導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟活動的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】數(shù)學基本活動經(jīng)驗 內(nèi)化價值

《全日制義務教育數(shù)學課程標準（修訂稿）》（以下簡稱“新課標”）指出，“通過數(shù)學學習，學生能獲得適應社會生活和進一步發(fā)展所必需的數(shù)學的基礎知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗?！币蚨?，“數(shù)學基本活動經(jīng)驗”是與“數(shù)學雙基”同等重要的“基礎”之一。

對于數(shù)學基本活動經(jīng)驗的教育價值，專家學者們各有自己的觀點與看法。有人認為，數(shù)學基本活動經(jīng)驗與知識技能、數(shù)學思考、問題解決、情感態(tài)度四方面的目標有著密切的關系，四個目標是一個有機的整體，數(shù)學活動經(jīng)驗是四個目標聯(lián)系的紐帶，貫穿于整個目標中，數(shù)學活動經(jīng)驗的獲得是實現(xiàn)四個目標的重要途徑。也有人認為，獲得必要的數(shù)學基本活動經(jīng)驗和數(shù)學學習有關的生活經(jīng)驗，是進行科學建構(gòu)、實現(xiàn)學生在數(shù)學上全面發(fā)展的基本前提；獲得一定數(shù)量的數(shù)學基本活動經(jīng)驗，是實現(xiàn)過程與方法目標的基本載體；獲得數(shù)學基本活動經(jīng)驗是實現(xiàn)情感態(tài)度目標的必要前提；學生積累全面的數(shù)學基本活動經(jīng)驗，有助于全面提高數(shù)學思維水平。

那么，如何在教學中讓學生獲得并提高數(shù)學基本活動經(jīng)驗呢？筆者認為，必須讓學生“感悟”數(shù)學活動經(jīng)驗，從而提高基本活動經(jīng)驗的內(nèi)化價值。

新課標特別強調(diào)：“幫助學生積累數(shù)學活動經(jīng)驗是數(shù)學教學的重要目標，是學生不斷經(jīng)歷、體驗各種數(shù)學活動過程的結(jié)果。數(shù)學活動經(jīng)驗需要在‘做’的過程和‘思考’的過程中積淀，是在數(shù)學學習活動過程中逐步積累的?！狈e累數(shù)學活動經(jīng)驗的目的之一是建立數(shù)學的感悟、數(shù)學的直觀。

新課程背景下的數(shù)學課堂具有動態(tài)生成的特征，是一種充滿情感、富于思考的經(jīng)歷體驗和探索活動。在這樣的數(shù)學課堂里，過程充分展開，思維充分碰撞，方法在不斷的體驗中生成并內(nèi)化遷移。這就要求教師為學生提供足夠的時間和空間讓他們用心去體驗數(shù)學、感悟數(shù)學，內(nèi)化為數(shù)學活動經(jīng)驗。

一、聯(lián)系生活，把生活經(jīng)驗內(nèi)化為數(shù)學經(jīng)驗

新課標還指出：“在呈現(xiàn)作為知識與技能的數(shù)學結(jié)果的同時，重視學生已有的經(jīng)驗，使學生體驗從實際背景中抽象出數(shù)學問題、構(gòu)建數(shù)學模型、尋求結(jié)果、解決問題的過程?！蓖瑫r指出：“教師應注重數(shù)學知識與學生生活經(jīng)驗的聯(lián)系、與學生學科知識的聯(lián)系，組織學生開展實驗、操作、嘗試等活動，引導學生進行觀察、分析，抽象概括，運用知識進行判斷?！?/p>

學習數(shù)學的興趣和學習數(shù)學的信心對學生來說是十分重要的問題，教師就應該將學生的生活與數(shù)學學習結(jié)合起來，讓學生熟知、親近?，F(xiàn)實的生活數(shù)學走進學生視野，進入數(shù)學課堂，使數(shù)學教材變得具體、生動、直觀，使學生感悟，發(fā)現(xiàn)數(shù)學的作用與意義，學會用數(shù)學的眼光觀察周圍的客觀世界，增強應用數(shù)學的意識。

聯(lián)系學生的生活經(jīng)驗學數(shù)學，并不意味著數(shù)學教學僅囿于讓學生能借用生活經(jīng)驗解決數(shù)學問題。如果僅重視生活經(jīng)驗的再現(xiàn)與利用，忽略了把生活經(jīng)驗內(nèi)化為數(shù)學經(jīng)驗，那么學生盡管表面上學得熱烈、積極，卻少了數(shù)學化的深入思考，思維仍然徘徊不前，無法體現(xiàn)“數(shù)學教學是數(shù)學學科的教學”的本色。因此，教師必須擺正生活感悟與數(shù)學思考的關系，應把生活經(jīng)驗作為促進學生進行數(shù)學思考的催化劑，引導學生把現(xiàn)實的、具體的生活經(jīng)驗提升為理性的、抽象的數(shù)學經(jīng)驗，在數(shù)學化的思考活動中建構(gòu)數(shù)學。

二、注重實踐，把感性經(jīng)驗內(nèi)化為理性經(jīng)驗

數(shù)學學習具有累積性，后一階段的學習是建立在學生已有的知識和經(jīng)驗的基礎之上的，是對前一階段知識與經(jīng)驗的深化與發(fā)展。為此，學數(shù)學不能淺層次地、浮于表面地學習知識結(jié)論，重要的是將數(shù)學學習過程里所獲得的活動經(jīng)驗進行內(nèi)化，才能理解數(shù)學結(jié)論的本質(zhì)特征，明晰數(shù)學的思想和方法的積淀、凝聚過程。只有建立于數(shù)學思想方法的數(shù)學知識，才更具有數(shù)學的智慧。因此，沒有思維的碰撞、心靈的感悟，就沒有數(shù)學活動經(jīng)驗的真正內(nèi)化。教學中設計的數(shù)學活動必須富有思考意義和討論價值，能引發(fā)認知沖突，具有濃厚的情趣并能觸動學生的心靈深處，這樣的設計才能有效地調(diào)動和活躍學生的思維，促進學生深刻理解知識，建構(gòu)知識，達成數(shù)學活動經(jīng)驗的內(nèi)化。

數(shù)學教學內(nèi)容是抽象的，對于具體形象思維和動作思維占優(yōu)勢的學生來說，動手實踐是他們學習數(shù)學的重要方式之一。但讓學生動手“做”數(shù)學，不能僅僅滿足于讓學生動手操作解決問題。如果學生的思維僅停留于感性經(jīng)驗的層面上，不能在感性認識中揭示、獲取理性的經(jīng)驗，那么他們對數(shù)學問題的思考就無法擺脫具體、直觀的感性經(jīng)驗的束縛，數(shù)學抽象思維能力就不能得到訓練與發(fā)展。因此，教師要讓學生在充分感知的基礎上，適時地引導學生觀察、思考、發(fā)現(xiàn)、比較，揭示出感性經(jīng)驗背后的理性、抽象的數(shù)學經(jīng)驗，讓學生獲取具有概括性、普遍性的數(shù)學概念。這樣，學生才能學以致用、舉一反三，靈活地運用數(shù)學概念解決問題。

比如學習四邊形時，涉及圖形的性質(zhì)和判定方法較多，學生在應用中經(jīng)常發(fā)生張冠李戴。為了解決這類問題，我們可以從學習平行四邊形的性質(zhì)開始，將所有圖形的性質(zhì)都用表格按邊、角、對角線及對稱性進行分類歸納總結(jié)，而將判定方法從特殊到一般構(gòu)建發(fā)展結(jié)構(gòu)圖，并在以后的每堂課前多次重復再現(xiàn)，直至所有的圖形。后來只要涉及這方面內(nèi)容，學生的反應都很敏感，而且在梯形的學習中，通過反思和遷移，學生自己就可以將等腰梯形的性質(zhì)和判定納入結(jié)構(gòu)。

三、學以致用，把知識經(jīng)驗內(nèi)化為策略經(jīng)驗

新課標指出：通過數(shù)學學習，學生能體會數(shù)學知識之間、數(shù)學與其他學科之間、數(shù)學與生活之間的聯(lián)系，運用數(shù)學的思維方式進行思考，增強發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力、分析問題和解決問題的能力。這就要求教師在引領學生體驗時，提供給學生與學習知識相匹配的載體，讓學生由表及里獲取理性的數(shù)學經(jīng)驗，學會科學的數(shù)學思考方法。讓學生明白數(shù)學活動經(jīng)驗僅有積累是不夠的，還需要經(jīng)過數(shù)學化、邏輯化的提升，才能形成概括性經(jīng)驗。學生從實物操作到進行抽象的書面分析，在比較與思辨中反襯和突出數(shù)學的本質(zhì)特征，實現(xiàn)從特殊到一般、從具體到抽象的過渡，實現(xiàn)了思維的演繹推理，從而形成并提升為解決問題的策略經(jīng)驗。

我們知道，數(shù)學教學內(nèi)容不僅包括結(jié)果性的知識經(jīng)驗，而且包括過程性的策略經(jīng)驗。數(shù)學教學如果僅著眼于讓學生獲得知識經(jīng)驗，那么學生獲得的僅是機械的死知識，難以“讓學生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用的過程”，達到學以致用的目的。而隱性的策略經(jīng)驗往往寓于顯性的知識經(jīng)驗中，它是在縝密的邏輯推理和活動經(jīng)驗的不斷積淀提升中逐步形成的。這就要求教師要創(chuàng)造性地使用教材，從有利于學生運用數(shù)學知識解決問題的高度出發(fā)，注意適時引導學生領略與知識經(jīng)驗相伴隨的策略經(jīng)驗，實現(xiàn)既長知識又長智慧的目的。

總之，數(shù)學活動經(jīng)驗的獲得有助于學生形成比較完整的數(shù)學認知結(jié)構(gòu)，發(fā)展應用意識和創(chuàng)新意識，提升數(shù)學素養(yǎng)，全面實現(xiàn)數(shù)學學習的目標，并對學生后續(xù)的學習和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

【參考文獻】

[1]黃翔，童莉.獲得數(shù)學活動經(jīng)驗應成為數(shù)學課堂教學關注的目標[J].課程?教材?教法，2008（1）.

[2]馬復.論數(shù)學活動經(jīng)驗[J].數(shù)學教育學報，1996（11）.

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一、財經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O”的課程建設背景

(一)財經(jīng)類高校經(jīng)濟學類學科教育現(xiàn)狀

財經(jīng)類高校是以財經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟學為必修課程，同時，學校會根據(jù)自身的財經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟管理類專業(yè)學生開設財經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財經(jīng)類高校，經(jīng)濟學課程的教學覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟學院經(jīng)濟學專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學(雙語)、宏觀經(jīng)濟學(雙語)等。在實際教學中，學校也提供了大量與經(jīng)濟學知識相關的選修課程，供非財經(jīng)類專業(yè)學生學習。例如，南京某高校通識教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟學相關的課程，如經(jīng)濟學入門、經(jīng)濟統(tǒng)計學和中國經(jīng)濟專題等［1］。財經(jīng)類高校以經(jīng)濟學和管理學的相關課程為課程設計的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟專業(yè)知識為教育目標。因此，財經(jīng)類高校的學生，不只是專業(yè)較為對口的經(jīng)濟管理相關專業(yè)，其他專業(yè)的學生也會對經(jīng)濟學的相關理論有通識化認識。這樣的安排一方面充分利用財經(jīng)類高校豐富的教師和教學資源，對在校學生進行恰當?shù)呢斀?jīng)類相關知識的教育，掌握基本的財經(jīng)觀點;另一方面，這樣的教學安排也使得一些學生對“理性人假設”的相關知識一知半解，僅僅理解“理性人假設”作為西方經(jīng)濟學核心觀點的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學生在試圖理解經(jīng)濟知識和經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設”在西方經(jīng)濟學中的地位

同時，“理性人假設”在經(jīng)濟學相關課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟學注重由假設前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設”是西方經(jīng)濟學最基本的假設前提，也是西方經(jīng)濟學立論的原點。自希臘哲學時代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限?！倍袄硇浴本褪侨怂赜械谋举|(zhì)的活動。因襲西方哲學的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級理論家將“理性”與人在經(jīng)濟活動中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導出“理性人”這一假設［3］?！袄硇匀思僭O”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟代價去獲取最大的經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學不僅以“理性人”作為進一步推理的假設前提，更將其視作經(jīng)濟活動中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟學的研究范圍限制在對“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟學的研究對象是“理性人”的經(jīng)濟活動，非理性人的經(jīng)濟和社會活動不在西方經(jīng)濟學的研究范圍之中。因而，財經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟學的教學過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟學中“理性人”這一假設，只有在接受這一假設的前提下，才能有效地進行后續(xù)的授課。

二、財經(jīng)類高校“理性人假設”課程建設的必要性

(一)“理性人假設”的形成邏輯

“理性人假設”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當·斯密作為西方古典經(jīng)濟學的集大成者，同樣認為人作為經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中的首要目標就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟活動的熱情，自利活動所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場機制。在倫理學領域，穆勒將追逐利益的活動同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對錯，與它們增進幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比，這就將“理性人假設”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領域為“逐利”的“理性”行為建構(gòu)正向的道德評價標準。

(二)“理性人假設”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設”是符合人在從事經(jīng)濟活動過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟代價追求最大的經(jīng)濟利益是人的本性，在“理性人假設”中，通過對從事經(jīng)濟活動中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟學后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動因和目標導向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的最重要目標就是實現(xiàn)利潤最大化，其在經(jīng)營活動中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標服務的，而對于消費者來說，其從事經(jīng)濟活動的目的就是為了實現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟活動中采取的種種措施都是為了實現(xiàn)效用最大化的目標。其次，“理性人假設”使西方經(jīng)濟學的研究對象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟學后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟社會活動中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進行合理的抽象，就會使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設”為西方經(jīng)濟學提供了較為合理的假設前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個統(tǒng)一的層面上進行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設”始終是西方經(jīng)濟學研究對象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對經(jīng)濟活動中人的“利己”行為進行合理性論證，并以此為原點為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家根據(jù)實踐的發(fā)展對“理性人假設”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說的，“國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的勞動者，不把勞動者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐監(jiān)督去做?！辟Y產(chǎn)階級經(jīng)濟學家用“理性人”這一抽象概念作為考察對象，就必然“不把勞動者作為人來考察”，勞動者作為“利己”的經(jīng)濟環(huán)境下絕對的弱勢群體，必然被排斥在“對等”的交易關系之外，這正是“理性人假設”內(nèi)在缺陷的根源?！袄硇匀思僭O”對人的本質(zhì)的定義是異化的。“理性人假設”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟活動中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”，因而推導出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進行經(jīng)濟活動的人不在經(jīng)濟學的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實的社會生活所不允許的，也是道德倫理的評價所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟學家也因此站在了現(xiàn)實和道德的制高點上。這也就是“理性人假設”在西方社會的經(jīng)濟學研究中始終長盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟活動中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認為:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”只有在這一層面對人的本質(zhì)進行考察，才是真正科學的認識。馬克思認為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動的、創(chuàng)造性的活動，這一活動真正區(qū)別了動物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設”正是恰好忽略了這一層能動性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟活動中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟社會活動中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動，看不見經(jīng)濟社會運行中從事創(chuàng)造性活動的人與人之間的差別?！袄硇匀思僭O”僅就人在經(jīng)濟活動中的“逐利”進行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟活動時所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟活動的過程中必然會將追求利益作為最重要的動力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會造成社會道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟行為必然縱容人的自私與貪念，給社會生活帶來極大的惡果。

三、課程思政視域下財經(jīng)類高校“理性人假設”課程建設的舉措

(一)用政治經(jīng)濟學立場批判

“理性人假設”社會主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設”的西方世界，其核心價值觀則是個人主義?！袄硇匀思僭O”的邏輯內(nèi)核與社會主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設”的內(nèi)核實際上是與社會主義核心價值觀背道而馳的。個人主義價值觀是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實在社會意識上的反應，是資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)對社會生活領域人的價值判斷。誠然，“理性人假設”能夠進一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個人價值最大化的基礎上推動整個社會的進步和發(fā)展，但是“理性人假設”在一定程度上也鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距，就必然會導致資本家對無產(chǎn)階級所創(chuàng)造的剩余價值的占有與階級之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設”課程的意識形態(tài)導向

課程思政以專業(yè)課為核心，將意識形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學的方方面面，其目的是實現(xiàn)學科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學方法上，課程思政教學在專業(yè)知識學習的基礎上，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，只是刻板地說教會適得其反。這就要求教學過程中要采用多種教學手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識教學中，采用線上線下混合式教學模式，通過講授法、分組教學、案例教學法，啟發(fā)互動式教學、角色模擬教學法，運用多媒體等教學手段，大力開發(fā)課程資源，將復雜問題具體化、簡單化，提高教學效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強“理性人假設”授課教師理論能力和教學能力建設

財經(jīng)類高校的教學活動仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導力量。教師對思政建設的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設者和授課的主要執(zhí)行者，對改進課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設”的課程思政建設過程中，要著力培養(yǎng)財經(jīng)類高校教師的工作責任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進行課程思政建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性，切實提升育人實效，培養(yǎng)有擔當、有信念、全面發(fā)展的社會主義建設者。結(jié)束語“理性人假設”在一定程度上鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設”的種種弊端進行批判教育，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

參考文獻:

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篇3

[關鍵詞] 經(jīng)濟活動 互利原則 倫理學

一、經(jīng)濟活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場經(jīng)濟倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟活動的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟活動的價值評價標準和具體道德規(guī)范，對中國市場經(jīng)濟具有重要的意義?；ダ墙?jīng)濟活動的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)，對鞏固和發(fā)展社會主義有著巨大的作用。大力倡導互利原則是我國市場經(jīng)濟道德建設的一項重要任務。國外學者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學者從20世紀末才開始關注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟互利原則是指在經(jīng)營主體之間的交易過程中，經(jīng)營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營主體在平等的基礎上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經(jīng)濟活動中利益關系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟活動的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基礎上，構(gòu)建科學的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)經(jīng)濟理論的創(chuàng)新，從而指導中國市場經(jīng)濟的實踐與發(fā)展。

現(xiàn)實意義：經(jīng)濟的巨大發(fā)展是互利原則產(chǎn)生的決定因素；互利原則的發(fā)展是與當代經(jīng)濟活動的發(fā)展同步發(fā)展的，經(jīng)濟活動主體對互利原則認識的趨同過程，也是互利原則潛在的內(nèi)涵不斷豐富的過程；隨著市場經(jīng)濟的運行，互利原則在經(jīng)濟活動中的理性杠桿作用將越來越大，地位將越來越高；互利原則將最終成為經(jīng)濟活動主體自覺遵循的倫理原則。

二、經(jīng)濟活動中互利原則國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎的。當前科學技術(shù)的發(fā)展與社會經(jīng)濟的繁榮昌盛，給人類帶來了巨大物質(zhì)財富，同時，由于人類價值觀的偏離而導致了人類社會道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問題。在反思中，人類開始重新審視固有的價值觀，并根據(jù)當前的經(jīng)濟發(fā)展水平來構(gòu)建新價值體系。從倫理學角度去研究經(jīng)濟活動中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關論文并不多見，更無專著問世。而筆者認為，我國的市場經(jīng)濟的快速健康發(fā)展，不僅僅是一個經(jīng)濟問題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國社會的倫理價值觀念。

西方國家有先見之明的經(jīng)濟學家和哲學家早已涉足與研究經(jīng)濟領域的互利原則問題。哲學家孟德斯鳩認識到進行經(jīng)濟貿(mào)易往來的，要以相互的需要為基礎，相互依存，平等互利，因而帶來了和平；斯密的絕對利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現(xiàn)了一個鮮明的倫理主題――互利，他們認為只要從事貿(mào)易活動，各貿(mào)易主體就能夠做到絕對互利和相對互利。我國對互利主義原則的研究大約始于20世紀末和本世紀初。相關著作主要有，唐凱麟的《倫理學教程》，李欣欣的《貿(mào)易自由化與中國對策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關論文有，歐陽超的《試論互利主義》等。

以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國學者的研究多是從經(jīng)濟的宏觀層面來提倡互利原則，研究互利原則的經(jīng)濟倫理理論較少，僅有歐陽超的《試論互利主義》。因此有必要加強對互利原則理論的專門研究。西方學者提出了各具特色的互利原則理論觀點，如斯密的絕對利益理論等。這些互利原則理論觀點都是互利原則理論的表現(xiàn)模式之一，但尚不能以互利原則為基礎，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系。

從微觀層面上看，我國一些學者提出了互利原則是經(jīng)濟活動的道德基礎的理論，這一觀點是正確的，但都沒有從倫理學角度來研究互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學、經(jīng)濟學、倫理學等學科在經(jīng)濟活動中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內(nèi)涵方面，現(xiàn)有的研究不全面。在對以互利原則為基礎，構(gòu)建構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系方面，很少有學者從互利主義原則的內(nèi)容、倫理內(nèi)涵、實現(xiàn)等全面系統(tǒng)地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系中應注意的問題。

三、經(jīng)濟活動中互利原則創(chuàng)新

從以倫理學的視角來研究經(jīng)濟活動互利原則。在經(jīng)濟活動中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎上，界定互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學、經(jīng)濟學、倫理學等角度論述互利原則是市場經(jīng)濟的道德基礎，同時，從政治、經(jīng)濟、文化、道德等領域?qū)ダ瓌t進行現(xiàn)實思考，以互利原則為基礎，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系，并指出在構(gòu)建市場經(jīng)濟新價值體系中要注意的問題。

縱觀現(xiàn)有的相關研究，可以發(fā)現(xiàn)有必要更深入、更全面、更系統(tǒng)的研究經(jīng)濟活動互利原則。力圖在前人已經(jīng)研究的方面，進行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實現(xiàn)創(chuàng)新。

參考文獻:

[1]路淑英:神話的啟示―人本主義問題研究[M]．成都:西南交通大學出版社，2004

[2]徐立敏,劉傳志:人本主義牽手“兩課”教學.河北建筑科技學院學報(社科版),2006,(01)

[3]亞當?斯密:國民財富的性質(zhì)和原因的研究.下冊[M]．北京:商務印書館，1983

[4]鄧建興:當代中國人精神生活領域面臨的突出問題及原因分析.太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報,2007,12

[5]郭為祿:走向市場經(jīng)濟的人與道德[M].上海交通大學出版社,1996

[6]徐大建:企業(yè)倫理學[M].上海人民出版社，2002

篇4

一、會計的本質(zhì)

探析會計的本質(zhì)，首先要明確什么是事物的本質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾所決定的一事物區(qū)別于它事物的根本屬性。

在我國，對會計的本質(zhì)的爭議集中為兩大觀點：（1）信息系統(tǒng)論，認為會計是一個以提供財務信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)；（2）管理活動論，認為會計是一種經(jīng)濟管理活動，其本身具有管理的職能。我認為會計的本質(zhì)可以將上述兩個觀點合二為一。會計的本質(zhì)是信息指導管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程。

下面對會計本質(zhì)問題的研究成果作一簡要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對會計本質(zhì)問題的結(jié)論已為中國會計界非常熟悉，“觀念的總結(jié)和過程控制”作為會計定義的一般表述，闡述了會計本質(zhì)是“觀念總結(jié)”和“過程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認為“資本主義本質(zhì)是理性獲利”，而“理性獲利過程和行為是靠會計來調(diào)節(jié)的”。根據(jù)這種論斷，會計的本質(zhì)應該是“按理性原則來核算和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動”。

霍斯金與邁克夫兩位美國會計學家認為，會計的本質(zhì)是試圖為現(xiàn)代市場經(jīng)濟建立一個公正、公平的資源配置和運作的考試制度。

美國著名會計學家井夙雄治在其1975年出版的具有國際影響的《會計計量理論》一書中闡明的基本觀點：會計是便于協(xié)調(diào)各利益集團之間財產(chǎn)經(jīng)管責任的系統(tǒng)。

美國耶魯大學夏思·桑德教授1997年出版的《會計與控制理論》一書。按桑德的觀點，會計本質(zhì)，從微觀角度看，會計保證組織契約的實施和推行。

從歷史回顧可見，關于會計本質(zhì)的理解無非是總結(jié)、控制、核算、調(diào)節(jié)、制度、系統(tǒng)、保證等。從企業(yè)管理的情況看，企業(yè)總是通過會計信息的反饋來指導自己的管理，最終管理的成果再反映在會計信息上，然后再優(yōu)化管理，循環(huán)往復?？梢姇嬙诮?jīng)濟活動中表現(xiàn)為是信息管理信息的循環(huán)系統(tǒng)。因此說會計的本質(zhì)是信息系統(tǒng)和管理活動的結(jié)合，是信息，管理的混合體。會計的本質(zhì)是一個經(jīng)濟信息管理系統(tǒng)。

二、會計的職能

會計的職能是指會計的本質(zhì)功能，是會計本質(zhì)的體現(xiàn)，是會計在經(jīng)濟管理活動中所具有的功能和所起的作用。換句話說，會計職能就是對會計在社會再生產(chǎn)過程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對簿記有過這樣一段描述：過程越是按社會的規(guī)模進行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會計作為一個過程所具備的功能。

首先，從過程的控制來看，對于過程，有人狹義地將其看作生產(chǎn)過程。而對于控制，也有人理解為監(jiān)督。我認為，這些都是不夠完善的。其一，會計監(jiān)督是會計按照管理的目的和要求，審核經(jīng)濟業(yè)務的合理性、有效性，并對經(jīng)濟行為進行必要的干預，滯后性是它的顯著特點。而現(xiàn)代意義上的會計更需要將會計傳統(tǒng)的單一反饋功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑邦A測、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導型會計。人為將會計監(jiān)督概念賤予廣泛的含義只會造成人們對會計監(jiān)督職能理解上的誤差。其二，會計監(jiān)督的依據(jù)很大程度上依賴于外界環(huán)境所制定的標準，這些標準具體表現(xiàn)為黨和國家的方針、政策和各種法律、法規(guī)制度。因此，會計監(jiān)督很大程度上是外部環(huán)境在施加于會計工作時所形成的功能，并非屬于會計自身之中，它實際上只是構(gòu)成會計管理過程的一個具體的分支職能而已。由上所述，我認為，會計本質(zhì)上作為一種管理活動，其過程的控制應被理解為對廣義的生產(chǎn)過程，即包含流通的再生產(chǎn)過程的事初、前中及事后的管理。簡而言之，即管理職能。會計也只有作用于這種具體的再生產(chǎn)過程，它的具體職能才能得到充分發(fā)揮。另外，由于管理活動包括了事前、事中及事后整個過程，所以，管理職能又可分為預測、計劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。

研究會計學，會計的本質(zhì)和職能一直是學術(shù)界爭論的焦點。認清會計的本質(zhì)和職能，及兩者之間的關系，對研究會計學，更好地在經(jīng)濟活動中發(fā)揮會計的管理、監(jiān)督作用有著至關重要的作用。

一、會計的本質(zhì)

探析會計的本質(zhì)，首先要明確什么是事物的本質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾所決定的一事物區(qū)別于它事物的根本屬性。

在我國，對會計的本質(zhì)的爭議集中為兩大觀點：（1）信息系統(tǒng)論，認為會計是一個以提供財務信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)；（2）管理活動論，認為會計是一種經(jīng)濟管理活動，其本身具有管理的職能。我認為會計的本質(zhì)可以將上述兩個觀點合二為一。會計的本質(zhì)是信息指導管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程。

下面對會計本質(zhì)問題的研究成果作一簡要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對會計本質(zhì)問題的結(jié)論已為中國會計界非常熟悉，“觀念的總結(jié)和過程控制”作為會計定義的一般表述，闡述了會計本質(zhì)是“觀念總結(jié)”和“過程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認為“資本主義本質(zhì)是理性獲利”，而“理性獲利過程和行為是靠會計來調(diào)節(jié)的”。根據(jù)這種論斷，會計的本質(zhì)應該是“按理性原則來核算和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動”。

霍斯金與邁克夫兩位美國會計學家認為，會計的本質(zhì)是試圖為現(xiàn)代市場經(jīng)濟建立一個公正、公平的資源配置和運作的考試制度。

美國著名會計學家井夙雄治在其1975年出版的具有國際影響的《會計計量理論》一書中闡明的基本觀點：會計是便于協(xié)調(diào)各利益集團之間財產(chǎn)經(jīng)管責任的系統(tǒng)。

美國耶魯大學夏思·桑德教授1997年出版的《會計與控制理論》一書。按桑德的觀點，會計本質(zhì)，從微觀角度看，會計保證組織契約的實施和推行。

從歷史回顧可見，關于會計本質(zhì)的理解無非是總結(jié)、控制、核算、調(diào)節(jié)、制度、系統(tǒng)、保證等。從企業(yè)管理的情況看，企業(yè)總是通過會計信息的反饋來指導自己的管理，最終管理的成果再反映在會計信息上，然后再優(yōu)化管理，循環(huán)往復?？梢姇嬙诮?jīng)濟活動中表現(xiàn)為是信息管理信息的循環(huán)系統(tǒng)。因此說會計的本質(zhì)是信息系統(tǒng)和管理活動的結(jié)合，是信息，管理的混合體。會計的本質(zhì)是一個經(jīng)濟信息管理系統(tǒng)。

二、會計的職能

會計的職能是指會計的本質(zhì)功能，是會計本質(zhì)的體現(xiàn)，是會計在經(jīng)濟管理活動中所具有的功能和所起的作用。換句話說，會計職能就是對會計在社會再生產(chǎn)過程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對簿記有過這樣一段描述：過程越是按社會的規(guī)模進行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會計作為一個過程所具備的功能。

首先，從過程的控制來看，對于過程，有人狹義地將其看作生產(chǎn)過程。而對于控制，也有人理解為監(jiān)督。我認為，這些都是不夠完善的。其一，會計監(jiān)督是會計按照管理的目的和要求，審核經(jīng)濟業(yè)務的合理性、有效性，并對經(jīng)濟行為進行必要的干預，滯后性是它的顯著特點。而現(xiàn)代意義上的會計更需要將會計傳統(tǒng)的單一反饋功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑邦A測、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導型會計。人為將會計監(jiān)督概念賤予廣泛的含義只會造成人們對會計監(jiān)督職能理解上的誤差。其二，會計監(jiān)督的依據(jù)很大程度上依賴于外界環(huán)境所制定的標準，這些標準具體表現(xiàn)為黨和國家的方針、政策和各種法律、法規(guī)制度。因此，會計監(jiān)督很大程度上是外部環(huán)境在施加于會計工作時所形成的功能，并非屬于會計自身之中，它實際上只是構(gòu)成會計管理過程的一個具體的分支職能而已。由上所述，我認為，會計本質(zhì)上作為一種管理活動，其過程的控制應被理解為對廣義的生產(chǎn)過程，即包含流通的再生產(chǎn)過程的事初、前中及事后的管理。簡而言之，即管理職能。會計也只有作用于這種具體的再生產(chǎn)過程，它的具體職能才能得到充分發(fā)揮。另外，由于管理活動包括了事前、事中及事后整個過程，所以，管理職能又可分為預測、計劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。

其次，在觀念總結(jié)的理解問題上，也有不同意見。有人將其解釋為反映，也有人將其理解為核算。我認為，將觀念總結(jié)理解為核算似乎比較合理。反映過程是會計把大量的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成財務信息的過程，也就是說，反映不過是對客觀經(jīng)濟活動事后的真實寫照而已。因而，反映的內(nèi)涵是消極和被動的。而會計核算則是一種能動的管理活動，從過程看，它可以包括事后核算，也可以包括事前、事中的核算；從內(nèi)容來看，它既包括記錄、計算和反映，又包括預測、控制、分析和考核。會計人員在工作過程中，不僅對復雜的經(jīng)濟業(yè)務進行搜索、分類、整理、計算及反饋，還要對會計資料進行比較及分析，而這些又都屬于會計核算的職能范圍，所以，我們可以說，核算職能是會計的另一個基本職能。

會計既然是一種經(jīng)濟管理活動，它就必然要求會計具備相應的職能去體現(xiàn)會計本質(zhì)的要求，以充分保證會計管理活動的順利進行。會計的核算和管理兩大職能，正是在充分體現(xiàn)會計本質(zhì)的基礎上存在的。會計的本質(zhì)表明，會計作為一種社會現(xiàn)象，產(chǎn)生于管理的需要，并以經(jīng)濟管理的形式出現(xiàn)。在實際工作中它通過其特有的方法，對經(jīng)濟信息進行核算處理，并依據(jù)自己處理的信息作出分析和判斷，并進而作出決策，以實現(xiàn)管理的職能。決策是一個過程，包括有確定解決的問題、擬訂各選方案和選定方案三個主要步驟，而會計在這個過程中的作用顯然是最關鍵的，它實質(zhì)上充當著管理者和決策者的角色。如果會計核算不正確、反映不真實、預測不準確、分析不透徹，都會導致決策的錯誤。所以，我認為會計的核算和管理職能是充分體現(xiàn)會計是一種管理活動的本質(zhì)的。

根據(jù)上述認識，我認為會計的兩大職能是核算和管理。核算職能是指通過一系列專門的技術(shù)方法，對經(jīng)濟業(yè)務進行完整地、連續(xù)地和系統(tǒng)地記錄和計算，為經(jīng)營管理提供必要的信息，它是會計工作的基本環(huán)節(jié)。而管理職能是指會計為滿足國家宏觀調(diào)控、企業(yè)所有權(quán)人、企業(yè)經(jīng)營管理當局等的需要，參與企業(yè)經(jīng)營管理的功能。管理職能可具體分為預測、計劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。會計的核算職能和管理職能是相互滲透、緊密依存的。核算職能是管理職能的基礎和前提，離開了核算職能，管理職能就失去了基石;同時，管理則是核算職能的目的和下一核算過程的出發(fā)點。離開了管理職能，核算職能將會失去目標和方向。雖然，核算職能、管理職能都是會計的基本職能，但是，會計作為管理活動的本質(zhì)又決定了核算職能只是為管理職能提供鋪墊和服務，管理職能才是會計工作最基本的職能。

篇5

經(jīng)濟哲學究竟需要研究哪些問題，取決于經(jīng)濟哲學的學科性質(zhì)。經(jīng)濟哲學既不是國內(nèi)通常所理解的應用哲學，也不是經(jīng)濟學和哲學相結(jié)合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。

那么，該怎樣去研究經(jīng)濟哲學呢？

經(jīng)濟哲學的研究應從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開經(jīng)濟哲學全部的研究內(nèi)容，達到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關系的全面理解。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學思考，而是從哲學理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。

社會經(jīng)濟發(fā)展日新月異，運用現(xiàn)代關系哲學方法對經(jīng)濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法?，F(xiàn)代關系哲學是關于事物關系（特別是系統(tǒng)關系）的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關系間量的規(guī)定性。

運用關系哲學的方法對經(jīng)濟哲學進行本文由收集整理研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進行價值論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實踐也有一定的指導意義。

從理論意義上說，當今世界上科學技術(shù)在生產(chǎn)力中越來越占主導地位，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并存。馬克思所處的時代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經(jīng)濟理論主要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關系作為研究對象。馬克思的經(jīng)濟理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時代。不僅整個社會經(jīng)濟發(fā)展的格局已經(jīng)改變，而且人們的經(jīng)濟觀亦已經(jīng)變化，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的許多規(guī)律和原則提出了挑戰(zhàn)。

從宏觀上說，以往的經(jīng)濟發(fā)展中，由于過分強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟的高速增長，即所謂“高投入、高增長”，造成資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)等，反過來影響了經(jīng)濟的發(fā)展、社會的文明和人類的繁衍。人類經(jīng)濟活動的目的和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對立，也要求經(jīng)濟學提出新的經(jīng)濟發(fā)展理論和新的經(jīng)濟發(fā)展模式，去解決這類問題。

面對當今經(jīng)濟發(fā)展中遇到的種種矛盾和問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟學落伍了。盡管當代西方興起了形形的經(jīng)濟理論，但是，西方經(jīng)濟理論過分注重經(jīng)濟生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強調(diào)經(jīng)濟研究的數(shù)學模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結(jié)這個經(jīng)濟時代的經(jīng)濟價值、本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人類經(jīng)濟活動就不可能在全面、正確的經(jīng)濟哲學理論和經(jīng)濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟越發(fā)展，經(jīng)濟領域的異化現(xiàn)象就越嚴重。

從現(xiàn)實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)驗可借鑒，一開始完全靠摸索和試驗。后來，西方經(jīng)濟理論、方法被大量引用到我國經(jīng)濟建設之中，但并沒能完全解決經(jīng)濟改革遇到的現(xiàn)實問題，因為西方的經(jīng)濟理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，而中國的經(jīng)濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經(jīng)濟理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度 去思考重大經(jīng)濟問題的學說成為一種迫切的需要。

從經(jīng)濟學說史的角度說，經(jīng)濟學發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡單到復雜，從單一到多樣的發(fā)展，經(jīng)濟學的這些發(fā)展，一方面推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，另一方面卻又引發(fā)了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟學不得不要反身自問：到底經(jīng)濟是什么，經(jīng)濟進步的最終標準是什么，未來經(jīng)濟發(fā)展的模式怎么樣，以及21世紀的經(jīng)濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經(jīng)濟學學”的產(chǎn)生。

從學科性質(zhì)看，可以說經(jīng)濟學本身就是哲學的經(jīng)濟學，哲學本身就是經(jīng)濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經(jīng)濟關系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，成為全部社會生活的基礎。

同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為經(jīng)濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學研究的內(nèi)容。

經(jīng)濟哲學是對人類社會的經(jīng)濟活動進行研究，它的研究對象應該是經(jīng)濟領域中存在的需要哲學去研究的事實。因此，其內(nèi)容至少應該包括以下幾部分：

首先，經(jīng)濟活動在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟活動在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟活動本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應有之義。二、經(jīng)濟活動在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟活動作為

人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟活動在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無論是個體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過程等），經(jīng)濟活動和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關系？如果經(jīng)濟活動有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟活動的分工規(guī)律、市場經(jīng)濟的價值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？

其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎之上，經(jīng)濟活動應該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學問題，而且是個哲學問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟哲學必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀的經(jīng)濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。

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必須遵循的原則

1.實踐性原則。經(jīng)濟新聞來源于經(jīng)濟生活實踐，來源于經(jīng)濟行為的本質(zhì)真實。堅持經(jīng)濟報道的實踐性，既是經(jīng)濟新聞宣傳規(guī)律的內(nèi)在要求，也是黨報實踐品格的自然流露。從經(jīng)濟報道流程來看，無論是選題策劃、實地采訪，還是編輯加工、版面組合，都應當尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，提高新聞報道的科學性。從經(jīng)濟報道領域來看，無論是宣揚宏觀經(jīng)濟政策、報道經(jīng)濟建設成就，還是體驗百姓生活、關注民生小事，都要尊重群眾實踐，從經(jīng)濟實踐中闡發(fā)事理。

2.群眾性原則。聚焦群眾、報道群眾、服務群眾、引導群眾，不僅是黨報經(jīng)濟報道中的重要題材，更是貫徹黨的群眾路線的必然要求。堅持群眾性原則，要寫群眾的事情，還要讓群眾喜歡看。新聞人要讓群眾接受自己的觀點，就要用群眾熟悉的語言和表達方式進行報道。否則，經(jīng)濟報道只能是曲高和寡、叫好不叫座。應當努力堅持“走轉(zhuǎn)改”、踐行“三貼近”，采寫更多讓群眾滿意的新聞作品。

3.激勵性原則。黨報必須旗幟鮮明地弘揚主旋律，激發(fā)正能量。在經(jīng)濟報道中，應當不斷通過經(jīng)濟成就的展示、經(jīng)濟政策的、經(jīng)濟信息的傳遞、經(jīng)濟熱點的剖析，進一步增強群眾信心，凝聚群眾力量。黨報經(jīng)濟新聞發(fā)揮激勵功能時，要用科學理性的觀點引領輿論。幫助讀者理解經(jīng)濟運行的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)、現(xiàn)實和趨勢，形成正確的輿論導向。反之，片面化或者簡單化地處理經(jīng)濟新聞，讀者看不到即期經(jīng)濟的良好態(tài)勢，也看不到未來經(jīng)濟的向好趨勢，無疑會喪失發(fā)展信心。

4.創(chuàng)新性原則。經(jīng)濟增長本質(zhì)上是一種創(chuàng)新活動。黨報經(jīng)濟報道要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中增強宣傳效果、提高引導能力、發(fā)揮指導功能。創(chuàng)新黨報經(jīng)濟報道，在內(nèi)容上要從經(jīng)濟建設重大領域擴展到經(jīng)濟生活各個層面，聚焦百姓身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，體驗百姓多樣化的經(jīng)濟感受。在報道形式上，從枯燥冗長的綜述類報道轉(zhuǎn)變?yōu)橐娙艘娛碌捏w驗式報道，寫經(jīng)濟人物，說經(jīng)濟故事，提高傳播效果。

存在的問題

1.對經(jīng)濟現(xiàn)象有聞必錄。現(xiàn)實中，一些媒體工作者認為，新聞就是把正在發(fā)生的事情原汁原味地呈現(xiàn)給讀者，對經(jīng)濟現(xiàn)象有聞必錄。其實不然。如何對經(jīng)濟新聞素材進行取舍、加工、提煉呢？幫忙，不添亂，是底線；鼓勁，提精神，是準則。個別媒體為了博讀者眼球，有意挖掘經(jīng)濟工作中的某些薄弱環(huán)節(jié)和失誤，將細小的經(jīng)濟事件刻意放大，把個案的經(jīng)濟糾紛無限擴散，造成不必要的圍觀，形成暗流涌動的輿論漩渦。要改變這一現(xiàn)象，必須把握經(jīng)濟生活的主流，反映經(jīng)濟現(xiàn)象的真實本質(zhì)，引導經(jīng)濟健康運行。

2.成就報道隨意拔高。實踐中，經(jīng)濟成就報道往往被人為地過分拔高，讓讀者感到真實性不夠。成就報道“虛高”主要表現(xiàn)為：“進行時”變成“完成時”，把正在實施推進的政策措施，描繪成已經(jīng)成為美好的現(xiàn)實；以點代面，將一地一企的局部經(jīng)濟成績，放大成全局的經(jīng)濟工作；一葉障目，只報道經(jīng)濟成就，不正視經(jīng)濟困難，不利于讀者正確理解和判斷經(jīng)濟形勢。解決經(jīng)濟成就隨意拔高的問題，要增強媒體人的社會責任感，合理引導讀者預期，提高黨報經(jīng)濟報道的公信力。否則，讀者一看到成就報道就棄之如敝屣，其傳播價值無從談起。

3.不見人更難見事。黨報的經(jīng)濟報道總喜歡把人放逐于新聞之外，大多是材料的堆砌、背景的植入、觀點的生硬表達，通篇看不到人在哪里，故事在哪里。造成這種現(xiàn)象的原因，一方面是許多媒體認為寫人就是宣傳個人，擔心背后有沒有關聯(lián)交易；另一方面是記者沒有深入現(xiàn)場，沒有和經(jīng)濟活動的主體接觸，怎么可能寫到人？更別說寫出活靈活現(xiàn)的生動故事了。到群眾中去，是做好經(jīng)濟新聞工作的基本要求。開展“走轉(zhuǎn)改”活動，就是解決經(jīng)濟報道不見人、難見事問題的良方。

4.前瞻性不足。經(jīng)濟現(xiàn)象復雜多變，人們?nèi)菀妆谎矍皝y象所迷惑，這時就特別需要經(jīng)濟新聞工作者撥開迷霧，對經(jīng)濟形勢做前瞻性、趨勢性、預見性的詮釋。經(jīng)濟報道前瞻性不足的原因，首先是媒體在成就報道上的傳統(tǒng)理念窠臼，總認為只要把成就報足就行了。殊不知，前瞻性報道比成就報道更有讀者緣，更有閱讀期待。其次是編輯記者的素質(zhì)跟不上，做前瞻性報道不僅需要科學理性的思維，還需要精深的經(jīng)濟學素養(yǎng)，沒有一定的專業(yè)水平難以駕馭這樣的題材。

應做到四個結(jié)合

1.宏觀視野和民生視角相結(jié)合。黨報經(jīng)濟報道發(fā)揮指導經(jīng)濟工作的功能，必須具有廣闊的宏觀視野。站位高，才能把握大局，吃透宏觀經(jīng)濟政策，準確傳遞黨的聲音；眼界遠，才能把握趨勢，了解未來經(jīng)濟發(fā)展的走向，提供可資借鑒的經(jīng)濟運行建議。同時，也不能忽視經(jīng)濟民生新聞的開掘。關鍵是運用民生視角，用百姓的眼光看經(jīng)濟，從百姓的感受切入新聞，評述百姓關心的喜事，解決百姓憂心的難事，使經(jīng)濟新聞富有人情味。如果說宏觀視野是黨報經(jīng)濟報道的“骨骼”，那么民生視角就是黨報經(jīng)濟報道的“血肉”，兩者相輔相成、缺一不可。

2.現(xiàn)象展示和本質(zhì)探尋相結(jié)合。一種經(jīng)濟現(xiàn)象的真實存在，往往可能是一種更大的經(jīng)濟現(xiàn)象出現(xiàn)前的“假象”。如果媒體只是炒作現(xiàn)象而不去探究其本質(zhì)，新聞的本質(zhì)真實有可能被掩蓋、歪曲。沒有現(xiàn)象展示的經(jīng)濟報道是枯燥的，忽視本質(zhì)探尋的經(jīng)濟報道是膚淺的。要在報道經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的過程中，深刻揭示其背后的經(jīng)濟規(guī)律和本質(zhì)。實現(xiàn)這一目標，需要記者的采訪更深入，掌握材料更全面，挖掘內(nèi)涵更充分，提煉主題更精準。

3.歷史演進和趨勢把握相結(jié)合。目前，黨報經(jīng)濟成就報道分量足、頻次高，記者寫起來駕輕就熟，編輯編起來也游刃有余，但分析經(jīng)濟形勢、展望經(jīng)濟走勢的報道少之又少。這既不利于黨報指導的發(fā)揮，又和讀者對黨報的閱讀期待有很大差距。只有盡可能地向前延伸、接長鏈條，立足當下，觀照未來，把經(jīng)濟活動的前景告訴讀者，經(jīng)濟報道才完備、系統(tǒng)、科學?！皬哪睦飦怼?，是明晰經(jīng)濟活動的歷史演進；“到哪里去”，是對經(jīng)濟指向的趨勢把握。兩者有機結(jié)合，才是一幅完整的經(jīng)濟活動“路線圖”。

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【關鍵詞】會計理論概念；發(fā)展；會計理論內(nèi)容

1 會計理論的定義

我國《辭?！穼ⅰ袄碚摗苯忉尀椤案拍?、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認識。《現(xiàn)代漢語詞典》認為“理論”是：“人們由實踐概括出來的關于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論”1996年版的《韋氏英文百科辭典》將“理論”解釋為：“一組內(nèi)在一致的命題組，用于解釋某類現(xiàn)象的基本原理”；并認為“理論只是猜測性解釋，不是廣為證實的、報告實際情況的命題”。科學的理論是在社會實踐的基礎上產(chǎn)生并經(jīng)過社會實踐檢驗和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映。著名的會計學家利特爾頓（A.C.Littleton）在1958年的《會計理論結(jié)構(gòu)》中提出：“會計理論遠非抽象的、無益的和瑣細的分析，而是側(cè)重于研究會計行動的思想。實踐是事實和行動，理論則由解釋和推理所組成?！备鸺忆淌谡J為：“會計理論”同一切其他理論一樣，來自實踐，又應再回到實踐。來自于實踐，意味著我們在觀察大量會計現(xiàn)象之后，從中發(fā)現(xiàn)某些帶有共性的特征，通過理性認識，把它上升為“概念”?！案拍睢本蛯儆诶碚摲懂?。

以上對于“理論”、“會計理論”的解釋各有一定的差異。其中國外學者側(cè)重從會計理論存在的形式或作用的角度，來描述會計理論的定義；國內(nèi)學者側(cè)重從認識理論的角度，從會計理論與會計實踐的關系，來描述會計理論的定義，以辯證唯物作為其研究的理論基礎。但是都強調(diào)了會計理論與會計實踐的緊密關系，直接或間接的表達了會計實踐是會計理論的源泉；都強調(diào)了會計理論是理性認識形成的會計知識體系。“會計理論”是人們在會計實踐的基礎上，通過從會計現(xiàn)象到其本質(zhì)的觀察，總結(jié)概括出來的關于會計知識的科學而系統(tǒng)的結(jié)論。會計理論來源于會計實踐，又對會計實踐起指導作用?！皶嬂碚擉w系”就是將各會計理論要素按一定邏輯關系有機結(jié)合而成的一個完整的多層次的理論知識體系。

2 會計理論的內(nèi)容

目前會計界對于會計理論包含的內(nèi)容也是眾說紛紜。有的學者認為，會計理論按一般科學理論的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)分類，可分為基本理論和應用理論兩個層次，每一層次下又可按其具體理論的構(gòu)成、性質(zhì)和作用再分為若干二級甚至三級層次。湯云為教授在《會計理論》（1997版）一書中認為會計理論按學科可以分為財務會計理論、管理會計理論和審計理論等。還有學者認為會計理論分為起點性會計理論；會計基本理論；中介會計理論（亦稱會計準則基本概念理論）；應用會計理論四個層次。王海龍在《我國會計理論體系構(gòu)建淺探》一文中將會計理論體系分為四個層次：會計環(huán)境理論、會計基本理論、會計中介理論、會計應用理論。其中會計基本理論包括會計本質(zhì)、目標、職能、對象、要素、假設、信息質(zhì)量特征等；會計應用理論，包括會計確認與計量、會計程序與方法、會計工作的組織機構(gòu)等；會計中介理論亦稱會計準則基本概念理論，類似于西方的財務會計概念框架，是會計基本理論和會計應用理論的橋梁。

本文認為理論不僅包括會計學中的各種理論觀點，還應該包括：會計理論研究方法、會計基本理論、會計理論的發(fā)展歷史。

2.1會計理論研究方法

會計理論研究方法就是從事會計理論研究所采用的主要方法。包括：

2.1.1 歸納法，是通過對大量事物或現(xiàn)象的觀察，從中概括出一般原理或結(jié)論的研究方法。

2.1.2 演繹法，是從一些會計基本命題出發(fā)，推導出研究對象的邏輯性結(jié)論的研究方法。即從已有的科學結(jié)論、原理和定律出發(fā)，推知另一新事物的有關結(jié)論。

2.1.3 歷史法，是根據(jù)歷史唯物主義的觀點和方法，在占有大量歷史資料的基礎上，通過考察與研究會計理論與實踐活動的歷史發(fā)展進程，概括和總結(jié)出會計發(fā)展的規(guī)律性，并將其延伸到現(xiàn)時研究對象中的一種研究方法。

2.1.4 系統(tǒng)法，是系統(tǒng)論、控制論、信息論、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等系統(tǒng)科學研究方法的總稱。它是將研究對象置于系統(tǒng)之中，從系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等角度出發(fā)，對研究對象進行定量化、模型化和擇優(yōu)化研究。

2.1.5 數(shù)學法，是指運用數(shù)學所提供的概念、理論和方法對研究對象進行定量的分析、描述、推導和計算，以便從量的關系上認識事物發(fā)展變化規(guī)律的研究方法。

2.1.6 實證法，是根據(jù)實際效用或?qū)嵲诘囊蚬P系來選擇會計概念、原則、準則和各種程序。

2.1.7 實驗法，是由研究者根據(jù)研究問題的本質(zhì)內(nèi)容設計實驗，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實驗環(huán)境比現(xiàn)實相對簡單，通過對可重復的實驗現(xiàn)象進行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。

2.1.8 比較法，是將某一會計理論問題的不同對象進行對比分析，鑒別共性和個性、優(yōu)點的缺點，從而探索會計理論的共同規(guī)律或特殊性。

2.1.9 移植法，是引用其他學科的方法和理論來研究會計理論的一種方法。

2.2會計基本理論

2.2.1會計定義

會計是以貨幣為主要計量單位，以憑證為依據(jù)，借助于專門的技術(shù)方法對各單位的經(jīng)濟活動進行完整、連續(xù)、系統(tǒng)的反映和監(jiān)督，借以加強經(jīng)濟管理，提高經(jīng)濟效益，同時是一切商業(yè)、經(jīng)濟活動的語言、準則和根基。它既是經(jīng)濟管理的重要組成部分，又是經(jīng)濟管理的重要工具

2.2.2會計對象

是指會計核算和監(jiān)督的內(nèi)容，即會計工作的客體。由于會計需要以貨幣為主要計量單位，對特定會計主體的經(jīng)濟活動進行核算和監(jiān)督，因而會計并不能核算和監(jiān)督社會再生產(chǎn)過程中的所有經(jīng)濟活動，而只能核算和監(jiān)督社會再生產(chǎn)過程中能夠用貨幣表現(xiàn)的各項經(jīng)濟活動，即凡是特定主體能夠以貨幣表現(xiàn)的經(jīng)濟活動，都是會計核算和監(jiān)督的內(nèi)容，也就是會計的對象。以貨幣表現(xiàn)的經(jīng)濟活動通常又稱為價值運動或資金運動。會計的對象并不是一層不變的，而是隨著會計的發(fā)展而變化。

參考文獻：

[1]吳水澎.中國會計理論研究[M].中國財政經(jīng)濟出版社，2000

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一、什么是公共財政

財政是國家(政府)為主體的經(jīng)濟活動(分配活動)，這在我國已經(jīng)形成了共識，因此財政從來就是國家(政府)財政，這是財政的本質(zhì)，或財政一般，問題的關鍵在于國家的性質(zhì)不同，社會經(jīng)濟運行機制不同，決定著國家為主體的經(jīng)濟活動(分配活動)目的及達到目的途徑不同。從而形成了不同的財政類型(模式)或稱財政特殊。公共財政作為我國社會主義市場經(jīng)濟下財政改革與發(fā)展的目標模式，對其內(nèi)涵的認識，必然要從社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境入手。

社會主義生產(chǎn)的目的在于要最大限度地滿足全體人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。問題的關鍵在于滿足人們需要的資源總是有限的，要使有限的資源盡可能地滿足人們的需要，效率是關鍵，是第一位的。要使經(jīng)濟活動符合效率的要求，必然要相應的效率裝置，而迄今為止，市場機制是人們發(fā)現(xiàn)的使經(jīng)濟活動有效率的唯一裝置。換句話說，在經(jīng)濟制度中，沒有市場機制也就沒有效率。但市場失敗的存在決定著市場機制只能有效率地提供具有排他性和競爭性的私人物品，滿足社會成員的私人需要，對社會成員個人需要圖譜中的公共需要則無法有效滿足，而公共需要又是社會成員個人圖譜中客觀存在的。既然市場機制無法有效提供，就只能通過某種非市場機制來提供。這種非市場機制在我國約定俗成稱為財政機制。市場機制提供的滿足私人需要的物品稱為私人物品，與此相對應，財政機制提供的滿足公共需要的物品稱為公共物品。據(jù)此，在市場經(jīng)濟下，財政就是政府通過非市場機制提供公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動。

問題到此還沒有完結(jié)，關鍵在于資源稀缺的前提下，政府如何提供公共物品才能使社會成員的私人需要和公共需要得到最優(yōu)滿足，實現(xiàn)社會成員個人福利水平最大化，或者更明確地說，政府財政機制提供公共物品如何才能符合經(jīng)濟活動效率的要求?既然市場機制是使經(jīng)濟活動有效率的唯一裝置，財政機制要符合經(jīng)濟效率的要求，其實質(zhì)上也必然是一種模擬市場機制。財政采用模擬市場機制提供公共物品，實質(zhì)上也就是要求按社會成員的意愿(偏好)提供公共物品。問題是社會成員眾多，而公共物品只能統(tǒng)一提供，這就需要通過某種裝置將社會成員個人對公共物品的個人偏好匯總成集體偏好。這就是說，在市場經(jīng)濟體制下要使社會成員福利水平最大化，政府財政機制提供公共物品滿足社會公共需要必須按社會成員的集體偏好(大多數(shù)人的意志)進行，由社會成員對政府財政活動進行約束和規(guī)范。由此可見，公共財政就是市場經(jīng)濟體制下政府按社會公眾的集體意愿提供市場機制無法有效提供的公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動，而公共財政制度就是確保政府按社會公眾的集體意愿提供公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動的基本規(guī)則。

二、如何正確理解公共財政

上述公共財政的簡單定義中，實際上包含著十分豐富的內(nèi)涵。對此應從以下幾個方面來理解：

1．公共財政是一種著眼于滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動。這里的分配指廣義的分配，包括資源配置、收入分配。最優(yōu)滿足社會公共需要構(gòu)成公共財政的出發(fā)點和歸宿。社會公共需要決定著公共財政的存在，決定著公共財政的活動范圍和活動效果。公共財政則著眼于滿足社會成員的公共需要，公共財政不應該成為超越市場的力量去滿足社會成員的私人需要。

2．公共財政活動的對象是提供公共物品。有需要就要有供給，滿足社會公共需要的供給途徑就構(gòu)成了公共財政活動的對象，這就是要提供公共物品。在這里，我們把政府公共財政為社會成員個人提供的各種產(chǎn)品和服務都稱為公共物品。私人物品則由市場提供，公共財政不能夠超越市場力量去提供私人物品，只能夠提供市場無法有效提供的公共物品。

3．公共財政的核心是效率。效率是經(jīng)濟活動的核心，公共財政作為政府為市場提供公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動，其核心也是要解決效率問題。從計劃財政轉(zhuǎn)向公共財政說到底也是提高經(jīng)濟活動效率的必然要求。

公共財政的效率表現(xiàn)在兩個方面：一是配置效率，二是生產(chǎn)效率或x-效率。配置效率指的是資源根據(jù)最終產(chǎn)品消費者的偏好和預算約束線配置，從而使私人和公共物品的資源配置都達到帕累托效率狀態(tài)。從實踐角度看，配置效率是指下列問題：公共部門是否生產(chǎn)選民所需要的服務(公共支出)水平和組合?選民在政治市場上是自主的嗎?誰的偏好最重要?x-效率是從供給方來考慮的，指的是公共財政采用最好的方法和最有效的技術(shù)以最低成本生產(chǎn)公共物品。建立公共財政制度就是要最優(yōu)化制度安排，確保配置效率和生產(chǎn)效率得以實現(xiàn)。

4．公共財政的立足點是非市場贏利性。公共財政立足于非市場贏利性包括三個層次：一是指公共財政活動范圍立足于非市場競爭領域，不介入一般競爭性領域，不應“與民爭利”；二是指公共財政活動立足于非市場競爭領域，也應立足于非贏利性。政府向社會成員征收收入只應以彌補公共物品的生產(chǎn)成本為限。通俗說法就是公共財政活動中應做到“以支定收”，即根據(jù)社會成員對社會公共需要的需求確定公共物品的生產(chǎn)規(guī)模及相應的公共支出規(guī)模，公共支出規(guī)模確定公共收入的規(guī)模，而不能以政府能夠征得的收入多少來安排支出，即不能“以收定支”?！耙灾Фㄊ铡笔钦不顒拥男袨闇蕜t?！耙允斩ㄖА眲t是企業(yè)和家庭經(jīng)濟活動的行為準則。

5．公共財政是運行機制法治化的財政。公共財政運行機制法治化就是說整個公共財政活動都置于法治化軌道上，在法律法規(guī)約束下進行，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”，實現(xiàn)依法理財。當然這里的“法”是民主基礎上反映最廣大人民群眾根本意志的“法”，是“合法的法”，即“正義之法”、“理性之法”、“合法之法”。通過民主的方式將社會成員對公共財政活動的集體意愿上升為法律，從而使社會成員的意志得以真實決定、約束規(guī)范和監(jiān)督政府公共財政活動，確保政府公共財政活動符合社會成員的根本利益。阿克頓曾言：“權(quán)力使人腐化，絕對的權(quán)力使人絕對腐化”。既然國家(政府)為了提供公共物品滿足社會公共需要的職責而被社會成員委以強制性的公共權(quán)力(政治權(quán)力)，那么有效防范掌握了公共權(quán)力的公共部門及其官員濫用權(quán)力損害社會成員利益就成了社會公眾最關注的問題，而唯一的途徑就在于政府行為法治化，而政府公共財政活動法治化是關鍵。因此構(gòu)建公共財政框架，就不僅僅是從“公共性”方面入手“甩包袱”(縮減財政支出供給范圍)，而且更為重要的是要從政府自身行為規(guī)范化入手，推進政府公共財政活動的法治化。

三、澄清認識誤區(qū)創(chuàng)建我國公共財政

客觀地說，建立公共財政框架的目標雖然很明確，但目前無論是理論界還是政府部門都還對建立公共財政存在著認識上的誤區(qū)。澄清這些理論認識上的誤區(qū)，才有利于建立實質(zhì)意義上的公共財政制度。目前存在認識誤區(qū)大致可歸納為以下幾個方面：

1．公共財政就是財政，而財政從來都是國家(政府)財政。這種誤解的錯誤就在于只看到了財政的共性，而沒有看到財政的特性。的確，公共財政是財政的一種模式，財政從來也都是國家財政，但是不同的社會形態(tài)及經(jīng)濟運行方式下的財政呈現(xiàn)出各自不同的特征，財政的職能及實現(xiàn)機制都體現(xiàn)出明顯的差別，從而“財政一般”中顯示出“財政特殊”。如果說“公共財政就是財政，財政從來都是國家財政”，實質(zhì)上是否認了不同社會形態(tài)及經(jīng)濟運行方式下財政的特殊性。照這種觀點，也就不存在中國財政適應市場經(jīng)濟要求轉(zhuǎn)軌——建立公共財政的必要。正確的認識應當是，公共財政是財政的一種：具體類型或模式，即與市場經(jīng)濟相適應的財政模式。

2．“公共財政論”是對“國家分配論”的否定。這種觀點的錯誤就在于把財政的類型(模式)同財政的本質(zhì)混淆在一起?！皣曳峙湔摗睆娬{(diào)的是財政的本質(zhì)，即財政是以國家為主體的分配，“公共財政論”則強調(diào)的是財政的類型或模式，強調(diào)的是財政的本質(zhì)在市場經(jīng)濟下如何體現(xiàn)出來，或者說強調(diào)的是財政的運行機制。公共財政強調(diào)的是財政作為國家為主體的分配活動在市場經(jīng)濟下“應按社會公眾的意愿，提供公共物品滿足社會公共需要”來進行。因此，搞公共財政并不是否定財政的本質(zhì)，而是要求國家財政按社會主義市場經(jīng)濟要求，系統(tǒng)地改變具體的財政制度安排，公共財政并沒有否定國家財政。

3．公共財政的“公共性”否定了國家財政的“階級性”。這種觀點的誤解在于把“公共性”與“階級性”看作了完全對立的兩方面。實際上，公共財政的“公共性”與國家財政的“階級性”是對立統(tǒng)一的，而不是完全對立的，強調(diào)公共財政的“公共性”并不等于否認財政的“階級性”。這是因為公共財政作為與市場經(jīng)濟相適應的一種財政模式，其根本特征即是“公共性”，而階級性寓于“公共性”。公共財政通過為市場經(jīng)濟活動提供公共服務，實現(xiàn)“階級性”的要求。在資本主義市場經(jīng)濟下，資本主義國家只有通過公共財政這個工具彌補市場失效，為市場提供公共服務，才能為私人資本榨取剩余價值創(chuàng)造共同的外部條件。例如如果沒有公共財政進行收入再分配，工人階級將因基本生活無法滿足而導致勞動力再生產(chǎn)萎縮，進而導致資本主義生產(chǎn)關系萎縮的致命后果。因此，公共財政進行收入再分配實際上是資產(chǎn)階級利用國家為主體的分配活動為私人資本更好地剝削創(chuàng)造共同的外部資本，也就是說，“階級性”通過“公共性”體現(xiàn)出來。

在社會主義市場經(jīng)濟下，由于社會主義政治經(jīng)濟制度的確立，廣大人民群眾是國家的主人，行使當家作主的權(quán)利，因而公共財政表現(xiàn)出真正意義上的為社會公眾提供公共商品滿足社會公共需要，公共財政的公共性得到了嚴格意義上的體現(xiàn)，從而我國的公共財政才稱得上是真正的公共財政。

篇9

說起經(jīng)濟倫理，無論國內(nèi)還是國外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟活動，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個不同的角度來詮釋經(jīng)濟倫理的定義。第一個角度是站在經(jīng)濟學的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟倫理可以這樣定義：經(jīng)濟倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟學對各種經(jīng)濟制度和平等、競爭、效率等經(jīng)濟范疇以及個人、集體消費等經(jīng)濟行為的一系列綜合價值判斷問題的總和。第二個角度是站在倫理學的角度研究和分析經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，那么經(jīng)濟倫理指的是研究經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟倫理隨著科技的發(fā)展和社會的進步變得越來越具有現(xiàn)實研究價值，國內(nèi)外好多學者也開始研究經(jīng)濟倫理學這門學科的歷史源頭。其實經(jīng)濟倫理學如同政治經(jīng)濟學一樣是個具有雙重含義的雙面性的學科，都是有一定的歷史淵源。在國外，經(jīng)濟倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時代，那個時候就把經(jīng)濟學和倫理學之間的關系聯(lián)系起來了。在倫理學巨著《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因為很顯然財富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的?！焙苊黠@，亞里士多德所說的人類的財富就是經(jīng)濟學的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟活動中的行為最終都會指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒有對經(jīng)濟倫理做一個專門的、系統(tǒng)的專著進行論述，但是在他其他的哲學、政治經(jīng)濟學經(jīng)典著作中蘊含了豐富的經(jīng)濟倫理思想，對經(jīng)濟倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟制度理論都滲透著經(jīng)濟倫理思想，充滿了經(jīng)濟學的人類關懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎上進行財富與價值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟學范疇狹隘化，過多地從倫理價值上的人類主體出發(fā)，進行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟倫理思想本質(zhì)是他通過在當時的歷史時代背景下對資本主義以及其他社會經(jīng)濟形態(tài)所有經(jīng)濟現(xiàn)象和本質(zhì)進行分析，包括對諸如剩余價值理論、勞動價值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟危機理論都進行了深刻的分析后，落腳點還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系來對資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想基礎和理論范疇進行批判，并對無產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想進行了透徹而又科學的闡釋，對人類給予最大的人文關懷，經(jīng)濟關系和倫理關系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟倫理思想在《資本論》中達到了一個巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理關系深刻的批判和對無產(chǎn)階級未來倫理命運的關懷，已經(jīng)從早期的簡單哲學理性發(fā)展到對全人類的關懷。通過科學而又嚴密的經(jīng)濟學分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會引起倫理關系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達這樣一種思想，即經(jīng)濟研究必須有倫理關懷來引導，所以說從馬克思經(jīng)濟倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟學著作就是倫理學著作。

篇10

什么是物流業(yè)?什么是物流企業(yè)?盡管近年來物流業(yè)明顯發(fā)展迅速，但關于這兩個本質(zhì)的問題，業(yè)界并未形成明確的定論。目前，從與物流相關的各種動態(tài)來看，一方面，以德邦、順豐為代表的實體物流配送專業(yè)化、模式化、集聚化趨勢明顯，各類物流園區(qū)快速涌現(xiàn)。另一方面，掛靠物流之名、發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)之實的趨勢也很明顯，鋼貿(mào)物流、物流金融等層出不窮。

行業(yè)主管部門只有明確物流的產(chǎn)業(yè)本質(zhì)，才能更好地扶持其發(fā)展。

透視物流產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)

《中華人民共和國國家標準物流術(shù)語(GB／T18354－2006)》明確指出：物流是“物品從供應地向接收地的實體流動過程。根據(jù)實際需要，將運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、流通加工、配送、信息處理等基本功能實施有機結(jié)合”。這個概念只是明確了物流活動的基本功能，并沒有解讀其產(chǎn)業(yè)本質(zhì)。

事實上，物流所涉及的基本功能早已存在，但始終未被界定為一個獨立的產(chǎn)業(yè)部門。若按獨立的行業(yè)來解讀，必須考慮行業(yè)的性質(zhì)。按照《國民經(jīng)濟行業(yè)分類(GB－T4754－2011)》，行業(yè)性質(zhì)是由單位所從事的主要經(jīng)濟活動決定的。這就意味著，存在一些以物流活動為主要經(jīng)濟活動的單位，它們共同組成了物流這一產(chǎn)業(yè)部門。

接下來的問題就是，哪些單位的物流活動是主要經(jīng)濟活動?為什么會出現(xiàn)這樣的單位?前一個問題的極端答案就是第三方物流，后一個問題的極端答案就是成本節(jié)約。只有第三方物流是以倉儲、運輸?shù)任锪骰顒訛橹饕?jīng)濟活動的單位。企業(yè)為什么將物流活動外包給第三方呢?從純經(jīng)濟的視角看，只有比自營物流更節(jié)約成本，企業(yè)才會實施物流外包。如果把這個邏輯延續(xù)下去，物流產(chǎn)業(yè)之所以存在，在于第三方可以以更低的成本代替客戶實施物流活動。當然，在這個過程中，第三方也分享了部分為客戶降低的物流成本。

這就意味著，幫助企業(yè)節(jié)約成本是物流業(yè)本質(zhì)的回歸。當然，經(jīng)營物流園區(qū)、涉足電子商務、拓展物流金融并非與物流無關，但占主導的經(jīng)濟活動顯然不是物流經(jīng)營，而是土地開發(fā)、買賣經(jīng)營以及金融服務。

第三方物流的價值

第三方物流幫助企業(yè)節(jié)約成本的途徑不外乎兩種。一種是以更低的成本運行同樣的物流活動，一種是以更低的成本管理這些活動。前者表明，以第三方物流替代企業(yè)自營物流，物流活動本身沒有變，但第三方完成這些物流活動的成本更低，即第三方降低了物流作業(yè)成本。后者表明，管理這些物流活動也需要支付一定的成本，只不過第三方的管理成本低，即第三方降低了物流交易成本。

實踐中，有些企業(yè)將部分物流作業(yè)外包，例如，將干線運輸、城市配送分別外包給專業(yè)化的干線運輸企業(yè)和城市配送企業(yè)，希望通過第三方物流降低物流作業(yè)成本。也有一些企業(yè)將全部的物流作業(yè)外包，甚至將企業(yè)的信息系統(tǒng)與第三方物流企業(yè)的信息系統(tǒng)直接對接，希望通過第三方降低物流管理成本。而大多數(shù)企業(yè)將物流作業(yè)外包時，都希望通過第三方既降低物流管理成本，又降低物流作業(yè)成本。

當然，也有一些物流企業(yè)通過介入客戶企業(yè)供應鏈，分享了供應鏈整體物流成本降低帶來的效益。這在實踐中體現(xiàn)為，物流企業(yè)對供應鏈上下游供給和需求進行系統(tǒng)整合和綜合協(xié)調(diào)。然而，這種整合和協(xié)調(diào)既然可以由物流企業(yè)實現(xiàn)，為什么客戶企業(yè)不能實現(xiàn)呢?既然目前的整合和協(xié)調(diào)降低了上下游的協(xié)作成本，那么，物流成本的進一步降低還會落到作業(yè)和交易層面。

因此，第三方能夠為企業(yè)節(jié)約的物流成本歸根結(jié)底還是物流作業(yè)成本和物流交易成本兩個層面。

專業(yè)化發(fā)展是必然方向

上述分析表明，第三方物流要想贏得市場，必須至少能降低作業(yè)成本或交易成本。降低作業(yè)成本的關鍵在于對相似物流需求的專業(yè)化整合。譬如，干線運輸中的拼車，區(qū)域配送中的牛奶配送等等。降低交易成本的關鍵在于對特定客戶的管理整合。譬如，各配載站對多客戶、多線路運輸需求的協(xié)調(diào)和安排，或者由于信息系統(tǒng)的對接減少的協(xié)調(diào)和管理成本。

以快遞、公路運輸?shù)葹榇淼奈锪骷毞质袌鰧儆诮档土俗鳂I(yè)成本的類型。德邦、順豐等都整合了特定類型的物流需求，服務于這類細分市場。至2012年10月，德邦物流已在全國31個省級行政區(qū)開設了2600多家直營網(wǎng)點。而截止到2012年9月28日，順豐在全國31個省級行政區(qū)開設了直營網(wǎng)點4000余個，自有9架貨機。當然，也有第三方立足區(qū)域，面向區(qū)域連鎖零售網(wǎng)點，打造區(qū)域配送平臺。譬如，面向北京市配送服務的朝批物流、和眾奧順達物流等等。這些第三方物流企業(yè)已明確了某類市場的規(guī)?；厔?，并面向這類市場提供服務。例如，德邦面向的全國范圍內(nèi)的零擔運輸業(yè)務，順豐面對的是快遞市場業(yè)務。

汽車物流服務市場則屬于降低交易成本的類型。通過對線邊供應、配件分拔、整車運輸?shù)葘I(yè)領域的管理整合，以及對相似物流需求的專業(yè)化整合，面向特定汽車廠商提供物流服務。長久、安吉、一汽、長安民生、同方環(huán)球、特貨等專業(yè)服務商就是行業(yè)的代表，這些服務商在全國有110多個配送中心，760多萬平方米的庫容，2010年承運了700多萬輛轎車，占據(jù)了汽車業(yè)物流的絕大多數(shù)市場份額。顯然，這些第三方物流企業(yè)所明確的是某類特定客戶的整個物流需求，并面向這些特定客戶配置資源、訂制服務。

當然，幫助企業(yè)降低作業(yè)成本是符合長期發(fā)展趨勢的，幫助企業(yè)降低交易成本很可能是短期行為，除非供需雙方通過合謀分享利益，而且供給方處于不完全競爭市場。事實上，汽車物流服務領域正體現(xiàn)了這一特點。長安民生是長安集團、民生實業(yè)和APL合資成立的，同方環(huán)球則是一汽集團、廣汽集團和豐田汽車合資成立的。