導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)語文教育初探，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

二、加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

處于小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識就是傳統(tǒng)文化。其實傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長，它是中華民族的精神，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的李白杜甫，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。營造文化氛圍在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟民族文化快餐一角，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。當(dāng)涉及到傳統(tǒng)文化課文教學(xué)時，引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。同時，還可以根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳坊蛴跋褓Y料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。

三、加強教師在課內(nèi)對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

在讓學(xué)生認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的同時，我們就要從自身認(rèn)識到什么是中華的傳統(tǒng)文化。比如：在教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時因為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人讓學(xué)生也對中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。又例如：舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的誦讀、寫作等比賽，讓學(xué)生通過自己的努力，力求讓學(xué)生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來的快樂，同時培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。

四、加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誦讀

詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個重要組成部分，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。好書不厭百回讀，熟讀深思子自知讀書百遍，其義自見；操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器讀書破萬卷，下筆如有神，這些古語分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化的經(jīng)典。

五、加強學(xué)生在社會實踐中對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

文化來源于生活更實踐于生活，傳統(tǒng)文化是我們的祖先在幾千年來一輩輩在改造自然的過程中積累下來的精神文化財富，所以，我們不是僅停留在經(jīng)典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行，一舉一動中。要更好的體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂、走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如，在重陽節(jié)的時候，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷以及其相關(guān)的習(xí)俗包括登高、賞菊、飲酒、插茱萸等等，讓學(xué)生知道這些習(xí)俗在王維的《九月九日憶山東兄弟》中都有體現(xiàn)；在中秋節(jié)的時候，組織學(xué)生賞月吃月餅，并朗誦李白的《月下獨酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，進(jìn)行詩文的熏陶。在端午節(jié)的時候引導(dǎo)學(xué)生查詢端午節(jié)相關(guān)的資料，了解屈原、伍子胥的事跡，用這些有趣的活動來讓學(xué)生去感受我國的傳統(tǒng)文化，深受傳統(tǒng)文化的熏陶。

六、對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革

教學(xué)模式的設(shè)置和運用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非常枯燥乏味。所以語文教師可以對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動性，并加深學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識。

篇2

關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑

新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國主義作為初中語文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性

一個民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學(xué)習(xí)，亦是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

二、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑

（一）閱讀國學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學(xué)。國學(xué)影響著我國一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對于國學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學(xué)生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導(dǎo)學(xué)生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分?；诖?，初中語文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。在初中語文教學(xué)過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語文教學(xué)過程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個方面的有用的教學(xué)資源引入到語文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實感與時代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語文教師應(yīng)充分利用這一契機，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點評，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅持知行合一，弘揚傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚應(yīng)做到知行合一。初中語文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統(tǒng)文化的最佳契機就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語文教師還可以安排學(xué)生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學(xué)生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會調(diào)查活動，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動的展開可以讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學(xué)中發(fā)揚并傳承我國的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應(yīng)在初中語文教學(xué)過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

論文摘要：如何認(rèn)識和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長，這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點引發(fā)了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認(rèn)可，人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學(xué)生雙方在分別促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)汽長、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進(jìn)化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀(jì)，回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗、形成了獨特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性

教育主體間性理論認(rèn)為，教育活動要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺性和主動性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進(jìn)行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁下》)就是說，只有讓學(xué)生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學(xué)中要讓學(xué)生獨立思考，強調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學(xué)生、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認(rèn)為“與不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調(diào)動學(xué)生的主動性。我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開始階段對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和指點，在結(jié)束階段去檢驗學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認(rèn)為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態(tài)情?！边@些都強調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴(yán)于律己、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、無私無隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負(fù)著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神?？傊逃且粋€使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展?！?/p>

3教師妥運用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學(xué)過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在《論語·先進(jìn)》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題?？鬃訉ψ勇氛f“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調(diào)，每個學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的特點和接受能力進(jìn)行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見，我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發(fā)展學(xué)生的個性。 二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f:“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湓凇墩撜Z章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認(rèn)為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學(xué)生問題來引導(dǎo)學(xué)生自求通達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問題來步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來參與教學(xué)活動。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長、互促共進(jìn)

教育主體間性理論認(rèn)為，師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時，還要通過交往實現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學(xué)相長”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長’也”。就是說，在教學(xué)過程中師生之間應(yīng)通過交往和互動來相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！彼呀處熀蛯W(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，強調(diào)每個人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進(jìn)步，提倡學(xué)生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進(jìn)一步地發(fā)展了“教學(xué)相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長、共同進(jìn)步。“‘教學(xué)相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W(xué)相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認(rèn)真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想

中國傳統(tǒng)教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長、互促共進(jìn)，這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的，我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實戲中認(rèn)真貫徹主體間性思想

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【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強調(diào)“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！蹦敲矗鯓釉谡Z文教學(xué)中突出母語教育呢？在教學(xué)實踐中，我覺得將傳統(tǒng)文化作為教育的突破口，與語文教學(xué)結(jié)合，似乎很能起到事半功倍的效果。

一 激趣―滿足學(xué)生的心理需求，契合學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點

回顧中華五千年文明。古人學(xué)“語文”，嬉笑怒罵，激揚文字，能將語言玩到盡興玩到極致。即使垂髫小兒，在日常生活中也常享“語文”的樂趣。今人學(xué)語文，興趣索然，令人憂慮。古人學(xué)“語文”，強記為主，也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的暢快，更有各種各樣輕松的文字游戲：開玩笑、猜謎語、寫對聯(lián)、填詩詞。常品成功的快樂，自然常享“語文”的樂趣。今人學(xué)語文，只從考試成績論“英雄”，試問“英雄”能有幾人。

十幾歲的學(xué)生愛玩，需要有展示的舞臺，更需要語文帶給他成功的體驗。讓傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)入課堂，從經(jīng)典中知事，從知事中明理，從明理中得智，從得智中積知，從積知中獲趣。教師不僅可以課堂引導(dǎo)，還可以利用本地的文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。

“六朝金粉地，金陵帝王州”的南京，是一個有著6000多年文明史和2400多年建城史的都市，十朝都會，秦淮蜿蜒，鐘山迤邐。其間古跡遍布，靈谷寺、石象路、石頭城、明孝陵，引人遐思無限。師生共同查資料，讀文獻(xiàn)，訪專家，參觀歷史遺跡，欣賞書法碑帖。在親密接觸中，讓學(xué)生切實感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，從而震撼心靈，培養(yǎng)文化精神。在快樂中，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使人人皆有所得，皆有所悟，皆有所樂。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟?dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，語文才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。

二 立本―共享精神自由、培養(yǎng)學(xué)生的“民族文化之本”

國之本在民，民之本在心。很難想象一個缺乏古代文學(xué)底蘊的人能做到充實不浮躁且有涵養(yǎng)。我國著名學(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。

代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。如天下為公的理念，積極入仕的態(tài)度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心為生民立命為萬世開太平的志向，無為無不為的人生智慧，內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人的處世原則，富貴不能貧賤不能移威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風(fēng)骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣……這些代代相傳的為人之本，無不是情感噴涌的結(jié)晶。

在語文中引入傳統(tǒng)經(jīng)典，教師要有文化的眼光，理性地審視語文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，觸摸中華民族的精神和氣質(zhì)，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，進(jìn)而提升品位，歷練人格，培養(yǎng)學(xué)生的“民族文化之本”。

三 促學(xué)―讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中積累知識，巧加借鑒，豐富語言

“假輿馬者，非利足也，而能致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！蔽覀儗懖怀鲂蜗蟮恼Z句，卻可以學(xué)習(xí)古人，巧借別人形象的語句來表情達(dá)意。傳統(tǒng)文化中豐富的成語、諺語、俗語、詩詞、名句、典故等，以其豐富的內(nèi)容、凝練的語言、真摯的情感和優(yōu)美的韻律而傳誦千古，為我們提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間。學(xué)生如果能在作文中恰如其分地引用，既可以增添表達(dá)主旨的準(zhǔn)確性、形象性，又顯示了個人閱讀的豐富與知識面的寬泛。如，有一位學(xué)生在《微笑面對一頓粥飯》文中這樣寫道：

十二月將至，氣溫已至零下。黃昏時分，我饑腸轆轆騎車在回家的路上。樓門口，抬眼望，萬家燈火，廚房油煙機口“炊煙裊裊”。

未等油煙余香散盡，我已迫不及待坐在自家飯桌旁，卻立刻傻了眼：別說“山珍海味”沒有，就連小炒家常也蹤影全無。三個人的飯碗里清一色的稀米粥，漂著幾塊柔軟的白薯，一小碟“蕭山蘿卜干”點綴著餐桌。我失望得差點沒哭，只能一言不發(fā)，悶悶不樂。

母親解釋近日工作繁忙，無暇顧及家政，適逢“蛋盡菜絕”，只好白薯充饑。父親似乎毫不介意，吃得津津有味，口中的蘿卜干發(fā)出清脆的斷裂聲。

我眉頭緊皺，努力醞釀悲憤之辭，盤算是否“絕食”示威，忽然想起司馬文正公之名句：“昔正考夫擅粥以糊口，孟僖子之其后必有達(dá)人?！苯袢毡救艘嘀嗪?，其間未必就沒有父母良苦用心，我不妨也做個達(dá)人。想到這里，忽然間高興起來，哈哈笑幾聲，夾起一塊蘿卜干，大嚼特嚼，聲音蓋過了父親。

很快，室內(nèi)又恢復(fù)了平日活躍的氣氛。我一邊喝粥，一邊與父親探討起“蕭山為什么盛產(chǎn)蘿卜干”的問題。偷偷瞥一眼母親，微笑中透著欣慰。莫非，她也知道正考夫的典故？

這又讓我想起蘇軾當(dāng)年“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！笨部赖木秤?，起伏的心緒，最難的是通融樂觀的態(tài)度。

一頓粥飯實在平常，微笑面對，卻是風(fēng)景這邊獨好。我自感與蘇軾的放達(dá)還真有幾分相通。呵呵，我不禁沾沾自喜。

上文借用古之圣賢的名句，充分體現(xiàn)了“平凡生活中的微笑”。這樣巧借圣賢作文明志，使學(xué)生在作文中“腹有詩書氣自華”，既有飽讀詩書、風(fēng)度翩翩的儒雅之氣，更有居高臨下、居高聲遠(yuǎn)的魅力。

當(dāng)然，做任何事情都要講究適度原則，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的結(jié)合也要注意把握火候，防止過與不及。既要突出傳統(tǒng)文化的廣度來拓寬語文教學(xué)的外延，也要適合學(xué)生的理解不能一味追求傳統(tǒng)文化的深度。要在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化精選泛講精記，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中進(jìn)行知識的匯聚，思維的碰撞，情感的融合，從而達(dá)到素質(zhì)的提高和人格的完善。

參考文獻(xiàn)

[1]董蓓菲.語文教育心理學(xué)[M].上海教育出版社，2006

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一、培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的興趣

興趣是最好的老師。因此，語文課堂中的優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育應(yīng)竭力做到生動活潑、情趣盎然。通過各種豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的形式開展誦讀經(jīng)典活動，把每一個學(xué)生吸引進(jìn)來，讓他們真心悅納書籍，與書籍成為好朋友，享受讀書之樂。在課堂上，我繪聲繪色地向同學(xué)們講述、名人故事、成語故事；利用動感十足的編曲教孩子們演唱《唐詩三百首》；播放動畫吸引學(xué)生注意力，讓他們直觀地了解《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》所蘊含的深刻道理……培養(yǎng)孩子們對中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化濃厚的興趣。

二、讓小學(xué)生了解和感受優(yōu)良傳統(tǒng)文化精髓

中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，就是歷史上曾生活在中國大地上的中華各民族共同創(chuàng)造的經(jīng)典的文化成果和精神財富。中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化也是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的組成部分。所以，優(yōu)良傳統(tǒng)文化是民族的根、社會發(fā)展的基石、國家強盛的頂梁柱。

小學(xué)課本中的《三字經(jīng)》、《論語》、《百家姓》、《唐詩宋詞》及少量古文是經(jīng)編者再三斟酌的經(jīng)典內(nèi)容，大都是膾炙人口，傳誦久遠(yuǎn)的名篇名句。無一例外地攜帶著優(yōu)良傳統(tǒng)文化的印記。這么多精品，在教學(xué)中如何著手呢？我認(rèn)為首先應(yīng)該讓學(xué)生了解課文背景，感受優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)合課文內(nèi)容，弘揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

在語文課堂教學(xué)中，及時發(fā)現(xiàn)機會，適時給學(xué)生傳授優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識。抓住語文常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，努力營造語文課堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。古代詩文是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。

四、通過課外活動，弘揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化

通過豐富多彩的課外活動，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻(xiàn)精神不強等不良傾向。在“潤物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，使他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

五、拓展課外內(nèi)容，延伸優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育廣度

在教學(xué)《藏戲》一課時，學(xué)生在了解藏戲特點的同時也對其他戲曲形式產(chǎn)生了濃厚的興趣。從而了解了戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的一門傳統(tǒng)藝術(shù)。劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，又說又唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨樹一幟。知道中國五大戲曲劇種有北京京劇、浙江越劇、安徽黃梅戲、東北評劇、河南豫劇。更對家鄉(xiāng)的川劇有了更多的了解：由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成，“川劇變臉”堪稱一絕。

六、通過社會實踐活動，繼承和弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化

學(xué)?？膳e辦優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識講座；開展書畫比賽、詩歌誦讀比賽、傳統(tǒng)美德故事演講等活動，促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，鍛煉與提高學(xué)生的遣詞造句、語言表達(dá)的能力。同時把優(yōu)良傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵，升華為做人的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。利用傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展學(xué)生喜聞樂見的實踐活動，一方面可以使學(xué)生了解和喜愛自己民族悠久的傳統(tǒng)；另一方面，在活動中又鍛煉了學(xué)生的語文能力，并將優(yōu)良傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)揚?？稍谡Z文老師指導(dǎo)下，在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)，結(jié)合踏青、郊游等社會實踐活動，在活動中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的優(yōu)良傳統(tǒng)文化熏陶。

七、通過班會，繼承和弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化

篇6

關(guān)鍵詞：中職語文教育；機電專業(yè)；“以人為本”；職教特色；語文教學(xué)規(guī)律

筆者從事中職機電專業(yè)語文教育多年，總結(jié)了部分語文教學(xué)實踐經(jīng)驗，愿結(jié)合自身的實際感悟?qū)ι鲜鰡栴}展開細(xì)致的研究與歸納，以期能起到拋磚引玉的良好效果，切實提高中職機電專業(yè)語文課堂的教學(xué)效率以及質(zhì)量，從而為中職學(xué)生日后更好地適應(yīng)社會工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。

一、堅持“以人為本”的教育理念，促進(jìn)中職學(xué)生語文綜合素質(zhì)的發(fā)展

《中等職業(yè)語文教學(xué)大綱》明確指出“中等職業(yè)語文教師在日常的教學(xué)實踐中，要始終堅持‘以生為本’的先進(jìn)教育理念，在尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的基礎(chǔ)之上，靈活組織多種形式的課堂教學(xué)活動，切實促進(jìn)中職學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的發(fā)展與進(jìn)步。”這就要求我們一線教育工作者不但要徹底摒棄以往語文課堂上“填鴨式”“灌輸式”等落后的課堂教學(xué)組織形式，要牢牢遵循“以人為本”的先進(jìn)教育理念，并以此為指導(dǎo)，不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方式及其教學(xué)手段，切實做到以學(xué)生發(fā)展為本、以學(xué)生提高為本，從而為中職各專業(yè)學(xué)生語文修養(yǎng)以及職業(yè)素質(zhì)的顯著提升打下堅實的基礎(chǔ)。

通過對教學(xué)大綱的認(rèn)真研讀與學(xué)習(xí)，我將這一先進(jìn)教育觀點積極靈活的融入了日常的語文教學(xué)實踐當(dāng)中。例如，在教學(xué)宗璞《廢墟的召喚》這篇文章時，我沒有像以往那樣照搬教參以及各種教輔資料，將其已經(jīng)總結(jié)好的知識點死板地灌輸給學(xué)生。而是在講課之前率先為學(xué)生播放了有關(guān)圓明園的兩段視頻紀(jì)錄片：第一個短片細(xì)致描繪了圓明園的盛景；另外一個短片則刻畫了圓明園遭到八國聯(lián)軍入侵后的慘敗景象，如此一來，就帶給學(xué)生強烈的視覺沖擊以及情感感受。隨后，我又在課堂上有效“放手”，鼓勵學(xué)生以小組為單位，在認(rèn)真閱讀文章的前提下，自主歸納作者通過這篇文章真正想要表達(dá)的主旨以及主題思想。這樣一來，既真正落實了“以生為本”的優(yōu)秀教育理念，充分尊重了其在課堂上的主體地位；又切實鍛煉與培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平、合作團(tuán)結(jié)精神等多項綜合素質(zhì)，為其日后職業(yè)生涯的更好發(fā)展做好了充分的準(zhǔn)備。

二、淡化“學(xué)科本位”，彰顯職教語文教育特色

區(qū)別于普通高中語文教育，中職語文教學(xué)帶有明顯的職業(yè)教學(xué)特征。正如中職語文教育專家倪文錦教授所描述的那樣“從整體上或本質(zhì)上說，中職語文與普高語文存在著較大的區(qū)別，前者在于應(yīng)用性，后者在于學(xué)術(shù)性。”鑒于這種情況，《中等職業(yè)語文教學(xué)大綱》也做出了非常明確的指示“中等職業(yè)學(xué)校語文課程要逐漸淡化傳統(tǒng)的‘學(xué)科中心’‘學(xué)科本位’等落后理念，更要處處彰顯職校語文教學(xué)的突出特色?！?/p>

新時期的中職語文教育工作者不但要嚴(yán)格遵循語文教育教學(xué)的規(guī)律，更要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識靈活開展語文教學(xué)活動，促使學(xué)生逐漸掌握日常生活和職業(yè)崗位所需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力等多項語文綜合素質(zhì)，為其日后更好地適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要、促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展提供充足的準(zhǔn)備。

我所帶的主要是機電專業(yè)的學(xué)生，且學(xué)生畢業(yè)之后主要從事機電類設(shè)備設(shè)計與制造、工藝過程實施、產(chǎn)品質(zhì)量檢驗和監(jiān)督的工作。因此，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)普遍較低，甚至有的學(xué)生從心底里排斥各種形式的藝術(shù)。如何有效緩解這一尷尬且突出的教學(xué)矛盾呢？我決定在日常的語文教學(xué)過程中將語文資源與機電專業(yè)知識形成密切結(jié)合。如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《愛因斯坦與藝術(shù)世界》這部分知識時，我首先向?qū)W生拋出一個問題“作者為什么說缺乏對愛因斯坦藝術(shù)家與哲學(xué)家這兩個身份的深刻認(rèn)識，對美學(xué)界、科學(xué)界和教育界來說都是一大憾事？”并鼓勵學(xué)生查閱各種資料對這一問題進(jìn)行深刻思考。如此一來，不但巧妙地實現(xiàn)了新課的順利導(dǎo)入，與此同時還有效啟發(fā)了機電專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)這一概念的深刻認(rèn)識與思考，為其樹立正確的藝術(shù)觀念、接受優(yōu)秀文化的熏陶、提高品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展等都做足了準(zhǔn)備。

總之，新形勢下的中職語文教育必須以“社會需求與學(xué)生發(fā)展需要”為根本出發(fā)點，以“語文教育服務(wù)于學(xué)生的職業(yè)教育”為最終落腳點，為學(xué)生自身綜合職業(yè)能力的形成、未來職業(yè)生涯的更好發(fā)展提供種種便利的條件與可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱耶芳.中職機電專業(yè)語文教學(xué)改革初探[J].科教導(dǎo)刊，2011（01）.

篇7

[關(guān)鍵詞] 古詩詞；中職語文教學(xué)；教學(xué)實踐

在最近的幾年中，中職教育愈加重視學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。語文學(xué)科也過于依賴技術(shù)性教學(xué)，注重對學(xué)生閱讀技巧的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對于基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)看的很輕，使古詩詞等傳統(tǒng)古文化逐漸流失。中職語文教育倡導(dǎo)“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為根本”的教學(xué)理念，這種特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定了中職語文古詩詞教學(xué)與普通初高中語文教學(xué)有所差別。在目前中職語文教學(xué)古詩詞教學(xué)形勢不容樂觀的前提下，相關(guān)教學(xué)工作者應(yīng)明確古詩詞教學(xué)在整體中職語文教學(xué)體系中的重要作用，探索有效開展古詩詞教學(xué)的策略，以促進(jìn)中職學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。

一、古詩詞融入中職語文教育的作用

我國歷史悠久，文化底蘊深厚，古詩詞文化更是博大精深，浩如星海，對提高中職學(xué)生文化內(nèi)涵具有重要作用。相對于白話文而言，古詩詞在詞匯和意境方面很難理解，需要學(xué)生借助對作品創(chuàng)作背景和語言詞匯的理解，完成古詩詞的學(xué)習(xí)過程。就這個層面來說，古詩詞的學(xué)習(xí)可以加強學(xué)生的理解能力和記憶能力。中職語文教學(xué)中所選用的古詩詞多為名家名作，其中蘊含了作者豐富的感情和對社會生活、民俗風(fēng)景等細(xì)致觀察。學(xué)生在細(xì)細(xì)品讀詩句的同時，可以感受作者在詩句中賦予的情感意蘊，從而增強自身對社會生活的觀察能力。古詩詞的創(chuàng)作背景與現(xiàn)代社會差別較大，詩人或詞人所描述的環(huán)境既有表達(dá)對生活贊美之情，也有表達(dá)對時事不滿和憤懣的，詩句中所提到的事物都是學(xué)生比較陌生的。對于古詩詞的學(xué)習(xí)多依賴于自己的想象為古詩詞設(shè)立創(chuàng)作環(huán)境，因此，接觸越多的古詩詞，學(xué)生的想象力就會更加豐富。

不同時代的詩詞歌賦，反映著不同時代背景下的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活，反映著代表當(dāng)時特色的風(fēng)土人情和山川景色，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過對詩詞作者和創(chuàng)作背景的了解，可以認(rèn)識朝代更替興衰，品位異域的風(fēng)貌景致，思索百變的人物性格，在豐富自己知識的同時，積累了大量寫作素材，提高了文學(xué)鑒賞能力。古詩詞作為文明演化過程中集成的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，歷史悠久，特色鮮明，代表著我國人民思想的發(fā)展趨勢，古詩詞融入中職語文教育，可以深化人文熏陶，提升語文課堂教學(xué)實踐的文化氛圍，增強語文教學(xué)的靈活性，使學(xué)生在在詩情畫意中感受到古詩詞的魅力。

二、中職語文古詩詞教學(xué)策略

古詩詞是歷史大浪淘沙留下的傳統(tǒng)文化精華，在中職語文教育中占有一定比重。由于大多數(shù)中職學(xué)生語文基礎(chǔ)較為薄弱，知識結(jié)構(gòu)單一，對詩詞中所描繪的社會特征、人文風(fēng)貌、人物思想等往往感到陌生和遙遠(yuǎn)，影響了語文教學(xué)的整體成效。在職業(yè)教育這一特定的教學(xué)環(huán)境下，古詩詞教學(xué)應(yīng)適時的轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和理念，創(chuàng)新教學(xué)形式，進(jìn)而實現(xiàn)塑造學(xué)生正確人生觀和求真信念，培養(yǎng)審美情感和優(yōu)秀品格的教學(xué)目的。

愛因斯坦曾說過“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，它可以成為一種有用的機器，但不能成為和諧發(fā)展的人?！敝新殞W(xué)生一般三年后就面臨著從學(xué)校走向工作崗位、走向社會、走向現(xiàn)實生活。許多學(xué)生在畢業(yè)后就失去了系統(tǒng)接受教育的機會，因此，在語文教學(xué)過程中，教師有義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。經(jīng)過歷史淘洗的經(jīng)典古詩詞，其豐富的人文，多彩的語言，深刻的哲理能夠啟人心智，長人見識。在教學(xué)過程中，結(jié)合詩詞創(chuàng)作的時代背景和人物的經(jīng)歷遭遇，解讀詩詞中蘊含的思想感情，能夠加深學(xué)生對詩詞的理解，在感受詩詞韻味的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。

意境是詩詞的靈魂，鑒賞古詩詞的過程就是品讀詩詞意境的過程，因此引導(dǎo)學(xué)生感受詩詞意境是古詩詞教學(xué)的關(guān)鍵。古詩詞中所創(chuàng)造的人物和景致形象不能直接作用于讀者，需要讀者運用自己豐富的想象對詩詞中描述藝術(shù)形象進(jìn)行再現(xiàn)。在中職語文古詩詞教學(xué)實踐中，應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的想象力，深入理解詩詞中所描述的意境，使學(xué)生掌握詩詞文化的精髓。

三、總結(jié)

古詩詞是語文教學(xué)體系中的重要組成部分，其精湛的語句、高遠(yuǎn)的意境、深刻的內(nèi)涵是現(xiàn)代語文教育珍貴的文化寶藏。在素質(zhì)教育不斷深入的語境下，中職語文教育應(yīng)重視古詩詞教學(xué)，不斷提升自身文化素養(yǎng)，正確把握作品富含的情感基調(diào)，不斷提煉中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，并運用行之有效的教學(xué)形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，展現(xiàn)古詩詞無與倫比的文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]寧偉.古詩詞有效教學(xué)研究初探[J]. 中國教育技術(shù)裝備，2009，（10）

篇8

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；小學(xué)語文；教育教學(xué)

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展已經(jīng)成為了素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。在小學(xué)語文教育教學(xué)中，全面貫徹素質(zhì)教育的宗旨，教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會求知、學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會審美，促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，是每一個語文教師不可推辭的重要責(zé)任與義務(wù)。筆者現(xiàn)針對新課標(biāo)下的小學(xué)語文教育教學(xué)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、樹立全新的教學(xué)觀念，正確認(rèn)識語文教育

應(yīng)試教育的觀念與素質(zhì)教育的觀念大有不同，在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)試教育觀念是通過教學(xué)培養(yǎng)，將學(xué)生培養(yǎng)成為掌握語文知識，取得良好語文成績的人才，而素質(zhì)教育中的小學(xué)語文教學(xué)是通過教育教學(xué)中的引導(dǎo)，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好的人文素質(zhì)與創(chuàng)新能力的人才。因此，在新課標(biāo)背景下，小學(xué)語文教師應(yīng)該樹立全新的教學(xué)觀念，充分認(rèn)識到小學(xué)語文素質(zhì)教育的要求與目標(biāo)，促進(jìn)教學(xué)有效性得以實現(xiàn)。首先，教師要充分認(rèn)識到小學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)，即通過教育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生具有初步的中華文化的積累，具備一定的聽說讀寫能力，具有基礎(chǔ)的人生觀、價值觀。其次，教師要充分認(rèn)識到課堂教學(xué)中學(xué)生與教師的關(guān)系，即教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，是課堂的主體。最后，教師應(yīng)該充分認(rèn)識到新課標(biāo)下語文課堂的特征，即開放性、和諧性與平等性，要創(chuàng)設(shè)平等和諧的語文課堂，并要在課堂中加強引導(dǎo)，確保課堂具有一定的開放性，逐漸提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生興趣

興趣是最好的教師，當(dāng)學(xué)生有了興趣之后，在學(xué)習(xí)中會表現(xiàn)出較強的主動性與積極性，因此能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動性積極思考與探討問題，進(jìn)而強化知識的學(xué)習(xí)與感悟。小學(xué)語文課堂教學(xué)只有從激發(fā)學(xué)生的興趣出發(fā)，才能夠為高效課堂提供良好的基礎(chǔ)與前提。需要注意的是，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要途徑就是創(chuàng)設(shè)課堂情境，讓學(xué)生在具體的情境中融入情境，發(fā)揮想象，增強感悟。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)代化教育技術(shù)，如多媒體幻燈片、多媒體視頻、音頻等，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體的學(xué)習(xí)情境，或者通過問題情境來激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在小學(xué)語文教材中，有一些文字與內(nèi)涵都富有詩意的文章，通過具體的情境創(chuàng)設(shè)，學(xué)生會融入或者情深意長、或者富有幻想的文章感情中去，對于促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)具有重要作用。例如，在學(xué)習(xí)《富饒的西沙群島》課文的時候，教師可以先播放西沙群島的視頻，學(xué)生一下子就融入優(yōu)美的自然風(fēng)光中，然后教師再通過優(yōu)美的音頻帶領(lǐng)學(xué)生去朗讀課文，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率就會被大大提高了。這種多媒體視頻、音頻播放的情境創(chuàng)設(shè)法還可以被運用到《林海雪原》中去。

三、注重課堂引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生主體性

新課標(biāo)下的小學(xué)語文課堂應(yīng)該是凸顯學(xué)生主體性，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)引導(dǎo)的課堂，更應(yīng)該能夠讓學(xué)生擁有選擇權(quán)、自、能動權(quán)和創(chuàng)造權(quán)，能夠在課堂中實現(xiàn)全面發(fā)展。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是靠教師講、學(xué)生聽來實現(xiàn)的，注重知識的灌輸，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)與改進(jìn)，因而沒有實現(xiàn)良好的教學(xué)效果。為此，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，教師要積極改變這種一言堂的教學(xué)模式，實施引導(dǎo)性、主體性的課堂模式。首先，小學(xué)語文課堂中，教師要將講練相結(jié)合，并在講的過程中注重對學(xué)生的引導(dǎo)，在練的過程中注重將學(xué)生的腦、口、手、耳等器官調(diào)動起來，防止“填鴨式”的教學(xué)方法的出現(xiàn)。例如，在學(xué)習(xí)《威尼斯的小艇》一文的時候，教師可以結(jié)合自己準(zhǔn)確的語言、音樂的伴奏、圖片的展示等多種方法讓學(xué)生用心感受威尼斯的獨特風(fēng)光，充分了解唯一工具――小艇的重要意義與呈現(xiàn)的美麗風(fēng)景。其次，小學(xué)語文課堂中，教師要創(chuàng)設(shè)“開放題”，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。這里的開放題指的是題目的答案不確定、不唯一的問題。通過這種開放題的設(shè)置，教師與學(xué)生之間可以建立為合作者、朋友的關(guān)系，學(xué)生可以參與到小組協(xié)作、同桌交流、師生互動等中來，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。例如，在學(xué)習(xí)《小英雄雨來》的時候，教師可以針對文章中的第四部分談?wù)勛约旱南敕ǎ@種開放式的題目可以讓學(xué)生暢所欲言，打造開放式的課堂。

此外，新課標(biāo)下的小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如，良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣、聽課習(xí)慣、復(fù)習(xí)習(xí)慣、課外閱讀習(xí)慣等等，這對于提高學(xué)生的語言綜合能力具有重要的促進(jìn)作用。為了提高小學(xué)語文教學(xué)的有效性，教師還應(yīng)該積極探索和總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，多與學(xué)生進(jìn)行交流，多作課堂反思。

參考文獻(xiàn)：

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[2]熊廣平.新課標(biāo)下的小學(xué)語文教育教學(xué)策略[J].教育實踐與研究：A，2011（08）.

篇9

摘 要： 隨著互聯(lián)網(wǎng)在中職教育中的應(yīng)用越來越普遍，語文課堂教學(xué)已與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)密不可分?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”在中職語文教學(xué)過程中具有特殊地位和作用，需要分析發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注基本特點，創(chuàng)新教學(xué)模式，科學(xué)設(shè)計路徑，以促進(jìn)課堂教學(xué)改革質(zhì)量不斷提高。

關(guān)鍵詞： “互聯(lián)網(wǎng)+” 中職語文 課堂教學(xué)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代已經(jīng)到來，中職語文教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，課堂教學(xué)改革內(nèi)容和形式勢在必行，越來越多的教學(xué)資源將由“互聯(lián)網(wǎng)+”填充進(jìn)來。要想讓互聯(lián)網(wǎng)這一背景條件轉(zhuǎn)變成中職語文教學(xué)的助推力，需要在課堂教學(xué)改革上不斷探索。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中職語文課堂發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前中職教育的生存空間變得越來越狹窄，隨之而來的是教學(xué)能力、動力下降，教學(xué)價值和影響減少，教學(xué)變革變得更加迫切。目前，中職語文課堂面臨的問題很多，有課堂環(huán)境條件因素、人為因素、思想和理念因素，正是由于這些影響因素牽絆，致使中職語文教學(xué)已經(jīng)偏離傳統(tǒng)教育軌道，教學(xué)效果及價值大不如從前[1]。諸如中職語文教育平臺建設(shè)不夠，甚至一些學(xué)校在最初的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)上便已經(jīng)養(yǎng)成了低標(biāo)準(zhǔn)、低要求的習(xí)慣，對學(xué)生看管不嚴(yán)、對教學(xué)技術(shù)應(yīng)用不夠、對互聯(lián)網(wǎng)這個教學(xué)平臺不了解。一些學(xué)校招收的中職學(xué)生語文素質(zhì)不高、能力不足，某些學(xué)生有時會自動屏蔽或抵觸有關(guān)于語文學(xué)習(xí)的信息資源。有時某些學(xué)校、老師為了完成教學(xué)任務(wù)，會摒棄、放松對新教學(xué)技術(shù)、教學(xué)模式的探究與應(yīng)用，只要學(xué)生能夠考試及格或成績平穩(wěn)即可，不會在教學(xué)上有大的創(chuàng)新舉動[2]。這種“不進(jìn)則退”的教學(xué)背景與環(huán)境，讓互聯(lián)網(wǎng)在中職語文教育面前黯然失色，毫無教學(xué)優(yōu)勢可言，不但如此，還成為中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)的一大障礙。為此，現(xiàn)存中職語文課堂形態(tài)、形式急需撥亂反正，還有許多有待發(fā)掘、急需應(yīng)對的教學(xué)問題，依靠互聯(lián)網(wǎng)背景創(chuàng)新教學(xué)、教育極為關(guān)鍵。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中職語文課堂基本特點

從中職語文教材、教學(xué)安排上可以發(fā)現(xiàn)，中職教育對學(xué)生語文素質(zhì)與能力的培養(yǎng)沒有過高的要求，只強調(diào)基礎(chǔ)和應(yīng)用，學(xué)校老師在語文學(xué)科方面的教學(xué)監(jiān)督不是很嚴(yán)格[3]。除了統(tǒng)考之外，中職學(xué)生有充分的學(xué)習(xí)空間和社會空間應(yīng)用學(xué)到的語文知識和內(nèi)容，對提升學(xué)生語文素質(zhì)與能力是有很大幫助的。一方面，傳統(tǒng)意義上，語文知識的學(xué)習(xí)并非完全是自由的，古詩詞背誦、寫作訓(xùn)練、閱讀、文化理解等，這些都需要學(xué)生學(xué)習(xí)掌握，而指標(biāo)性、要求性的內(nèi)容在中職語文課堂中很少，給了教師很大的教學(xué)資源挖掘空間，老師可以把互聯(lián)網(wǎng)中有特色、有意義、有應(yīng)用價值的內(nèi)容轉(zhuǎn)接到課堂中，豐富課堂知識，把語文學(xué)科背后引申的文化性、應(yīng)用性的內(nèi)涵知識表達(dá)、應(yīng)用出來，以更好地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)[4]。另一方面，中職語文課堂有創(chuàng)新變革的條件和基礎(chǔ)。所謂變革，是因為之前形式內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)狀，需要改頭換面。中職語文課堂發(fā)展現(xiàn)狀不理想，無論是學(xué)校、教師，還是學(xué)生，都需要新的元素加入充實、豐富。中職語文課堂壓縮空間很大，老師有能力、有義務(wù)跟隨教學(xué)背景的更換、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變適當(dāng)增減、豐富教學(xué)時間和內(nèi)容，因此才不會造成很大的斷層；中職學(xué)生看待語文學(xué)科的角度和思維還沒有完全成熟，養(yǎng)成固有習(xí)慣，可以利用互聯(lián)網(wǎng)信息、應(yīng)用平臺加以塑造、改變，其引申、形成的教學(xué)價值和優(yōu)勢不可限量。

三、基于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新中職語文課堂的基本路徑

1.創(chuàng)新建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)平臺

基于互聯(lián)網(wǎng)背景環(huán)境，中職語文課堂最需要的就是堅持、發(fā)揚創(chuàng)新觀念，呈現(xiàn)出不一樣的課堂教學(xué)價值與影響。教師應(yīng)依靠校內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)的管控優(yōu)勢，鋪設(shè)電子課堂，把語文課堂移到多媒體教室中，讓學(xué)生都有操作平臺的機會。如老師講課時，在多媒體屏幕上展示有關(guān)語文課堂的教材資源，與課文背景有密切關(guān)聯(lián)的資料、新聞，甚至專家學(xué)者的觀點，如果學(xué)生沒有被這里面的內(nèi)容吸引，或者看過之后失去了學(xué)習(xí)興趣，老師就應(yīng)當(dāng)馬上切換、轉(zhuǎn)變教學(xué)內(nèi)容，利用計算機自如、獨立操作優(yōu)勢，適時配合學(xué)生的學(xué)習(xí)思想和意識。同時，老師可以把手機APP的功能集合在一起，包括微博、微信、QQ等，將學(xué)生的用戶名搜集起來，添加應(yīng)用，和老師相互關(guān)注、互加好友，老師便可以隨時掌握，并在這個特殊的“教學(xué)平臺”上實時教學(xué)信息或教學(xué)任務(wù)[5]。充滿現(xiàn)代化特色的教學(xué)平臺，不僅會讓學(xué)生耳目一新，還會讓師生間的配合更加緊密、自由、愉快。

2.科學(xué)挖掘互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)資源

中職學(xué)生對游戲、交友、娛樂等活動非常執(zhí)著、青睞，這些都成為老師不肯過多在中職語文教學(xué)中引入互聯(lián)網(wǎng)的原因，因為他們怕學(xué)生分心，起到教學(xué)反作用。為此，老師必須通過努力，結(jié)合經(jīng)驗，科學(xué)挖掘互聯(lián)網(wǎng)中利于學(xué)生學(xué)習(xí)語文的教學(xué)資源，如定期查找一些事實新聞，把它們與語文課堂結(jié)合，根據(jù)相似點、結(jié)合點及共鳴點，組織學(xué)生討論、研究，并組織要求學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)中尋找。這期間一定要注意盡量把學(xué)生的檢索、查找范圍定義在比較專業(yè)、學(xué)術(shù)的網(wǎng)站上，比方說百家講壇、央視新聞網(wǎng)，或偏科教類節(jié)目上。在瀏覽與學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會對其產(chǎn)生不一樣的興趣。這種專注力和意識想法的培養(yǎng)有助于后續(xù)中職語文課堂教育繼續(xù)發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)作用。同時，將學(xué)生從沉迷游戲、交友、娛樂等互聯(lián)網(wǎng)活動中引導(dǎo)出來，在這些“不良因素”中尋求一些解決方式。如推薦有關(guān)語文的益智類游戲，讓學(xué)生了解這些游戲背后的歷史背景，很好地開發(fā)教學(xué)資源平臺，讓學(xué)生在玩的過程中學(xué)到知識[6]。老師對學(xué)生的了解越多，他們在課堂上應(yīng)用的教學(xué)資源就越多。可以組織學(xué)生建立交友論壇，把自己的見聞發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上，老師可以在論壇上發(fā)表一些有關(guān)于自己對文化知識、歷史人物的賞析與看法，組織學(xué)生討論，這些都有助于豐富中職語文課堂教學(xué)資源。

3.推廣互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)技術(shù)

注重中職語文課堂訓(xùn)練，“線上”“線下”相結(jié)合。老師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動創(chuàng)造更多條件，把互聯(lián)網(wǎng)帶到學(xué)生日常語文課堂學(xué)習(xí)中。如教師可以根據(jù)近期教學(xué)任務(wù)，在互聯(lián)網(wǎng)上與學(xué)生建立的互動平臺、微信群、QQ群中一些相關(guān)信息。了解學(xué)生普遍關(guān)注或討論的文體，統(tǒng)一擬定題目，或讓學(xué)生自擬題目，選擇自己最熟悉的新聞、人物、奇聞逸事等。在課堂上，老師布置課堂任務(wù)，課前做過準(zhǔn)備工作的學(xué)生會自然把自己積累的資料和想法展現(xiàn)出來，在課堂活動上表F出色，而沒有做準(zhǔn)備的學(xué)生，便會意識到自己的失誤，會在下一次活動、學(xué)習(xí)中更加積極地響應(yīng)老師的安排。如此“線上”、“線下”的師生交流會更加有效、更加科學(xué)。與此同時，老師可以就一個問題的正反兩方面意見組織一場小型辯論會，把網(wǎng)絡(luò)上的“口水戰(zhàn)”轉(zhuǎn)移到課堂上，在針鋒相對中激發(fā)學(xué)生的頭腦風(fēng)暴，鍛煉他們敏捷的思維及快速組織語言的能力。這樣長期堅持訓(xùn)練，學(xué)生逐漸練就敢說話、會說話、想說話的能力，并且鍛煉臨場應(yīng)對的心理素質(zhì)，整體提高語言表達(dá)能力。

總之，從中等職業(yè)學(xué)校的發(fā)展來看，中職畢業(yè)生面向的是職場、崗位。作為基礎(chǔ)學(xué)科，語文知識掌握能力是一種保障。我們應(yīng)積極圍繞互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)出來的特征與背景環(huán)境，及時變更教學(xué)模式，以尋求最恰當(dāng)、最優(yōu)勢、最有效的教學(xué)途徑，為學(xué)生語文學(xué)習(xí)乃至未來職場所學(xué)知識提供必要的支持。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】高職院校 大學(xué)語文 課程教學(xué)

大學(xué)語文教育對于當(dāng)代大學(xué)生的心理人格、道德人格等“和諧人格”的培養(yǎng)有著重要作用，它有助于學(xué)生知識、能力、技能的提高和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，對和諧社會的構(gòu)建有著基礎(chǔ)性意義。因此，對大學(xué)語文課程教學(xué)，不能僅僅當(dāng)做是文化知識的傳授，它實際上承擔(dān)著更重要的使命。下面就高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的原則以及它在不同范圍里的定位進(jìn)行分析，從而更好地促進(jìn)語文教學(xué)。

一、高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)應(yīng)遵循的原則

（一）科學(xué)性和可行性相結(jié)合

在教學(xué)實踐中要以人為本，對學(xué)生的綜合能力加強培養(yǎng)，將職業(yè)能力培養(yǎng)與學(xué)生個性完美的統(tǒng)一起來。與此同時不能忽略高職院校及學(xué)生的實際情況，比如學(xué)校的教學(xué)環(huán)境怎么樣以及師資力量是否雄厚等，這些因素都必須考慮清楚，不然語文教學(xué)在實際操作過程中就會遇到阻礙。

（二）創(chuàng)新性和可持續(xù)發(fā)展性相結(jié)合

時代是在不斷進(jìn)步的，信息的整合以及更新也越來越快，所以在高職院校大學(xué)語文教授過程中，必須學(xué)會對知識以及教學(xué)方法進(jìn)行適時更新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。只有不斷的創(chuàng)新教育，才有可能使得學(xué)生和教育得到可持續(xù)發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)繼承和與時俱進(jìn)相結(jié)合

過去的傳統(tǒng)教學(xué)模式雖然已不適應(yīng)新時展的需求，但是大學(xué)語文中的一些古老的文化以及中華民族的傳統(tǒng)美德等還是應(yīng)該繼承下來，在適應(yīng)時展的要求下，進(jìn)行一些創(chuàng)新和改革，使得高職院校的大學(xué)語文課程定位得以順應(yīng)社會發(fā)展要求。

（四）理論指導(dǎo)與專業(yè)實踐相結(jié)合

大學(xué)語文的理論和實踐是緊密結(jié)合在一起的。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)為學(xué)生的實際活動做好了鋪墊，學(xué)語文就是為了要將語文中的一些基本知識運用到實際活動中來，比如聽說讀寫能力的培養(yǎng)。高職院校培養(yǎng)的人才是技術(shù)應(yīng)用型人才，這就要求他們在掌握職業(yè)知識的同時，要學(xué)會對職業(yè)能力及實踐能力加強培養(yǎng)。

二、高職院校大學(xué)語文課程的定位分析

（一）大學(xué)語文在高職教育課程體系中的定位分析

高等職業(yè)學(xué)校是為了滿足國家和社會發(fā)展需要，對技術(shù)型人才進(jìn)行職業(yè)培養(yǎng)而設(shè)立的。職業(yè)教育能夠有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，也是推動勞動就業(yè)的一條重要途徑。在實施職業(yè)教育中必須貫徹執(zhí)行國家的教育方針，加強受教育者的思想政治以及職業(yè)道德教育，將職業(yè)知識傳授給學(xué)生，對他們的職業(yè)技能加強培養(yǎng)，從而使得受教育者的素質(zhì)得以全面提高。高職學(xué)校在進(jìn)行高素質(zhì)的技術(shù)型人才培養(yǎng)時，必須考慮到當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。同時在對辦學(xué)目標(biāo)及思路進(jìn)行調(diào)整時要以就業(yè)為導(dǎo)向，對職業(yè)技術(shù)教育進(jìn)行強化。對于人才培養(yǎng)的模式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)手段和方法等進(jìn)行改革，加大改革力度。這樣高職院校就能以辦學(xué)特色鮮明、人才培養(yǎng)質(zhì)量高以及就業(yè)率高的形象獲得社會尊重和認(rèn)可。

職業(yè)道德教育及職業(yè)素質(zhì)教育必須納入課程教學(xué)中來，提高學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)能力。因此，對高職院校大學(xué)語文課程進(jìn)行定位，就必須考慮到學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)、目標(biāo)，辦學(xué)功能以及辦學(xué)定位，要為實現(xiàn)這些要求而服務(wù)。這樣高職院校就能很好地適應(yīng)社會發(fā)展需要，培養(yǎng)出高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才，他們必須具有良好的思想政治素質(zhì)、過硬的技術(shù)能力以及良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。

要對學(xué)生的人文教育、審美教育、職業(yè)道德教育以及創(chuàng)新教育等加強培養(yǎng)，使得他們的綜合職業(yè)素質(zhì)得以提升。大學(xué)語文課程在整個教育體系中的定位，就是增強高職學(xué)生的基本語文素養(yǎng)、人文素質(zhì)以及進(jìn)行各種綜合素質(zhì)的鍛煉。

（二）大學(xué)語文課程在高職不同專業(yè)中的具體功能分析

每個高職院校都根據(jù)市場的需求開設(shè)了許多不同的專業(yè)，比如汽車專業(yè)、計算機專業(yè)、市場營銷、旅游、音樂等。那么大學(xué)語文在不同專業(yè)中也應(yīng)該進(jìn)行明確的定位，使得語文對每個專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)的作用能得到充分發(fā)揮。要做到語文課程定位與專業(yè)的有機結(jié)合。

如果是教美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，就可以將那些畫面感較強、色彩比較顯眼以及充滿詩情畫意的文章選取出來，這樣的話就可以慢慢的凸顯出大學(xué)語文教學(xué)的專業(yè)特色，一定可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于不同的專業(yè)，其教學(xué)側(cè)重點也不同。例如音樂專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)《琵琶行》時，可以把自己的注意力放在對“大珠小珠落玉盤”的美妙琵琶曲的享受和感悟上；而服裝專業(yè)的學(xué)生就可以對那些服飾進(jìn)行想象，引發(fā)他們對古代官府的識別以及再繪。通過這種方式，一定可以營造出輕松愉悅的語文課堂氛圍，實現(xiàn)大學(xué)語文課程定位與專業(yè)的有機結(jié)合。

（三）關(guān)于大學(xué)語文課程在所有公共課程中的定位分析

我國高等院校的課程設(shè)置通常有公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)課三大類。公共基礎(chǔ)課里面包括政治課、英語課、大學(xué)語文以及寫作課等，在這些課程里面，大學(xué)語文課程是和教育部文件中的“文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)”最相近的，所以通過大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)來加強人文素質(zhì)教育是必然的。

人文教育的核心基礎(chǔ)課就是“大學(xué)語文”課，從教材、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式等方面來對大學(xué)語文教育實行全方面的改革。依據(jù)人文思想體系，在編寫體例及選文標(biāo)準(zhǔn)上對大學(xué)語文進(jìn)行總體構(gòu)架。在教學(xué)內(nèi)容上將作家介紹、背景分析及藝術(shù)欣賞等作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而教師則以專題的形式來對人文思想進(jìn)行闡釋。

綜上所述，對高職院校大學(xué)語文課程的定位必須考慮到很多因素，在順應(yīng)時展的要求下進(jìn)行大學(xué)語文課程的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，才有可能促進(jìn)語文教學(xué)的持續(xù)發(fā)展以及高素質(zhì)技術(shù)人才的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉玉. 高職院校大學(xué)語文課程定位與改革初探[J]. 文教資料，2009（30）.