàng)資金少；同時，社會參與文化產(chǎn)業(yè)投資少，通過資本市場融資也剛剛起步，沒有充分調(diào)動起民營、個體及其它經(jīng)濟(jì)成分投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所需要的資本擴(kuò)張能力不相適應(yīng)。

四是文化產(chǎn)業(yè)人才緊缺。當(dāng)前，全市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員僅占從業(yè)人員的2%，其中，行政類、專業(yè)藝術(shù)類人員所占比重過大，經(jīng)營管理類人員所占比重過低。文藝創(chuàng)作、表演行當(dāng)不齊，編、導(dǎo)、演人員青黃不接，文化經(jīng)紀(jì)人才匱乏，新興文化人才短缺，急需一大批既熟悉市場、擅長媒介市場運(yùn)作、又懂文化的高級經(jīng)營管理人才和文化專門技術(shù)人才，在一定程度上阻礙了文化產(chǎn)業(yè)向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。

三、我市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路和對策

為深入貫徹落實(shí)黨的十七大和省、市文化建設(shè)會議的有關(guān)精神，打造繁榮富庶、文明和諧的“中國金都”，我們必須進(jìn)一步解放思想，更新觀念，把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)放到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要位置來抓，要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，整合各類文化資源，著力培育文化產(chǎn)業(yè)特色品牌，推動我市文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

（一）加強(qiáng)扶持引導(dǎo)，形成良好發(fā)展環(huán)境。一要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。應(yīng)成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，將文化工作納入議事日程，納入政府財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部考核指標(biāo)體系。二要完善扶持政策。要進(jìn)一步修訂完善財(cái)政、稅收、人才、文化資源保護(hù)利用等一系列政策，鼓勵非文化企業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)，明確文化開放領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入辦法，降低文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻，進(jìn)一步調(diào)動社會力量、民間文藝工作者參與文化建設(shè)的積極性。三要借鑒成功經(jīng)驗(yàn)。韓國1998年提出“文化立國”方針，成立了韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院。此后，又相繼制定了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長期發(fā)展計(jì)劃。還在、等城市建立了8個文化產(chǎn)業(yè)基地，在產(chǎn)業(yè)政策上，中央政府與地方政府合作，從對個別企業(yè)的支援轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)業(yè)集群的政策支援，韓國文化產(chǎn)業(yè)得以迅速崛起。

（二）拓寬投融資渠道，加大文化建設(shè)投入。應(yīng)加快建立文化產(chǎn)業(yè)基金組織、資本市場融資機(jī)構(gòu)和文化投資公司等多元化投資主體，形成以“政府投入為主導(dǎo)、企業(yè)投入為主體，市場融資為主力”的多元化文化產(chǎn)業(yè)投入機(jī)制，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更多的資金支持；充分利用項(xiàng)目合作等形式，積極嘗試在硬件設(shè)施建設(shè)、技術(shù)更新改造等領(lǐng)域引進(jìn)外資，搞好大型文化設(shè)施建設(shè)；鼓勵引進(jìn)社會資本參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可借鑒浙江省的做法，浙江近年來實(shí)施的對外文化交流重點(diǎn)項(xiàng)目，50％得到了社會資金和民間力量的幫助，還有30％左右的項(xiàng)目是由民間機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體實(shí)施的，促進(jìn)了全省文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

（三）打造特色品牌，提升城市文化品位。要充分挖掘我市黃金文化、溫泉文化、濱海文化和粉絲文化等現(xiàn)有文化資源，拉長與拓展特色產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營鏈，加快文化與旅游、文化與科技、文化與資本的融合，形成獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌。在城市規(guī)劃中，更多地注入黃金文化內(nèi)涵，使市區(qū)街道、建筑成為彰顯黃金文化的載體，加快建設(shè)黃金文化一條街、黃金公園、黃金博物館等重點(diǎn)工程。在對外宣傳上，把黃金節(jié)作為宣傳“中國金都”品牌的重要手段，按照“政府引導(dǎo)、多方參與、突出文化、市場運(yùn)作”的指導(dǎo)思想，將黃金節(jié)辦成影響大、交易廣、引領(lǐng)潮流的經(jīng)典黃金文化節(jié)慶活動。借助影視、動漫等現(xiàn)代傳媒手段，制作宣傳片，完善“中國金都”的城市形象。同時，做好文化產(chǎn)業(yè)與旅游的結(jié)合，全力推進(jìn)“黃金之旅”，把羅山建設(shè)成以自然景觀、人文景觀和黃金文化為特色的旅游勝地，推動我市文化旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

篇10

[關(guān)鍵詞]吳文化 企業(yè)文化 影響路徑

一、引子

特定地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開文化背景的支撐,每一個生機(jī)勃勃的經(jīng)濟(jì)體的背后都有自己獨(dú)特的文化價值觀,這種價值觀通過人們的經(jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)出來,使經(jīng)濟(jì)打上文化的烙印。

吳文化作為一種區(qū)域文化,是以無錫“梅村”為發(fā)祥地,以蘇、錫、常為中心區(qū),以太湖流域?yàn)檩椛浞秶?以吳語為“方言”和重要交流手段,在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的一種有著鮮明的南方“水鄉(xiāng)”特色的地域文化[1]。它與蘇南地域的生產(chǎn)和生活相適應(yīng),是蘇南社會經(jīng)濟(jì)的反映,同時對蘇南社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有相當(dāng)大的促進(jìn)作用?？梢赃@么說,吳文化與蘇南經(jīng)濟(jì)的盛衰有其同步的聯(lián)動效應(yīng):沒有深厚的文化底蘊(yùn),就沒有蓬勃的經(jīng)濟(jì)崛起;沒有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就沒有繁榮的文化事業(yè)。

在企業(yè)文化成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理根本方式的21世紀(jì),蘇南企業(yè)作為蘇南經(jīng)濟(jì)的一個重要載體,其企業(yè)文化也受到吳文化的深刻影響。本文將就吳文化對蘇南企業(yè)文化的影響路徑進(jìn)行初步探析。

二、吳文化的基本特征

1. 從自然環(huán)境來看,吳文化是一種水文化

吳文化以“水”為標(biāo)識,煙波浩渺的太湖、波濤滾滾的長江、風(fēng)景旖旎的運(yùn)河以及縱橫交叉的河道、星羅棋布的湖沼,構(gòu)成了吳文化賴以生存的水鄉(xiāng)澤國。水,既是吳文化生成、發(fā)展的重要條件,又是吳文化自身特色的重要表現(xiàn)。水的智巧、柔和、溫婉、細(xì)膩,都在吳文化身上找到了獨(dú)特的映射。

2. 從生存模式來看,吳文化是一種稻作文化

吳地居民要生存和發(fā)展,就要適應(yīng)這種“水鄉(xiāng)澤國”的自然環(huán)境,這就形成了以改造水、利用水為主的生存模式。吳地水利資源豐富,種植水稻的歷史十分悠久。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí),在距今七八千年吳地先民聚落的地層孢粉中,存在大量水稻花粉。這一事實(shí)雄辯地說明,吳地當(dāng)時就已存在稻作農(nóng)業(yè)[2]。這種精耕細(xì)作的稻作文化賦予了吳文化勤勞、精明、理性的傳統(tǒng)。

3. 從地理位置來看,吳文化是一種多元文化

吳地位于南北文化的交匯處、東西文明的撞擊地,這一便利的地理區(qū)位適于多元文化的傳播交流。吳文化本身就是中原文化與江南本土文化結(jié)合基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。因此,吳文化的形成經(jīng)歷了一個長期融合、篩選、吸收的過程,是多元文化的融合?！皺C(jī)智巧思、創(chuàng)新改革、不落窠臼”也就成為了吳文化的思想特色。

4. 從形成過程來看,吳文化是一種和諧文化

吳文化從形成之初,就注入了和諧文化的因子。吳文化是以一種和諧的方式,由本土先吳文化與中原商周文化融合的結(jié)果。泰伯、仲雍來到吳地之后,并非通過政治與軍事的征服手段,而是采取了“斷發(fā)文身”等文化融合的途徑,主動接受先吳文化的影響,這是一種和諧;而“荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯”的歸順、擁戴,這又是一種和諧。不難發(fā)現(xiàn),吳文化自發(fā)生始,就深深埋下了和諧的種子,和諧文化是吳文化的基本屬性。

三、吳文化對企業(yè)文化的影響路徑

國外已有了一些相對成熟的對于企業(yè)文化的測量與定量分析的研究,比較著名的有美國密西根大學(xué)商學(xué)院的丹尼斯教授構(gòu)建的文化特質(zhì)理論模型(簡稱TMCT)。本文將以此模型為藍(lán)本,就吳文化對蘇南企業(yè)文化的影響路徑進(jìn)行初探,下文將先對此模型做一簡要敘述。

TMCT被兩個成對的維度(內(nèi)部關(guān)注―外部關(guān)注和靈活性―穩(wěn)定性)劃分為4個象限,分別對應(yīng)4種文化特質(zhì):適應(yīng)性、使命、一致性和參與性。

作為企業(yè)文化主體的企業(yè)員工,同時又是作為社會成員而存在,在他們創(chuàng)辦或進(jìn)入企業(yè)之前已經(jīng)長期受到吳文化的熏陶,并在這種文化氛圍中成長。廣大員工在進(jìn)入企業(yè)以后,不僅會把自身所受的傳統(tǒng)文化影響帶到企業(yè)中來,而且由于其作為社會人的性質(zhì)并未改變,他們將繼續(xù)受到吳文化傳統(tǒng)的影響。因此,吳文化對于蘇南企業(yè)文化的影響,是以企業(yè)內(nèi)的員工為載體的。結(jié)合丹尼斯文化特質(zhì)模型中的維度,筆者認(rèn)為,吳文化對蘇南企業(yè)文化的影響路徑如下圖所示。

路徑一:吳文化對適應(yīng)性的正強(qiáng)化

水,靈活而富于變化,使吳地居民充滿靈動的柔性,這就注定企業(yè)文化中適應(yīng)性這一特質(zhì)將大放異彩;同時,在多元文化碰撞過程中吳地居民的機(jī)智巧思、創(chuàng)新改革的思想特色,都十分有利于適應(yīng)性這一特質(zhì)的發(fā)展。吳文化對企業(yè)文化特質(zhì)中適應(yīng)性的正強(qiáng)化主要通過兩個維度發(fā)生作用:

1. 吳文化兼容并蓄的開放性助推企業(yè)的創(chuàng)造變革

在激烈的市場競爭中,企業(yè)只有不斷創(chuàng)造變革,才能維持生存和發(fā)展。自從1912年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出“創(chuàng)新”概念以來,“創(chuàng)新”一詞無論是在理論界還是實(shí)際管理部門出現(xiàn)的頻度越來越高,隨著技術(shù)進(jìn)步和時代的變遷,企業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)涵也越來越豐富。

據(jù)有關(guān)調(diào)查,當(dāng)前中國企業(yè)的創(chuàng)新能力是企業(yè)經(jīng)營管理過程中較為薄弱的環(huán)節(jié)。這與中國企業(yè)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及企業(yè)尚未真正樹立面對市場的競爭觀念有關(guān)。

吳文化本身就是一種在多元文化融合碰撞過程中的文化創(chuàng)新。曾經(jīng),富于開拓創(chuàng)新的吳文化精神底蘊(yùn)支撐吳地在改革開放的新的歷史時期實(shí)現(xiàn)了不同尋常的創(chuàng)新跨越。如今,這種底蘊(yùn)也將通過蘇南企業(yè)員工的傳承,使企業(yè)在倡導(dǎo)創(chuàng)造變革的文化氛圍下,不斷以創(chuàng)新求發(fā)展。

2. 吳文化崇文重教的人文傳統(tǒng)助推企業(yè)的組織學(xué)習(xí)

對現(xiàn)代企業(yè)而言,在經(jīng)濟(jì)全球化、科技飛速發(fā)展的時代背景下,企業(yè)持續(xù)運(yùn)行期限和生命周期受到嚴(yán)厲的挑戰(zhàn),而高素質(zhì)、具有創(chuàng)新能力的知識型員工是企業(yè)發(fā)展的靈魂,也是創(chuàng)新文化的主體。知識經(jīng)濟(jì)時代,一個人若不及時更新知識,將難以勝任新的工作。知識的積累只有學(xué)習(xí),創(chuàng)新的起點(diǎn)在于學(xué)習(xí),環(huán)境的適應(yīng)依賴學(xué)習(xí),應(yīng)變的能力來自學(xué)習(xí)。只有通過培養(yǎng)整個企業(yè)組織的學(xué)習(xí)能力、速度和意愿,在學(xué)習(xí)中不斷實(shí)現(xiàn)企業(yè)變革、開發(fā)新的企業(yè)資源和市場,并迅速地吸收所學(xué)到的新知識并在實(shí)踐中加以運(yùn)用,才能獲得企業(yè)最終競爭優(yōu)勢,挺立潮頭。

智者樂水,吳文化的水性特色彰顯了吳文化是智慧的文化。數(shù)千年來,吳地“教育為本”的思想深入人心,重視教育、科技、文化、藝術(shù),注重各類人才的培養(yǎng)和素質(zhì)的訓(xùn)練,倡導(dǎo)經(jīng)世致用、重實(shí)際、講實(shí)用、務(wù)實(shí)效的學(xué)風(fēng)。

這種文化特色與企業(yè)文化中組織學(xué)習(xí)這一維度是一致的。固化于員工心中的傳統(tǒng)理念使員工重視學(xué)習(xí),明白學(xué)習(xí)之于個人發(fā)展、之于企業(yè)發(fā)展的重要性。這就有利于企業(yè)培養(yǎng)學(xué)習(xí)氣氛,充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力,建立起一種有機(jī)的、高度柔性的、橫向網(wǎng)絡(luò)式的、符合人性的、能持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的組織。

路徑二:吳文化對參與性的正強(qiáng)化

水的溫婉柔和造就了吳地居民“細(xì)膩”“智巧”的特征,其用心之深之細(xì),為他人所難以企及。若蘇州園林、蘇州絲綢、蘇州刺繡、蘇州雕刻等,皆精雕細(xì)琢,極為講究,可謂匠心獨(dú)運(yùn),美艷絕倫。這份“細(xì)膩”與“智巧”,極其有利于企業(yè)員工能力的培養(yǎng),企業(yè)傾向于倡導(dǎo)一種精益思想,讓員工在參與企業(yè)工作的每一個細(xì)節(jié)精益求精。

精益思想是指在客戶價值的基礎(chǔ)上,持續(xù)的改善生產(chǎn)環(huán)節(jié),杜絕一切可能的浪費(fèi)。對于“細(xì)膩”、“智巧”的蘇南企業(yè)員工而言,吳文化本身就給其體內(nèi)植入了精益的思想。在生產(chǎn)力比較低下的農(nóng)耕時代,他們精耕細(xì)作,勤勞節(jié)儉;在近代伊始,蘇南地區(qū)的產(chǎn)品便以精工細(xì)作、精美質(zhì)優(yōu)而深受消費(fèi)者青睞。

可見,蘇南的企業(yè)在吳文化的背景之下,可以比其他區(qū)域的企業(yè)更加易于企業(yè)文化中精益思想的傳播,從而提高員工的能力,強(qiáng)化企業(yè)文化中參與性這一文化特質(zhì)。

路徑三:吳文化對一致性的負(fù)強(qiáng)化

任何一種文化都是優(yōu)劣共生的。吳文化的水性特征在助推企業(yè)創(chuàng)造變革、組織學(xué)習(xí)、員工能力培養(yǎng)的同時,也對企業(yè)文化產(chǎn)生了一定的消極影響。

在吳文化水性特征影響下,吳地居民做人、做事追求一種“水性”標(biāo)準(zhǔn)。迎來送往,以柔克剛,工于心計(jì),表面上能協(xié)調(diào),會妥協(xié),深得中庸之道。但在內(nèi)心深處還是高度的自我意識,各自為陣。這種過分的算計(jì)加大了交易成本,員工與員工之間的信任度普遍降低,真誠的合作相對困難,容易墜入陰柔的陷阱,不利于企業(yè)文化中一致性這一特質(zhì)的培養(yǎng)。

路徑四:吳文化對使命的正強(qiáng)化

談及使命,首先考慮的就是一個公司的戰(zhàn)略或者愿景。筆者認(rèn)為,在這兩個方面,吳文化與其他地域文化對特定地域的企業(yè)文化影響甚微。而社會責(zé)任作為市使命的另一種具體體現(xiàn),吳文化對其有正強(qiáng)化作用。

在構(gòu)建和諧社會的大背景之下,企業(yè)應(yīng)該樹立員工為本、顧客至上、服務(wù)社區(qū)、回報社會、善待環(huán)境的良好企業(yè)形象,以此作為公司的一份使命。當(dāng)“太湖藍(lán)藻”事件讓外界對蘇南模式提出諸多質(zhì)疑,蘇南企業(yè)的企業(yè)家們有責(zé)任重溫吳文化中的和諧因子,讓蘇南模式以一種更為健康的狀態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

企業(yè)可以采用四種方式來追求人與自然的和諧發(fā)展,促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

其一是法律方式,企業(yè)要自覺遵守環(huán)保方面的法律法規(guī),預(yù)防環(huán)境污染,提升企業(yè)的市場形象。其二是市場方式,企業(yè)通過對顧客的環(huán)境偏好作出積極響應(yīng),即顧客無論需求何種善待環(huán)境的產(chǎn)品,企業(yè)都會提供。其三是利益相關(guān)者方式,企業(yè)對利益相關(guān)者如雇員、供應(yīng)商或社區(qū)等群體在環(huán)境方面的多種需求作出反應(yīng)。其四是活動家方式,企業(yè)積極尋求尊重和保護(hù)地球及其自然資源的途徑,這種方式也是企業(yè)走和諧發(fā)展之路的最高境界。

吳文化是一種水文化,一種稻作文化,一種多元文化,一種和諧文化。其對企業(yè)文化最深入地影響是通過適應(yīng)性這一文化特質(zhì)發(fā)揮作用的,這一點(diǎn)與水的柔性相吻合。其次,水的細(xì)膩對企業(yè)文化中參與性這一文化特質(zhì)也產(chǎn)生了一些積極影響。而同時,也不能忽視吳文化水性特征中的“陰柔”對企業(yè)文化中一致性這一文化特質(zhì)的副作用。而關(guān)于模型中使命這一特質(zhì),吳文化也對其產(chǎn)生了一定的強(qiáng)化作用。

企業(yè)文化就像一種粘合劑,它能將多種意識形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)做法粘合起來,形成共同的理想目標(biāo)、價值觀念、行為取向,有利于員工團(tuán)結(jié)一致,相互配合,減少內(nèi)耗,形成合力,產(chǎn)生積極的影響,并使之產(chǎn)生較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。企業(yè)文化的傳播對象是員工,蘇南企業(yè)的文化建設(shè),一定不能忽視吳文化對其的影響,取其精華,去其糟粕。讓吳文化在蘇南企業(yè)文化中大放異彩!

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