導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代德育的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：綜觀我國(guó)古代音樂(lè)教育的發(fā)展，在不同的時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變遷，音樂(lè)教育存在著不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，本文主要沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展歷史，并在此基礎(chǔ)上概括古代音樂(lè)教育的性質(zhì)和特點(diǎn)：宗教性、審美性和功利性。通過(guò)探究中國(guó)古代時(shí)期音樂(lè)教育發(fā)展史上音樂(lè)教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，對(duì)比今天的音樂(lè)教育并且給我們現(xiàn)今的音樂(lè)教育發(fā)展帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 功利性 審美性 宗教性 教化功能

中圖分類號(hào)：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

一、原始社會(huì)時(shí)期

原始社會(huì)時(shí)期，音樂(lè)作為神與人相溝通的橋梁，音樂(lè)教育的宗教色彩甚為明顯。不論是樂(lè)師、樂(lè)舞還是創(chuàng)作流傳下來(lái)的古代樂(lè)歌，無(wú)不與神明、自然關(guān)系密切。這充分說(shuō)明在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，音樂(lè)教育雖然還處于萌芽階段，但是音樂(lè)教育的性質(zhì)已帶有宗教色彩。而從功利性與審美性來(lái)說(shuō)，功利性占據(jù)主要位置。原始社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)多事巫師為了祈求神明的庇佑，而進(jìn)行的一系列的祭祀、祈?；顒?dòng)。

盡管在現(xiàn)代看來(lái)，我們可以通過(guò)出土文物以及文獻(xiàn)記載，追溯原始社會(huì)的音樂(lè)狀況，但是畢竟是不完整的，因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)，我們很難一言以蔽之。但是在古文獻(xiàn)記載中，我們一直可以看到的是，音樂(lè)從起源就一直與神、巫密不可分，這使得音樂(lè)教育帶有一種神秘色彩。在《尚書?舜典》中記載“夔，命汝典樂(lè)，教胄子……神人以和”。在我國(guó)巨大而輝煌的文化遺產(chǎn)中，神話傳說(shuō)是重要的部分。女媧、伏羲、夔等都是這一時(shí)期著名的樂(lè)師。樂(lè)歌、樂(lè)舞活動(dòng)的教習(xí)傳承，必定經(jīng)過(guò)一定的音樂(lè)教育活動(dòng)，在這里音樂(lè)教育就被冠上了宗教的色彩。

二、先秦時(shí)期

夏商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)的教化功能占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時(shí)期的音樂(lè)教育多與政治相關(guān)聯(lián)。禮樂(lè)教育制度作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)的具體實(shí)施內(nèi)容，是從原始祭樂(lè)禮儀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的。所以，這個(gè)階段的音樂(lè)教育活動(dòng)不僅傳承著原始社會(huì)的宗教色彩，而且?guī)в斜倦A段自身的特色，為政治服務(wù)的功利性逐步加強(qiáng)，此外，在學(xué)校音樂(lè)教育的不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，音樂(lè)教育的審美性也首次在音樂(lè)教育的活動(dòng)中得到發(fā)展。

1、夏商、西周時(shí)期

周代樂(lè)教的美育特征是由樂(lè)教的具體實(shí)施活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，具有很強(qiáng)的審美意識(shí)。周代的樂(lè)教是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖、共為一體的基礎(chǔ)上的美育。

西周時(shí)期，是我國(guó)音樂(lè)教育史上第一個(gè)音樂(lè)發(fā)展高峰時(shí)期。這一時(shí)期，禮樂(lè)教育占主體，但當(dāng)時(shí)的“樂(lè)教”并不同于今天的“樂(lè)教”，西周時(shí)期的“樂(lè)教”包括樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)德和樂(lè)舞。修海林在《中國(guó)古代音樂(lè)教育》中如是說(shuō)：“西周的禮樂(lè)教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征。其教育從個(gè)體行為、觀念的培養(yǎng)方式入手，達(dá)到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識(shí)與感情體驗(yàn)的契合相一致?！币虼耍Y樂(lè)教育也具有審美教育的性質(zhì)。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

這一時(shí)期的音樂(lè)教育明顯帶有政治性、審美性。音樂(lè)教育雖然具有自身的審美性，但這一時(shí)期主要看中的是音樂(lè)教育的德育功能。雖然在統(tǒng)治者的愿望中更多的是凸顯音樂(lè)的政治功利性，但其審美性在這一時(shí)期，也得到了空前的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)繁盛。這時(shí)期儒家思想主張音樂(lè)和音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)緊密的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。實(shí)施禮樂(lè)教育的同時(shí)，注意到音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和教化功能，有力的配合了社會(huì)發(fā)展的要求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這也是歷代統(tǒng)治者為何尊崇孔儒、重視禮樂(lè)教育的根本所在。

孔子的禮樂(lè)教化，建立在服務(wù)政治的基礎(chǔ)上，社會(huì)的文明程度決定“禮樂(lè)”本身帶有明顯的政治功利性。但是，在主張音樂(lè)教育的政治性的同時(shí)，孔子也看到了音樂(lè)教育的審美性?？鬃蛹仁且魳?lè)教化功能的提倡者，也是實(shí)踐者?？鬃影选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐魳?lè)審美的兩大原則，把音樂(lè)教育置于“六藝”中的第二位。他創(chuàng)辦“私學(xué)”，在《論語(yǔ)?泰伯》中“依于仁，游于藝，志于道，據(jù)于德，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼栽谶@一時(shí)期，音樂(lè)的教化功能顯得尤為重要。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)教育已經(jīng)從官學(xué)中脫離出來(lái)，包括樂(lè)器的制作、樂(lè)律學(xué)的發(fā)展和音樂(lè)表演藝術(shù)的實(shí)踐等方面，都有明顯的提高。這時(shí)期的音樂(lè)教育逐步從“人”教育體系向“藝”教育體系轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)生活的變遷，“重藝輕德”的音樂(lè)教育傾向越來(lái)越明顯。正是由于這種現(xiàn)象，音樂(lè)教育得到更廣闊的發(fā)展，審美性更加凸顯?？鬃又鲝堃魳?lè)應(yīng)該成為政治統(tǒng)治的工具，盡管這種理想并未實(shí)現(xiàn)，但音樂(lè)的確在人民和政治統(tǒng)治之間起到了潛移默化的作用。

三、秦漢至明清時(shí)期

秦漢至明清階段，隨著朝代的更迭，音樂(lè)教育活動(dòng)總體上處于“人”教育向“藝”教育的轉(zhuǎn)型時(shí)期。所以，此時(shí)的音樂(lè)教育更多的是為聲色娛樂(lè)服務(wù)，而失去了周代音樂(lè)教育的重要地位。但在這種環(huán)境中，樂(lè)人們更多注意技藝的提高以及曲式的豐富，所以產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀作品，這是一種利于音樂(lè)本身發(fā)展的審美性與功利性并存的發(fā)展環(huán)境。

秦漢時(shí)期，漢樂(lè)府建立，漢樂(lè)府是西漢重要的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，但其非官學(xué)，僅是政府的官辦機(jī)構(gòu)。漢樂(lè)府的主要功能是參與祭奠禮儀中的音樂(lè)活動(dòng)，以實(shí)施宴享娛樂(lè)性活動(dòng)為主。因此，樂(lè)府的主要職責(zé)也成為培養(yǎng)樂(lè)人的技藝為主。

隋唐時(shí)期，從整體上來(lái)看，音樂(lè)教育主要繁榮在宮廷的音樂(lè)教育活動(dòng)中，隋唐十部樂(lè)的發(fā)展，豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，所以，這一時(shí)期的音樂(lè)教育更具有兼容性，各個(gè)國(guó)家地區(qū)的音樂(lè)齊聚唐宮廷燕樂(lè)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的繁榮，同時(shí)，增加了音樂(lè)教育的音樂(lè)審美性，尤其在唐玄宗時(shí)期，音樂(lè)教育的審美性又一次得到空前的發(fā)展。這是注重音樂(lè)本體的審美教育，促進(jìn)音樂(lè)本體的發(fā)展。

宋元明清時(shí)期音樂(lè)教育的發(fā)展轉(zhuǎn)移到了民間，從隋唐后期到明清時(shí)期，音樂(lè)教育擺脫官學(xué)的束縛，自由發(fā)展。這個(gè)階段，不論宮廷音樂(lè)的發(fā)展，還是民間音樂(lè)的發(fā)展，都促進(jìn)音樂(lè)本體的發(fā)展，盡管與傳統(tǒng)儒家的音樂(lè)教育思想相脫離，但是這樣的音樂(lè)教育發(fā)展道路也是值得稱贊的，在這條道路上，音樂(lè)本身得到發(fā)展、豐富，加重了音樂(lè)教育的審美性質(zhì)。

四、總結(jié)

縱觀中國(guó)古代音樂(lè)教育在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，我們可以看到，中國(guó)古代音樂(lè)教育具有政治功利性、審美性以及教化的功能。這在現(xiàn)在我們的音樂(lè)教育、教學(xué)道路上給了我們新的啟示。

陳其射教授在其論文中說(shuō)到“縱觀中國(guó)古代音樂(lè)教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)教學(xué)正在從應(yīng)試教育、技術(shù)教育向以審美教育為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心，感人深”的情感世界轉(zhuǎn)移，”我們應(yīng)該看到古代音樂(lè)教育的特點(diǎn)，并在發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)教育的過(guò)程中借鑒和吸收古代音樂(lè)教育中的有助于現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，在現(xiàn)代的音樂(lè)教學(xué)中關(guān)注這些方面，并結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)教育的特點(diǎn)，努力發(fā)展完善音樂(lè)教學(xué)思想。在今天的音樂(lè)教育中，要注重音樂(lè)教育的教化功能，把學(xué)生培養(yǎng)成情感完善、熱愛(ài)祖國(guó)、身心健康的和諧人。

同時(shí)，促進(jìn)美育與其他教育的和諧發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，我們現(xiàn)在的使命就是在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，努力發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)，使其能夠在和諧統(tǒng)一中得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張新.中國(guó)音樂(lè)美育教育德歷史沿革[J].民族音樂(lè).2008.03

篇2

關(guān)鍵詞：慈善組織;慈善文化;慈善歷史

中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X(2007)-06-0018-02

慈善組織概念有廣義和狹義之分。廣義的慈善組織可泛指從事慈善活動(dòng)的組織，甚至有時(shí)也包括福利組織;而狹義的慈善組織僅指以從事慈善事業(yè)為目的，非政府､非營(yíng)利性的民間組織。本文取其狹義，文章所考察的問(wèn)題是慈善組織在中國(guó)古代歷史上發(fā)展的歷程和特點(diǎn)，希望以史為證，為當(dāng)代慈善組織的發(fā)展提供一些有價(jià)值的參考。

一､中國(guó)古代慈善組織的發(fā)展歷程

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的慈善活動(dòng)早已存在，但慈善組織的形成卻還有一個(gè)歷史過(guò)程。慈善組織的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，且在各個(gè)階段都出現(xiàn)了代表其階段特征的組織形態(tài)，分別是：宗教組織形態(tài)，起于魏晉南北朝時(shí)期，主要代表是佛教寺院中的慈善組織;家族事業(yè)形態(tài)，興于宋朝，主要的代表是“義莊”;最后是民間組織形態(tài)，出現(xiàn)于明末清初，且在慈善組織發(fā)展歷史上有著比前兩者更為重要的地位。這是因?yàn)椤澳媳背撂拼鸾檀壬平M織以傳教為主，而明末善會(huì)的理念主要在于處理俗世社會(huì)問(wèn)題，而非宗教思想問(wèn)題;……這些善會(huì)也不同于以救濟(jì)家族成員為主的義莊?！绻瑫r(shí)考慮這些民間組織的目標(biāo)､領(lǐng)導(dǎo)､所救濟(jì)的對(duì)象，明末善會(huì)可說(shuō)是一個(gè)前所未有的中國(guó)社會(huì)新現(xiàn)象?！盵1]

早在原始社會(huì)，原始人就“自然地養(yǎng)成了在氏族內(nèi)所有成員一視同仁､絕對(duì)平均的狹隘的平等思想?！盵2]這種互助啟蒙了最初的慈善救助，也為后世慈善事業(yè)的發(fā)展提供了最久遠(yuǎn)的佐證。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“善人”大多以個(gè)人為主體，以賑濟(jì)為手段，在路上設(shè)食物救濟(jì)饑民。這些早期救助，屬于臨時(shí)行為，并未形成一種長(zhǎng)效機(jī)制。這種情況一直持續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期佛教的傳入。佛教對(duì)于古代慈善組織的發(fā)展起到了非同一般的作用，它促使慈善行為由自發(fā)變自覺(jué)，擺脫了應(yīng)急性､個(gè)人性的特點(diǎn)，第一次擁有了清晰的文化理念。佛教創(chuàng)立了許多延續(xù)至今的重要的慈善理念，如悲田､福田思想。以這些思想為指導(dǎo)所產(chǎn)生的廣泛存在于佛教寺院中的慈善組織成為了當(dāng)時(shí)最有代表性的慈善組織。隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)于佛教的態(tài)度不一，寺院中慈善組織的發(fā)展也有所波折。

到了以空前絕后的高福利著稱的宋代，“義莊”的出現(xiàn)成了慈善組織發(fā)展史上第二件具有里程碑意義的事件?！傲x莊”是一種家族事業(yè)，在宋仁宗皇佑二年(公元1050年)由著名政治家､文學(xué)家范仲淹創(chuàng)立，其主要作用是救濟(jì)族中貧困無(wú)告之人，為本族貧寒子弟設(shè)立義學(xué)，對(duì)于遇到天災(zāi)人禍或者婚喪嫁娶等大事的人實(shí)施臨時(shí)救助。其后范氏“義莊”受到了其他家族的認(rèn)可和效仿[3]“義莊”的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的宗族觀念的現(xiàn)實(shí)影響，也表達(dá)了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想。慈善組織發(fā)展史上的第三次飛躍發(fā)生于明末清初。“明末民間慈善組織之中以同善會(huì)最突出”，最早出現(xiàn)的同善會(huì)，大概是楊東明于萬(wàn)歷十八年(1590年)在河南虞城建立的。[4]同善會(huì)(籌募善款和其他救助)､會(huì)館(救濟(jì)同鄉(xiāng))､清節(jié)堂(救助貞女孀婦)､掩骼會(huì)(救助貧民喪葬)､族田義莊(救助族人)，這些都是當(dāng)時(shí)民間慈善組織發(fā)展的碩果。[5]明末清初出現(xiàn)的民間慈善組織，最靠近現(xiàn)代意義上的“慈善”。至此，中國(guó)古代慈善組織的發(fā)育達(dá)到了最高點(diǎn)。直至后，隨著西方慈善理論與實(shí)踐的流入，慈善組織才又開始了新的成長(zhǎng)周期。

二､古代慈善組織的發(fā)展特點(diǎn)

古代慈善組織經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，終于在明末清初發(fā)展為與現(xiàn)代慈善理念相接軌的民間慈善組織?？v觀古代慈善組織發(fā)展的歷程，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.“國(guó)家救助”是主流，慈善組織居弱勢(shì)。

“國(guó)家救助”一直是中國(guó)古代社會(huì)救助的主要思路。這大概與古代中國(guó)愈演愈烈的集權(quán)體制有著重要的關(guān)系。自秦漢集權(quán)體制確立以來(lái)，歷代政府都非常注意中央政府對(duì)于國(guó)家權(quán)力的集中與控制，這就決定了他們對(duì)于慈善組織的基本態(tài)度有所保留。一方面，封建政府對(duì)于那些從使用資源､救助對(duì)象和運(yùn)作過(guò)程都流于民間的慈善組織感到不夠信任。而另一方面，儒家思想向來(lái)督促明君仁政的政策。鼓勵(lì)國(guó)家對(duì)于貧苦､病疾､無(wú)告､殘老之民“有為”，讓“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，這事實(shí)上就把現(xiàn)實(shí)壓力和道德壓力一同加在了君主身上。而君主為了滿足儒家思想的這一要求，一般也不愿看到政府救助不力的情況出現(xiàn)，重政府､輕民間的傳統(tǒng)也就因此得到了強(qiáng)化。在古代歷史上，民間結(jié)社受到了很大制約。這就決定慈善組織，尤其是大規(guī)模慈善組織的形成都比較困難。就算在國(guó)家鼓勵(lì)和嘉獎(jiǎng)慈善組織的發(fā)展的時(shí)候，往往也是一鼓勵(lì)就導(dǎo)致官僚化，又繞回到了“國(guó)家救助”的思維定勢(shì)中來(lái)?！皣?guó)家救助”的思想直到現(xiàn)在還對(duì)于我們有著很大影響。盡管改革開放后慈善事業(yè)已經(jīng)發(fā)展了那么多年，公民的慈善意識(shí)仍然普遍不高。據(jù)報(bào)道，中國(guó)國(guó)內(nèi)99%的企業(yè)竟然全無(wú)捐贈(zèng)記錄，同時(shí)中華慈善總會(huì)以往所接受捐贈(zèng)中，有70%來(lái)自于國(guó)外和港臺(tái)，內(nèi)地富豪捐贈(zèng)只有不到15%而已。[6]

背景相似的其他亞洲國(guó)家也有這樣的傳統(tǒng)。日本在印尼海嘯慈善捐贈(zèng)中的表現(xiàn)也為它提供了一個(gè)例證。據(jù)相關(guān)組織統(tǒng)計(jì)，2004年12月26日的印尼海嘯發(fā)生后， 90%以上的捐贈(zèng)來(lái)自于美國(guó)的公司。而在位居世界第二位的經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本--除了豐田汽車保證向日本紅十字會(huì)提供3，000，000美元的捐助外，其他的日本工業(yè)巨頭的捐助卻都相距甚遠(yuǎn)。管理援助的官員稱日本的老總們傾向于把救災(zāi)看成是最好由政府和國(guó)際機(jī)構(gòu)來(lái)解決的事，而不是商界的事情。[7]

2､大發(fā)展背后總有巨大的文化動(dòng)因。

慈善組織發(fā)展中的三次飛躍，每次都以巨大文化動(dòng)因?yàn)閯?dòng)力。宗教慈善組織的出現(xiàn)，以佛教在我國(guó)的傳入和發(fā)展為直接原因。佛教的傳入及其悲田､福田思想的發(fā)揮，對(duì)于人們積德行善的規(guī)勸，為寺院中慈善組織的活動(dòng)提供了最直接的理論依據(jù)。家族慈善組織的出現(xiàn)，則與當(dāng)時(shí)重塑儒家思想的統(tǒng)治地位的嘗試有關(guān)。唐末至五代常年動(dòng)亂，封建倫理綱常受到很大破壞，士人多謀實(shí)利，不求名節(jié)。五代的更迭更是一幕幕“弒君”慘劇，嚴(yán)重破壞了儒家的政治道德觀念。一些士人深為宋王朝的命運(yùn)擔(dān)憂，試圖復(fù)興并發(fā)展儒學(xué)。[8]宋代“義莊”的出現(xiàn)，正是這種嘗試的外在表現(xiàn)。它除了救助貧苦的家族成員，還資助族中子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，應(yīng)試科舉，以便將整個(gè)家族更好地規(guī)置于封建秩序之中。民間慈善組織的出現(xiàn)，則是資本主義萌芽階段所產(chǎn)生的新興工商文化力圖擺脫“四民之末”的社會(huì)定位､挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的結(jié)果。由宗教傳入--儒家思想的發(fā)展--工商業(yè)文化的產(chǎn)生及反抗舊有體制這條文化發(fā)展的線索，我們可以清晰地看見文化的嬗變正是慈善組織發(fā)展的動(dòng)力所在。

3､帶有“人治”色彩。

古代慈善組織發(fā)展還帶有明顯的人治的特點(diǎn)。古代社會(huì)中處處彌漫著人治的色彩，連政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置和運(yùn)作尚且如此，相對(duì)柔弱的慈善組織就更不用說(shuō)了。以唐代佛教寺院中的慈善組織悲田養(yǎng)病坊為例，其在唐代幾位不同君主統(tǒng)治時(shí)期曲折的發(fā)展經(jīng)歷正說(shuō)明了人治影響之深。悲田養(yǎng)病坊在“舉佛抑道”的武則天當(dāng)政時(shí)期長(zhǎng)足地發(fā)展，其興盛甚至都引起了政府的重視并對(duì)其進(jìn)行“置使專知”。玄宗統(tǒng)治時(shí)期，政府以供給經(jīng)費(fèi)的手段對(duì)其加強(qiáng)了控制。應(yīng)該說(shuō)，這些舉措還都是支持性的。但到了重道抑佛的唐武宗“會(huì)昌廢佛”時(shí)期，悲田養(yǎng)病坊的命運(yùn)發(fā)生了急劇的變化，遭受到嚴(yán)重的沖擊而出現(xiàn)了“今緣諸道僧尼盡已還俗”，“悲田坊無(wú)人主領(lǐng)”的局面。在這之后不久它又馬上被抹去“悲田”二字而完全喪失其民間性，被收歸官方管理。[9]在這個(gè)過(guò)程中，皇權(quán)的意志支配著慈善組織的存亡和興衰。雖然任何事物變化后面都必定有其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)原因，但是最高統(tǒng)治者信仰和好惡的變化無(wú)疑在慈善組織發(fā)展的命運(yùn)中起到了至關(guān)重要的作用。

鑒于古代慈善組織發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)照我們當(dāng)今慈善組織發(fā)展的情況，吸取有利因素，規(guī)避不利因素，促進(jìn)其平穩(wěn)而健康的發(fā)展。改革開放以來(lái)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的同時(shí)曾忽視了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致使社會(huì)保障救濟(jì)體系出現(xiàn)了許多漏洞。如今隨經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，經(jīng)濟(jì)､政治體制轉(zhuǎn)軌中留下的問(wèn)題不斷暴露出來(lái)，迫切地需要我們著手解決。發(fā)展慈善事業(yè)和慈善組織是解決這些復(fù)雜問(wèn)題的一個(gè)重要的方面，是在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期發(fā)展多元救助體系的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。但是由于其自身獨(dú)特的歷史經(jīng)歷，中國(guó)的慈善組織一直處于先天不足､發(fā)展緩慢的生存狀態(tài)。這就要求我們一方面要追溯慈善組織發(fā)展的歷史和特點(diǎn)，了解我國(guó)慈善文化的理念;另一方面要借鑒國(guó)外發(fā)展慈善組織的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)､有效､及時(shí)地規(guī)劃和實(shí)施慈善事業(yè)發(fā)展的步驟。古代慈善組織發(fā)展的歷程，在組織形成､階段特點(diǎn)和文化線索上都有許多我們今天可以借鑒的因素，對(duì)于我們當(dāng)今慈善組織的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

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【關(guān)鍵詞】北方巖畫；南方巖畫；審美特征；表現(xiàn)方式；古樸

一、我國(guó)巖畫的研究概況

巖畫是具有世界性廣度和歷史性深度的一種文化現(xiàn)象，在全球的許多國(guó)家和地區(qū)，都有所發(fā)現(xiàn)。他們是人類文明歷程的記錄，也是一份及其珍貴的文化遺跡和史料資源。在西方發(fā)現(xiàn)的最早記載是1627年挪威人彼得在瑞典波罕斯浪的首次史前巖畫記錄。到了18、19世紀(jì)陸續(xù)有一些零星的巖畫報(bào)告。1879年西班牙的索圖拉伯爵第一個(gè)發(fā)現(xiàn)阿爾帕米洞窟崖壁畫，阿爾帕米拉洞穴巖畫的發(fā)現(xiàn)，才真正的解開了歐洲巖畫研究的序幕。

我國(guó)的巖畫早在4至3萬(wàn)年以前就有所記載了。最早的文獻(xiàn)記載是遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非著《韓非子》一書。其中說(shuō)：“趙王令工施鉤梯而緣博吾，刻梳人際其上，廣三尺長(zhǎng)五尺，而勒之曰：主父常游于此”。這是記載在巖壁上足印的事?？梢姂?zhàn)國(guó)時(shí)代巖畫風(fēng)氣猶存。到北魏時(shí)，地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》一書中，對(duì)所見巖畫多有記載。在其三卷（河水三）中寫道：“河水又東北，歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡弱虎馬之狀，璨然成著，類似圖焉，故亦謂之畫山也?！庇终f(shuō)：“河水自臨河縣東經(jīng)陰山南。（漢書注）：曰：陰山在河北。指此山也。東流徑石跡阜西。是阜破一個(gè)石跡阜，都因有巖畫而得名。近幾十年來(lái)，我國(guó)有關(guān)學(xué)者就巖畫方面的題目學(xué)出了不少的研究文章、考察報(bào)告等。并以出版發(fā)行了一些很有價(jià)值的專著、畫冊(cè)，并且我國(guó)巖畫的研究發(fā)展在國(guó)際上也引起了同行的關(guān)注，1991年國(guó)際巖畫委員會(huì)年會(huì)在寧夏國(guó)際巖畫研討會(huì)在中國(guó)銀川市召開，這代表中國(guó)巖畫，及其研究已經(jīng)得到了國(guó)際巖畫界的認(rèn)可和重視。

二、南北巖畫從內(nèi)容上的分析和比較

我國(guó)的巖畫分布雖然呈現(xiàn)出兩大明顯的線代，但這兩大線代的特征又不是簡(jiǎn)單的絕對(duì)對(duì)立，而是體現(xiàn)出豐富多彩的交叉與混雜的局面，但是在總體風(fēng)格與藝術(shù)樣式上各自有趨同傾向，分別體現(xiàn)了南北兩種分化模式。

我國(guó)北方地區(qū)以山脈、沙漠、草原為主要地貌結(jié)構(gòu)，是嚴(yán)寒的、貧瘠的，是多山的、是多石的，所以北方的原始初民為了生存在一起活動(dòng)。游牧部落的生存環(huán)境決定了他們以獵牧業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以北方巖畫的內(nèi)容多為動(dòng)物。例如陰山巖畫中，就烏拉特中旗巖畫，畫幅總數(shù)約在900幅以上，畫面有獵狐、獵熊、舞者，有盤羊、北山羊、野豬、鹿、狼等野性牲畜和動(dòng)物群，畫面以單體形象為主，造型樸厚，夸張，不乏生動(dòng)之作，如性器挺舉的執(zhí)弓獵人像、圍獵中夸張的鹿形象、中的野豬形象，如表現(xiàn)群體交的圖畫、動(dòng)物群像、場(chǎng)面宏大的放牧的圖畫等。蓋山林先生稱這里為“陰山千里畫廊之首”。

而南方與北方相比是溫暖的、富饒的，是多樹、多水的叢林、山地、海岸，生活在這樣氣候溫?zé)?、地理環(huán)境多樣化得原始初民比起北方的人民來(lái)說(shuō)生存相對(duì)容易的多。他們生活資料豐富，特定的自然條件，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，畜牧業(yè)已成為他們的生活模式。人們的主動(dòng)性，已得到強(qiáng)調(diào)，關(guān)注社會(huì)活動(dòng)和在隨后出現(xiàn)的階級(jí)關(guān)系成為中心，所以南方巖畫中“人”成為了重要的主題，當(dāng)然動(dòng)物的形象仍然在南方巖畫中，只是和北方巖畫相比沒(méi)有那么大的比重。此外還有一些天體圖像和抽象符號(hào)甚至文字來(lái)表示當(dāng)時(shí)自然崇拜。當(dāng)然在兩種不同的環(huán)境下，所產(chǎn)生的文明是不同的。例如貴州巖畫中，放牧、祈禱、騎馬人、狩獵、舞蹈、各種飛禽走獸（包括鳥、馬、狗、虎）、天體（天體、星辰）、山路和自然景物等，是貴州巖畫的主要題材內(nèi)容。

三、南北方巖畫的表現(xiàn)方式的比較

北方巖畫和南方巖畫因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，生活環(huán)境和使用工具上也大有不同，在創(chuàng)作地點(diǎn)，創(chuàng)作思路也有很大的不同。制作手法的區(qū)別，形成了不一樣的巖畫風(fēng)格。常見北方巖畫，鑿刻的比較深、明顯、以粗線和塊面來(lái)造型，刻入巖石的表層，為的是能經(jīng)得起自然的風(fēng)化，雨水的侵蝕。多以傳統(tǒng)的原始風(fēng)水為選址依據(jù)，當(dāng)然也以一些位置醒目、表面光亮的大塊巖石或者地勢(shì)險(xiǎn)峻的巖石巖壁為作畫地點(diǎn)。而南方巖畫選擇在遮風(fēng)避雨的洞穴和巖壁上，因?yàn)槟戏降南让駛兪褂玫氖橇硪环N制作方法，用軟質(zhì)工具沾顏料進(jìn)行圖畫，也被大量應(yīng)用于原始器皿上。也有一些使用赤鐵礦粉和土紅一類的天然礦物是所使用的主要顏料，配合天然植物汁液和動(dòng)物的血液。這類方法和古代歐洲、澳洲以及古代印度等地的巖畫創(chuàng)作方法一致。

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關(guān)鍵詞： 道德教育 家國(guó)同構(gòu) 三位一體 宗教權(quán)威

中國(guó)的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點(diǎn)就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，到歷朝歷代學(xué)者的學(xué)說(shuō)都認(rèn)為政治和道德之間關(guān)系非常密切?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務(wù)的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強(qiáng)調(diào)把德育和政治結(jié)合起來(lái)，提出“德治要靠教化”的觀點(diǎn)，并概括和揭示了“三綱五?！钡牡赖陆逃齼?nèi)涵。儒家從孔子就開始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見中國(guó)古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點(diǎn)。因此，我們可以理解為，在中國(guó)古代，道德服務(wù)于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點(diǎn)可以概括為宗教倫理合一性。《圣經(jīng)》中有“摩西十誡”的說(shuō)法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見證人;不許貪戀他人財(cái)物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。有學(xué)者研究認(rèn)為，西方古代的學(xué)校道德教育就是一種宗教化的學(xué)校德育，“自有學(xué)校教育以來(lái)到18世紀(jì)中葉，學(xué)校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學(xué)校德育的同義詞”[1]。我們認(rèn)為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊(yùn)含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國(guó)的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化講究在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上維持“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大，進(jìn)而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，決定了德育的政治倫理合一性。中國(guó)古代社會(huì)，父家長(zhǎng)在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對(duì)家長(zhǎng)的“孝”成為必然的義務(wù)。君主在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中起核心作用，臣名對(duì)君主的“忠”也是應(yīng)盡的義務(wù)。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關(guān)，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇?！靶ⅰ贬槍?duì)的是中國(guó)古代每個(gè)家族里的個(gè)人，是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關(guān)系的功能。“忠”則針對(duì)的是國(guó)家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟(jì)地位的人，也是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、大臣對(duì)君主要忠誠(chéng)服從，起著維護(hù)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系的作用，但實(shí)際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@是中國(guó)古代家族關(guān)系和政治關(guān)系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括?！洞髮W(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育步驟同樣強(qiáng)調(diào)：在中國(guó)古代宗法制度下，家國(guó)同構(gòu)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大。中國(guó)古代社會(huì)的構(gòu)成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結(jié)合。天子既是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領(lǐng)導(dǎo)者，親緣上的大宗。由此，原來(lái)僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個(gè)社會(huì)，原先用來(lái)“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國(guó)家，維護(hù)政治統(tǒng)一的有效手段，下級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、大臣對(duì)君主要像孝順父母一樣服從忠誠(chéng)于他們?！缎⒔?jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國(guó)家相通，論語(yǔ)里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國(guó)同構(gòu)，在齊家到治國(guó)的過(guò)程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過(guò)渡并轉(zhuǎn)化成了對(duì)君主國(guó)家服從忠誠(chéng)的政治理念，由家而國(guó)，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無(wú)形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國(guó)古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認(rèn)為家族、學(xué)校和社會(huì)在個(gè)體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著道德的發(fā)展，又由于家國(guó)是同構(gòu)的，因此以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以親情感化為紐帶，成功實(shí)現(xiàn)了家族道德教育、社會(huì)道德教育、學(xué)校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過(guò)“孝道”的遵守強(qiáng)化道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)行孝，其根本目的是以孝來(lái)治家，進(jìn)而以孝來(lái)治國(guó)。中國(guó)古代家族制度最顯著的特征就是父家長(zhǎng)專職，父家長(zhǎng)權(quán)威能否真正確立尤為關(guān)鍵，而確立父家長(zhǎng)權(quán)威的關(guān)鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結(jié)果。《孝經(jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國(guó)的家族看成是國(guó)家的縮影，由于孝具有齊家與治國(guó)的雙重功能，并且被視為齊家治國(guó)的根本要道，因此孝的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了道德觀念的范圍，它被無(wú)限擴(kuò)大，應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。

2.學(xué)校和社會(huì)通過(guò)“教化”發(fā)揮德育的強(qiáng)大作用。雖然中國(guó)古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學(xué)校教育具有不可替代的作用。《學(xué)記》云：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。學(xué)校教育自古以來(lái)一直得到教育家的重視，他們認(rèn)為學(xué)校教育是上至君王，下至百姓求學(xué)、明理的必要途徑，學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國(guó)之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學(xué)校教育中積極倡導(dǎo)教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識(shí)，又有高尚的道德情操?？鬃拥慕逃齼?nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z(yǔ)?述而》中說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼未膶W(xué)家陸九淵提出“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)做人，并且要求教師首先要力行身正，做學(xué)生的楷模。

中國(guó)古代尤其重視社會(huì)教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會(huì)教育和地方建設(shè)、社會(huì)風(fēng)俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來(lái)。他們通過(guò)多種方式如詔令、文告訓(xùn)育民眾，積極推崇儒術(shù)，對(duì)廣大百姓開展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級(jí)還把道德教育深入到社會(huì)的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓(xùn)”等[2]?？梢姡谏鐣?huì)教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國(guó)古代社會(huì)形成從下到上、錯(cuò)綜復(fù)雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會(huì)形成了統(tǒng)一的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國(guó)家很多學(xué)校的道德教育都是被教會(huì)掌管。

（一）與道德文化的關(guān)系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。在西方，對(duì)道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學(xué)性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導(dǎo)守正自信、行善、寬恕、誠(chéng)實(shí)、公正、團(tuán)結(jié)、舍己等美德，反對(duì)追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說(shuō)謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動(dòng)的人物故事緊密聯(lián)系，讀來(lái)引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強(qiáng)的審美性特點(diǎn)，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語(yǔ)言平實(shí)古樸，富有韻律感和感染力，人們?cè)陂喿x、聆聽宗教經(jīng)典的過(guò)程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場(chǎng)所的建筑風(fēng)格和充滿神圣感的宗教禮儀活動(dòng)有助于道德教化?？v觀西方的宗教場(chǎng)所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無(wú)不氣勢(shì)恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個(gè)教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動(dòng)傳神的人物和場(chǎng)景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無(wú)不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動(dòng)有講道、唱詩(shī)、祈禱等過(guò)程，往往還伴隨著音樂(lè)、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍。基督教的講道內(nèi)容經(jīng)常是一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事，牧師娓娓道來(lái)，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說(shuō)服力。唱詩(shī)過(guò)程所營(yíng)造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權(quán)威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會(huì)規(guī)范，相對(duì)于法律而言，主要依靠人的自覺(jué)遵守。“如果道德規(guī)范的權(quán)威性不足或根本就缺乏權(quán)威性，那就不易起到強(qiáng)制和使人認(rèn)同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托。“基督教中上帝所具有的人格實(shí)際是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權(quán)威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對(duì)神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報(bào)應(yīng)的，這樣就增強(qiáng)了道德的約束力。

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篇5

數(shù)學(xué)研究的是空間形式及數(shù)量間的關(guān)系。它相對(duì)抽象而枯燥。雖然不像文科知識(shí)活潑，生動(dòng)而富有情趣。但數(shù)學(xué)教學(xué)作為整個(gè)教育活動(dòng)的一部分，必須滲透德育教育。關(guān)于這一點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中也有明確的規(guī)定，可見德育教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中不僅是可能的，而且是必須的。數(shù)學(xué)本身的知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)體系滲透了德育因素，數(shù)學(xué)教師應(yīng)抓住學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施德育教育。

數(shù)學(xué)科學(xué)的各種概念、定理間的聯(lián)系、發(fā)展變化是無(wú)窮的。在教學(xué)中根據(jù)這些特點(diǎn)，利用中學(xué)生可塑性強(qiáng)、思維活躍的發(fā)展規(guī)律，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣。例如，在平面幾何教學(xué)中，完成了基礎(chǔ)知識(shí)傳授、學(xué)法指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些特殊圖形，如：平行四邊形、萎形、矩形、正萬(wàn)形等幾個(gè)概念的內(nèi)含與外延進(jìn)行比較。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些概念間的聯(lián)系其妙無(wú)窮。同時(shí)對(duì)這些圖形的性質(zhì)定理、判定定理進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)這些定理的發(fā)展變化規(guī)律。從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，使其感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

數(shù)學(xué)是有高度抽象的概念體系。要弄清各種概念及定理的關(guān)系，要有一定辯證思想方法和辯證思維能力作基礎(chǔ)，實(shí)際上數(shù)學(xué)同其它學(xué)科一樣，也有一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程。在教學(xué)中，教師有意識(shí)地用辯證法的觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容。教給學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維，論證方法，使學(xué)生受到辯證唯物主義的教育。

篇6

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中物理教學(xué)；滲透德育教育；方法

一、在農(nóng)村初中物理教學(xué)中滲透德育的重要性

在農(nóng)村這個(gè)特定的環(huán)境下，農(nóng)村初中物理教師要注意提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，重視科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)方法的教育，結(jié)合物理教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育和愛(ài)國(guó)主義教育等等。作為一名農(nóng)村初中物理教師，除了使學(xué)生掌握物理知識(shí)和提高能力之外，還應(yīng)該通過(guò)物理學(xué)科特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，逐漸形成辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，掌握認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義接班人。

二、農(nóng)村初中物理教師要不斷提高自身素養(yǎng)

農(nóng)村初中物理教師應(yīng)當(dāng)具有正確的教育思想和高尚的師德，不僅要教書，而且要增強(qiáng)育人能力。物理教師必須提高自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)和自身的德育水平，樂(lè)觀上進(jìn)、敬業(yè)愛(ài)崗；將傳授物理知識(shí)與德育二合為一，在教學(xué)中充分吃透教材，教學(xué)中緊扣教材實(shí)際，同時(shí)增加德育藝術(shù)技巧，把握好農(nóng)村初中階段學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，用正確的思想、觀念、方法，深入研究教材，挖掘內(nèi)在的德育因素，采用靈活多變的教學(xué)方式與德育教育有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)德育的可接受性，實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)控制。如果農(nóng)村初中物理教師能把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，用哲學(xué)思想把物理教學(xué)上升為觀點(diǎn)和思想方法的教學(xué)，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解物理知識(shí)，而且對(duì)科學(xué)世界觀的形成，掌握方法論都有積極作用。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的精神

物理是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。它重視觀察和實(shí)驗(yàn)，重視理論聯(lián)系實(shí)際、物理實(shí)驗(yàn)的操作、物理現(xiàn)象的觀察，為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，樹立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)具有舉足輕重的作用。

農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)物理產(chǎn)生興趣的培養(yǎng)很大程度上有賴于學(xué)校教育。如今農(nóng)村初中的物理教師的責(zé)任，并不在于教會(huì)學(xué)生記住多少物理知識(shí)，而是應(yīng)該帶領(lǐng)他們掌握打開物理學(xué)大門的鑰匙，使之對(duì)物理產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣與動(dòng)機(jī)。比如：教師在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充與課本內(nèi)容相關(guān)的物理趣聞及我國(guó)最新的科學(xué)成就，以及多舉一些由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人類生活和生產(chǎn)方式的實(shí)例，使學(xué)生理解這樣的道理：物理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，最終推動(dòng)了人民生活水平的提高和人類社會(huì)的進(jìn)步。如：人類發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，促使發(fā)電機(jī)的發(fā)明，使人類步入電氣化的新時(shí)代。人們根據(jù)古代獨(dú)木舟利用浮力的知識(shí)，發(fā)明了輪船、潛水艇等水上交通工具，進(jìn)而氣球、飛船利用浮力而升空的事例。針對(duì)目前石油、液化氣價(jià)格持續(xù)上漲的局勢(shì)，分析尋找新能源的開發(fā)，以及新能源給人類帶來(lái)的方便，讓學(xué)生樹立環(huán)境保護(hù)和珍惜能源的意識(shí)。無(wú)疑，生動(dòng)的實(shí)例既給學(xué)生以啟迪，又產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力和深遠(yuǎn)的影響，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)物理的意義，喚起他們探索身邊科學(xué)和自然界奧秘的興趣和追求真理的愿望。

四、挖掘德育素材，激發(fā)農(nóng)村學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情和責(zé)任心

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的科學(xué)文化，為世界科技寶庫(kù)增添了絢麗的光彩。在物理新教材中用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，介紹了我國(guó)大量新的科學(xué)技術(shù)成就和我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)。如我國(guó)古代的四大發(fā)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的司南是世界上最早的指南工具。三國(guó)時(shí)代的曹沖稱象表明人們已懂得如何利用浮力。明代建造的北京天壇回音壁介紹了聲學(xué)共鳴現(xiàn)象，講授力學(xué)內(nèi)容時(shí)，向?qū)W生介紹世界上斜塔之一廣西崇左縣歸龍斜塔，當(dāng)時(shí)由于考慮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)力、地基等原因，塔第一層?xùn)|側(cè)砌成45塊磚高，西側(cè)只砌43塊磚高，塔天生向西傾斜，三百多年安然無(wú)恙，充分展示了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智，以及近年我國(guó)“神舟五號(hào)”至“神舟九號(hào)”載人飛船的成功發(fā)射，“神舟十號(hào)”載人飛船的正在籌備等等。在農(nóng)村初中物理教學(xué)中教師有目的地滲透這些德育素材，可以促進(jìn)學(xué)生民族自豪感、自信心的形成，調(diào)動(dòng)和喚起農(nóng)村初中學(xué)生學(xué)習(xí)物理濃厚的興趣、激情，以及愛(ài)國(guó)主義情感。

五、改進(jìn)教法，靈活滲透德育

1.用新的說(shuō)法進(jìn)行德育滲透。比如火藥和活字印刷的發(fā)明是中國(guó)人一直引以為驕傲的，但它們卻被侵略者利用打開了中國(guó)的大門和簽定了一系列不平等的條約等。

2.采用多種方式靈活地進(jìn)行德育滲透。物理競(jìng)賽、課外實(shí)驗(yàn)、參觀訪問(wèn)也是進(jìn)行德育的好陣地；教學(xué)中利用圖表、掛圖、錄像、幻燈、專題講座等能增強(qiáng)德育的趣味性、可接受性。

篇7

一、體現(xiàn)教師的人格魅力

德育過(guò)程既是說(shuō)理、訓(xùn)練的過(guò)程，也是情感陶冶和潛移默化的過(guò)程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來(lái)的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的言談舉止、衣著儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)和情態(tài)等都可以無(wú)形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。比如，為了上好一堂物理課，老師做了大量的準(zhǔn)備，制作豐富多彩的多媒體課件，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，運(yùn)用了先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施，這樣學(xué)生不僅學(xué)得愉快，而且從內(nèi)心深處還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，并從老師身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)起到積極的影響。

二、在教學(xué)活動(dòng)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情

愛(ài)國(guó)主義是德育教育的中心內(nèi)容。在物理教學(xué)中向?qū)W生介紹我國(guó)在物理學(xué)方面對(duì)世界的杰出貢獻(xiàn)，有助于增強(qiáng)他們的民族自尊心和自豪感。如吳有訓(xùn)、錢三強(qiáng)、王淦昌等物理學(xué)家在原子物理學(xué)上的貢獻(xiàn)。把我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就和科技工作者的獻(xiàn)身精神緊密的結(jié)合到物理教學(xué)中來(lái)，幫助他們樹立為祖國(guó)獻(xiàn)身的遠(yuǎn)大理想。如，在我國(guó)西部，一大批科學(xué)家、青年知識(shí)分子為了祖國(guó)的航天事業(yè)，在荒無(wú)人煙的大沙漠上奉獻(xiàn)一生，使我國(guó)航天事業(yè)的飛躍發(fā)展居于世界前列。必要時(shí)，讓學(xué)生了解我國(guó)古代物理學(xué)的輝煌發(fā)展。如在講力學(xué)時(shí)，結(jié)合介紹古代沈括在力學(xué)方面的貢獻(xiàn)；在講光學(xué)時(shí)，不妨先給學(xué)生講一下公元前四世紀(jì)的《墨經(jīng)》記載的關(guān)于小孔成像和平面鏡、凸面鏡、凹面鏡成像的觀察研究事實(shí)。這些事例，不僅說(shuō)明我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)我國(guó)物理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)還有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自信心、自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情，激勵(lì)他們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而努力學(xué)習(xí)。

三、聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際，加強(qiáng)思想品德教育

脫離學(xué)生實(shí)際的教育是沒(méi)有成效的，在多元化社會(huì)中成長(zhǎng)的學(xué)生，在思想上不可避免會(huì)有這樣或那樣的一些誤區(qū)，比如趕時(shí)髦、自私自利等等不好的思想傾向，丟棄了艱苦樸素、互幫互助、文明用語(yǔ)的優(yōu)良品德。在物理教學(xué)中，我注意結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生滲透思想品德的教育。如在教學(xué)《力的作用是相互的》時(shí)，我引用陶行之的一段話“你打我，我打你，借別人的手打自己；你罵我，我罵你，借別人的嘴罵自己”，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，教育學(xué)生不打人、不罵人，學(xué)會(huì)與人相處、相互幫助。在“噪聲”的教學(xué)活動(dòng)中利用“凡是不利于人們學(xué)習(xí)、工作、休息的聲音都被稱之為噪音”。來(lái)教育學(xué)生不當(dāng)“令人厭惡的噪聲來(lái)源”。列舉著名歌唱家，為保持優(yōu)美動(dòng)聽的嗓音，以良好的生活習(xí)慣數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)持練嗓提音，意在勉勵(lì)學(xué)生每做一件事都要持之以恒，要不畏嚴(yán)寒酷暑、刻苦學(xué)習(xí)。

四、開展多種形式的物理活動(dòng)進(jìn)行德育

德育不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，我們可以適當(dāng)開展一些物理活動(dòng)課和物理主題活動(dòng)，來(lái)達(dá)到對(duì)學(xué)生良好品德、行為習(xí)慣的德育。我在教學(xué)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，把“學(xué)”與“用”緊密結(jié)合起來(lái)。比如，從緒論課開始，就告訴學(xué)生“物理知識(shí)源于生活，用于生活”，的道理。如，在《摩擦力》課節(jié)中讓學(xué)生思考我們的生活中沒(méi)有了摩擦力會(huì)是什么情景？講完《動(dòng)能和勢(shì)能的相互轉(zhuǎn)化》后，分析人造衛(wèi)星繞地球運(yùn)行過(guò)程中動(dòng)能和勢(shì)能的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生了解他們所學(xué)的物理知識(shí)，不僅能解決生活中的問(wèn)題，還能解釋高科技中的問(wèn)題，這樣，就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的興趣。

篇8

一、理解科學(xué)學(xué)科的德育標(biāo)準(zhǔn)是德育滲透的出發(fā)點(diǎn)

小學(xué)科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，它包括“必要的科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)的思維方式、對(duì)科學(xué)的理解、科學(xué)的態(tài)度與價(jià)值觀，以及運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、方法解決問(wèn)題的意識(shí)和能力等方面”。因此它的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括“逐漸養(yǎng)成科學(xué)的行為習(xí)慣和生活方式；了解科學(xué)探究的基本過(guò)程和方法，逐步學(xué)會(huì)科學(xué)地看問(wèn)題、想問(wèn)題；形成尊重證據(jù)、敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和愛(ài)科學(xué)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感的教育以及親近自然、珍愛(ài)生命、關(guān)心與科學(xué)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題等”。由此可見科學(xué)教育與德育教育的聯(lián)系是非常密切。

二、課堂教學(xué)是德育滲透的主陣地

學(xué)生在校時(shí)間大部分是在課堂上度過(guò)的，因此課堂教學(xué)理應(yīng)是德育滲透的主陣地。教師根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，挖掘與知識(shí)點(diǎn)相聯(lián)系的德育目標(biāo)點(diǎn)，滲透思想政治教育和道德品質(zhì)教育

1、緊密結(jié)合科學(xué)知識(shí)，適時(shí)地滲透德育

小學(xué)生有知識(shí)面狹窄，理解能力低的特點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又少，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)各不相同，教師可以緊密結(jié)合所教知識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)問(wèn)題，適時(shí)地滲透德育。如教學(xué)完《聲音》一單元后，學(xué)生懂得了“悅耳的聲音使人愉快，嘈雜的聲音對(duì)人有害”后，我提出問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境？學(xué)生回答后，教師應(yīng)總結(jié)并讓學(xué)生明確：在有些特定的場(chǎng)所，如閱覽室內(nèi)不能大聲喧嘩，搬動(dòng)桌椅不要拖拉，在公共場(chǎng)所不要大聲吵嚷等，讓我們自覺(jué)地創(chuàng)造并保護(hù)良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境！為了我們的身體健康，少去嘈雜的公共場(chǎng)所，多去自然環(huán)境優(yōu)美的地方活動(dòng)。這些內(nèi)容像一顆種子，將環(huán)保思想播進(jìn)了孩子們幼小的心田，對(duì)學(xué)生的健康教育也起到了積極的作用，學(xué)生潛移默化地受到了思想教育。

2、結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，在學(xué)生參與中滲透德育

小學(xué)科學(xué)課涉及到科學(xué)探究、生命世界、物質(zhì)世界、地球與宇宙這幾大領(lǐng)域，教學(xué)中常常會(huì)遇到明顯或不明顯的德育題材的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在備課時(shí)，我們就要有德育意識(shí)，在準(zhǔn)備教學(xué)活動(dòng)、學(xué)習(xí)材料或?qū)嶒?yàn)材料時(shí)更要考慮設(shè)計(jì)與學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)等相適應(yīng)的德育活動(dòng)。在課堂教學(xué)中，當(dāng)進(jìn)行到與德育有關(guān)的環(huán)節(jié)時(shí)，要想辦法不露痕跡的將德育滲透進(jìn)教學(xué)材料、師生活動(dòng)中。 以生命世界為例，教材中就有多處涉及德育活動(dòng)。比如三年級(jí)上冊(cè)《植物》單元中第三課“大樹和小草”最好選擇修剪下來(lái)的植物枝條和田間地頭的狗尾草來(lái)觀察，第五課“植物的葉”中動(dòng)員學(xué)生在校園里撿拾落葉也是一個(gè)非常不錯(cuò)的設(shè)計(jì)和實(shí)踐活動(dòng)?！秳?dòng)物》單元中第一課“尋訪小動(dòng)物”教學(xué)中，觀察活動(dòng)前一定要讓學(xué)生先討論清楚怎樣去尋訪小動(dòng)物，活動(dòng)中應(yīng)該注意些什么問(wèn)題。學(xué)生交流討論后達(dá)成共識(shí)：愛(ài)護(hù)小動(dòng)物、不傷害、不驚擾小動(dòng)物、不破壞小動(dòng)物們生活的環(huán)境、注意自身安全等。孩子們經(jīng)歷這樣的活動(dòng)形成的印象肯定會(huì)特別深刻。在隨后的教學(xué)中，還會(huì)使用到蝸牛、蚯蚓、螞蟻、金魚這四種觀察、實(shí)驗(yàn)材料，學(xué)生當(dāng)然會(huì)很興奮，老師卻要清醒的意識(shí)到關(guān)于愛(ài)護(hù)小動(dòng)物、珍惜生命的討論、行為已經(jīng)開始了，老師很有必要參與其中進(jìn)行必要的引導(dǎo)。

三、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是德育滲透的突破點(diǎn)

小學(xué)生好奇心強(qiáng)，渴望了解大自然的奧秘，教師應(yīng)根據(jù)科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)放手讓學(xué)生自己去實(shí)驗(yàn)去探究，培養(yǎng)他們嚴(yán)肅、認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。如《蝸牛》，本課要求學(xué)生通過(guò)觀察蝸牛，對(duì)蝸牛的外形、運(yùn)動(dòng)方式有個(gè)初步了解，學(xué)習(xí)有順序地進(jìn)行觀察的方法。這就要求教師在教學(xué)中有目的、有步驟、有層次地指導(dǎo)學(xué)生觀察，逐個(gè)完成教學(xué)目的。在完成課堂教學(xué)的同時(shí)實(shí)際上也培養(yǎng)了學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣。以實(shí)驗(yàn)為載體，以育人為目標(biāo)，是提高德育實(shí)效性的重要方式，也是德育滲透的突破點(diǎn)。

四、激發(fā)興趣是德育滲透的落腳點(diǎn)

通過(guò)對(duì)我國(guó)科學(xué)研究的歷史成就和光輝前景的教學(xué)激發(fā)小學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)的情感、愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。

科學(xué)課程總目標(biāo)明確提出要“保持和發(fā)展孩子們對(duì)周圍世界的好奇心，形成愛(ài)科學(xué)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感，能夠親近自然、欣賞自然、珍愛(ài)生命。”科學(xué)教材中有許多課文蘊(yùn)含著這些思想教育因素，我們要善于挖掘這些潛在因素。

篇9

關(guān)鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統(tǒng)一

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開來(lái)，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問(wèn)題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來(lái)是指人類個(gè)體通曉天地萬(wàn)物的特質(zhì)。但是由于中國(guó)古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過(guò)渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國(guó)古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說(shuō)明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語(yǔ)》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)要“志于道”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子也說(shuō)：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說(shuō)：“道便是無(wú)軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語(yǔ)類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性。《孟子·盡心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無(wú)復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽(yáng)明也說(shuō)：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖?，而無(wú)人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無(wú)銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹?，莫不尊親?！睘榱司邆溥@種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的這番問(wèn)答代表了中國(guó)兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性。《孟子·告子下》明言“圣人與我同類”。荀子也說(shuō)“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘爸镣蹶?yáng)明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語(yǔ)。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問(wèn)題，如何趨近則是另外一個(gè)問(wèn)題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也?！保ā盾髯印s辱》）朱熹說(shuō)：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語(yǔ)類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無(wú)比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國(guó)儒學(xué)曾有過(guò)許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國(guó)古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒(méi)有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒(méi)有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無(wú)以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說(shuō)：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）程頤說(shuō)：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語(yǔ)類》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷五十五）

第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，修身亦無(wú)止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無(wú)所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無(wú)化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人?？鬃幼钤缱髁诉@種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說(shuō)：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。（《論語(yǔ)·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人?！保ā缎滦g(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開始。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無(wú)需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國(guó)文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國(guó)古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過(guò)高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來(lái)，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國(guó)古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說(shuō)法。陸九淵說(shuō)：“吾與人言，多就血脈上感移他?！保ā蛾懢艤Y集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂(lè)教”、“詩(shī)教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說(shuō)是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），又說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)·述而》）此外孔子還說(shuō)：“小于何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》中又說(shuō)：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也?！敝祆洹都ⅰ穼?duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！敝袊?guó)文化中許多人所言的“孔顏樂(lè)處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也?！笨鬃訉?duì)韶樂(lè)的推崇，源于其有高于武樂(lè)的“盡善”的特征，反過(guò)來(lái)，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！薄暗抡?，性之端也，樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂(lè)器從之?！边@實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂(lè)教”的思想：“故樂(lè)也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！薄胺蚵晿?lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂(lè)論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助?！保ā哆z書》卷二上）并說(shuō)“涵養(yǎng)著樂(lè)處，養(yǎng)心便到高明處?！保ā哆z書》卷六）王陽(yáng)明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說(shuō)到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁也?！彼浴耙苏T之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩(shī)—習(xí)禮—讀書”三步教學(xué)法甚得“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的精髓。

從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果?？鬃映蔀橐粋€(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室。”（《史記·孔子世家》）學(xué)生楊簡(jiǎn)在回億陸九淵的教育功效時(shí)說(shuō)：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行狀》）可見其感人至深。因此，認(rèn)為中國(guó)古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)?？萍及l(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來(lái)西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國(guó)，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國(guó)古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國(guó)古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說(shuō)，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來(lái)都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“言必行，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“巧言令色，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語(yǔ)·里仁》）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問(wèn)題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ā缎岳砭x》卷八）“若不用躬行，則是說(shuō)得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說(shuō)便盡，何用許多年隨著孔子不去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十三）在《小學(xué)輯說(shuō)》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功?！蓖蹶?yáng)明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說(shuō)。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無(wú)則加勉”。不過(guò)，相對(duì)說(shuō)來(lái)，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫?！保ā洞鹩讶藛?wèn)》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！薄耙姾梦覍僦?，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡?！保ā秱髁?xí)錄》上）王陽(yáng)明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說(shuō)王陽(yáng)明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽(yáng)明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來(lái)，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說(shuō)“學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無(wú)由明……若不讀這一件書，便缺這一件道理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說(shuō)。同樣，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足以謂之知?！保ā秱髁?xí)錄》中）實(shí)際上王陽(yáng)明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說(shuō)是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也?！惫省靶锌杉嬷?，而知不可兼行?！薄爸窍?，行非后，行有余力而求知。”（《尚書引義·說(shuō)命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說(shuō)，比朱熹、王陽(yáng)明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來(lái)，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說(shuō)的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國(guó)古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對(duì)中國(guó)古代儒家德育思想的整理是中國(guó)德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來(lái)看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢(shì)或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋：

篇10

對(duì)初中生進(jìn)行德育教育是每個(gè)教師應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，但在教育實(shí)踐中很多教師都將主要精力放在了專業(yè)課程的教學(xué)上，而忽視了德育教育的重要性。隨著素質(zhì)教育觀念的深入人心，每個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)樹立起德育教育的教學(xué)觀念，初中數(shù)學(xué)教師也不例外。初中數(shù)學(xué)教師要想將德育教育的任務(wù)進(jìn)行有效的落實(shí)，就需要結(jié)合初中生的學(xué)齡特點(diǎn)，做好德育教育與數(shù)學(xué)課程教學(xué)的整合工作，促進(jìn)初中德育教學(xué)水平的不斷提高。

一、挖掘數(shù)學(xué)歷史素材，開展愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義作為德育教育的重要內(nèi)容，在初中數(shù)學(xué)課堂上常常被忽視，因?yàn)楹芏嘟處熡X(jué)得愛(ài)國(guó)主義與數(shù)學(xué)課程教學(xué)很難聯(lián)系起來(lái)。對(duì)此，初中數(shù)學(xué)教師可以深挖我國(guó)古代數(shù)學(xué)取得的重大成就，也可以設(shè)計(jì)一些與愛(ài)國(guó)教育相關(guān)的應(yīng)用題，在數(shù)學(xué)課程教學(xué)的過(guò)程中逐漸滲透愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，潛移默化的培養(yǎng)初中生的愛(ài)國(guó)情懷。例如，勾股定理最早是在中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》中提出的；大約在1500年前，我國(guó)的古代數(shù)學(xué)家祖沖之就對(duì)圓周率進(jìn)行了計(jì)算，得出：3.1415926＜π＜3.1415927，這項(xiàng)成就在國(guó)際上領(lǐng)先了1000多年，對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。教師通過(guò)數(shù)學(xué)歷史素材的挖掘與講解，不僅可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以激發(fā)學(xué)生勇于創(chuàng)新、不斷探索的精神，培養(yǎng)學(xué)生的民本文由收集整理族自豪感和責(zé)任感。

二、利用數(shù)學(xué)活動(dòng)開展德育教育

初中德育教育工作的開展，大多數(shù)情況下都是通過(guò)各種活動(dòng)開展的，因此數(shù)學(xué)教師也可以在數(shù)學(xué)課程教學(xué)中組織有針對(duì)性的數(shù)學(xué)活動(dòng)，將數(shù)學(xué)教學(xué)與德育教育有效結(jié)合起來(lái)。教師在開展數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，尤其是對(duì)于影響學(xué)生身心發(fā)展的因素要給予重點(diǎn)關(guān)注，通過(guò)有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。例如，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)計(jì)算教學(xué)缺乏興趣，過(guò)分依賴計(jì)算器，甚至覺(jué)得筆算已經(jīng)沒(méi)有任何意義，這時(shí)教師可以組織“計(jì)算教學(xué)重要性”的主題活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生闡述下自己在數(shù)學(xué)計(jì)算中遇到的苦與樂(lè)，然后教師及時(shí)加以引導(dǎo)，讓學(xué)生明白口算、筆算在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用和重要性，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，端正數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度，這對(duì)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的高效開展顯然是非常有幫助的。

三、在數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)

教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，需要師生之間、學(xué)生之間多加強(qiáng)溝通與協(xié)作，教師同時(shí)可以針對(duì)學(xué)生的各種行為開展有針對(duì)性的德育教育。首先，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)與計(jì)算，要求學(xué)生必須書寫整潔、計(jì)算認(rèn)真、質(zhì)疑問(wèn)難、有錯(cuò)必改，這可以與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成和嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)作風(fēng)的培養(yǎng)有效結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與道德、教書與育人的有效統(tǒng)一；其次，教師可以在小組教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人際溝通能力和集體主義精神，讓學(xué)生在相互溝通與交流中學(xué)會(huì)尊重他人，關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)他人，逐步養(yǎng)成樂(lè)于助人、勤奮好學(xué)、積極向上的良好品質(zhì)與能力；再次，教師的正確引導(dǎo)和學(xué)生之間的互幫互助，可以讓學(xué)生樹立起數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自信心和克服苦難的勇氣，在數(shù)學(xué)課程教學(xué)的過(guò)程中不斷收益。

四、結(jié)合數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)，開展美育教育

很多學(xué)生反映數(shù)學(xué)課程枯燥乏味，那是因?yàn)楹芏嘟處熀蛯W(xué)生還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)課程以及數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)的美體現(xiàn)在相似、對(duì)稱、和諧等多個(gè)方面，并且與現(xiàn)實(shí)生活是緊密相連的，只要教師和學(xué)生善于觀察和發(fā)現(xiàn)，完全可以將數(shù)學(xué)課程教學(xué)與美育教育進(jìn)行有效的整合。例如，在講到“軸對(duì)稱圖形”的課程內(nèi)容時(shí)，教師可以與中國(guó)的剪紙藝術(shù)、建筑藝術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美，甚至創(chuàng)造美，一改傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課堂枯燥乏味的狀態(tài)，讓初中數(shù)學(xué)課堂變得更加精彩，不斷提高學(xué)生的美育素質(zhì)。

五、發(fā)揮榜樣力量，開展典型教育

首先，教師要不斷豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身的德育教育能力，因?yàn)榻處熍c學(xué)生的接觸是非常多的，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，所以教師必須重視自身形象的塑造，語(yǔ)言的表達(dá)和儀表的維持，這些都可以無(wú)形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。此外，當(dāng)教師講到一些公式、定理時(shí)，可以介紹其發(fā)明人的事跡，以啟迪學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，為科學(xué)獻(xiàn)身的精神。例如數(shù)學(xué)家歐拉，28歲右眼失明，到59歲時(shí)接近雙眼失明，64歲遭遇火災(zāi)，妻子離世……一系列的天災(zāi)人禍都沒(méi)有打倒這位數(shù)學(xué)家，最終成為人類歷史上最偉大的科學(xué)家之一，這顯然是對(duì)初中生進(jìn)行德育教育的典型素材。