導語：如何才能寫好一篇民間文學的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 民間文學 幼兒園課程 價值取向 融入策略

民間文學是廣大勞動人民的語言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作，這種文學包括神話﹑民間傳說﹑民間故事、歌謠﹑長篇敘事詩及小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。民間文學能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知力、豐富的想象力、透徹的理解力，帶給幼兒真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此，將民間文學融入幼兒園課程對于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要的意義。

一、幼兒對民間文學的內(nèi)在需求

我們經(jīng)常看到幼兒欣賞某一文學作品時的種種表現(xiàn)，他們時而欣喜，時而悲傷，時而驚恐，時而憤怒。他們接受文學作品豐富內(nèi)容及內(nèi)涵的過程，是作品描繪的生活場景與精神世界與兒童的認知、情感、意志、行為系統(tǒng)相互作用的過程。這一過程是真的啟迪過程，是善的陶冶過程，是美的享受過程，是心靈相互溝通、情感交融共鳴的過程，是幼兒對文學作品的內(nèi)在需求的過程。民間文學以幼兒生活為來源，作品中的形象都是鮮明的，幼兒與作品進行相互作用，在體驗與想象中，與自己的心靈對話、嬉戲，是主體與課題生命運動“力”的契合。因此，民間文學與幼兒的實際生活更為貼近，更多地呈現(xiàn)出教育的生態(tài)性，從而更多地體現(xiàn)出幼兒對民間文學的內(nèi)在需求。

二、民間文學作品的價值取向

（一）民間文學是作家對生活的高度認識與評價。

藝術(shù)既來源于生活又高于生活，民間文學也不例外，它是作家對現(xiàn)實生活的深刻領(lǐng)悟、認識與評價。與其他藝術(shù)相比，民間文學的感性認識中沉淀著豐富的理性成分，民間文學的內(nèi)容應有盡有，包括神話﹑民間傳說﹑民間故事、歌謠﹑長篇敘事詩及小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語等體裁。這些民間文學給幼兒傳遞各種文化知識、觀念、情感、態(tài)度、價值觀，旨在通過一個個具體的文學作品，讓幼兒感知、理解文學作品所展示的豐富生活，增強對藝術(shù)語言的敏感性。如古詩《憫農(nóng)》、《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，孩子身臨其境，逐漸領(lǐng)會詩中所表達的深刻寓意。神話《西游記》中大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣。這些源于生活的描繪對象，是作者對生活的高度認識與評價，然后提取生活中的精髓編到作品中，使作品有超越時空的大量的細節(jié)描述，使形象栩栩如生，使對人物內(nèi)心世界的刻畫入木三分，使文學作品中的每一個形象都各具特色。

（二）民間文學是用語言塑造文學形象的藝術(shù)。

語言具有間接性和模糊性的特點。民間文學的真、善、美的形式隱含在語言中。幼兒必須對語言文字信息進行理解和想象，才能在頭腦中產(chǎn)生具體的表象，這一特點，給幼兒無限的藝術(shù)想象空間。接受美學認為，文學的藝術(shù)想象是由作品和讀者共同創(chuàng)造的，讀者是否被作品感動，要看讀者的想象力在多大程度上填補了作品留給讀者的藝術(shù)空間。讀者大腦中的形象越細膩，越豐滿，越鮮活，就越激動人心。

從以上特點看，民間文學作品對兒童的教育有多元價值。首先是審美價值：語言美、形象美、心靈美、意境美；其次是多功能的其他認識價值：科學知識的、人際關(guān)系的、行為品質(zhì)的；再次是娛樂價值：引起美感享受，愉悅身心；最后是促進想象力、創(chuàng)造力、情感體驗等審美心理發(fā)展的價值。[1]

三、民間文學融入幼兒園課程的策略

根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點，結(jié)合民間文學的特點建立具有特色的園本課程是一個動態(tài)的過程。

（一）選擇適合兒童年齡特點的作品，為兒童所喜愛。

不同年齡階段的幼兒的身心發(fā)展水平是不一樣的，因此，教師在為幼兒選擇民間文學作品時，應考慮幼兒的年齡特點，選擇適合幼兒發(fā)展的、為幼兒所喜愛的作品。

1.選擇形象鮮明生動的民間文學作品。

民間文學作品塑造的形象都抓住了其外部鮮明的特征，表現(xiàn)出形象的鮮明的生動性。如作品童謠《小老鼠》：小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來，喵喵喵，貓來了，嘰里咕嚕滾下來。小老鼠頑皮的形象描寫增強了作品的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，深受幼兒喜愛。

2.選擇結(jié)構(gòu)簡單、情節(jié)單純有趣的民間文學作品。

幼兒對事物的理解往往比較簡單并且多停留在表層，因此，教師在選擇作品時應選擇情節(jié)不過于復雜、人物數(shù)量少且關(guān)系簡單的作品。另外，作品還應具有趣味性，如《三個和尚》，作品結(jié)構(gòu)簡單，情節(jié)單純有趣。

3.選擇語言通俗易懂的民間文學作品。

幼兒的語言理解水平還很低，不能準確理解抽象水平高的詞匯，如果教師發(fā)現(xiàn)作品中有幼兒難以理解的詞匯，就可以在不影響作品原意的情況下加以修改。如“盡收眼底”可以改為“把什么都看到”，“山路崎嶇不平”可以改為“山路高低不平”。

4.選擇題材生活化的民間文學作品。

幼兒認知經(jīng)驗的積累來源于生活，只有生活化的題材才能豐富幼兒的認知結(jié)構(gòu)。如選擇含有哲學啟蒙知識的《小馬過河》，使幼兒明白做事情不僅要善于分析，善于動腦，還要身體力行地親自實踐。再如《守株待兔》，使幼兒明白要熱愛勞動，不偷懶。

（二）民間文學與幼兒園一日活動的滲透。

1.營造民間特色環(huán)境。

《幼兒教育指導綱要（試行）》明確指出“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的營造和利用，有效促進幼兒的發(fā)展”[2]，“對幼兒園環(huán)境營造的過程就是把教育意圖客體化的過程，換句話說就是把教育目的內(nèi)容具體化貫徹融入要營造的環(huán)境中”[3]。因此，我們可營造能激發(fā)幼兒對民間文學興趣的環(huán)境氛圍，使幼兒置身于一個富有民間文化氣息的環(huán)境中，與環(huán)境形成良好互動，同時在互動中使環(huán)境和課程得到不斷豐富。如教師可以在墻飾布置中安排民間故事、童謠的內(nèi)容，在聽覺背景中出現(xiàn)民間故事和童謠，使之不經(jīng)意地深入幼兒的大腦，形成一定的記憶。教師還可以利用相對較大的空間設立民間區(qū)域，如民間小舞臺、民間表演區(qū)、民間美工區(qū)等，使幼兒在操作中內(nèi)化形成文學表象。

2.有效滲透于一日生活中。

民間文學應滲透在幼兒園一日活動中，教師可以在晨間播放一些幼兒喜歡的民間文學歌曲，讓幼兒在閑暇之余欣賞，加深對民間文學的印象；平時教師也可組織幼兒欣賞一些相關(guān)的民間文學作品，使幼兒了解和喜歡我們的民族文學；午后老師可帶幼兒到園所特有的表演區(qū)中，讓孩子們盡情地演繹對民間文學的理解，以充分激發(fā)幼兒的表演欲望；在游戲活動中，教師可多組織一些競賽類活動，這樣更激發(fā)幼兒對民間文學活動的興趣。

（三）民間文學與相關(guān)學科的整合。

幼兒的生活經(jīng)驗和知識經(jīng)驗有限，因此在開展文學教育活動時，經(jīng)常要與其相關(guān)的其他學科內(nèi)容形成系列活動，使兒童積累更加豐富的經(jīng)驗。如故事《小熊開商店》涉及數(shù)的概念及常識，如果不解決這些知識點，將會影響幼兒對作品的理解。因此，在本次活動中，要利用圖片、幻燈片等形式進行科學教育，只有這樣才能保證幼兒全面、細致地理解作品內(nèi)容的巧妙之處。

總之，民間文學融入幼兒園課程能潛移默化地影響幼兒，真正達到促進幼兒身心全面和諧發(fā)展的目的。

參考文獻：

[1]張明紅.學前兒童語言教育[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

篇2

【關(guān)鍵詞】民間文學；變異性；兩重性

一

變異性是民間文學的四大基本特征之一。民間文學是口頭語言藝術(shù)，“由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想情感和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異?！?/p>

孫正國先生《文學的生活遭遇――民間文學本體批評引論》中指出，民間文學的敘事方式“酷似一棵茁壯成長的多枝大樹”。以梁祝傳說為例，“梁祝傳說經(jīng)過一千六百多年的流傳，人們按照自身的愿望將其發(fā)展成為具有理想色彩的中國四大民間傳說之一。”梁祝傳說在演變與發(fā)展過程中成為口傳經(jīng)典；各地的梁祝傳說異彩紛呈；梁祝遺存地的梁祝傳說成為人們情感的凝聚；梁祝傳說在流傳中變得生動細膩、枝繁葉茂，成為千古絕唱。

二

然而，并非所有的變異都對民間文學具有發(fā)展和擴延的作用。劉守華先生和陳建憲先生指出，“變異性對民間文學發(fā)展的影響具有兩重性。”

民間文學變異性的兩重性指的是：一方面民間文學的變異是一個不斷發(fā)展、適應、變化、完善的過程，這個過程使得民間文學作品充滿了生命力，擁有長久的藝術(shù)魅力。這是變異性的積極影響。另一方面，傳承過程中的誤傳、遺忘甚至是訛傳，使得作品原有的精彩黯然失色。這將造成民間文學作品文本出現(xiàn)殘缺、顛覆，甚至自相矛盾的結(jié)局。這是變異性的局限性。

三

我們認為，變異性的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，變異是作品的自我完善的過程。

很多優(yōu)秀的民間文學作品在流傳過程中，經(jīng)過歷代人民反復琢磨、增刪、錘煉，使得很多野蠻因素“合理化”；使得其成為歷久彌新的文學精品；成為“人民文學的精華部分”；成為“優(yōu)越的典型人物和故事”。比如，在“蛇郎”故事中，最初講述是“通婚”的情節(jié)，隨著文明的不斷演進，人們自覺地將“通婚”改變?yōu)樯弑緛砭褪侨俗兊?，施以魔法后，蛇又變成了人。這就是變異使得民間文學作品合情合理的例子。

第二，變異使得流傳更為廣泛。

萬建中先生認為，“從根本上講，變異本身就是變異的原因，變異是民間文學的存在，有變異才有傳承?！边@說明了變異對民間文學的傳播具有積極作用。變異使得作品貼近人民，貼近生活，人民在消費民間文學的過程中也在創(chuàng)作民間文學。我們拿民間小戲來說明問題，民間小戲的故事核都大致相同，同一個故事通過各個地方不同形式的藝術(shù)改編，在城鄉(xiāng)廣為流傳。如同長江的支流和干流的關(guān)系一樣，不同版本的口傳文學共同豐富了同一個故事或傳說。

第三，變異導致了更高水平的再創(chuàng)造。

民間文學的發(fā)展是發(fā)散式的發(fā)展，有的完全矛盾，有的完全沖突，不論是怎樣的變異都是一個永無止境的發(fā)展過程?！白儺惿婕暗叫伦髌返漠a(chǎn)生。”同時，情節(jié)的程式化和時間地點的模糊化有利于作品的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。那些在原有故事的基礎(chǔ)上改編的反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑話、傳說等，它們將不斷涌現(xiàn)，永無枯竭之日。

第四，變異提供了豐富的研究價值。

變異使得民間文學呈現(xiàn)出多樣性、地域性和歷史性，這些都為研究民間文學提供了豐富的資源。以“董永遇仙”傳說的傳播特征為例，我們看到了它的地域性特征――三條傳播路徑――從黃河下游向黃河中游傳播――從黃河中游向長江中游南遷――從長江中游向長江下游匯總；其歷史性特征――四種傳播態(tài)勢――內(nèi)容從簡單到復雜――人物由少到多――情節(jié)從粗糙到生動細膩――從故事的文本到文化的文本。同時，地域性和歷史性又使得文本呈現(xiàn)不同的特點――多樣性。我們認為，變異為民間文學構(gòu)建了一個“四維”空間，這對于研究者來說，是具有積極意義的。

第五，變異激發(fā)了民族想象力。

相對于作家文學而言，民間文學的聽眾不僅僅是被動的消費者，還是積極的生產(chǎn)者。變異鼓勵創(chuàng)新，鼓勵發(fā)散，同時也激發(fā)了民族想象力。如“梁祝”傳說的“化蝶”部分，使得整個故事“升華到了一個全新的境界”11，可謂神來之筆，有畫龍點睛之妙。變異的存在允許了一個民族永遠處于“健康的兒童”時期，永遠保持浪漫的情懷。

四

通過比較與總結(jié)，變異的消極影響也不可忽視。我們認為，變異性的局限性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，變異使得文本殘缺不全。

民間文學的傳承主要靠口耳相傳。在傳承的過程中有很多不確定因素，如遺忘、誤傳、有意刪減，使得文本形式出現(xiàn)很多異文。這些異文有可能使得文本殘缺不全。另外，“在理解和傳播中，為了增強可信度和吸引力，傳播者常常主動加入時代和個人真實生活的內(nèi)容，因此雖然沉淀下新的歷史內(nèi)容，卻也常常丟失掉其原生階段的歷史內(nèi)容?！?/p>

第二，變異使得文本自相矛盾。

文本自相矛盾的現(xiàn)象在民間文學作品中十分常見。文本自相矛盾是對原有作品價值取向、道德觀念的顛覆，有可能對作品原本的藝術(shù)特色造成不可估量的傷害。

第三，變異對傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的解構(gòu)。

在分析民間文學變異性的時候，我們必須看到“有人利用民間文學的變異性，把某些民間文學作品改成低級庸俗的東西”，一方面，這是由于民間文學具有世俗性；另一方面這也是對傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的解構(gòu)和損害。

第四，變異對傳統(tǒng)價值觀的顛覆。

在近些年，中國民間文學面臨著一個共同的命運――“后現(xiàn)代”演繹對傳統(tǒng)價值觀的顛覆。比如：某些經(jīng)典民間文學作品在網(wǎng)絡上被惡搞得面目全非；影視節(jié)目因為經(jīng)濟效益的需要而對傳統(tǒng)價值觀進行顛覆；民間文化為經(jīng)濟搭臺的同時也遭到了嚴重的破壞；人們只重視如何爭取民間文學的使用權(quán)，而不重視對它的保護。這些都使得民間文學所承載的傳統(tǒng)價值觀遭遇挑戰(zhàn)。

五

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，民間文學早已經(jīng)由口傳文化發(fā)展為印刷文化，再發(fā)展為當今的電子文化。記錄下來的民間文學文本再也不用面對殘缺、自相矛盾等問題。然而，更為嚴重的是“當演說者依據(jù)固定文本演說，他們就成為復制者而非創(chuàng)作者，相應地，被演說的作品再也不會出現(xiàn)異文，因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！比藗儗γ耖g文學的關(guān)注轉(zhuǎn)向了無聊的電視節(jié)目和電腦游戲。民間藝術(shù)家的身份和地位也得不到社會的足夠重視。

我們認為，要解決這個問題，可以采用以下一些方法：

首先，重視傳統(tǒng)民間文學的價值，學者們應當加強對傳統(tǒng)民間文學的整理和保護工作。

其次，面臨全新的傳播語境，我們要重新構(gòu)建新的當代民間文學，讓民間文學重回民間，重新承擔起獨特的價值和功能。

最后，引導民間藝術(shù)家擁有“民間身份”、“本土立場”、“世界視野”、“現(xiàn)代品格”。

民間文學變異現(xiàn)象的兩重性是一個問題的兩個方面。我們既要看到變異性的靈活性和適應性，也要看到變異性的局限性。只有這樣，才能使民間文學發(fā)揮出長久的藝術(shù)魅力和特殊的審美價值。

【參考文獻】

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[3]劉魁立.梁祝傳說[M].北京:中國社會出版社,2008:1.

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[9]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版,2009:257.

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[12]翟墨.從滿族神話《尼山薩滿》的百年變遷看民間文學的流動變異性[J].東北史論,2011(6):64-67.

[13]黃桂蘭.淺談民間文學的變異性[J].黔東南民族師專學報,1994(3):35-36.

[14]萬建中.民間文學引論[M].北京:北京大學出版社,2006:73.

篇3

一、民間文學內(nèi)容的選擇

民間文學的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等，并且各個地區(qū)、各個民族的民間文學內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風情和語言特色。教師應選擇那些融知識性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學作品，與小學語文課程相整合，共同促進學生素養(yǎng)的全面發(fā)展。

1 內(nèi)容的選擇要有可接受性

民間文學作品內(nèi)容的選擇要貼近學生的生活經(jīng)驗，符合不同年齡階段學生的認知特點，同時關(guān)注學生的興趣。低年級學生理解能力比較差。選擇民間文學的內(nèi)容時就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。如《假善人與石巴狗》《三兄弟除九頭妖》《梅花鹿與大白狼》等，讓學生們在生動的情境中感受童謠的樂趣。學生到了中高年級理解、表達能力大大增強。選擇的內(nèi)容就以民間故事傳說為主。如《夜光杯的傳說》《牛郎織女的傳說》《酒泉·金泉》《嘉峪關(guān)的傳說》《神奇的磨石》等，從而拓展學生的視野，豐富他們的想象力。使學生更喜愛收集并閱讀民間文學，更使教師的語文課堂豐富多彩。

2 內(nèi)容的選擇要有本土性

酒泉的文化淵源深厚，像“酒泉”的來歷，泉邊的左公柳的來歷，嘉峪關(guān)、夜光杯等傳說豐富了地方文化內(nèi)容。在收集過程中發(fā)現(xiàn)酒泉的民間文學時間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學是一部歷史書，是一個了解酒泉文明發(fā)展史的小窗口。可選擇的民間文學作品有民間傳說《夜光杯的傳說》《藥水泉里的金鴨子》《酒泉·金泉》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》等，民間故事在學生的心中扎下了地方文化的根。

3 內(nèi)容的選擇要有教育性

學生在接受民間文學作品時，會情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗融入作品中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象。如成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻，這種舍己為人的思想浸入學生的心田，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學著去關(guān)心別人，給別人以溫暖?！遏敯嘣熹彙贰端抉R光砸缸》等故事更是教育學生遇到問題要仔細觀察、積極動腦，才能想出好的解決辦法?！兑构獗膫髡f》《酒泉的來歷》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》教育學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。

二、民間文學融入小學語文課程的途徑

民間文學融入小學語文課程，不是純粹地在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而是把民間文學同課程內(nèi)容結(jié)合起來，融合和滲透到其他課程之中，使民間文學的教育真正達到促進學生全面發(fā)展的目的。

1 和語文單元主題活動相融合

新教材課程編排都以單元主題形式呈現(xiàn)，在語文課程編排中注重了地方傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。如，教六年級下冊《老北京的春節(jié)》一課時，在結(jié)合課文的學習時，可以進行《酒泉的春節(jié)》口語交際和習作訓練。布置學生課下調(diào)查、走訪、詢問、搜集有關(guān)家鄉(xiāng)酒泉春節(jié)習俗的資料，從而使學生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。結(jié)合五年級語文綜合實踐課《走進生活中的傳統(tǒng)文化》的教學進行《走進酒泉民俗文化》的課內(nèi)外實踐活動，通過活動，學生搜集了有關(guān)酒泉傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等節(jié)日的民間故事傳說、歌謠及實物荷包、對聯(lián)、門神、粽子等，一一呈現(xiàn)在課堂上學生們在盡情地交流展示。結(jié)合“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”這一單元主題，讓學生課外搜集“酒泉夜光杯”傳說故事，了解這些特產(chǎn)采用的材料，制作過程及其影響力，之后進行習作。這些民間文學教育活動和主題活動的相融合，不僅豐富了學生的課外知識，擴展了學生的知識面，更重要的是通過活動，認識了家鄉(xiāng)民俗文化的博大深遠，增強了自豪感，從而更加熱愛家鄉(xiāng)的民俗文化。

2 和閱讀教學活動相結(jié)合

在語文教學活動中，從中年級開始每周都排有一節(jié)閱讀課。教師可有目的有選擇地將民間故事穿插其中，讓學生進行閱讀并作簡要讀書筆記，以便使民間文化得到延續(xù)。結(jié)合地方民間文化配合學生讀的內(nèi)容有《泉的傳說》《夜光杯的傳說》《文殊山的傳說》《藥水泉里的金鴨子》；《嘉峪關(guān)的傳說》中《嘉峪關(guān)“左公柳”的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》《瓷窯口的傳說》《高臺的傳說》等故事。

篇4

本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內(nèi)蒙古師范大學

蒙古民間文學課教學中注重音樂知識的必要性

重視音樂知識是蒙古民間文學教材建設的要求。具有創(chuàng)新性和科學性教材，才能使學生開闊眼界、拓展思維、增加知識;重視蒙古民間文學教材音樂文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵。譬如，祝贊詞藝人們運用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實、準確反映祝贊詞，在教材編寫過程中有必要適當吸收祝贊詞曲，以充實教材內(nèi)容。蒙古語言文學和蒙漢雙語專業(yè)的學生大多數(shù)來自民歌、說書、好來寶廣為流傳的內(nèi)蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術(shù)的愛好者。因此，蒙古民間文學課教材建設有必要吸收、借鑒并增加音樂知識，這是推進教材改革的有效途徑。重視音樂知識是“蒙古民間文學”教學內(nèi)容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學內(nèi)容、教學方法、教學組織、教學思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學知識為主，適當運用音樂知識，是充實教學內(nèi)容的要求。教材是教學的依據(jù)，而教學內(nèi)容是根據(jù)教材而講授的內(nèi)容，比教材內(nèi)容更豐富、更靈活。民間文學作為文學專業(yè)教育的一個分支學科應有其自身的獨立教學空間，如過分強調(diào)其文學知識，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學應有的特點，而只能是整個文學教育的知識補充。蒙古民間文學藝術(shù)價值部分主要有語言和情感方面的內(nèi)容，教師在講授中主動挖掘其民間音樂知識，可使其內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學的活躍和激發(fā)學生的學習興趣。另外，對蒙古民間文學任課教師來說，掌握音樂知識也是很有必要的。譬如，說書藝人演唱一個英雄凱旋歸來時，英雄史詩和說書中運用的曲子根本不同，對于同一個故事情節(jié)的演唱，不同說書藝人所用曲子也不同。如果民間文學任課教師自己不懂音樂知識的話，就很難準確地解釋民間藝人們所使用曲子的來龍去脈，更不能正確地講述其深刻內(nèi)涵。重視音樂知識是弘揚民族文化的要求。蒙古民間文學課具有自己的知識結(jié)構(gòu)和理論體系。從體裁結(jié)構(gòu)來看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學形式多樣性和內(nèi)容的豐富性。蒙古民間文學所蘊含的音樂知識是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學中注重音樂知識，是保護、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂知識會越來越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關(guān)民歌書里沒記載。在教學過程中結(jié)合其歌詞和曲子進行講授，有利于弘揚民族文化。重視音樂知識符合素質(zhì)教育的根本要求。實行素質(zhì)教育是當前我國教育的一個主要教育方針，也是未來教育的一個大方向。民族高等教育的課程設置以實施素質(zhì)教育為目標，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學課內(nèi)容來看，它不只是對學生進行文學知識的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領(lǐng)域。在教學中將其中豐富的音樂知識充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學生掌握蒙古民間文學中音樂知識的奧妙，這樣有利于人文素質(zhì)的提高。譬如，書寫文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調(diào)框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關(guān)系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學生對敘事民歌的學習只欣賞故事情節(jié)的話，就無法深入理解它的深刻含義，對所學課程片面、單純的學習，只會導致知識結(jié)構(gòu)失調(diào)。

“蒙古民間文學”教學中音樂知識的運用策略

更新教學觀念，創(chuàng)新教學思路是運用音樂知識的前提。教學工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實踐活動。成功的教學改革關(guān)鍵在于教學理念和教學思路的改進。在蒙古民間文學課教學中音樂知識未能充分得到運用的情況下，教師只有以敏銳的知覺、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問題的突破口。蒙古民間文學課原有的教學模式，嚴重影響著音樂文化的深入挖掘。在教學過程中，民間文學教師需要更新教學觀念和教學思路。譬如，講授庫倫民歌《都來烏圖干》時最起碼把握三個層面。首先，對題材、情節(jié)、人物、語言、表達方式等進行分析，弄清該敘事民歌的書寫文本要素;其次，把握該歌曲子及其來源、演變等音樂要素;再次，對該歌信仰文化內(nèi)涵進行探討。在教學中，往往注重第一層面的內(nèi)容，而忽略第二、第三層面的內(nèi)容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護神時使用的曲子中演變而來，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說書藝人卻吉嘎娃演說《木華黎》的故事時也運用了這個曲子。民間文學教師只有懂音樂知識，才能發(fā)現(xiàn)《都來烏圖干》曲子的來龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來烏圖干》、新歌《這種人》及說書《木華黎》成為互文性關(guān)系。為什么薩滿舞、民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關(guān)。可以說，薩滿舞中運用該曲子是在長期民間傳播的過程中逐漸影響了民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》及新歌《這種人》等。總之，只要我們對其深入分析，探索產(chǎn)生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認識民間文學的屬性是運用音樂知識的重要條件。文化屬性和藝術(shù)屬性是民間文學的兩種基本屬性，其中音樂成分是不可缺少的內(nèi)容。在課堂上，對民歌、好來寶、英雄史詩、說書等體裁的教學，我們只從民間文學的表達方式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面著手，就很容易丟失音樂知識，造成知識結(jié)構(gòu)的失調(diào)。這些體裁與曲子是分不開的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術(shù)屬性。民間文學的文化屬性和藝術(shù)屬性不僅體現(xiàn)在書寫文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內(nèi)蒙古庫倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運用于好來寶、說書之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關(guān)領(lǐng)域的運用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽的互動，也體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術(shù)，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說故事。他們演說時根據(jù)故事內(nèi)容、聽眾愛好、場面的更換等，靈活調(diào)整各種曲子，達到最好的效果。民間文學教師如果對其準確掌握，可以為學生提供豐富的音樂知識，否則很難有效地講述其中的音樂文化內(nèi)涵。另外，好來寶是一種具有表演性和動態(tài)性的藝術(shù)，而課本中的好來寶以靜態(tài)的書寫文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)屬性。在教學過程中為達到動態(tài)化的教學效果，必須超出課本內(nèi)容的約束，適當應用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設備演示說書藝人演唱的故事和英雄史詩錄像，還可根據(jù)教學內(nèi)容，邀請民間藝人演說。從而豐富教學內(nèi)容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運用音樂知識的有效教學空間。眾所周知，深入調(diào)查研究是一項艱巨的任務，具有復雜性和艱巨性。學生應在任課教師的指導下有計劃、有目的地進行。譬如，利用寒暑假時間，組織學生到民間搜集民歌，在調(diào)查中運用攝像或錄音設備，將搜集的資料帶到學校。指導教師要以高度的責任感，對學生的作業(yè)認真批改，詳細指導，這樣有利于田野調(diào)查的順利進行。調(diào)查時，一是注意搜集整理民間文學完整的文本。所謂民間文學完整的文本為語言表述及其有關(guān)信息所構(gòu)成的文本。如對民歌、好來寶、說書、英雄史詩等體裁作品的搜集，既要語言文本，又要曲子在內(nèi)的非語言要素。一些民間文學教師不太識譜，直接影響田野調(diào)查的有效指導，加之多數(shù)學生不識譜，就很難完成民間文學曲子的采錄。二是注意對民間藝人藝術(shù)生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學搜集工作，主要側(cè)重于語言文本方面，忽略了民間藝人藝術(shù)生涯、演奏技巧、運用曲子方面的資料。過去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語言要素的記載過于簡單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學科建設需求。任課教師和學生應根據(jù)采錄工作的準則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本?？筛鶕?jù)民間藝人生活環(huán)境、性格、藝術(shù)才華、運用曲子等諸多方面，靈活全面進行采錄，這樣才能為教學提供有利信息。不斷學習音樂知識是準確運用音樂知識的關(guān)鍵。民間文學教師有必要主動接觸音樂人，提高自己的音樂知識水平，有利于民間文學的教學與研究。民間文學教師在音樂專業(yè)人員的指導下，掌握歌譜知識，并能把民間文學有關(guān)的曲子準確地講授給學生，使學生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達方式、曲子等非常相似。學生在教師的指導下掌握其中的一個，就很容易掌握另一個變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿?，敗?、《念喜嘎》、《對姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學教師將民歌與曲子聯(lián)系起來講授，使學生開闊眼界，擴展知識面和深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)音樂文化。

篇5

【關(guān)鍵詞】趙樹理；小說；語言；民間性

中圖分類號：I24 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0232-02

趙樹理十分重視向民間文學學習，這尤其體現(xiàn)在語言方面。因此，他的小說語言來自于人民大眾，為人民大眾所喜愛，具有很強的民間性?？偟膩砜矗w樹理小說語言的民間性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、口語化和可聽性

二十世紀上半葉，現(xiàn)代漢語還正處在創(chuàng)建過程中，因此，這一時期的文學語言一方面由于生硬模仿西式語言而表現(xiàn)出“歐化”特點，另一方面則由于與民眾的生活實踐結(jié)合不夠，表現(xiàn)出“學院化”和“學生腔”的特點。這導致許多作家的作品難以真正走向民間。趙樹理的小說語言，則可謂將現(xiàn)代小說在語言上的上述毛病一掃而空，真正實現(xiàn)了小說語言的口語化。

人民群眾喜愛民間文學，與民間文學的語言特點是分不開的。葉春生先生認為：“民間文學最初就是口頭藝術(shù)，優(yōu)秀的民間文學作品，很大程度上依賴了它出色的語言?！雹仝w樹理從民間文學中受到啟發(fā)，深刻地認識到小說“要照著原話寫，寫出來把不必要的字、詞、句盡量刪去，不連貫的地方補起來。以說話為基礎(chǔ)，把它修理得比說話更準確、鮮明、生動。”②由于采取這樣的寫法，趙樹理的小說語言飽含著人民大眾的口語，尤其是農(nóng)民口語的原汁原味。在他的小說中，不僅人物對話具有濃重的農(nóng)民口語的味道，就連敘述和描寫的語言，也都是口語化的。如：“李有才住的一孔土窯，說也好笑，三面看來有三變”，這其中，不僅用詞是完全口語化的，如“好笑”，而且用詞相當簡潔，符合口語特點，如不說“說起來很有意思”，而說“說也好笑”，不說“看起來”，而說“看來”，另外，句中盡量不用連接詞，不說“如果從三面看，就會有三變”，而說“三面看來有三變”。

正因為“照著原話寫”，趙樹理的小說語言吸取了許許多多的民間口頭語言，因而表現(xiàn)出強烈的地方風味。如《傳家寶》里李成娘所說的“不怕別人劃她的脊梁筋”，就是山西方言，意思是不怕被別人指著脊梁笑話。再如《李家莊的變遷》中小喜說：“這你不用問！黃河岸上打平和，幾時不是吃鱉啦？”“打平和”是大家攤錢吃飯的意思，這整句話連起來，則是一句歇后語，意思是窩囊廢吃啞巴虧。還有如《登記》中燕燕賭氣對媽媽和媒婆說：“分明是按老封建規(guī)矩辦事，偏要叫人假眉三道去出洋相！”“假眉三道”的意思是裝腔作勢。再如：“從表面看來，他們父子們好象不能共事，其實是一窩狐貍不嫌騷?！保ā顿u煙葉》）“一窩狐貍不嫌騷”是一丘之貉、臭味相投的意思。這些方言俗語點綴在小說中，不僅顯示著地道的地方特色，讓人有如親臨故事發(fā)生的真實場景，又具有強烈的形象性、風趣性和諷刺意味。

正因為具有口頭語言的特點，趙樹理小說的語言就像民間文學語言一樣，是能夠講唱的，具有顯著的可聽性。趙樹理堅信：文學語言“應做到以下的兩點：一是叫人聽得懂，一是叫人愿意聽?！雹圳w樹理出身農(nóng)村，他不僅對民間文學非常愛好，也十分精通。建國后，他擔任了中國曲藝工作者協(xié)會第一屆主席，并擔任《說說唱唱》主編。他根據(jù)田間的長詩《趕車傳》改編的《石不爛趕車》鼓詞，充分證明了他的民間文學功底。因為受到民間文學影響，趙樹理的小說語言通俗，少用書面語言，很適合講述。不僅如此，他的小說中的許多段落，還因為文字簡潔，韻律協(xié)調(diào)，具有很強的音樂性，可以作為演唱材料。如《孟祥英翻身》中這樣描述孟祥英婆婆的理想媳婦模樣：“頭上梳個笤帚把，下邊兩只粽子腳，沏茶做飯、碾米磨面、端湯捧水、掃地抹桌……從早起倒尿壺到晚上鋪被子，時刻不離，喚著就到；見個生人，馬上躲開，要自己不宣傳，外人一輩子也不知道自己還有個媳婦?！边@些文字不僅生動形象，而且多用對稱的句子，連用幾個四字句，瑯瑯上口。《李有才板話》全文共出現(xiàn)13段快板，更是將講唱性和可聽性發(fā)揮到了極致。

二、生動化和形象性

與作家文學的語言相比，民間文學語言活潑，富于表現(xiàn)力。趙樹理小說盡管屬于作家文學，但在語言上具有非常類似于民間文學的特點。他所運用的不少詞語在其他作家的文學作品中難以見到，如《三里灣》中形容玉生與小俊不和，勉強維持婚姻關(guān)系時，用“一直糊補到現(xiàn)在”，“糊補”一詞，非常生動。在描寫三里灣的景色時說“又往前走，就看見東山根通南徹北的一條河從北邊的山縫里鉆出來，又鉆進南邊的山縫里去”，一個“鉆”字，讓人聯(lián)想到蛇，不僅寫出了河流蜿蜒的樣子，而且讓河流動了起來，活了起來。這樣的例子在趙樹理的小說中還有很多。趙樹理還善于運用比喻等修辭藝術(shù)，使小說語言更具形象性。如：“所以想找一點頂門杠子的話頂他一下。”（《靈泉洞》）《李家莊的變遷》對鐵鎖從牢中回來的邋遢形象的描寫，最為傳神：“頭發(fā)像貼在頭上的氈片子，臉像個黃梨，袖子破得像兩把破蒲扇，滿臉臟得像涂過了漆，兩肘、兩膝、肩膀、屁股都露著皮，大小虱子從衣服的窟窿里爬進去爬出來?！壁w樹理還善于描寫不同人物的語言，許多人物的語言都具有強烈的個性色彩。如《小二黑結(jié)婚》中二諸葛在回答區(qū)長問童養(yǎng)媳幾歲時，說：“屬猴的，十二歲了?！睂傧嗪湍挲g看似重復，但從以占卜、算命營生的二諸葛嘴里說出來，卻非常自然。

三、簡練化和條理性

民間文學的另一個重要特點是“語言高度凝練”④。由于民間文學面對的讀者或聽眾是文化程度不高的底層大眾，因此語言上的簡潔明快是必須具備的特點。由于趙樹理明確以農(nóng)村中粗通文墨和目不識丁的群眾為擬想讀者，同時也由于他深受民間文學的影響，因此他的小說語言十分簡練，幾乎達到了惜墨如金的程度?！度餅场愤@樣描寫王申：“王申也是個心靈手巧的人，和萬寶全差不多，不過他家是老中農(nóng)，十五畝地種了兩輩子，也沒有買過也沒有賣過，直到現(xiàn)在還是那十五畝地。”這段話只有三言兩語，意思卻十分明了，尤其“也沒有買過也沒有賣過”一句，兩個“也”字連用，即將王申勤儉持家、謹小慎微的性格充分展現(xiàn)了出來?！独罴仪f的變遷》說到鐵鎖吃了官司后背負一身債，這樣寫道：“一月之后，蠶也老了，麥也熟了，鐵鎖包春喜的二百元錢也到期了，欠福順昌的三十元也該還了，使六太爺?shù)亩傥迨F鎖也覺著后怕了。”作者用“蠶也老了，麥也熟了”點明了時間的流逝，然后接連列舉幾筆到期的重債，將忠厚、憨直的鐵鎖面臨的巨大精神壓力清楚地呈現(xiàn)出來。上述這兩段話，如果換一個作者，大概不一定是這樣的寫法，很可能寫得更復雜，卻并不一定有趙樹理寫的這般清晰和有條理。

值得注意的是，趙樹理小說語言的簡省，與一般人現(xiàn)實生活中語言的簡單和粗陋并不一樣，而是與他對小說人物性格的塑造和故事情節(jié)的設計結(jié)合起來的。因此，日本學者竹內(nèi)好這樣評述道：“粗略地翻閱一下趙樹理的作品，似乎覺得有些粗糙。然而，如果仔細咀嚼，就會感到這的確是作家的藝術(shù)功力之所在。稍加夸張的話，可以說其結(jié)構(gòu)的嚴謹甚至到了增一字嫌多，刪一字嫌少的程度。”⑤可以說，在中國現(xiàn)代作家中，趙樹理是不可多得的能將十分復雜的事情用極為簡練的語言表達出來的語言大師。

四、幽默化和風趣性

民間文學往往是風趣幽默的，很少刻板的說教。熟悉勞動人民和民間文學的趙樹理從勞動人民的生活中和民間文學中汲取藝術(shù)養(yǎng)料，使得他的小說語言幽默詼諧，在輕松的敘說和描寫中，顯露出強烈的諷刺意味。在他的小說中，幽默藝術(shù)通過用詞、比喻、反話等各種方式體現(xiàn)出來。在用語方面，最突出的一個表現(xiàn)是給各種人物取外號，如“小腿疼”“翻得高”“二諸葛”等。將外號與人物性格結(jié)合起來，既幽默傳神，又能體現(xiàn)主題思想。比喻方面，如形容三仙姑：“只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好象驢糞蛋上下了霜”，趣味盎然?！丁板憻掑憻挕薄分?，“吃不飽”背著丈夫張信偷吃面條，時常漏下一兩根沒有撈盡的面條在糊糊粥里。這被愛說俏皮話的隊長發(fā)現(xiàn)，就打趣張信道：“吃不飽大嫂在哪里學會這單做一根面條的本事哩？”這樣的反話生動活潑，讓人忍俊不禁。

趙樹理不僅大量吸收借鑒民間語言，也在不妨害其民間韻味的基礎(chǔ)上，進行了適當?shù)募庸ず蛣?chuàng)新。趙樹理小說的語言具有濃厚的地方特色，但又不是地域性的，不論北方還是南方的讀者，都能聽得懂。正如汪曾祺所言，是“山西味很醇的普通話”⑥。不能說趙樹理小說中沒有書面語，事實上，他的小說語言是書面語和民間口語的結(jié)合。他既照顧了知識分子的閱讀需要，又照顧了底層群眾的欣賞趣味。在運用書面語時，他力圖使用底層群眾熟悉和理解的書面語；在運用方言口語時，則避免過于生僻的詞句，即使運用，也盡量使得讀者能從上下文中猜測出它們的意思來。例如，《小二黑結(jié)婚》這樣描述三仙姑：“三仙姑下神，足足有三十年了。那時三仙姑才十五歲，剛剛嫁給于福，是前后莊上第一個俊俏媳婦。于福是個老實后生，不多說一句話，只會在地里死受。于福的娘早死了，只有個爹，父子兩個一上了地，家里就只留下新媳婦一個人。村里的年輕人們覺著新媳婦太孤單，就慢慢自動地來跟新媳婦作伴，不幾天就集合了一大群，每天嘻嘻哈哈，十分紅火?！边@里的“死受”“上地”“紅火”都是口語化的詞匯，但無論何種文化程度的讀者，幾乎都可以根據(jù)上下文輕易地理解詞意?？梢哉f，趙樹理實現(xiàn)了書面語和口語、可讀性和可聽性的完美結(jié)合，并通過二者的結(jié)合產(chǎn)生出新的藝術(shù)效果。

注釋：

①葉春生：《簡明民間文藝學教程》，廣州：中山大學出版社，1999年版，第58頁。

②趙樹理：《和工人習作者談寫作》，《趙樹理文集》第4卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第57頁。

③趙樹理：《語言小談》，《趙樹理文集》第4卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第218頁。

④葉春生：《簡明民間文藝學教程》，廣州：中山大學出版社，1999年版，第60頁。

⑤[日]竹內(nèi)好：《新穎的趙樹理文學》，黃修己編《趙樹理研究資料》，太原：北岳文藝出版社，1985年版，第491頁。

⑥紅藥：《話說趙樹理和沈從文――記汪曾祺先生一席談》，載于《文學報》，1990年10月18日。

篇6

[關(guān)鍵詞]民間文學藝術(shù)；利益；分享

[作者簡介]付霞，華中科技大學武昌分校法學系教師，碩士，湖北　武漢　430064

[中圖分類號]D923.4

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)09―0116―04

一、民間文學藝術(shù)的概念和特征

1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織審議并通過了一個《保護民間創(chuàng)作表達形式免被濫用國內(nèi)立法示范條款》(下稱《示范條款》)。按照該示范條款的表述，民間文學藝術(shù)表達，亦稱《傳統(tǒng)文化表達》(TICEs)，是指由具有傳統(tǒng)文化文藝特征的要素構(gòu)成，并由(某一國家的)一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。本文所指民間文學藝術(shù)與此同義。該示范條款用的是“民間文學藝術(shù)表達”，而沒有使用“作品”一詞。我們知道作品是著作權(quán)的保護客體，法律對作品給予著作權(quán)保護的同時，對作品均有比較嚴格的要求，比如“獨創(chuàng)性”的要求，而且，各國法律給予哪些作品保護，哪些作品排除在法律之外，又有明確的列舉。可以說，只有那些符合法律規(guī)定的嚴格的條件的智力產(chǎn)品，才能稱得上為著作權(quán)法意義上的“作品”。因此從這種意義上來說，民間文學藝術(shù)的范疇要比民間文學藝術(shù)作品的寬，因為除了以作品形式呈現(xiàn)具有民族特色的民歌、民間故事等等以外，民間還有大量的具有地方和民族特色的工藝技術(shù)比如安順蠟染、惠山泥人，代表當?shù)鼐用窈臀幕奶厥夥Q謂，比如刀郎、東巴，這些民間文學藝術(shù)的法律保護就不是著作權(quán)法力所能及的，還需要借助專利法、商標法、地理標志保護法等其他法律進行綜合和系統(tǒng)的保護。

民間文學藝術(shù)具有以下特征：第一，創(chuàng)作的群體性。民間文學藝術(shù)一般在民間作坊、田間地頭，在人們的口頭語言中、生活習慣中廣為流傳，為當?shù)鼐用裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。它并不是由某一個精英人士基于其知識背景、學習技巧而抒發(fā)的對生活、社會的深刻理解和經(jīng)驗總結(jié)，而是人們在集體勞作之時、休息之余，隨興所至，隨感而發(fā)，集集體之智慧，聊以相互慰藉，在繁重的體力勞動之后獲得精神上的愉悅和放松。因此，它是由這個民族或是群體以自發(fā)的形式集體創(chuàng)作的。第二，創(chuàng)作的長期性和變異性。由于民間文學的創(chuàng)作具有隨意性，在傳唱或是流傳的過程中，會不斷地有聰明靈慧人士往其中添磚加瓦，民間文學藝術(shù)本身會變得越來越完美，進而會被更多的當?shù)鼐用袼邮芏M一步流傳。因此，按此規(guī)律循環(huán)往復，各式各樣在我們現(xiàn)代人看來同樣琳瑯滿目、精美絕倫的民間文學藝術(shù)逐漸明朗清晰呈現(xiàn)出來。這種“長期”性非一般作家創(chuàng)作作品耗費其終生生命意義上的“長期”，民間文學藝術(shù)的創(chuàng)作可能要經(jīng)過幾代人，甚至上百年的流傳，不斷地經(jīng)過修改、整理才形成的；同時，這種“形成”也是相對的，因為后人同樣可以制作民間文學藝術(shù)的“個人版”，民間文學藝術(shù)正是在這種不斷的變化中顯現(xiàn)出其巨大的生命力和藝術(shù)價值的。第三，民間文學藝術(shù)的傳統(tǒng)性和傳承性。雖然民間文學藝術(shù)總在不斷的變化之中，但其中包含的一些特定的因素是不會變的，因為特定的民間文學藝術(shù)總是和創(chuàng)作的民族或群體的生活、風俗習慣、心理特質(zhì)、緊密相連的，體現(xiàn)的是這個民族或群體的價值取向和民族特色，亦即這個民族的傳統(tǒng)。民間文學藝術(shù)的這個傳統(tǒng)不僅不會變，而且會被一直保存、保留下去。

二、民間文學藝術(shù)的利益主體分析

(一)創(chuàng)造及保有該民間文學藝術(shù)的族群應是首要的利益主體

所謂族群是指生活在同一地區(qū)、承襲同一文化傳統(tǒng)的一群人，即通常所說的當?shù)厝恕⒚褡?、部落、原生地居民等等。多?shù)民間文學藝術(shù)都具有某一民族顯著的特點，反映了該民族的生產(chǎn)、生活、文化、信仰，可以說，該族群將自己的精神思想通過民間文學藝術(shù)抒發(fā)出來，是自己――族群的“人格”的一種體現(xiàn)。

按照洛克的勞動價值論，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻進他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)”，“勞動在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權(quán)利了”。無疑，民間文學藝術(shù)是該族群一代一代的人通過自己的勞動創(chuàng)造的成果，民間文學藝術(shù)就成為該族群的私有財產(chǎn)，族群就成為當之無愧的第一權(quán)利主體。同時，按照黑格爾的財產(chǎn)人格理論，“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性”，根據(jù)這一理論，“在一定意義上說，人格就是財產(chǎn)的人格，或者說具象的財產(chǎn)就是抽象的人格”，“精神產(chǎn)品是人類智力勞動的創(chuàng)造物，與特定的主體的人格相聯(lián)系”。因此，特定的族群在創(chuàng)造民間文學藝術(shù)這無形財產(chǎn)時，自身的“人格”便反映其中。人格就是人的資格，是人的個體實踐自己意志的資格。民間文學藝術(shù)反映的人格就是該族群作為一個民族、一個地區(qū)的人的整體意志，即該民族、地區(qū)所一直承襲的文化信仰、精神追求。所以當我們看到優(yōu)秀的民歌經(jīng)改編、整理后被誤認為是某音樂人士的原創(chuàng)時，當我們看到市場上充斥著大量假冒偽劣的民間文學藝術(shù)產(chǎn)品時，我們應該意識到該族群的人格受到了深深的傷害，因為他們的創(chuàng)作主體身份沒有得到尊重，他們的精神世界受到了侵犯。不僅如此，那些將自己的財富建立在民間文學藝術(shù)基礎(chǔ)上的人賺得盆滿缽滿時，不知道有沒有想過是誰給了他財富?而當我們看到文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的西方國家開始大舉挖掘各地優(yōu)秀的民間文學藝術(shù)，進行現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的加工后推向市場時，我們不禁擔憂，強勢的西方文化會對我們傳統(tǒng)的民間文化作出怎樣的現(xiàn)代化的闡釋?

(二)社會是民間文學藝術(shù)的第二利益主體

此利益即為社會公共利益。該“公共利益”非該族群、地區(qū)作為一個社會圈圈內(nèi)意義上的“公共利益”。而是放眼整個社會而言的。

1．民間文學藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律決定了必須考慮社會公共利益。知識產(chǎn)權(quán)制度在確認、保障智力創(chuàng)作者權(quán)益的同時，必須考慮促進知識的廣泛傳播和促進社會文明進步的社會公共利益。因此，社會公眾可以在法律允許的范圍內(nèi)，無須征得創(chuàng)作者的同意而以有限的方式使用該智力創(chuàng)作成果。同樣，法律制度在給予民間文學藝術(shù)保護時也必須考慮社會公共利益。而且民間文學藝術(shù)又不同于一般的智力創(chuàng)作成果，對此上文已有敘述。民間文學藝術(shù)流傳到現(xiàn)在，正是因為有許多數(shù)不清不留名的演繹者不斷地對它進行再創(chuàng)作，民間文學藝術(shù)才能從古走到今，成為文學藝術(shù)領(lǐng)域一朵朵珍貴的奇

葩。民間文學藝術(shù)作品的本性在于通過代代相傳而保存、發(fā)展，流變是民間作品的生命。因此，法律應該保障社會公眾充分的使用民間文學藝術(shù)的空間和自由，剝奪了社會其他人對民間文學藝術(shù)的利用、改編、整理等等方式的使用，無疑是將民間文學藝術(shù)發(fā)展的腳步從此凝固，民間文學藝術(shù)也許從此就失去了生命力。

2．文化多樣性的要求使得民間文學藝術(shù)的保存和發(fā)展不僅事關(guān)該族群的利益，還關(guān)系到整個社會的文化發(fā)展和文明的進步。每種文化都擁有自己的歷史精神和人文傳承，有獨特的智慧和美麗，每種文化如同有強烈個性和特征的人，各種不同的人才在一起工作才有創(chuàng)造力?！耙辉慕Y(jié)局必然是思想認識的僵化，其惡果將表現(xiàn)為思維保守和無創(chuàng)新，最后導致整個人類經(jīng)濟文化的衰退?！倍鄻游幕氖澜绮啪哂懈蟮陌l(fā)展?jié)摿ΑＸS富的民間文學藝術(shù)的獨特性總是讓古今中外的文學藝術(shù)家們嘆為觀止，正是基于此，連文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的發(fā)達國家都向各國民間文學藝術(shù)尋求靈感和素材。鄭成思教授在提到民間文學藝術(shù)時多次講到，民間文學藝術(shù)乃現(xiàn)代文學藝術(shù)之“源”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。”因此必須保證民間文學藝術(shù)這個源頭能夠保持活力。但是令人擔憂的是，我們國家有著豐富的民間文學藝術(shù)資源的少數(shù)民族地區(qū)往往地處偏遠，經(jīng)濟不發(fā)達，很多當?shù)厝艘呀?jīng)放棄了自己的文化，轉(zhuǎn)而接受外面的現(xiàn)代的大眾的文化從而尋求更好的經(jīng)濟生活，很多優(yōu)秀的民間文學藝術(shù)已經(jīng)只見于歷史記載，還有很多正在面臨后繼無人而從世界消失的危險，這不僅僅是某個民族、地區(qū)的責任，更是我們國家和社會的責任。

(三)兩個利益主體之間的沖突與一致

兩者的沖突體現(xiàn)在：我們是將族群作為一個抽象的整體定性為私主體的，族群對民間文學藝術(shù)享有的是私有的利益，因此對其法律規(guī)制應遵循私法的一般規(guī)則，按照私法自治原則，、充分尊重權(quán)利人的意思自由；而涉及到社會公共利益的法律問題，則采用強行法的規(guī)則，不考慮相對人的意思，相對人只有服從的義務。兩者的一致性體現(xiàn)在：民間文學藝術(shù)所承載的社會公共利益以族群利益為基礎(chǔ)，如果族群利益得不到實現(xiàn)，作為民間文學藝術(shù)的創(chuàng)造者的利益得不到法律的認可和保護，則其主體的自尊會受到極大傷害，從而影響到創(chuàng)造的積極性，民間文學藝術(shù)的創(chuàng)造之源可能會干涸。因此，我們必須在兩種利益中作出協(xié)調(diào)，從法律上使兩種利益盡量都得到滿足。

三、建立族群和社會分享利益的民間文學藝術(shù)保護機制

(一)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度解決民間文學藝術(shù)法律問題的困難

知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，世界貿(mào)易組織在TRIPS協(xié)議前言中明確了這一點。在傳統(tǒng)觀念上，像人身權(quán)、物權(quán)這類私權(quán)純粹是為私人利益的，但是知識產(chǎn)權(quán)制度卻有較強公共利益的屬性。因此，知識產(chǎn)權(quán)制度必須在智力創(chuàng)作成果人的私益和公共利益之間進行適當平衡，合理使用制度、法定許可制度、權(quán)利的窮竭便是法律作出的具體的制度安排。知識產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展到現(xiàn)在，設計之精巧、公平合理，對鼓勵創(chuàng)新、提高文學和科技水平、促進經(jīng)濟發(fā)展起到了不可估量的作用，但當運用到民間文學藝術(shù)問題的解決時卻遇到了困境。前面我們已經(jīng)分析了民間文學藝術(shù)的特征和強烈的公共利益屬性，我們發(fā)現(xiàn)在用傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論去分析民間文學藝術(shù)的主體、客體及權(quán)利內(nèi)容時很是困惑，學者們對此也是爭議頗多。比如知識產(chǎn)權(quán)的原始主體主要是指基于其智力創(chuàng)造而獲得法律上認可的成果之人，而民間文學藝術(shù)的創(chuàng)造者本身就是模糊的、不能從法律上明確的人；如果對民間文學藝術(shù)給予傳統(tǒng)的“權(quán)限加禁止權(quán)”模式保護，失之公允也難以操作，前面也提到了保護過于嚴格會阻礙民間文學藝術(shù)本身的發(fā)展，同時，民間文學藝術(shù)本身從某種程度上來說已經(jīng)處于公共領(lǐng)域，而文學藝術(shù)的公共領(lǐng)域是明確排除在知識產(chǎn)權(quán)制度之外的，在這一點上，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度很難自圓其說。因此，我們必須對傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的理論和框架作出某種變革，使之適應新的環(huán)境對它的要求。當然，我們也可以尋求包括知識產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的其他方法，或稱之為“超越知識產(chǎn)權(quán)”，不過這不在本文討論范圍之內(nèi)。

(二)民間文學藝術(shù)利益分享理論的構(gòu)想

民間文學藝術(shù)在表現(xiàn)形式上與知識產(chǎn)權(quán)制度的保護客體最為相近，各國和國際組織在試圖解決民間文學藝術(shù)法律保護問題時，都選擇了與知識產(chǎn)權(quán)制度類似的方法。有學者提出了“權(quán)利弱化與利益分享”的知識產(chǎn)權(quán)理論。筆者認為，運用這一理論可以很好地解決民間文學藝術(shù)利益上的沖突。民間文學藝術(shù)利益分享理論的基本思路就是：弱化族群作為民間文學藝術(shù)第一權(quán)利人的權(quán)利范圍和強度，社會公眾有權(quán)分享民間文學藝術(shù)的一部分利益。社會公眾分享的這部分利益具體表現(xiàn)為：為非商業(yè)目的的使用是不受任何限制的，當然考慮到創(chuàng)造和保有人的精神利益要指出其來源；出于商業(yè)目的的任何使用，也無需征得同意，但是必須向民間文學藝術(shù)的權(quán)利人交納一定的使用費。

利益分享理論解決了民間文學藝術(shù)強烈的公共利益屬性與作為一種私益進行法律保護的矛盾。在這一構(gòu)想之下，任何人都可以使用民間文學藝術(shù)作品，無論為何形式的利用(當然在涉及到民族尊嚴和社會公共利益的時候法律可以作出除外規(guī)定)，這樣就延續(xù)了民間文學藝術(shù)長期以來處于廣為流傳的自然狀態(tài)，維持了其自身規(guī)律，不至于出現(xiàn)有人因需取得權(quán)利人同意。在手續(xù)上過于麻煩而放棄對民間文學藝術(shù)的演繹，而最終導致民間文學藝術(shù)的枯竭的后果；權(quán)利人的權(quán)利則主要是一種財產(chǎn)收益權(quán)，權(quán)利人一般無權(quán)禁止他人的使用，但是在不尊重該民族或地區(qū)的精神權(quán)利和不履行交納使用費的特殊情況下，可以向法院要求停止該產(chǎn)品的傳播和使用。因此，一方面，民間文學藝術(shù)保有人的利益得到了一定程度的滿足，同時也可以防止對民間文學藝術(shù)的濫用和歪曲；另一方面，法律沒有強制性地改變流傳多年的民間文學藝術(shù)的發(fā)展軌跡，只是稍稍地作了一些調(diào)整。當然，為了讓大家能夠適應從“免費的午餐”變成收費的，可以將這個收費的比例降低一些，也不至于讓收費這個形式阻礙民間文學藝術(shù)的傳播和與其他文學藝術(shù)的交流，這樣，公共利益也得到了體現(xiàn)。

1．與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度的銜接。在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度不可能作出大的變動的情況下，對民間文學藝術(shù)的這種特殊保護機制在涉及到民間文學藝術(shù)的演繹產(chǎn)品時，有一個與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度如何銜接的問題。筆者認為，任何人基于其再創(chuàng)造而產(chǎn)生的民間文學藝術(shù)演繹產(chǎn)品，在尊重原權(quán)利人權(quán)利的前提下，享有傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度所給予演繹產(chǎn)品的一切權(quán)利，在規(guī)定的期限屆滿以后，演繹人的權(quán)利消滅，進入到民間文學藝術(shù)的保護范圍。民間文學藝術(shù)的法律保護是沒有時間限制的，在這一點上區(qū)別于普通的知識產(chǎn)品。因此，在降低民間文學藝術(shù)權(quán)利人作為原權(quán)利人的收費比例時，讓其收費沒有時間限制，任其細水長流，也不失為一種公平的安排。

2．確定一個法律上具體地行使民間文學藝術(shù)

權(quán)利的主體。因為族群是一個由多數(shù)人組成的抽象主體，并不符合法律上主體具體和確定的要求。在現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)市場經(jīng)濟意識和氛圍不很強烈的情況下，還必須以政府為主導，以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)建立各地區(qū)的民間文學藝術(shù)的經(jīng)營和管理組織。該組織應是非營利性的社會組織，在收取相關(guān)使用費后，扣除日常的必要的開支，應交給當?shù)赜嘘P(guān)部門來提高和改善當?shù)孛褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟和生活，造福于當?shù)孛耖g文學藝術(shù)的創(chuàng)造者和保有人。這樣，既避免了以國家為權(quán)利主體而采用行政手段進行運作和管理的僵化，又使族群找到了一個能代表自己利益進行民間文學藝術(shù)市場化管理的機構(gòu)，避免了長期習慣了樸素的生產(chǎn)生活的當?shù)厝?，突然要面對紛繁復雜的市場經(jīng)濟環(huán)境時的手足無措。。

3．權(quán)利人收取費用的范圍與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利范圍相同。這樣在傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)觀念下，大家也易于接受并自覺遵守。當然有些特殊的權(quán)利，比如發(fā)表權(quán)，權(quán)利人無法享有；對于這些特殊的權(quán)利范圍，法律應該作出縝密的思考和決斷。該族群內(nèi)部的人們基于生活習慣和傳統(tǒng)，使用民間文學藝術(shù)產(chǎn)品是否需要交費呢?筆者認為，如果是基于普通消費和生活的需要，是不需要交費的。如果以此贏利，則需要交費。因為法律是將整個族群抽象為一個整體，其中某個體的行為視同為族群外任何個體的行為；民間文學藝術(shù)的經(jīng)營管理組織的收入使所有該族群的人受益而非某個個體。當然，如果族群中的某個個體在利用、生產(chǎn)、傳播民間文學藝術(shù)上有特殊突出的貢獻，政府或該民間文學藝術(shù)的管理組織可以對其進行獎勵。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：藏族當代文學;母語寫作;多元文化

眾所周知，在全球化日益沖擊的今天，文學創(chuàng)作環(huán)境、文學創(chuàng)作要求和文學創(chuàng)作心態(tài)，都隨之發(fā)生巨大的變化。當我們把許多少數(shù)民族文學投放到整個中國文學和文化全球性的語境中，就會發(fā)現(xiàn)不少民族傳統(tǒng)書寫的傳承面臨著“臨界”的邊緣化和弱化。但值得慶幸的是，藏族當代文學依然堅持了母語書寫的傳統(tǒng)。

自進入新世紀以來，與傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作相比，當代藏族母語文學的創(chuàng)作和研究，有許多重大變化和嶄新拓展，開創(chuàng)了藏族當代文學史的一個新紀元。

一、歷史回顧：當代藏族母語文學的多元性

（一）民間文學與作家文學親密并肩

藏族文學，是藏族文化寶庫的一個重要組成部分，既有代代相傳的藏族民間文學珍品，又有問世之早、數(shù)量之多的作家文學。早在公元七世紀吐蕃王朝時期，藏族民間文學和作家文學這兩股洪流，共同滋養(yǎng)和豐富著藏族文學?？梢哉f，藏族民間文學是作家文學的母體，是本民族文學發(fā)展的源泉。二者在相互依存中張顯各自的魅力，體現(xiàn)藏族當代文學的文化生態(tài)豐富多樣。

藏族民間文學是在民間以口頭流傳的形式存在和發(fā)展起來的藏族原始文學形態(tài)。其文學作品中蘊含著本民族在生產(chǎn)、生活及文明發(fā)展進程中所形成的某些基于生存生活知識、道德規(guī)范、價值尺度，以及理想和情感等。衛(wèi)藏地區(qū)以古老的宗教和風土人物傳奇為主要的神山圣湖的傳說，衛(wèi)藏中心文化區(qū)域中的歷代贊普傳說、政權(quán)更迭下的歷史演義呈現(xiàn)出民間文學的神圣性。康區(qū)以格薩爾王傳、土司歷史、民族交融為主要內(nèi)容的民間文學，呈現(xiàn)出人文性。安多地區(qū)以游牧生活為主的各種傳說、長歌、諺語，擬人化的動植物寓言故事，呈現(xiàn)出民間文學的自然性特點。

藏族作家文學直接起源于博大精深的藏傳佛教文化及其佛教文學。其文學作品中蘊含著以佛教教義為主體，宣傳佛教教義及其道德文化等。自公元七世紀開始有了第一批書面文學以來，歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，在文學觀念、創(chuàng)作形式、文學流派及其寫作傳統(tǒng)方面，形成了自己悠久的傳統(tǒng)。五十年代，藏族母語作家文學主要以藏族民歌、寓言、諺語，佛教故事為基礎(chǔ)，形成了新詩流派。思想內(nèi)容新穎，藝術(shù)形式有繼承與創(chuàng)新。八十年代，除詩歌以外，涌現(xiàn)了大量的如散文、小說、戲劇、影視，報告等多種文學體裁，奠定了八十年代母語作家文學創(chuàng)作的黃金時代。

（二）母語寫作與漢語寫作齊頭并進

藏族當代文學因為擁有使用藏、漢兩種語言文字創(chuàng)作的作家隊伍而分為藏語創(chuàng)作和漢語創(chuàng)作兩部分，猶如雄鷹的兩只翅膀，共同構(gòu)成不可分割的整體。

母語作家堅守著本民族深厚的語言文化傳統(tǒng)，用漢語創(chuàng)作的藏族作家對本民族的文化滿懷一腔熱血，努力實現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的意義和價值。自由穿行于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏文化與漢文化、藏文化與多元文化的交接邊緣地帶，汲取多種民族文化的養(yǎng)分，用全新的表現(xiàn)形式，描述和展示藏民族文化的獨特個性和精神內(nèi)核。藏、漢雙語創(chuàng)作并舉，交叉并存，已是當今藏族文學創(chuàng)作的客觀現(xiàn)實。雖然，漢語寫作在當代文學中始于上世紀五十年代，但其發(fā)展的勢頭，一直呈現(xiàn)出強勁的態(tài)勢。從五十年代老一輩優(yōu)秀的詩人伊丹才讓、丹真貢布到新一代作家扎西達哇、阿來以及次仁羅布，文學文本中呈現(xiàn)出作家理性的思維模式、藝術(shù)表現(xiàn)手法，以及作家個人的人生觀和價值觀。特別是不少優(yōu)秀女作家脫穎而出，使藏族當代文壇出現(xiàn)了“剛?cè)岵馁|(zhì)彬彬”的氣質(zhì)。

二、現(xiàn)狀考察：當代藏族母語寫作的持續(xù)性

（一）創(chuàng)作隊伍強

新世紀紀以來，就創(chuàng)作隊伍而言，一大批年輕的藏族母語作家已茁壯成長。在繼承文化傳統(tǒng)的同時，堅持母語寫作，堅持在民族根性上守護民族文化，成為藏族當代文壇的中流砥柱。作家的社會責任感、民族使命感和文化自覺意識，體現(xiàn)了主體意識與審美追求日趨成熟，為新世紀藏族母語寫作注入了新鮮的活力，開拓出母語寫作的新前景。

目前，仍然活躍在藏族文壇的母語作家主要有：德本加、扎巴、居?格桑、桑吉、克珠、熱貢?多杰卡、恰嘎?多杰才讓、恰嘎?旦正、多杰仁青、章戈?尼瑪、南色、角巴東主、萬瑪才旦、拉先加、云才讓、赤桑華、才讓東智、拉加才讓，柔旦嘉措、尖梅達、仲、格薩，那若等。尤其是德吉卓瑪、華爾毛、才讓央吉、拉扎加羊吉、其美、華拉、桑秀吉、尕桑拉毛、吾秀吉、卡卓加、唯色措、才讓吉、才忠加等優(yōu)秀母語女作家脫穎而出，使藏族當代母語文學的創(chuàng)作隊伍更加強大。

（二）創(chuàng)作形式多

詩歌創(chuàng)作： 由于部分作家文化水平較低，文學造詣淺薄，就其表面看似繁華，實則多而不精。但值得一提的是，如居?格桑、尖梅達、仲、格薩，那若等母語作家，以高度責任感堅守母語詩歌家園，是藏族文壇母語詩歌有力的支撐者。

散文創(chuàng)作：隨著雜文、隨筆等文體空前興盛，突破了傳統(tǒng)敘事、抒情的單一格局，《章恰爾》、《達賽爾》等藏文期刊提供了良好的平臺。如“本我叢書”，身份各異的作家群有著共同的價值取向、追求目標，欲以理性之光、普世價值，喚醒本民族的自我人格，開拓了母語散文時代的文學疆土。

篇8

云龍湖風景區(qū)是徐州國家4A級風景旅游區(qū)，與西湖等類似景區(qū)相比，最大的軟肋在于景區(qū)文化底蘊的“缺失”，這也成為景區(qū)做大做強、做精做細最為迫切的問題。同國內(nèi)有的省份相比，尤其是與姊妹湖“西湖”相比，云龍湖風景區(qū)對文學旅游資源的研究、開發(fā)和利用還不足，對文學旅游資源的整合和提升還不夠，隨著旅游業(yè)競爭日趨激烈，云龍湖風景區(qū)文學旅游資源的整合與開發(fā)也顯得日益迫切。因此，在徐州構(gòu)建淮海經(jīng)濟區(qū)文化中心城市的重要進程中，加快提升徐州云龍湖風景區(qū)的文化品位、挖掘云龍湖風景區(qū)的文化內(nèi)涵，對于弘揚徐州城市精神、提升徐州城市文化品位，推動云龍湖風景區(qū)打造成為徐州城市文化名片具有重要的價值意義。

一、文化內(nèi)涵挖掘：景區(qū)文學旅游資源整理與研究

徐州云龍湖風景區(qū)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，其文學資源非常豐富。根據(jù)創(chuàng)作主體的不同，在此我們把云龍湖風景區(qū)的文學資源分成兩類加以研究，一種是作家文學，一種是民間文學。第一類主要是以詩文形式存在，包括古代作家詩文和現(xiàn)當代作家詩文。第二類是民間文學作品，如民間傳說、民間故事、民間歌謠等，這些文學作品都是對云龍山風景區(qū)相關(guān)景點的描述或記載。

本次調(diào)查共搜集整理了關(guān)于云龍湖風景區(qū)共63篇古詩文，218篇現(xiàn)當代詩文，其中以詩為主；另外還搜集了多篇有關(guān)于云龍山、云龍湖、放鶴亭等景點的民間文學作品?？偠灾讫埡L景區(qū)的文學作品十分豐富。

（一）古代詩文中的云龍湖風景區(qū)

古詩文歷史淵源，意境深遠，積淀著先人們的思想感情、智慧道德、審美追求，能夠帶我們領(lǐng)悟自然世界的恬適清真，獲得人性的溫馨撫慰，體會千年文明的肅穆，因而成為獨具價值的古代文化精華?！肮旁娢氖锹糜挝膶W的內(nèi)容，旅游文學能有效提升文化品位和審美價值，引發(fā)游客關(guān)注，作為旅游者精神享受的載體，增添景觀的文化內(nèi)涵”。

云龍山既有名山大川的自然風光，又有歷史悠久的人文景觀。它以其獨特的韻味向世人昭示著無窮的魅力，吸引著歷代文人墨客慕名而來。蘇軾的一首《登云龍山》，全詩一韻到底，僅止七句，戛然而止。在藝術(shù)風格上不落俗套，耐人尋味；內(nèi)容上既客觀地描寫了云龍山上怪石嶙峋，又寫出了豪放不羈的情懷。云龍山也因此詩而聞名。

后人如李蟠、潘季馴、錢食芝等文人都登上了云龍山，并在此留下了絕唱。明水利學家潘季馴的《同江司徒小酌云龍山》：“簾前秀接千峰色，檻底聲喧萬里流”刻畫出了云龍山山清水秀的美麗景色，讓人垂涎欲滴。清雍正十三年，任江南河道總督高斌寫下了《登云龍山》，“云龍峰獨秀，靈影接彭城。亭與人皆古，山因寺得名?！辈粌H描寫了云龍山的秀麗，也按照一定的空間順序提到了云龍山上的古亭、古寺；“賢守饒風韻，蘇堤自可成，”這里的“賢守”指的是當時的徐州知府李根云，詩中祝愿象蘇軾治水一樣為徐州人民做點好事。

古代文人眼中的放鶴亭也是一大盛景，放鶴亭是為“古彭三勝”之一。為彭城隱士張山人所建。歇山飛檐，古樸幽雅，山人養(yǎng)了兩只仙鶴，每天清晨在此亭放飛仙鶴，亭因此得名。

元豐元年秋，蘇軾寫了《放鶴亭記》，除描繪了云龍山變幻莫測的迷人景色外，還稱贊了張山人的隱居生活，蘇軾借張山人這一形象寄寓了自己追求隱逸生活的理想。在他的筆下，山人是這樣超凡脫俗，飄飄欲仙，有如白鶴閑云，這正是《放鶴亭記》所要表達的主題思想。此文膾炙人口，后被選入《古文觀止》，放鶴亭也因此聞名于世。后世的乾隆、閻貞、解元等在放鶴亭留下詩篇。解元的《秋夜登云龍山放鶴亭》首以問句“當年放鶴人何處”開頭，營造出一種沉重的氛圍，山草樹木等意象明確指明了時間和季節(jié)，秋日的放鶴亭，“自古逢秋悲寂寥”，整體上便會給人一種悲涼的感覺。

云龍湖風景區(qū)內(nèi)的景點共有27個，雖然在搜集的作品中關(guān)于其他景點的作品數(shù)量偏少，但仍是云龍湖風景區(qū)文學重要的組成部分，這些詩文為云龍湖風景區(qū)的多樣性增添了許多色彩。

（二）現(xiàn)當代詩文中的云龍湖風景區(qū)

現(xiàn)代交通的發(fā)達不僅縮短了時間空間的距離，也為全國詩人們提供了廣泛的耕耘田地。然而由于各種各樣的原因，大量的現(xiàn)當代詩文，在高等院?，F(xiàn)當代文學文學教材中，眾多的現(xiàn)當代優(yōu)秀文及其作品都不被提及，但這些并不能阻礙詩人們煥發(fā)生機，成為一道亮麗的風景。在徐州，詩人們成立了多個詩社，如徐州子房詩社、徐州市詩詞協(xié)會等，舉辦過“詩詠徐州”的比賽，網(wǎng)絡上還有多個徐州詩歌論壇。徐州的文人數(shù)量龐大，創(chuàng)作成就樂觀，為徐州詩文的發(fā)展做出了貢獻。

在我們搜集的218篇關(guān)于云龍湖風景區(qū)的詩文作品中，幾乎對景區(qū)內(nèi)的景點都有描寫，但仍以云龍山、云龍湖、放鶴亭、燕子樓、東坡石床等著名景點為主。

內(nèi)容題材與作者在日常生活中所歷所感密切相關(guān)。有贊美景色，表達喜愛之情，比如王喜賦的《游放鶴亭》；有抒發(fā)所感所想，展現(xiàn)內(nèi)心情感，比如趙立田的《七絕?游云龍湖感懷》。然而，這種內(nèi)容題材的詩文在古代詩詞家的作品中也普遍存在，不具有現(xiàn)當代詩文的時代特征，經(jīng)深入研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文人對景區(qū)的現(xiàn)代建設改造的態(tài)度在詩文中也有體現(xiàn)出來。比如張啟曙的《七絕?云龍湖水凈奎河》：“三里依山抱柳堤，滿湖春水錦鱗肥。閘門一啟奎河唱，兩岸行人橫笑眉?！痹讫埡锟可?，湖水清澈，錦魚生長旺盛。在云龍湖與奎河之間的閘門一旦開始，奎河兩岸的行人眉開眼笑。這里不但描寫了云龍湖美麗的自然風光，也展現(xiàn)了云龍湖在徐州的現(xiàn)代文明建設中占有重要的地位。在《七絕?云龍山抒懷》（林石霞）、《七律?云龍山遣興》（林蘭桂）等作品中都能感受出當代文人對云龍湖風景區(qū)建設的美好期望，希望景區(qū)在未來的發(fā)展中越來越好。

（三）民間文學中的云龍湖風景區(qū)

民間文學是用帶有一定地域特色的文學手法真實反映一定地域、一定時代的民間文化特色、風土人情的文學作品。云龍湖風景區(qū)內(nèi)的民間文學是對土生土長徐州人喜怒哀樂的描繪，也是徐州人思想與風景區(qū)文學及藝術(shù)相結(jié)合的的表現(xiàn)形式，內(nèi)容囊括了風物傳說、民俗故事、名勝典故以及重大紀念性事件等。徐州云龍湖風景區(qū)的民間文學也用它機智、幽默、諷刺等多重表現(xiàn)手法突出徐州風景區(qū)深厚的文學意蘊與徐州人民獨特的精神面貌。

在這些民間文學中的云龍山別有一番來歷和景致。在《“云龍山”的傳說》中向我們介紹了云龍山：“從北向南延伸，橢圓形山頂，高低懸隔，羅列連綿。山巔長有許多巍然的山石”，“從山谷竄出一股清潺潺的溪流”，溪流水面鋪著一層水浮蓮，翡翠色的小圓葉，葉中間盛開著金光燦燦的小黃花，仿佛是山里流淌出來的金子，因而當?shù)氐睦杳癜傩战o這座山起名叫“金山”。傳說中的云龍山似乎把我們帶到了仙境，讓我們沉浸在這美不勝收的畫卷之中。在歌謠《云龍山酒之歌》則不僅描繪出云龍山上優(yōu)美的景色，還表現(xiàn)出云龍山當?shù)厝藗兊纳蠲芮邢嚓P(guān)，為人們所帶來的幸福生活。

在眾多的民間文學作品中，除了有關(guān)于云龍山、云龍湖的傳說、歌謠與對聯(lián)，還有關(guān)于其他景點的民間文學，比如《拔劍泉的傳說》、《三讓亭的傳說》等傳說；《燕子樓楹聯(lián)》、《石床楹聯(lián)》等楹聯(lián)作品。

從民間文學中，我們不僅能讀出云龍湖風景區(qū)內(nèi)各個景點在徐州人心中的美麗景色，了解到它們名字的來歷，相關(guān)的人物事跡等，還能讀出徐州人民從中寄托著的濃厚的贊美品質(zhì)、批判丑惡、反抗壓迫等一系列思想情感。

二、文化內(nèi)涵提升策略：文學旅游資源開發(fā)

在提升旅游文化內(nèi)涵時，我們一定要關(guān)注景區(qū)文化內(nèi)涵的原生性增長，才能更好地彰顯景區(qū)的特色，才能讓廣大游客在文化氛圍的熏陶下提高游覽品質(zhì)。景區(qū)的發(fā)展首先要有策劃意識，然后才有宣傳，景區(qū)應該充分提煉自己的特色，抓住時機，講究策略，才會取得良好的成效。

（一）從文化宣傳的角度加強云龍湖風景區(qū)旅游文化內(nèi)涵提升

一方面我們可以利用現(xiàn)代傳媒對景區(qū)文化進行宣傳；另一方面可以舉辦傳統(tǒng)文藝活動加強文化的影響力。比如，我們可以將關(guān)盼盼的故事演繹成電視劇，從而可以提高燕子樓的知名度；也可以將與放鶴亭相關(guān)的歷史人物和歷史事件演繹成紀錄片的形式播放給大眾觀看等。我們還可以利用民間文學這個龐大的資源寶庫，從中汲取營養(yǎng)，從傳統(tǒng)的民間文學中挖掘現(xiàn)代大眾喜聞樂見的文化主題元素，可以改編成戲劇、曲藝等搬上銀幕，或者是在景區(qū)內(nèi)搭建舞臺與游客形成良好的互動，從而讓游客體驗到景區(qū)景點特色文化。

（二）從品牌打造的角度加強云龍湖風景區(qū)旅游文化內(nèi)涵提升

打造特色文化品牌策略，對一個景區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。所謂的景區(qū)的品牌主要是指旅游資源的獨特性和吸引力，因而想要打造云龍湖風景區(qū)的品牌必須要打造一個屬于自己的文化旅游特色。筆者在研究過程中，深切的感受到蘇軾詩文對云龍湖風景區(qū)產(chǎn)生的重大影響。燕子樓、放鶴亭、云龍山都是在蘇軾的筆下?lián)P名天下。因此，我們可以借助蘇軾的名人效應打造品牌。例如，我們可以將蘇軾描寫云龍湖風景區(qū)的詩文向游客進行介紹，講述蘇軾與云龍湖風景區(qū)內(nèi)諸多景點的不解之緣，還可以出售一些與蘇軾相關(guān)的紀念品等等。

（三）從情感塑造的角度加強云龍湖風景區(qū)旅游文化內(nèi)涵提升

主要是調(diào)動游人參與的積極性，喚醒游人的內(nèi)在驅(qū)動力?？紤]到文化開發(fā)旅游的規(guī)律和特點，我們提出的建議的出發(fā)點要為游客留有選擇的自由性和多層次性。運用民間文學，就是將其運用某種表現(xiàn)形式展現(xiàn)在眾人面前。諸如“地方曲藝、地方戲劇、地方舞蹈”等，它們作為一種文化載體，一直活躍在旅游文化這個舞臺上，但我們通過其深層次的表現(xiàn)，經(jīng)過再創(chuàng)作過程后以這些特殊的更加生動的表演形式展現(xiàn)在游人面前，給人一種眼前一亮的感覺，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。也可以還原歷史上的一些情景，比如可以將蘇軾舉辦的黃樓詩會改編成為情景劇，可以有專業(yè)的演員進行細致的表演，也可以讓游客臨時扮演角色，一方面讓游客參與其中，另一方面滿足了游客的新鮮感，過上一把穿古裝的癮，加深云龍湖風景區(qū)在游客心中的印象，豐富了云龍湖風景區(qū)在游客心中的審美感受。

參考文獻：

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篇9

關(guān)鍵詞：廣西；民族高等教育；內(nèi)部研究

廣西少數(shù)民族高等教育實施國家法規(guī)政策，以民族團結(jié)為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復興盡心盡力，56個民族都需要培養(yǎng)各行業(yè)優(yōu)秀的青年人才，實現(xiàn)這個理想目標就要強調(diào)重視少數(shù)民族高等教育。所謂內(nèi)涵式發(fā)展即教育行為落實在大學學習主體所修專業(yè)及特色課程上，也可以說注重內(nèi)部要素的配置和協(xié)調(diào)，總結(jié)少數(shù)民族高等教育內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律和改革的建議。

一、問題的提出

廣西屬于嶺南地區(qū)是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬，實施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調(diào)研非常有價值，這里所涉及的問題是什么呢？一個是為何實行民族教育特殊政策，審視內(nèi)部要素研究，主要考察特色專業(yè)發(fā)展取得成果，以及特色課程生發(fā)的效果。從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產(chǎn)方式和江南地區(qū)很接近，加之環(huán)境優(yōu)美、民風淳樸、百姓勤勞，應該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優(yōu)勢沒有成功進入人文精神認同系統(tǒng)，王朝統(tǒng)治時期一般作為中原地區(qū)不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱；改革開放30年來也是定位在西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，其實認真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國經(jīng)濟發(fā)展排頭兵，名為廣西就不行呢？當然涉及各種原因，但是有一點不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量——通過教育達到具有敏感意識——時代和社會發(fā)展適應的視野、技能及自覺到習慣的行為舉止，對于提升文化自覺后的社會發(fā)展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象•劉三姐》就是壯族傳統(tǒng)文化人文價值最好的應用，完全可以和世界優(yōu)秀文藝媲美，還是生態(tài)意義的文化經(jīng)濟相互促進的資源合體。由此觀之，教育應該成為激活傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識的一大利器，弘揚民族文化變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展的動力，實施少數(shù)民族高等教育價值非常大。關(guān)注少數(shù)民族高等教育不但要關(guān)注高校有多少學生，更應該關(guān)注學習主體學什么、怎樣學的實際問題，《廣西壯族自治區(qū)教育事業(yè)改革和發(fā)展“十二五”規(guī)劃》明確指出：“加強民族院校和民族特色學科建設，重點建設8個左右民族特色學科?！?/p>

二、特色專業(yè)：民族教育核心要素

筆者深入廣西民族大學調(diào)研，這是八桂大地非常有代表性的民族高校，毫不夸張，廣西民族高等教育成果很大部分依賴此校的資源優(yōu)勢，其少數(shù)民族語言文學專業(yè)自1983年招收本科生起已有32年歷史了，其色專業(yè)即壯語言文學專業(yè)在1998年、2013年分別獲得中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)碩士點和博士點，根據(jù)廣西壯族所占人口比例設立的壯語專業(yè)伴隨改革開放30余年已發(fā)展成為民族教育代表性的特色專業(yè)。

（一）特色專業(yè)考察

2009年，廣西民族大學中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)被列為國家特色專業(yè)建設點，獲得國家和自治區(qū)的財政扶持。該專業(yè)之所以成為特色，是因為滿足了文化學習生發(fā)的思想啟蒙和知識應用，以及在此基礎(chǔ)上反復磨煉形成的技能，為今后生活、學習、工作起了無法替代的作用。其內(nèi)容要體現(xiàn)全球化發(fā)展下的時代特點，壯語專業(yè)開設《古代漢語》《現(xiàn)代漢語》《語言學概論》《中國文學史》《現(xiàn)當代文學》《外國文學》等，還要學習體現(xiàn)壯語特色的內(nèi)容《現(xiàn)代壯語》《壯語閱讀與寫作》《壯族文學》和《壯語方言概論》等專業(yè)課程。壯漢雙語教育作為教學方法也必須成為專業(yè)建設一部分，既能實現(xiàn)漢語普通話和規(guī)范文字的學習和交流，又要達到壯族自身文化傳承、保護及創(chuàng)新的目的，在專業(yè)教師和學生共同努力下《，現(xiàn)代壯語》《民間文學》已經(jīng)成為自治區(qū)級精品課程，經(jīng)過現(xiàn)代教育技術(shù)應用實現(xiàn)了遠程教學資源共享，特別是現(xiàn)代社會學生手中智能手機網(wǎng)上互動直接與精品課程鏈接，既可以學習相關(guān)課程內(nèi)容，又可以完成留下的作業(yè)，還能因為思考質(zhì)疑存在的問題，與老師和同學積極討論，實現(xiàn)學習方式的網(wǎng)絡師生積極互動，快捷高效滿足學習的需要。

（二）民族文化傳承

為了恰當評判壯語水平，2012年6月，廣西以初、中、高三個等級確定了壯語文水平考試，廣西民族大學教學目標是讓每個學生壯語達到中級以上，學習原汁原味的壯族語音、語言及其凝聚的各種文化形態(tài)，感受民族光輝燦爛的歷史，領(lǐng)會創(chuàng)世神話、歌圩歌謠、神奇?zhèn)髡f等民族文化精髓，因民族情感而產(chǎn)生民族文化的認同，以中華大家庭56個民族中的一個而自豪，以學習應用本族文化而驕傲。2013年在政府財政支持下報讀壯語班減免學費，達到條件獲得中國語言文學和中國少數(shù)民族語言文學兩個學位證書，學習壯語成為壯漢雙語人才，回到壯鄉(xiāng)更有利于壯族文化的傳承。為了讓學生真實感受民族文化的魅力，學校組織壯語班的學生到武鳴縣領(lǐng)悟三月三歌圩文化。武鳴縣是壯族的聚居縣，壯族人民歷來愛好山歌，他們唱山歌、聽山歌、趕歌圩的習俗，至今已有一千多年的歷史。廣大壯族人民以歌傳情、以歌會友，山歌的內(nèi)容豐富多彩，除了談情說愛、農(nóng)耕活動、天文地理、吉日慶典外，計劃生育、法律法規(guī)、時事政治等都能成為武鳴壯族山歌的好材料。這種活潑新穎的歌謠形式帶有歷史的傳承性和時代性，視為動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很容易激發(fā)現(xiàn)代大學生的情感共鳴，從中領(lǐng)悟到生動傳神、文藝展演的文化魅力，也有利于民族文化的傳承、保護和創(chuàng)新。

（三）學習主體評價

研判學習效果一定要借助于學習主體的客觀評價，高等教育學習主體——大學生頭腦靈活、知識豐富、反應敏捷，他們非常清楚課程內(nèi)容、課堂學習、師生互動滿意與否，少數(shù)民族高等教育針對特定對象和特定內(nèi)容采取的特定教學活動，更要重視學習主體的掌握情況和滿意程度。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)壯語班教學效果非常好，本來學習主體來自壯族生源是非常正常的，壯族文化居然吸引來了一位漢族小姑娘，作為2013級學生AA立志學習壯語文，目的就是到壯鄉(xiāng)當一名漢壯雙語教師，為壯族文化教育做出一個大學生應有的貢獻，祝福她早日實現(xiàn)弘揚民族文化的教師夢。2012級學生HH明年就要畢業(yè)了，對于就業(yè)非常樂觀，作為我國與東盟聯(lián)系密切的廣西可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，而壯族文化就是廣西代表性的品牌之一，學會壯語就能讓壯族文化走出去，成為聯(lián)系東盟的重要文化紐帶，壯語專業(yè)學生受到在廣西開展活動的東盟各國歡迎，因此，不愁找不到理想工作崗位。2011級的學生CC作為畢業(yè)生參加工作感慨良多，高中時就非常喜歡壯語，到了工作崗位更是認為所學專業(yè)意義特別大。全球化現(xiàn)代文明發(fā)展更多集中優(yōu)勢主流文化，西方世界以英語語言為基礎(chǔ)，中華文化以漢語言文化為基礎(chǔ)，少數(shù)民族語言文化作為分支，由于語言環(huán)境缺乏，壯語言甚至很多壯族學生都無法使用。因此，政府采取特殊政策，免學費扶持特色專業(yè)能夠保障文化傳承持續(xù)，讓古老燦爛的壯族文化發(fā)揚光大，民族教育受到重視才更有利于傳承、保護壯族文化。

三、特色課程：民族教育內(nèi)涵要素

廣西民族大學民族教育確立《現(xiàn)代壯語》《民間文學》為特色課程，學習語言需要熟練掌握語法規(guī)律，并能夠靈活應用，為了讓學習效果更大化，務必強化學習的語言環(huán)境。這里強化帶有重視的意味，恰當說法就是樹立語言環(huán)境意識，讓學習主體不知不覺潛移默化地完成學習任務。歌舞展演、文學敘事、祭祀儀式等活態(tài)的文藝樣式是民間文學的重要來源，同樣民族教育《民間文學》不可或缺，原因就是這些傳奇故事、動聽歌謠、戲劇劇本等讓學習主體感受到藝術(shù)的熏陶，在喜歡基礎(chǔ)上漸漸掌握了語言的規(guī)律。落實特色專業(yè)就要看課程設立，其內(nèi)容是否能夠達到教育目的，《現(xiàn)代壯語》《民間文學》可以說承載了完成目標的學習內(nèi)容，在談到民族教育內(nèi)部要素關(guān)系，可以把特色課程看作內(nèi)涵要素，即通過學習相關(guān)課程助力特色專業(yè)完成本科教學方案，既能達到合格正常畢業(yè)走向工作崗位，又能繼續(xù)深造考取研究生的預期。

（一）課程內(nèi)容學習與語言文字提升

《現(xiàn)代壯語》以壯語語言組合規(guī)律和構(gòu)成語法特點傳授為內(nèi)容，主要通過總結(jié)壯族語言變遷性質(zhì)和具體應用基本知識，讓學習主體在反復訓練中熟悉掌握，并能應用在對話交流和文字寫作中，能夠聲情并茂朗誦壯族經(jīng)典著作，熟悉和偏遠山寨村民自如對話，準確流暢寫出壯語文章，只有這樣才算達到了學業(yè)要求?！霸谑澜缟希灰袊?，就會有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學。”《民間文學》帶有生機勃勃、原汁原味的民間鄉(xiāng)野氣息，以壯族傳承的內(nèi)容考察，有創(chuàng)世大神譜系神話、各類歌謠、傳說故事等等，非常吸引學生閱讀，就這兩者關(guān)系來看，應該是在專業(yè)教師教授壯族語音、文字，學習《現(xiàn)代壯語》掌握一定的聽說讀寫能力之后，再來學習《民間文學》，最好選擇一些壯語文字的內(nèi)容，即閱讀來自專家整理的以壯語記錄的原版文獻，這樣才是真正打造壯語專業(yè)學習的內(nèi)涵式提升。

（二）課程內(nèi)容學習與壯族文化創(chuàng)新

壯族文化與民間信仰存在千絲萬縷的聯(lián)系，換言之，壯族傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民間信仰的特性，壯族先民以特有的思維觀念塑造了創(chuàng)世大神布羅陀，把先民記憶中的種種美好寄托于布羅陀神力基礎(chǔ)上，千百年來內(nèi)化為族群做人處事、行為習慣的道德倫理，民間文化精英完善了民間信仰基礎(chǔ)上的《布洛陀經(jīng)詩》，《布洛陀經(jīng)詩譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》又是專家、學者嘔心瀝血完成的屬于壯族文化新成果，承載民族精神體現(xiàn)內(nèi)容廣泛壯族文化的“百科全書”，民族教育不是只學習相關(guān)知識體系，也是在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族值得挖掘的寶貴文化財富特別多，壯語專業(yè)學習主體要抓住民族文化精髓，在全球經(jīng)濟一體化時代背景下，中華民族偉大復興進程中以富有民族特色的文化展現(xiàn)民族的輝煌和榮譽。關(guān)注民族高等教育政策實施取得成就非常有意義，廣西民族大學特色專業(yè)中國少數(shù)民族語言文學（壯語）專業(yè)是考察的重點，其特色課程是保障民族教育實施的重要依托，對于弘揚壯鄉(xiāng)民族文化，保護意義上的創(chuàng)新有莫大的價值，其成果完全可以應用在新時代社會經(jīng)濟文化快速發(fā)展中?；痦椖浚簭V西教育科學“十二五”規(guī)劃課題民族團結(jié)視角下的廣西扶持少數(shù)民族高等教育發(fā)展與改革的政策研究。

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篇10

關(guān)鍵詞：劉三姐 傳說 傳承性

劉三姐傳說從唐朝的時候就開始流傳，至今已過了千百年。劉三姐的傳說反映了壯族人民以歌代言、以歌述志、以歌娛人、以歌傳媒的戀愛交友方式，顯示了歌圩習俗對人們生活的影響。廣西壯族自治區(qū)特有的喀斯特地勢所形成的美麗景色，壯族妹子表達自己羞澀感情的繡球，壯族山歌中的特有的三字句等都向世人展示了一幅以劉三姐為主的壯族風情圖。因此，劉三姐的傳說以它頑強的生命力流傳至今，仍向人們展現(xiàn)這位歌仙的勇敢、正義、智慧和她的山歌。

劉三姐的傳說經(jīng)過歷代壯族人民口頭流傳加工，逐漸形成了一個豐滿的壯族歌仙的形象。但是民間文學的特點使劉三姐總是在傳承中變異，在變異中傳承。本文就劉三姐的傳說在內(nèi)容上的流傳變異中展現(xiàn)出的傳承性的共性展現(xiàn)。

一.劉三姐流傳版式和內(nèi)容簡介

1.文獻版式

明代孫芳桂在《歌仙劉三妹傳》中說劉三姐“甫七歲音律，才思敏捷，時呼為女神童?！盵1]清初屈大均《廣東新語》盛贊劉三妹“年十二，淹通經(jīng)史，善為歌，千離內(nèi)聞歌名而來者，或一日或二三日，卒不能酬和而去?！盵2]清代張爾翮在《古今圖書集成》里對劉三姐的描寫“年十五，其父受聘于林氏，和歌者仍終日填門，無一較勝。至其貌羞花掩月，光彩動人，見之者無不神怡意蕩，但授受之禮甚嚴，終不可犯。”[3]歷代文人學士如清代王士禎、陸次云、閔敘等，均在其著作中，曾將民間口傳的劉三姐的傳說故事加以筆錄和附會，撰成比較固定的文字流傳。

廣西的《潯州府志》、《宜山縣志》、《蒼梧縣志》等，亦有不少關(guān)于劉三姐傳說的記載。據(jù)廣西羅城縣志記載：劉三姐原來出生在天河縣下里的藍靛村（今羅城下里鄉(xiāng)藍靛村），那里還有她故居的遺址，那個村子姓劉的族譜也有記載。下里離羅城的縣城很近，劉三姐常到羅城去唱歌，在解放前羅城城關(guān)的多吉寺的后殿正中供奉著歌仙劉三姐的神像，稱之為“三姐歌殿”，游人常在那里對歌。

2.口承版式

廣西貴縣、拱城一帶及扶綏等縣都有劉三姐的民間口傳傳說，與宜山傳說在情節(jié)上大同小異。桂西宜山地區(qū)傳說大概內(nèi)容為：“宜山下枧河邊中枧村，有一姓劉女子，乳名善花，排行第三，因名劉三姐。三姐系黃鶯投胎，聰明伶俐，喜唱山歌，遠近與三姐對歌，無能勝者。澗村守米碾青年李示田，勤勞樸實，要求向三姐學歌。莫村財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，覓來廣東水客三人與三姐對歌，為三姐所敗。此時李示田已學得幾口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁又污以有傷風化，處處刁難，最后砍斷葡萄藤，使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田在柳州鯉魚峰對歌，連唱三天三夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對歌，連唱七天七夜，變?yōu)橐粚S鶯飛去?！盵4]

二.傳承性共性展現(xiàn)

1.好人神化

劉三姐最后成仙而去，是劉三姐傳說的傳承性的一個共性展現(xiàn)。中國老百姓都有一習慣，把自己心目中的好人能人死亡后神化，而自己討厭的人死亡后惡魔化。劉三姐是壯族老百姓心目中智慧的化身能人的化身，所以劉三姐如死亡都希望變成神，然后保護壯族的老百姓

劉三姐的傳說大都以三姐成仙飄然而去，留下大量山歌讓世人傳唱為結(jié)局。有的傳說劉三姐的歌聲感動了天上的仙女，仙女便幫助三姐成仙，讓她不受財主所害，留下山歌讓世人傳唱;有的傳說三姐是歌仙投胎，所以生來會唱歌;有的傳說劉三姐與李示田唱了七天七夜的歌之后化為一對黃鶯飛去了;也有的傳說劉三姐化為鯉魚飛上天去了。

劉三姐傳說的結(jié)局，各種說法都有。不難發(fā)現(xiàn)，不管人們?nèi)绾蝹髡f劉三姐的故事，總有一個共同特點，便是在人們的心目中，劉三姐這個人是個神。劉三姐本身具有的勤勞善良，勇敢正直便是神的理想和智慧。劉三姐是廣西各族人民心目中的女神，而在這些不同版本的傳說中，劉三姐被人們賜予仙氣，這位歌女最后也成了仙了。據(jù)說還有劉三姐的祀祠，如梧州的龍廟，桂平的劉三娘廟，富川各鄉(xiāng)的劉三娘廟和淮南廟。如此看來，劉三姐的神性更是深入人心。

恭城縣甚至有記載稱三姐為某一條河的守護神。有傳說劉三姐化為鯉魚上天而去。三姐既是河的守護神，又是龍母，可見這與魚圖騰崇拜關(guān)系的古老神祗有關(guān)，使劉三姐在后來的民間傳說中成了歌仙，成了一方水土的守護神。

2.與秀才對歌

在劉三姐的傳說中，劉三姐作為村女，與滿腹經(jīng)綸的秀才對歌，是劉三姐傳說傳承性的另一個共性展現(xiàn)。

傳說廣東有四位秀才到廣西搜集歌書手抄本，他們得了滿滿一船歌書，滿以為這下子可以與劉三姐對歌輸贏來了。他們撐船來到江邊，恰好劉三姐就在江邊洗衣服，她向四位秀才問明來意，又說自己是劉三姐的妹妹。四人分別姓李、陶、祝、石，說是來找劉三姐對歌的，劉三姐隨口就唱道：“姓李不見李花白，姓陶不見桃花開，姓竹要來江邊種，姓石要來路底埋?！彼奈恍悴乓宦?，頓時瞠目結(jié)舌，不知如何還歌……廣西、廣東、貴州、云南、湖南、江西等地的傳說，都是劉三姐與三位秀才對歌。

與秀才對歌，是民間文化與學院文化擺在眾人面前的一種公平的較量。中國人自古至今都有一種意識，認為讀書人是學識最淵博、上知天文、下知地理的人，是比較受尊重的人，而農(nóng)民只是一介莽夫，沒有學問，懂的不多，沒法和讀書人比。傳說安排這一情節(jié)，而且最終秀才也對不過劉三姐，這一比較，也滿足了普通民眾的心理，畢竟民間文化也能比學院文化優(yōu)秀，摒棄了當時上層社會看不起農(nóng)民的心理，兩種文化的較量，代表了當時人們的心理愿望。更有傳說三位秀才的財主莫懷仁的門客，三姐出言諷刺了他們連狗都不如，真是大快人心，打擊了“萬般皆下品，唯有讀書高”的世俗觀念。而作為民間文學文化的劉三姐傳說在這起到了一定的社會價值作用。

3.在巖洞對歌

劉三姐傳說的傳承性又一個共性展現(xiàn)。有什么樣的環(huán)境就孕育什么樣的文學，環(huán)境對文學的影響不僅僅是涉及到書面文學同樣不可避免的影響到了民間文學。所謂一方水土養(yǎng)一方人就是人受環(huán)境影響，發(fā)過來環(huán)境又影響了人。壯族生活環(huán)境是依山傍水，作為壯族比較有影響力的劉三姐傳說更是離不開壯族賴以生活的環(huán)境。

劉三姐的傳說中，總少不了在巖洞里對歌，少不了河流、碼頭。劉三姐與秀才對歌的情節(jié)也是在河邊進行的。在這樣山美水美的地方對歌是截然不同的境界。在山水天地間賦予山歌靈氣，又是一個浪漫的對歌場面。另外，傳說中劉三姐被財主莫懷仁陷害，砍斷葡萄藤，使三姐掉入江中，后又沒死，反而漂流到柳州，被老漁人救起。這也為三姐對歌喜歡安排在河邊埋下了伏筆。河邊人來人往，打魚的，洗菜的，洗衣服的，出船的等等，在這樣寬闊的地方，環(huán)山繞水的地方，人們一聽到歌聲，自然而然被吸引而來。

南方河流較多，如果在傳說中，劉三姐所在的地方?jīng)]有河流，也有安排她來到有河流的地方。如劉三姐在廣西羅城仫佬族地區(qū)的傳說中，劉三姐生在下里的藍靛村，這個村子的人都姓劉，歷史上因種藍靛賣藍靛而得名，可是下里這歌地方缺少河流。最后故事安排劉三姐被財主陷害，墜入河中，漂流到宜州的下枧埠頭來了，真的是船載水運歌本來。

4.以山歌為線

以山歌為主線是劉三姐傳說的傳承性的又一個共同特點。在少數(shù)民族中表達自己情感的最好形式就是山歌。很長一段時間，沒有受中國傳統(tǒng)文化影響的少數(shù)民族民間男男女女都必須學會唱歌，唱歌是生活的一個重要部分，貫穿于整個歷史長河。所以，各地劉三姐都傳說她是歌仙，劉三姐的傳說都是以歌貫穿始終。

容縣、岑溪一帶傳說，“劉三姐的哥哥為了不讓劉三姐出門唱歌，把板凳架在門口守著，而劉三姐什么時候處到門外與同伴門唱歌他都不知道。劉三姐在門外唱到：‘我兄癲，我兄癲，我兄把凳把門前，你妹走跟凳底過，正如你妹是神仙?！瘎⑷阍谝松降膫髡f中，是她二哥不讓她晚上出去與李示田唱歌，把床鋪在大門口，晚上睡在床上攔住劉三姐，劉三姐從窗口爬出去與李示田唱道：‘我哥癲，我哥鋪床在門邊，小妹三更溜出去，我哥睡夢不知天?！盵5]還另有一傳說，劉三姐能言善辯，而且天生嫉惡如仇，處處如欺壓百姓的地主作對。她哥哥為了不讓她出去唱歌闖禍，把她反鎖在屋內(nèi)，但是劉三姐的歌聲感動了天上的仙女，在仙女的幫助下，三姐逃出小屋，并且成了歌仙，她的歌也留給后人唱遍了天下。對于愛歌如命的劉三姐來說，什么人用什么辦法也阻止不了她要唱歌。

三.小結(jié)

劉三姐的傳說，在南方廣大地區(qū)流傳過程中，經(jīng)過廣大群眾，特別是其中的鄉(xiāng)間文藝天才及專業(yè)藝人的不斷講述、修改、潤色，傳至現(xiàn)在，已形成變異，傳說的變異同時也適應了不同時代的人民的要求。不管傳說如何變異，沿著劉三姐在各地留下的足跡，我們也能發(fā)現(xiàn)，劉三姐傳說始終離不開山歌、巖洞、河流，還有那段讓人談論不休的與秀才對歌的傳說，劉三姐的神像更是讓劉三姐成為了有口皆碑、家喻戶曉的歌仙。因此也留下了“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的傳說。

注 釋

[1]覃桂清.探索歌仙之謎：劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992年.

[2]廣西壯族自治區(qū)人民出版社.“劉三姐”資料匯編[M].南寧：廣西人民出版社，1960年.

[3]廣西壯族自治區(qū)人民出版社.“劉三姐”資料匯編[M].南寧：廣西人民出版社，1960年.

[4]http：///wiki/%E5%88%98%E4%B8%89%E5%A7%90%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4.

[5]龍殿寶.劉三姐的傳說特點及其在仫佬族地區(qū)的影響[J].河池學院學報，2007年第4期，85頁.

[6]覃國生，梁庭望，韋星朗.壯族[M].北京：民族出版社，1984.6，P66，P70.