導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間文學(xué)與文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：旅游 京族 民間文學(xué)

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國(guó)京族民間文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YCW2012061

京族是中國(guó)的跨國(guó)民族之一，16世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)從越南遷徙至中國(guó)廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國(guó)定居的時(shí)間也不算長(zhǎng)，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學(xué)。從數(shù)量上看，僅《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學(xué)。從分類上看，蘇維光、過(guò)偉和韋堅(jiān)平在《京族文學(xué)》中將京族民間文學(xué)分動(dòng)植物故事、海島傳說(shuō)和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類。從質(zhì)量上看，京族民間文學(xué)被大量地收錄在國(guó)家級(jí)、省級(jí)的民間文學(xué)集成中?？梢?jiàn)，京族民間文學(xué)藝術(shù)是中華民族文學(xué)百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當(dāng)今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個(gè)角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個(gè)區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語(yǔ)境中。

一、旅游語(yǔ)境下的廣西京族民間文學(xué)――以“哈節(jié)”為例

目前的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中有意無(wú)意地會(huì)涉及京族民間文學(xué)。一是導(dǎo)游在介紹旅游景點(diǎn)時(shí)利用民間文學(xué)吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學(xué)。三是游客參與和民間文學(xué)緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對(duì)民間文學(xué)較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開(kāi)發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場(chǎng)所，具有典型性，透過(guò)哈節(jié)可管窺旅游語(yǔ)境下的京族民間文學(xué)的生存狀態(tài)。

（一）民間文學(xué)的借用

哈節(jié)是與京族民間文學(xué)密切相關(guān)的節(jié)日，因?yàn)楣?jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩(shī)和民間詩(shī)。京族的故事家們?cè)诓蝗我馔崆?、篡改原作品的基礎(chǔ)上，將民間文學(xué)作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂(lè)等，以舞臺(tái)表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說(shuō)是維持并發(fā)揚(yáng)其生命力的手段之一。

哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過(guò)了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩(shī)歌、民間敘事詩(shī)或被譯成京語(yǔ)，或被借用了詩(shī)歌當(dāng)中的詩(shī)意編新詞，進(jìn)而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進(jìn)行演唱。

（二）獨(dú)弦琴的借用

在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過(guò)程中，亦使用大量的樂(lè)器，打擊樂(lè)器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨(dú)特的樂(lè)器要數(shù)獨(dú)弦琴。獨(dú)弦琴是廣西京族人遷徙時(shí)從越南帶來(lái)的。關(guān)于獨(dú)弦琴的來(lái)歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風(fēng)獨(dú)弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨(dú)弦琴》、《獨(dú)弦琴的來(lái)歷》、《獨(dú)弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨(dú)弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨(dú)弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨(dú)弦琴有關(guān)的民間故事。獨(dú)弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如《過(guò)橋風(fēng)吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨(dú)弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見(jiàn)的獨(dú)弦琴樂(lè)譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學(xué)改編的樂(lè)譜，通過(guò)獨(dú)弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。

（三）唱哈的借用

京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語(yǔ)歌唱，唱詞包羅萬(wàn)象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財(cái)又求子》、《人人都平安長(zhǎng)壽》、《敬神樂(lè)鼓》、《出入亭門迎五?！?、《村民年年求富貴》等；有頌揚(yáng)美好姻緣的，如《誰(shuí)送姻緣到村來(lái)》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國(guó)歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對(duì)美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來(lái)助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語(yǔ)牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認(rèn)為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)。

二、 文化語(yǔ)境中廣西京族民間文學(xué)

民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠(chéng)如法拉格所說(shuō)：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！雹谕高^(guò)民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長(zhǎng)過(guò)膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長(zhǎng)不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護(hù)女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對(duì)歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時(shí)才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國(guó)風(fēng)情，在哈節(jié)時(shí)，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節(jié)時(shí)載歌載舞，通宵達(dá)旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個(gè)或者八個(gè)“哈妹”進(jìn)香，并跳進(jìn)香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個(gè)倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點(diǎn)上三支蠟燭。向神明敬燈時(shí)，她們需要不停地前后走動(dòng)，按逆時(shí)針?lè)较蚶@圈，左右換位。這時(shí)，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽(tīng)哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)、漢文古典詩(shī)詞、哲理佳話和愛(ài)情故事、道德觀念，以頌揚(yáng)海神和祖先，祈求人畜興旺，對(duì)族人進(jìn)行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動(dòng)于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭?dòng)作繁多，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動(dòng)花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開(kāi)眼界，了解京族的民族文化，而且對(duì)京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長(zhǎng)期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨(dú)特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動(dòng)植物神化的故事，如動(dòng)植物的故事和寓言有《海龍王開(kāi)大會(huì)》和《海白鱔和長(zhǎng)頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動(dòng)物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來(lái)歷的傳說(shuō)和寓言故事有《三島傳說(shuō)》、《日月分道》；海神傳說(shuō)如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂(lè)器――獨(dú)弦琴的眾多傳說(shuō)中，有其中一個(gè)傳說(shuō)是獨(dú)弦琴是龍宮傳來(lái)的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問(wèn)明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語(yǔ)與大海有關(guān)，常見(jiàn)的如“近山知鳥性，近海識(shí)魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯(cuò)，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見(jiàn)，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉(cāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在哈節(jié)中，京族民間文學(xué)經(jīng)過(guò)改編，結(jié)合獨(dú)弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對(duì)京族本地人的調(diào)查問(wèn)卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個(gè)以上京族民間文學(xué)的有156人，通過(guò)學(xué)校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動(dòng)的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過(guò)哈節(jié)的有178人，周末看電視臺(tái)娛樂(lè)節(jié)目的有 186人。在對(duì)前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對(duì)民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導(dǎo)游的講述和通過(guò)參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因?yàn)檎Z(yǔ)音障礙所導(dǎo)致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“非誠(chéng)勿擾”、“中國(guó)好聲音”等節(jié)目。無(wú)疑，隨著人們娛樂(lè)方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學(xué)保護(hù)和傳承工作阻力很大，但旅游活動(dòng)對(duì)于人們了解京族民間故事確實(shí)起到了一定作用。此外，京族民間文學(xué)中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認(rèn)識(shí)京族。雖然，目前針對(duì)京族民間文學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實(shí)能讓游客接觸到部分京族民間文學(xué)文化。這在一定程度上拓展了民間文學(xué)傳承的空間，成為傳播京族民間文學(xué)的新媒介。

注釋

① 筆者注：文章中提及的京族特指中國(guó)少數(shù)民族――京族.

② 法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：

人民文學(xué)出版社，1979：7-9.

篇2

民間文化所具備的教化和規(guī)范功能，已經(jīng)為歷史所證明。作家馮驥才說(shuō)過(guò)，民族文化是民族精神的載體。民族文化包括精英文化和民間文化?！熬⑽幕焙孟袷歉赣H文化，主要支撐我們的力量、思想和精神；“民間文化”好像是母性文化，提供我們以豐富的情感、血肉、特征、凝聚力和親和力。特別是面對(duì)外來(lái)文化的洶涌而至，語(yǔ)文教學(xué)融合民間文化尤為重要。作為一種母性文化，民間文化更容易走進(jìn)我們的課堂，走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，活躍課堂氣氛，提升語(yǔ)文教學(xué)的品味，培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知能力，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的最佳效果。借用民間文化，也更能從能力上鍛煉學(xué)生，從情感上熏陶學(xué)生。在相互切磋和不斷爭(zhēng)鳴中，教育學(xué)生求真向善，幫助學(xué)生探究和內(nèi)化文化資源，有效提高人文素養(yǎng)。

一、借民間文藝增加課堂親和力

民間文化博大、醇厚，有著幾千年的歷史傳承，在流傳過(guò)程中，形成了便于民眾接受的獨(dú)特文藝形式，包括神話、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)、戲曲、剪紙等，這些形式，自然也讓我們的學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，借助民間文藝為中職語(yǔ)文課堂服務(wù)，增強(qiáng)了語(yǔ)文的親和力，也能使我們凝澀的課堂節(jié)奏變得活潑暢行。例如筆者在教授梁衡的《跨越百年的美麗》一文時(shí)，先以暢談自己心目中“跨越了百年美麗”的人物引入，學(xué)生很自然地想起我國(guó)古代的四大美女，她們之美，確實(shí)稱得上是女子美的最高典范，可是對(duì)于這四種美的由來(lái)，學(xué)生卻不太了解，于是自然地引出“沉魚落雁、閉月羞花”典故的來(lái)源。同時(shí)又因文中有宋玉一例，筆者又趁勢(shì)介紹古典傳說(shuō)的四大美男子，“擲果盈車”的潘安，“俊美無(wú)比”的宋玉，悲情的蘭陵王，孱弱的衛(wèi)d，學(xué)生聽(tīng)得入迷，對(duì)文本的閱讀興趣也陡增，對(duì)他們進(jìn)行美的內(nèi)涵的引導(dǎo)也變得輕車熟路。

有時(shí)，筆者還利用戲曲這種民間獨(dú)特的娛樂(lè)形式，來(lái)豐富課堂。臺(tái)州是個(gè)越劇之鄉(xiāng)，老一輩大都喜愛(ài)聽(tīng)越劇，越劇中很多傳統(tǒng)劇目，都以其凝練的唱詞、鮮活的人物形象而深入人心，街頭巷尾也時(shí)常繚繞著清幽婉麗的越劇唱腔。在筆者看來(lái)，這也恰恰可以成為中職語(yǔ)文教學(xué)的切入點(diǎn)。例如在《林黛玉進(jìn)賈府》一文的教學(xué)中，寶黛初會(huì)是全文的重點(diǎn)，兩人一見(jiàn)如故心靈相通，情感的默契是后來(lái)愛(ài)情發(fā)展的張本。于是，筆者就引入越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》視頻，水袖輕舞，曲韻悠轉(zhuǎn)，很多女生不由自主地哼唱出來(lái)，學(xué)生對(duì)人物形象的把握也就輕而易舉了。

二、借民俗傳統(tǒng)提升文學(xué)素養(yǎng)

民俗學(xué)家鐘敬文先生在他的著作中有一個(gè)經(jīng)典的比喻：他把人生活在民俗當(dāng)中，形象生動(dòng)地比作魚生活在水里?？梢?jiàn)，民俗與群眾生活是何等的緊密。的確，民俗文化作為一種通俗文化，來(lái)自社會(huì)內(nèi)部底層，由勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)作，它反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習(xí)俗，而很多民俗現(xiàn)象本身就是語(yǔ)文教材、詩(shī)詞歌賦和文學(xué)名著的載體，利用民俗傳統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，也是提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的一種途徑。

例如在教節(jié)日風(fēng)俗時(shí)，學(xué)生對(duì)節(jié)日的由來(lái)非常感興趣，然而對(duì)相關(guān)的詩(shī)詞卻知之甚少。因而，筆者搜索了很多節(jié)日的傳說(shuō)、習(xí)俗：年的由來(lái)，燈會(huì)的意義，屈原的忠誠(chéng)，牛郎織女的真摯……同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生反復(fù)吟詠詩(shī)詞，他們也能自然地體會(huì)到柳暗花明、豁然開(kāi)朗的意境，“不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”的失落，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好……

中職學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)有很大的惰性，表現(xiàn)在做主觀題時(shí)，他們經(jīng)常懶得思索，空白一片。在學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)知識(shí)之前，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“對(duì)對(duì)子”毫無(wú)興趣。于是，在課堂上，就從對(duì)聯(lián)的起源講起，穿插很多對(duì)聯(lián)小故事，再結(jié)合平仄規(guī)律、對(duì)聯(lián)口訣及張貼常識(shí)，最后學(xué)生對(duì)“對(duì)對(duì)子”躍躍欲試。如上聯(lián)為“爆竹聲聲脆”，學(xué)生或串對(duì)，或正對(duì)，或反對(duì)，積極思考，“梅花陣陣香”、“桃花點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)”、“錢財(cái)滾滾來(lái)”、“歲月年年長(zhǎng)”、“桃符戶戶新”、“成績(jī)節(jié)節(jié)高”……答案豐富多彩，學(xué)生也體會(huì)到了對(duì)對(duì)子的樂(lè)趣。

在教“敬辭與謙辭”的相P內(nèi)容時(shí)，事先布置一項(xiàng)作業(yè)，即學(xué)完內(nèi)容之后，自擬一個(gè)情境，用敬辭謙辭來(lái)對(duì)話。敬辭和謙辭作為禮貌用語(yǔ)，在交際中起著重要作用，但是，發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)階段，誤用的現(xiàn)象卻很常見(jiàn)。課上，學(xué)生們聽(tīng)得認(rèn)真，也為他們自己平時(shí)的一知半解而發(fā)笑，在提到“尊”字何以用作敬辭用時(shí)，筆者引用了段玉裁《說(shuō)文解字注》中一句話：“凡酒必實(shí)于尊以待酌者……凡酌酒者必資于尊，故引申以為‘尊卑’字?！睂W(xué)生恍然大悟，原來(lái)“尊”字本身來(lái)自敬酒文化。有些同學(xué)在設(shè)計(jì)時(shí)干脆選用商務(wù)敬酒的情境，敬酒的時(shí)間、敬酒的程序、敬酒的舉止要求，一言一行，在提升文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)也提升了自己的職業(yè)素養(yǎng)。民俗文化盡管是一種俗文學(xué)，但也是文學(xué)領(lǐng)域不可或缺的一部分，借助于它的“俗”性，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)橐恍┟耧L(fēng)民情所陶醉，也不自覺(jué)地接受了優(yōu)秀文化的熏陶，文學(xué)素養(yǎng)提升了。又如在讀了陸原的《立夏吃的蛋》之后，讓學(xué)生來(lái)尋找具有天臺(tái)特色的一些風(fēng)俗。很多學(xué)生就找到了富有濃厚鄉(xiāng)土氣息的縣扛臺(tái)閣，還有嫁娶風(fēng)俗、各村每年做大戲的習(xí)俗，店鋪開(kāi)張營(yíng)業(yè)，建屋造橋，壽禮慶賀等人情往來(lái)方面的習(xí)俗等。

例如《舞麒麟》，從明代開(kāi)始，就一直是天臺(tái)人民共度元宵佳節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目。它由5位男孩手握馬鞭、如意、荷花等道具，站在大人肩上，分別扮作狀元、財(cái)神、魁星、宰相、探花等角色。大人肩頂著孩子，一邊和著鑼鼓的節(jié)奏，一邊走碎步，或者跑圓場(chǎng)，非常注意三者之間的和諧配合。在學(xué)生了解民風(fēng)民俗后，再鼓勵(lì)學(xué)生與長(zhǎng)輩、父母交流，通過(guò)交流去體驗(yàn)其中的交往樂(lè)、人情美、節(jié)日歡，從而對(duì)民俗有深入的理解和對(duì)生活有深切的感悟。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去寫民風(fēng)民俗。大家可以讓學(xué)生關(guān)注那些天天與山打交道的山民，寫出山民身上與眾不同的精神來(lái)；也可以通過(guò)寫飲食來(lái)突顯社會(huì)風(fēng)貌，過(guò)年的“五味粥”、粽、麻糍等都是很地道的天臺(tái)小吃；學(xué)生還可以寫自己是如何親自參與某一樣食物的制作，從而表達(dá)自己真實(shí)的一種生活體驗(yàn)；也可以寫創(chuàng)造這些飲食文化的天臺(tái)人：一方水土養(yǎng)一方人，天臺(tái)的青山綠水養(yǎng)育了勤勞善良的天臺(tái)人，飲食文化中也能展現(xiàn)天臺(tái)人的勤勞善良和智慧。對(duì)民俗的了解、感悟、體驗(yàn)、寫作，大大地提升了學(xué)生的素養(yǎng)。將民俗傳統(tǒng)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)生的語(yǔ)文能力，提升了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

三、借鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)精神情操

鄉(xiāng)土教材是中職語(yǔ)文教學(xué)最富有特色的課程，它包容了當(dāng)?shù)氐奈幕⒎窖?、衣食住行、自然資源等，借助鄉(xiāng)土文化，既可以促使學(xué)生了解自己本地的文化，同時(shí)也能提高對(duì)本土文化的重視、愛(ài)護(hù)，涵養(yǎng)精神情操。教師應(yīng)該具備濃厚的開(kāi)發(fā)、利用課程資源的意識(shí)，努力挖掘本地各種課程資源，開(kāi)展“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”，將學(xué)生引向自然，引向社會(huì)，引向生活，豐富知識(shí)文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感。

中職語(yǔ)文四冊(cè)讀本專門有一章為《臺(tái)州文化》，盛贊石梁飛瀑的壯美，楚門文旦的美味，黃巖方言的韻味，在完成本單元的教學(xué)以后，筆者就以“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)美”為主題，開(kāi)展一次展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的綜合實(shí)踐活動(dòng)。首先，激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)土文化。清明、端午、中秋、春節(jié)等節(jié)日，學(xué)生都放假在家，正是體驗(yàn)生活的好機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該好好地利用起來(lái)。讓學(xué)生走進(jìn)民俗，感受生活，并用作文來(lái)記錄。每個(gè)節(jié)假日，我都要求學(xué)生完成如下作業(yè)：⑴觀察此節(jié)日里人們的生活禮俗、語(yǔ)言宜忌、飲食上的不同等，將它們記錄下來(lái)，并思考其中的深刻內(nèi)涵。⑵要積極參加節(jié)日里的相關(guān)活動(dòng)，把自己的感受記錄下來(lái)。⑶主動(dòng)走訪老輩人，深入了解各種民俗的形成、變化及其內(nèi)涵，并寫作考察報(bào)告。節(jié)日后回校，學(xué)生首先要上交的就是這個(gè)作業(yè)。然后會(huì)抽出一節(jié)課來(lái)專門交流，展示他們的勞動(dòng)成果，優(yōu)秀的作品適當(dāng)嘉獎(jiǎng)。有時(shí)配合班級(jí)出一期這個(gè)專題的黑板報(bào)，有時(shí)編成手抄報(bào)張貼在班級(jí)宣傳欄中，有時(shí)把學(xué)生的作品發(fā)表到學(xué)校網(wǎng)站上。這樣既可以積累寫作素材激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，同時(shí)也能讓學(xué)生更好地了解本地的一些民俗文化。

其次，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。中職學(xué)生畢竟閱歷淺，再加上大都是嬌生慣養(yǎng)的，ι活的思考可以說(shuō)基本沒(méi)有，即使有也是比較膚淺的。所以需要教師指導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)生活、思考生活、欣賞生活，為學(xué)生的思考搭建一個(gè)平臺(tái)。教材中不乏寫鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀之作，如《邊城》（沈叢文）、《祝?！罚斞福┖汀堵尻?yáng)詩(shī)韻》（葉文玲）等，這些課文都可以成為我們指導(dǎo)學(xué)生欣賞和寫作鄉(xiāng)土文化的范本。教師對(duì)經(jīng)典課文的賞析、點(diǎn)評(píng)，然后引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀天臺(tái)本土文化。天臺(tái)是“唐詩(shī)之路”目的地，僅唐代就有李白、孟浩然和謝靈運(yùn)等325位詩(shī)人留下1300多首寫天臺(tái)的詩(shī)。還有許多詩(shī)人散文家駐足天臺(tái)，如寒山、陸游、陸淞和魏源等。天臺(tái)也有過(guò)本土的文人，如：清朝的江南奇士齊周華，選入教材的現(xiàn)代散文《囚綠記》的作者陸蠡，現(xiàn)代著名小說(shuō)《慘霧》的作者許杰，還有愛(ài)國(guó)詩(shī)人曹天風(fēng)、文壇慧星王以仁等。學(xué)生在廣泛閱讀中學(xué)會(huì)思考生活，再加以情感和方法的指導(dǎo)和引導(dǎo)，學(xué)生又怎么會(huì)覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，無(wú)情可抒呢？學(xué)生在領(lǐng)略天臺(tái)山的秀美俊奇和佛道文化的精深?yuàn)W秘的同時(shí)，也深深地為我們天臺(tái)民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和神奇妙想的創(chuàng)造力而折服，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情愈發(fā)濃烈。

巧用民間文化，豐富中職語(yǔ)文課堂，我們的語(yǔ)文教學(xué)就能雅韻無(wú)窮，妙趣橫生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱紅群.創(chuàng)新課型，巧引“鄉(xiāng)土”入課堂[J].職業(yè)教育（中），2014，（01）.

篇3

關(guān)鍵詞：民族舞蹈文化；民間舞蹈教學(xué)；傳承；探究

民族舞蹈文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是我國(guó)各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開(kāi)放的全面拓展，新文化和西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國(guó)家、各級(jí)政府和民間團(tuán)體紛紛采取措施來(lái)保護(hù)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民間舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，在充分結(jié)合我國(guó)民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國(guó)的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

一、我國(guó)民族舞蹈概述及其特點(diǎn)

（一）我國(guó)民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長(zhǎng)發(fā)展歷史過(guò)程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來(lái)源于人們最自然的生活。在人類語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人們就通過(guò)相應(yīng)的動(dòng)作來(lái)傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過(guò)不同的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，在自然環(huán)境、、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國(guó)燦爛的文化。

（二）我國(guó)民族舞蹈的特點(diǎn)

我國(guó)有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語(yǔ)言、文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過(guò)程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過(guò)舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。我國(guó)的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂(lè)三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過(guò)這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國(guó)豐富多彩的民族舞蹈文化。

二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題

現(xiàn)階段，我國(guó)雖然通過(guò)鼓勵(lì)民間舞蹈教學(xué)來(lái)傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動(dòng)作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的分解、練習(xí)，注重動(dòng)作之間的流暢性，忽視對(duì)背后知識(shí)的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無(wú)二致，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)

當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級(jí)的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對(duì)其理解也會(huì)有所不同。同時(shí)，與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場(chǎng)魚龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。

（三）教師的專業(yè)水平有待提高

雖然國(guó)家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識(shí)往往比較陳舊，過(guò)分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開(kāi)展民間舞蹈的正常教學(xué)。

（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動(dòng)作，即便掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動(dòng)性。

三、在民間舞蹈教學(xué)中傳承民族舞蹈文化的策略

為了更好地進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個(gè)方面：

（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們?cè)诿耖g舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對(duì)舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的思想感情。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對(duì)不同的年級(jí)階段來(lái)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)于中間年級(jí)的學(xué)生，要注意對(duì)他們進(jìn)行初級(jí)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識(shí)；對(duì)于那些高年級(jí)的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對(duì)文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢(shì)更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地方通過(guò)多媒體加強(qiáng)練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，定期邀請(qǐng)專家技術(shù)學(xué)者對(duì)教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，引進(jìn)新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)階段民族舞蹈教學(xué)存在著堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)觀念、一刀切、忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、教師的專業(yè)水平有待提高、忽視創(chuàng)新教學(xué)方法等諸多問(wèn)題，我們要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，充分利用多媒體技術(shù)，引進(jìn)新型教師，促進(jìn)民間舞蹈教學(xué)的健康發(fā)展，進(jìn)而傳承民族舞蹈文化。

作者:廖紫薇 單位:九江職業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]羅志江.分析民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J].讀與寫（上下旬），2014,(19):10.

篇4

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；傳承民族文化；責(zé)任

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來(lái)的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙?lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過(guò)洋節(jié)盛于過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對(duì)于外國(guó)習(xí)俗的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)本土文化的了解。在開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。

一、民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

通過(guò)開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺(tái)》、《到民間采風(fēng)去》活動(dòng)，我們更能看到當(dāng)前青少年對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)幾乎就是空白，令人擔(dān)憂。

中國(guó)的戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式。全國(guó)許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個(gè)地方的戲曲，都具有自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說(shuō)一方水土造就一方戲曲。在開(kāi)展活動(dòng)之前，我對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行了簡(jiǎn)單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學(xué)生中，能對(duì)中國(guó)戲曲一知半解，說(shuō)出皮毛就算是很了不起了。因此，我開(kāi)始布置活動(dòng)任務(wù)，可以說(shuō)很細(xì)致，指導(dǎo)得也比較到位，可是在正式活動(dòng)時(shí)，效果卻還是非常令人失望，本該在準(zhǔn)備材料過(guò)程中了解的知識(shí)、記憶的常識(shí)，沒(méi)有幾個(gè)人能回答得出來(lái)。后來(lái)我分析，厚重的文化是長(zhǎng)久以來(lái)積存下來(lái)的，哪能通過(guò)幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對(duì)國(guó)粹尚且如此，對(duì)待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！

精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場(chǎng)景，奇妙的臉譜……在我們看來(lái)是美侖美奐，神奇無(wú)比，而在學(xué)生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。

中國(guó)歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風(fēng)民俗。在人教版八年級(jí)下冊(cè)第四單元的綜合性學(xué)習(xí)就是《到民間采風(fēng)去》，準(zhǔn)備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風(fēng)民俗。其中對(duì)春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因?yàn)楝F(xiàn)在這些節(jié)日到時(shí)放假，另一方面因?yàn)檫@些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團(tuán)圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對(duì)于其由來(lái)和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習(xí)俗就更是知之甚少了。

二、簡(jiǎn)析現(xiàn)象原因

之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：

一是社會(huì)大環(huán)境的影響。當(dāng)今生活節(jié)奏加快，學(xué)習(xí)壓力的增大，使學(xué)生疲于應(yīng)付眼前的學(xué)業(yè)壓力，有時(shí)連當(dāng)前的國(guó)家大事都無(wú)心問(wèn)津，更無(wú)暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當(dāng)然不感興趣了。

二是他們大多數(shù)的課余時(shí)間被各種補(bǔ)習(xí)班、流行歌曲、各種娛樂(lè)項(xiàng)目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進(jìn)入了E時(shí)代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長(zhǎng)久的研習(xí)和感悟，難免就會(huì)認(rèn)為那些都是過(guò)時(shí)的東西，所以人們認(rèn)為缺少學(xué)習(xí)的必要性和實(shí)用價(jià)值。

三是在學(xué)校和家庭教育中，人們對(duì)學(xué)科成績(jī)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)學(xué)生健康人生構(gòu)建的要求?，F(xiàn)在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國(guó)學(xué)的課程，這是一個(gè)好的開(kāi)端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級(jí)要求，并不能真正地觸及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>

三、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于傳承民族文化的有利條件及有效方式

作為一名語(yǔ)文教育工作者，面對(duì)此種情況，我覺(jué)得傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教學(xué)責(zé)無(wú)旁貸。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科對(duì)此有一種得天獨(dú)厚的條件。

首先，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點(diǎn)。

其次，語(yǔ)文課堂教學(xué)的靈活性較強(qiáng)，在所編排的課文中，可以適當(dāng)?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，自然就達(dá)到了了解傳統(tǒng)文化的目的。

最后，語(yǔ)文，無(wú)論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實(shí)踐的勞動(dòng)結(jié)晶，是把“國(guó)學(xué)”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來(lái)的，它植根于中國(guó)特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。

要肩負(fù)起這項(xiàng)重任，首要的因素是語(yǔ)文教師應(yīng)具備必要的自信心和責(zé)任心。語(yǔ)文教師首先對(duì)這個(gè)任務(wù)有清楚的認(rèn)識(shí)和理解，自己能夠積累和運(yùn)用淵博的民族文化知識(shí)激發(fā)學(xué)生的興趣，在語(yǔ)文教學(xué)中把傳授內(nèi)容和民族文化有機(jī)結(jié)合，靈活滲透，充實(shí)學(xué)生的心靈。

利用取之不竭的生活資源是關(guān)鍵因素。合理運(yùn)用語(yǔ)文教材是有效的方式。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；成因分析；大學(xué)文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）04-0077-01

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民辦大學(xué)如雨后春筍般拔起。民辦大學(xué)是大學(xué)的新生力量，是高等教育體系的重要組成部分。民辦大學(xué)，雖然沒(méi)有深厚的文化底缊，但是，大學(xué)的各項(xiàng)功能依然存在。大學(xué)，自紐曼“大學(xué)是傳授知識(shí)的場(chǎng)所”的斷言與中世紀(jì)巴黎大學(xué)模式，經(jīng)威廉·洪堡“大學(xué)也是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)”的創(chuàng)見(jiàn)與柏林大學(xué)模式，到范·海斯“大學(xué)還是提供社會(huì)服務(wù)的部門”的新識(shí)與威斯康星大學(xué)模式以來(lái)，在歷史延展中承擔(dān)了育人、科研、服務(wù)的職能。大學(xué)文化，是大學(xué)之根本，一個(gè)大學(xué)能否發(fā)揮出它的職能，與它的大學(xué)文化建設(shè)有著緊密聯(lián)系。所以探討民辦高?！按髮W(xué)文化”的建設(shè)途徑有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)文化內(nèi)涵的理解

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，至今為止還沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義。它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化包含了一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

大學(xué)文化，泛指大學(xué)內(nèi)部的一切活動(dòng)及活動(dòng)方式，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。其中精神文化是大學(xué)文化的核心和最高表現(xiàn)形式。大學(xué)文化不僅僅只是一些校園活動(dòng)、宣傳標(biāo)語(yǔ)、刊物、板報(bào)、宣傳欄、校園綠化等外在物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，而且還包括辦學(xué)思想與理念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思維和行為準(zhǔn)則、制度、教育模式、教學(xué)模式、方法與手段、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。

二、民辦大學(xué)文化建設(shè)成因分析

目前各類民辦大學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量參差不齊，既有高水平的民辦大學(xué)，也有中低水平的民辦大學(xué)。總體來(lái)說(shuō)，民辦大學(xué)在硬件建設(shè)上有一定的優(yōu)勢(shì)，有嶄新的教學(xué)大樓，藏書豐富的圖書館，先進(jìn)的計(jì)算機(jī)機(jī)房等設(shè)施。但是民辦大學(xué)沒(méi)有悠久的辦學(xué)歷史，沒(méi)有豐富的教育管理經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有自己的特色專業(yè)、特色學(xué)科，缺乏社會(huì)聲譽(yù)，沒(méi)有一定的社會(huì)地位。

民辦大學(xué)的投資主體往往不是專門的教育工作者，不熟悉、不了解大學(xué)的教育管理運(yùn)行方式。大學(xué)的管理目標(biāo)與企業(yè)的管理目標(biāo)是完全不一致的，因此管理方法是大相徑庭，但是有些民辦大學(xué)的投資者卻過(guò)多地參與到大學(xué)的管理事務(wù)，外行人指揮內(nèi)行人，引起一些不必要的矛盾糾紛，嚴(yán)重影響日常的教育管理。

民辦大學(xué)的師資力量較為薄弱，教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，良莠不齊、整體教學(xué)水平不高。高職稱、高學(xué)歷的教師屈指可數(shù)，甚至是沒(méi)有。

由于民辦大學(xué)本身所具有的特點(diǎn)，它的教育管理制度一般采用拿來(lái)主義，也許在民辦大學(xué)的初期發(fā)展中起到一定作用，但是畢竟教育對(duì)象不同，管理制度也應(yīng)相應(yīng)地有所變化，這樣才能因材施教，更貼切自己學(xué)校的特點(diǎn)。有些民辦大學(xué)管理制度要么過(guò)于嚴(yán)格，類似高中的教育延伸，要么過(guò)于松懈，徹底“民主”，這些都是不利于教師、學(xué)生、學(xué)校的全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

三、民辦大學(xué)建議大學(xué)文化的途徑

1.組建科學(xué)合理的大學(xué)管理機(jī)構(gòu)，實(shí)行民主、科學(xué)的管理模式，這是民辦大學(xué)實(shí)現(xiàn)有效管理的基石。民辦大學(xué)是民間投資，有些投資主體比較強(qiáng)勢(shì)，過(guò)多地涉入到學(xué)校的日常管理，形成了專制的、家族式的“一言堂”的管理方式。因此為了更好地管理民辦大學(xué)，必須避免投資人和教育管理者之間的沖突，將兩者的關(guān)系獨(dú)立開(kāi)來(lái)，成立校董事會(huì)，授權(quán)予校長(zhǎng)，建立校長(zhǎng)責(zé)任制，聘用專業(yè)的教育管理人員，成立各類專門的職能機(jī)構(gòu)，由校長(zhǎng)牽頭開(kāi)展日常的教學(xué)管理工作。

2.組建一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、高層次的教師隊(duì)伍，這是民辦大學(xué)培養(yǎng)人才的根本保證。由于民辦大學(xué)的體制原因，教師隊(duì)伍整體教學(xué)水平不高，兼職教師較多，新教師較多、退休教師較多、甚至在有的民辦大學(xué)兼職教師是教師隊(duì)伍的主體。這種狀況嚴(yán)重影響民辦大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。這樣的師資力量對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)是極其不利的，只有一流的師資，才有可能培養(yǎng)出一流的學(xué)生。解決教師的編制問(wèn)題，讓民辦大學(xué)的教師納入到普通高校的教師隊(duì)伍中，解決廣大教師的身份問(wèn)題，才能使教師自身的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展聯(lián)系在一起，才能使每一位教師以校為榮。

3.加強(qiáng)各類管理制度的建設(shè)和執(zhí)行，建立必要的獎(jiǎng)懲制度，這是民辦大學(xué)發(fā)展的客觀需要。規(guī)范民辦大學(xué)內(nèi)部管理，建立有助于教師發(fā)展、學(xué)生發(fā)展的各種激勵(lì)制度，做好獎(jiǎng)罰分明，全校教職員工形成共同一致的價(jià)值觀點(diǎn)，從而形成具有本校特色的管理風(fēng)格。

4.建設(shè)特色學(xué)科、特色專業(yè)，形成學(xué)校的辦學(xué)特色，這是民辦大學(xué)建立大學(xué)文化的重要組成元素。大學(xué)的基本功能是培養(yǎng)人才，服務(wù)社會(huì)。學(xué)科建設(shè)、特色專業(yè)是一所大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，民辦大學(xué)只有建立起自己的特色學(xué)科、特色專業(yè)，才能培養(yǎng)出有特色的專業(yè)人才。

5.多途徑地建設(shè)校園文化環(huán)境氛圍，這是民辦大學(xué)建立大學(xué)文化的必要載體。創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境，建立先進(jìn)的圖書館、電子閱覽室等硬件設(shè)施。

四、結(jié)論

民辦大學(xué)的大學(xué)文化建設(shè)不是一蹴而就。它需要一個(gè)過(guò)程，需要全校上下的共同努力；它涵蓋了一個(gè)大學(xué)全面建設(shè)，體現(xiàn)了民辦大學(xué)教育管理的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴；它體現(xiàn)了民辦大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想、辦學(xué)特色、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)方向。

參考文獻(xiàn)

[1]吳勇.大學(xué)文化:理想與現(xiàn)實(shí)的沖突[M].中學(xué)大學(xué)出版社, 2010.

篇6

【關(guān) 鍵 詞】朝鮮族中小學(xué)；民族文化；教育

吉林省龍井市歷史文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)境內(nèi)朝鮮族居住最集中、朝鮮族民俗文化保存最完整的地區(qū)，是延邊文化教育的搖籃和中國(guó)朝鮮族文化的發(fā)祥地。目前，全市有12.5萬(wàn)朝鮮族人口，占總?cè)丝诘?6.4%。朝鮮族在龍井繁榮發(fā)展，孕育了豐富多彩的民族、民俗文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的藝術(shù)品牌。龍井市的文化教育基礎(chǔ)較好，至今保留著最為完整的朝鮮族教育和文化傳統(tǒng)，享有“延邊文化搖籃”的美譽(yù)。全市最早成立的龍井實(shí)驗(yàn)小學(xué)，已有100多年歷史。早在19世紀(jì)三四十年代，龍井市就有大成中學(xué)等6所中學(xué)，畢業(yè)學(xué)生分布在世界18個(gè)國(guó)家和地區(qū)。現(xiàn)在的龍井中學(xué)即是原來(lái)的大成中學(xué)，如今大成中學(xué)的校址依然完整地保留著，經(jīng)常接待來(lái)自韓國(guó)、日本和全國(guó)各地的有識(shí)之士參觀、學(xué)習(xí)，了解朝鮮族的文化發(fā)展歷程。

在這樣的背景下，全國(guó)教育科學(xué)“十一五”教育部規(guī)劃課題《朝鮮族中小學(xué)民族文化教育體系構(gòu)建及有效實(shí)施的研究》的子課題：《朝鮮族民族文化教育在小學(xué)中的有效實(shí)施》、《校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)施中的民族文化教育》和《探求有效實(shí)施民族文化教育的手段與途徑》等三項(xiàng)子課題于2009年6月，在龍井實(shí)驗(yàn)小學(xué)、龍井中學(xué)和龍井高中隆重立項(xiàng)并開(kāi)題進(jìn)行研究，2012年3月已申報(bào)結(jié)題。朝鮮族民族文化是我國(guó)多元文化的重要組成部分。該項(xiàng)子課題的研究不僅可以將朝鮮族傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)、禮儀、飲食、服飾、節(jié)日等民族特色發(fā)揚(yáng)光大，提高師生的民族文化精神和民族情感，同時(shí)也能促進(jìn)廣大教師更深層次的探索和挖掘朝鮮族民族文化歷史淵源的熱情，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、傳承朝鮮族的優(yōu)秀文化起著至關(guān)重要的作用。

經(jīng)過(guò)近三年的研究，各子課題學(xué)校已按照既定研究方案進(jìn)行了深入淺出的研究，由淺入深地安排課程，開(kāi)展富有民族特色的研究活動(dòng)，目前已取得了一定的成果。從這三所學(xué)校的課題研究材料展示即可看出積累的研究成果。特別是這三所學(xué)校結(jié)合實(shí)際開(kāi)發(fā)的校本教材，非常富有民族特色、年段特色和學(xué)校特色，充分展示了課題研究學(xué)校在延邊州教科所的正確領(lǐng)導(dǎo)下努力鉆研、深入研究、認(rèn)真探索的科研成果。通過(guò)深入學(xué)校實(shí)地調(diào)研，查看課題研究情況、課堂教學(xué)、學(xué)校特色文藝活動(dòng)的過(guò)程，我們也不難看出，三所課題研究學(xué)校從小學(xué)、初中、高中階段不同的研究?jī)?nèi)容和要求出發(fā)，自課題立項(xiàng)以來(lái)開(kāi)展的民族傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)實(shí)際，和富有民族特色的文藝活動(dòng)，突出了課題研究學(xué)校發(fā)揚(yáng)民族文化、傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)的工作熱情，同時(shí)也看出各學(xué)校確實(shí)想扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行朝鮮族民族文化教育。如，龍井實(shí)驗(yàn)小學(xué)根據(jù)本學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)，設(shè)置了低年段、中年段、高年段的朝鮮族民族文化教育內(nèi)容和授課標(biāo)準(zhǔn)，使每一學(xué)年段的教學(xué)內(nèi)容既相對(duì)獨(dú)立，又相互銜接，很有層次性；龍井中學(xué)根據(jù)本校的建校史，和朝鮮族民族英雄及民族詩(shī)人尹東柱的革命故事，編寫了一系列的朝鮮族民族文化教育校本教材，深刻挖掘了朝鮮族地理文化、歷史文化、體育文化、飲食文化等民族文化內(nèi)涵，并將朝鮮族民族詩(shī)人尹東柱的故事編寫成課本劇，供學(xué)生表演，使學(xué)生樹立民族自豪感和榮譽(yù)感；龍井高中結(jié)合本校的優(yōu)勢(shì)——傳統(tǒng)藝術(shù)表演，編排了富有朝鮮族民族藝術(shù)特色的文藝節(jié)目，既有歌舞，又有民族打擊樂(lè)表演，使朝鮮族民族藝術(shù)表演不斷創(chuàng)新、發(fā)展，并頻頻在全國(guó)表演獲獎(jiǎng)。

雖然各學(xué)校的研究取得了一些成績(jī)，也形成了富有本校特色的研究成果。但是從整個(gè)查看課題研究過(guò)程性資料以及各學(xué)校的實(shí)際操作過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)：各中小學(xué)對(duì)朝鮮族民族文化教育做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還缺乏深入細(xì)致、向縱深層次挖掘歷史文化的研究，使朝鮮族民族文化教育內(nèi)容只停留在表面，停留在初步了解的層面上。

問(wèn)題主要表現(xiàn)在：一是子課題學(xué)校之間缺乏溝通和銜接，使研究進(jìn)展和成效參差不齊，形成較大差距。如，小學(xué)和初中在“朝鮮族飲食文化教育”方面，內(nèi)容有些重復(fù)；在小學(xué)期間已經(jīng)接觸并學(xué)習(xí)過(guò)的教育內(nèi)容，又出現(xiàn)在初中的課堂上，造成“朝鮮族飲食文化教育”內(nèi)容的局限性；這即是中小學(xué)缺乏溝通和銜接所造成的后果。

二是課題研究不夠規(guī)范。有的學(xué)校對(duì)課題研究重視不夠，只是熱熱鬧鬧開(kāi)題，缺乏過(guò)程性管理，造成課題研究過(guò)程冷清、結(jié)題材料集中“惡補(bǔ)”的局面；特別是有些學(xué)校的校長(zhǎng)和主管領(lǐng)導(dǎo)更換頻繁，導(dǎo)致課題研究一度中斷，繼而后補(bǔ)材料、課題研究成果不明顯。

三是對(duì)朝鮮族民族文化的挖掘不夠深入，對(duì)朝鮮族民族文化的內(nèi)涵理解不深，使得朝鮮族文化與學(xué)校文化建設(shè)、校園文化建設(shè)脫節(jié)。有很多顯性的朝鮮族傳統(tǒng)民族文化，如朝鮮族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)該與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，來(lái)營(yíng)造濃厚的朝鮮族民族文化教育氛圍，但各中小學(xué)校對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)的體育文化卻未挖掘、展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)校的研究氛圍不濃。

四是課題研究沒(méi)有以課堂教學(xué)為主陣地開(kāi)展民族文化教育，以活動(dòng)代替研究，課題研究只做表面文章，對(duì)于民族文化教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有真正落實(shí)到課堂教學(xué)中。在這方面小學(xué)優(yōu)于中學(xué)，中學(xué)優(yōu)于高中。

基于對(duì)《朝鮮族中小學(xué)民族文化教育體系構(gòu)建及有效實(shí)施的研究》課題研究問(wèn)題的反思，根據(jù)朝鮮族中小學(xué)民族文化教育目標(biāo)的要求，我對(duì)今后龍井市的朝鮮族民族文化教育工作有如下建議：

1. 以“質(zhì)量+特色”的朝鮮族教育發(fā)展模式為基礎(chǔ)，建立和完善朝鮮族民族文化教育的知識(shí)體系和活動(dòng)課程體系。積極引導(dǎo)學(xué)校有效實(shí)施地方課程，廣泛開(kāi)展具有朝鮮族民族特色的“第二課堂”活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使朝鮮族民族文化教育從課內(nèi)到課外有效實(shí)施和延伸。

2. 各中小學(xué)要嚴(yán)格按照教育體系的內(nèi)容要求開(kāi)展朝鮮族民族文化教育工作。小學(xué)階段要以民族傳統(tǒng)禮儀教育為起點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)朝鮮族禮節(jié)、民族飲食文化、民族服飾、民族音樂(lè)、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化的粗淺認(rèn)識(shí)和了解，培養(yǎng)學(xué)生的民族感情。朝鮮族學(xué)校要把小學(xué)六個(gè)年級(jí)分成高、中、低年段，設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)貼近學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法進(jìn)行民族文化教育。這方面，實(shí)驗(yàn)小學(xué)做得很好，希望在原有研究的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)和完善，使民族文化教育更加有成效。

初中階段要加強(qiáng)民族文學(xué)、歷史文化、人文地理、民族藝術(shù)與體育的深入研究教育。要設(shè)置七、八、九三個(gè)年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容，有序地開(kāi)展民族文化教育，使初中學(xué)生深入了解和掌握朝鮮族民族文化的內(nèi)涵，培育學(xué)生的民族精神。

高中階段要在初中教學(xué)的基礎(chǔ)上，深層次地挖掘朝鮮族的民族文學(xué)、歷史文化、人文地理和民族藝術(shù)，教育學(xué)生要傳承好朝鮮族的優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新民族文化，做出眾的民族人、優(yōu)秀的中華人、開(kāi)放的世界人。

幼兒園要結(jié)合幼兒年齡實(shí)際，選擇粗淺的民族文化知識(shí)教給幼兒，使我市的民族文化教育從幼兒園到高中形成龍井市的朝鮮族民族文化教育體系，既相對(duì)獨(dú)立又相互銜接，把朝鮮族的傳統(tǒng)民族文化很好地傳承、發(fā)揚(yáng)下去。

篇7

民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，對(duì)此國(guó)際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。但是，對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及應(yīng)當(dāng)給予何種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)則各執(zhí)一詞，這源于各方對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不同的認(rèn)識(shí)和利益訴求。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式有版權(quán)保護(hù)、特殊權(quán)利保護(hù)、鄰接權(quán)保護(hù)、商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)等幾種。其實(shí)，在這些模式中，鄰接權(quán)保護(hù)的對(duì)象并不是民間文學(xué)藝術(shù)，而是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動(dòng)，這種保護(hù)模式不能作為直接保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的選擇模式。商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)等只能在市場(chǎng)環(huán)境中從一個(gè)側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標(biāo)志保護(hù)只能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)注冊(cè)了證明商標(biāo)或者地理標(biāo)志的民間文學(xué)藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法只能賦予權(quán)利人在市場(chǎng)環(huán)境中排除不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無(wú)法準(zhǔn)確認(rèn)定他人的行為是否屬于不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。簡(jiǎn)言之，商標(biāo)法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法都屬于輔的保護(hù)手段，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護(hù)，要么是版權(quán)保護(hù)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護(hù)與版權(quán)保護(hù)這兩種模式的選擇上。

仔細(xì)比較可知，無(wú)論是在版權(quán)體系下保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨(dú)立的民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)體系，都是在承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開(kāi)具體保護(hù)模式探討的。以上兩種主張?jiān)诔霭l(fā)點(diǎn)上具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｋ鼈兊膮^(qū)別僅僅在于具體保護(hù)路徑上，主張版權(quán)保護(hù)模式的學(xué)者強(qiáng)調(diào)版權(quán)體系的包容性，認(rèn)為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問(wèn)題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護(hù)模式的學(xué)者則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護(hù)制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護(hù)范圍的版權(quán)體系而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)立的制度構(gòu)建。筆者認(rèn)為，相比之下，特殊權(quán)利保護(hù)模式更具有優(yōu)勢(shì)。畢竟法律制度的使命在于確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。

二、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之較優(yōu)選擇

（一）構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性

正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護(hù)模式是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性之所在。

1.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)的外在形式包括以下4種：

一是言語(yǔ)表現(xiàn)形式，如故事、史詩(shī)、傳說(shuō)、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、文字、標(biāo)志、名稱和符號(hào)；二是音樂(lè)表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂(lè)；三是行動(dòng)表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無(wú)論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計(jì)、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂(lè)器和建筑形式。這些表達(dá)形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩(shī)等，也有很多按通行標(biāo)準(zhǔn)不屬于作品的表達(dá)形式，如沒(méi)有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無(wú)法歸入作品之中的民間文學(xué)藝術(shù)完全無(wú)法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護(hù)客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護(hù)制度之間的相互獨(dú)立性。

2.民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學(xué)藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個(gè)人或者某一群人，而民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人。即使某種民間文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過(guò)程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無(wú)法判斷。其次，版權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學(xué)藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點(diǎn)與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學(xué)藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開(kāi)而讓與他人。這也說(shuō)明了版權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)本性與民間文學(xué)藝術(shù)格格不入。

3.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不應(yīng)受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國(guó)內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護(hù)期限。保護(hù)期限屆滿之后，作品便進(jìn)入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護(hù)。這是法律為了保護(hù)社會(huì)公眾利益而對(duì)版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)公眾利益之間并不存在對(duì)立的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，是各個(gè)民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個(gè)族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對(duì)這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對(duì)該族群的尊重，更是對(duì)整個(gè)人類文明的尊重。對(duì)于這一點(diǎn)，無(wú)論是有關(guān)國(guó)際公約、各國(guó)立法，還是學(xué)者之間，都不存在分歧。民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)保護(hù)期限的特點(diǎn)與版權(quán)體系存在著根本差別。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)特別法保護(hù)模式之制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)

保護(hù)客體的特殊性決定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能采用獨(dú)立的特別法保護(hù)模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法。在此，筆者就民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的基本原則和主要內(nèi)容做一個(gè)初步的設(shè)想。

民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)原則，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜?！秱鹘y(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來(lái)理論界和實(shí)務(wù)部門的眾多意見(jiàn)，具有相當(dāng)?shù)拇硇浴＿@9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國(guó)家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對(duì)文化表現(xiàn)形式的具體特點(diǎn)和特性予以承認(rèn)的原則；與保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)互補(bǔ)的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習(xí)慣使用和傳播方式的原則；保護(hù)措施的有效性和可獲得性原則。

《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》中所列的9大原則對(duì)我國(guó)構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度有著很現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認(rèn)為我國(guó)在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時(shí)至少應(yīng)當(dāng)遵循以下4個(gè)原則。

1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度的過(guò)程中，充分了解各不同族群的文化保護(hù)現(xiàn)狀和實(shí)際需要，并將這些意見(jiàn)在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對(duì)各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認(rèn)識(shí)最為深刻。

只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實(shí)效的。如若只依理論和國(guó)際立法共識(shí)來(lái)構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。

2.有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當(dāng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的立法宗旨。這是因?yàn)椋阂环矫婷耖g文學(xué)藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無(wú)窮魅力，讓這些人類的無(wú)價(jià)寶藏永遠(yuǎn)流傳下去是全人類的共同心愿。正是因?yàn)榭吹搅嗣耖g文學(xué)藝術(shù)維持、傳承的危機(jī)，全世界的有識(shí)之士共同發(fā)出了對(duì)這些文化進(jìn)行立法保護(hù)的呼聲。另一方面，在立法時(shí)我們還要考慮到對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學(xué)藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨(dú)特的魅力，就在于它經(jīng)過(guò)了人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國(guó)的詩(shī)文化在兩千多年的時(shí)間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩(shī)等多種形式；而每個(gè)民族的民歌也在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學(xué)藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。

3.保障族群正當(dāng)利益原則。在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中，族群的正當(dāng)利益是保護(hù)的核心。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的所有立法意圖，最終只能通過(guò)對(duì)保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的正當(dāng)利益的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。族群的正當(dāng)利益至少應(yīng)當(dāng)包括：族群內(nèi)部對(duì)本族群所保有的民間文學(xué)藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；他人使用民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)收取合理費(fèi)用的權(quán)利等。族群正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)關(guān)系到民間文學(xué)藝術(shù)的切實(shí)保護(hù)，應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則之一。

4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當(dāng)，要保持與其他社會(huì)公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法也不例外。民間文學(xué)藝術(shù)是全社會(huì)的共同財(cái)富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)占者。世界上大多數(shù)國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)看成是本國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國(guó)在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時(shí)為了保護(hù)國(guó)家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計(jì)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的正當(dāng)利用，避免形成某一族群對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。

三、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識(shí)無(wú)可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于我國(guó)維護(hù)民族傳統(tǒng)、弘揚(yáng)華夏文化，擴(kuò)大國(guó)際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認(rèn)為，構(gòu)建獨(dú)立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護(hù)手段的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法，符合國(guó)際立法趨勢(shì)，符合我國(guó)民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國(guó)情，符合民間文學(xué)藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護(hù)需求。這種立法模式能夠最有效地保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)資源，促進(jìn)我國(guó)豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應(yīng)是我們的最佳選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù).版權(quán)參考資料.1984年.7.

[2]參見(jiàn)WIPO：《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》實(shí)體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.

篇8

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；即興創(chuàng)作；多媒體教學(xué)

多年的民間舞蹈課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓我對(duì)民間舞課堂教學(xué)總結(jié)出了一些自己的教學(xué)觀點(diǎn)，即舞蹈文化與創(chuàng)新舞蹈教學(xué)法的運(yùn)用。如何將舞蹈文化融入民間舞課堂，如何在教學(xué)方法上創(chuàng)新，下面我就談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、追根溯源，樹立多元文化觀，從文化意蘊(yùn)中尋找舞蹈的動(dòng)律

文化具有雙重性，其一指物質(zhì)、制度、精神、心理等范圍，其二指精神文化的創(chuàng)造和成果，是人類精神生活及其產(chǎn)品的總稱。不同的文化，在不同的自然浪潮或人為浪潮中接觸交流、相互碰撞形成多元文化的格局。

舞蹈教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)從舞蹈文化中找著眼點(diǎn)。研究中國(guó)民族審美觀念和具有中國(guó)本土思維邏輯的民族民間舞蹈文化，挖掘文化的精髓和深層內(nèi)涵，尊重民族的鄉(xiāng)土特色和舞蹈文化，以民族舞蹈文化為資源，從舞蹈動(dòng)律生存的生態(tài)環(huán)境中識(shí)別舞蹈動(dòng)律特征。以多元的文化觀融貫民間舞教學(xué)的始終，以此開(kāi)啟學(xué)生對(duì)動(dòng)作的理解和動(dòng)作的接受，具體方法概述如下：

1.以民族文化為背景，作為民間舞蹈學(xué)習(xí)的第一程序，了解民族舞蹈文化的歷史變遷、生態(tài)環(huán)境、形式內(nèi)容、美學(xué)特征等，并形成全方位的概念。

2.深入田野調(diào)查采風(fēng)，掌握原始的第一手資料，體驗(yàn)原生態(tài)民間舞蹈文化特征和表演的特點(diǎn)。從民族的自然生態(tài)環(huán)境，人文生存空間及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面，研究民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、宗教意識(shí)、審美心理等文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)與功能，思考探尋舞蹈形成的內(nèi)部基因，感受民間舞蹈潛在的生命力。

3.加強(qiáng)與各學(xué)科的交流與研討，樹立綜合交叉性及綜合邊緣性的新型多學(xué)科研究方式，借助人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)與舞蹈學(xué)的研究成果，從宏觀和微觀視角分析民族民間舞的成果和文化現(xiàn)象。

4.從歷史文化的角度，探索動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象。從舞蹈動(dòng)態(tài)形象中，分析歷史積淀的文化因素，以多元文化觀作為舞蹈文化類型的特征。

二、發(fā)散思維，即興創(chuàng)作，繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化

中國(guó)民間舞蹈具有獨(dú)特的傳承方式，其表現(xiàn)形式是群眾性的活動(dòng)。民間舞蹈課堂教學(xué)的改革，改變了口傳身授的單一教學(xué)方法，繼承和發(fā)展了“即興創(chuàng)作”的歷史文化遺產(chǎn)，實(shí)行“發(fā)散思維，即興創(chuàng)作”的創(chuàng)新教學(xué)法，結(jié)合主動(dòng)性與實(shí)踐性，謀求把舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)與即興創(chuàng)作方法，與現(xiàn)代觀念、創(chuàng)新思維及自然意識(shí)培養(yǎng)相結(jié)合，以“心動(dòng)”調(diào)動(dòng)“身動(dòng)”，將所獲得的知識(shí)和審美體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)自主探索，變革創(chuàng)新，把現(xiàn)實(shí)生活的情感融于民族文化之中，充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的主動(dòng)意識(shí)。

在“即興創(chuàng)作”的教學(xué)實(shí)踐中，樹立民間舞蹈作為文化傳承的教育觀念，以民族文化為根基，將民族文化作為民間舞課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，深入了解民族文化本質(zhì)，挖掘舞蹈深層的文化背景，以人體情感感受民間舞獨(dú)特的形態(tài)和風(fēng)格，以情感感悟支控外在運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造為教學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地運(yùn)用本土民間舞蹈文化、民間舞蹈資源和表達(dá)感情的傳統(tǒng)方式，進(jìn)行民間舞蹈形態(tài)的提煉和發(fā)展。在繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，作為一名專業(yè)舞蹈教師，應(yīng)從以下四方面入手，將“發(fā)散思維、即興表演”付諸于教學(xué)實(shí)踐。

1.發(fā)揮民間舞豐富的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)文化性和動(dòng)作性融合的自身價(jià)值，激活學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力、突破創(chuàng)新的能力、聯(lián)想整合的能力，實(shí)現(xiàn)“發(fā)散思維、即興創(chuàng)作”教學(xué)法，在民族舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的重要作用。

2.以學(xué)生為本，呼喚學(xué)生的主體精神，建立平等合作的師生關(guān)系，讓教師從傳統(tǒng)的角色中跳出來(lái)，使教書匠轉(zhuǎn)換成教學(xué)設(shè)計(jì)師、指導(dǎo)者，追求自由、和諧、雙向交流的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)環(huán)境，形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

3.選擇特點(diǎn)鮮明，針對(duì)性強(qiáng)的音樂(lè)，循序漸進(jìn)，有目的的引發(fā)學(xué)生創(chuàng)作興趣，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)思維，并不斷地提出要求、修改動(dòng)作、解決舞蹈段落間的銜接，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的潛能。

4.“即興創(chuàng)作”的教學(xué)過(guò)程中，我們教師是啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造的引導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的探索者，教師應(yīng)善于以文化啟發(fā)、文學(xué)引導(dǎo)、音樂(lè)刺激、美術(shù)聯(lián)想、空間構(gòu)圖等方法幫助學(xué)生進(jìn)入“即興”狀態(tài)，同時(shí)尊重學(xué)生自己的感受和創(chuàng)作，愛(ài)護(hù)學(xué)生創(chuàng)作的積極性，肯定學(xué)生自然投入的表情體驗(yàn)，不過(guò)于拘泥形式和看重結(jié)果，并有意識(shí)地引導(dǎo)和捕捉“即興創(chuàng)作”的閃光點(diǎn)，提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣和創(chuàng)新意識(shí)。

三、主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，利用多媒體獲取民間舞蹈文化新知識(shí)

多媒體教學(xué)是一種新穎的教學(xué)法，具有信息豐富、方便快捷等特點(diǎn)，大量文化資料的儲(chǔ)存和查詢，以及形象生動(dòng)逼真、風(fēng)格純正味濃的直觀形象，為舞蹈教學(xué)提供了方便簡(jiǎn)捷的教學(xué)通道。

1.在民間舞蹈課堂教學(xué)過(guò)程中，將多媒體運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中會(huì)帶來(lái)意想不到的教學(xué)效果。不僅可以將新穎、直觀、形象的舞蹈內(nèi)容呈現(xiàn)在學(xué)生面前，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情景，還可以激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)造，積極有效地開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)民族舞蹈文化、學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的創(chuàng)造潛能。

2.多媒體的教學(xué)，拓寬課堂教學(xué)容量空間，利用直觀形象的可觀賞性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并幫助他們深層次地理解舞蹈文學(xué)常識(shí)，提升學(xué)生的文化內(nèi)涵，使舞蹈技能得到拓展和延伸。

在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)那些具有生命意義、飽含情感的動(dòng)作符號(hào)和舞蹈的精神表現(xiàn)力，不僅能使學(xué)生對(duì)民間舞蹈產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，而且還會(huì)形象地加深學(xué)生對(duì)民間舞蹈文化的認(rèn)識(shí)和理解。所以，要想真正傳承和發(fā)展中國(guó)民間舞蹈，弘揚(yáng)民族文化和民族精神，舞蹈教師就必須在民間舞蹈課堂教學(xué)中重視學(xué)生對(duì)舞蹈文化的學(xué)習(xí)與理解，并通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)手法讓學(xué)生們主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂(lè)出版社.

篇9

關(guān)鍵詞：陜西省 民族傳統(tǒng)體育 學(xué)校體育文化 建設(shè)

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）10（a）-0154-03

陜西省民族傳統(tǒng)體育文化與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化而言具有一定的區(qū)域性及差異性特征，其體育文化具鮮明特征，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中主要是將體育實(shí)踐、民族精神等相互結(jié)合，體現(xiàn)我國(guó)的文化內(nèi)涵。高校體育教育中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的融合及應(yīng)用有利于二者之間的相互補(bǔ)充及完善發(fā)展，有利于學(xué)生凝聚力及民族自信心增長(zhǎng)，從而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)體育文化及民族文化的傳播，故此上可知，民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育文化建設(shè)之間的相關(guān)性研究仍是現(xiàn)代教育界及體育界需注重的重要研究問(wèn)題之一。

1 西省民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育文化建設(shè)研究背景

陜西省歷史悠久，是中華民族文化重要發(fā)祥地之一，文化遺存頗多，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，陜西本土文化及地域文化在民族文化發(fā)展基礎(chǔ)上不斷發(fā)展及完善，從而形成現(xiàn)如今多樣化的歷史文化資源及民族傳統(tǒng)體育資源。陜西省民族傳統(tǒng)體育文化依托于當(dāng)?shù)毓逃械慕?jīng)濟(jì)、文化、氣候及歷史等多因素逐漸形成了以陜北、關(guān)中、陜南三大區(qū)域?yàn)楸尘暗捏w育文化[1]，具有獨(dú)特的地域文化特色。因此，對(duì)陜西省民族傳統(tǒng)體育以及學(xué)校體育文化相互之間的研究是陜西省體育及文化等相關(guān)內(nèi)容發(fā)展的必然趨勢(shì)，有利于陜西省民族傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)以及學(xué)校體育文化的有效建設(shè)，有利于體育教學(xué)改革、學(xué)生體育發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。

因此，在此基礎(chǔ)之上，該文主要以大量傳統(tǒng)體育相關(guān)資料及文獻(xiàn)為研究背景，對(duì)陜西學(xué)校體育文化建設(shè)及民族傳統(tǒng)體育相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，為學(xué)校體育文化的建設(shè)及研究提供客觀真實(shí)的理論依據(jù)。

2 陜西省民族傳統(tǒng)體育促進(jìn)學(xué)校體育文化建設(shè)功能及重要性分析

2.1 有利于學(xué)生良好思維道德觀念養(yǎng)成

現(xiàn)代教育教學(xué)中，德育教學(xué)始終是各階段學(xué)校教學(xué)的核心思想及中心內(nèi)容。校園體育文化是在學(xué)校長(zhǎng)期建設(shè)及發(fā)展中形成，因此，具有一定的德育功能，影響學(xué)生良好思想道德觀念及品質(zhì)養(yǎng)成。民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含拼搏發(fā)展、堅(jiān)持不懈以及公平公正等的民族發(fā)展理念，有利于學(xué)生集體主義精神及團(tuán)隊(duì)意識(shí)的養(yǎng)成[2]。體育活動(dòng)屬于競(jìng)技類活動(dòng)，因此，多數(shù)體育項(xiàng)目均需多人參與，學(xué)生在體育項(xiàng)目參與及活動(dòng)開(kāi)展中便可體現(xiàn)相關(guān)團(tuán)隊(duì)精神，在潛移默化中影響學(xué)生的思維建設(shè)與良好品質(zhì)養(yǎng)成。

陜西省文化悠久，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)校體育文化氛圍建設(shè)與陜西省民族傳統(tǒng)體育文化具有密切相關(guān)性。陜西省民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如武術(shù)、跳繩、腰鼓、秧歌等若表現(xiàn)于學(xué)校體育文化建設(shè)中，便可將傳統(tǒng)體育文化中的各具有積極意義的思維及品質(zhì)逐漸滲入學(xué)校體育文化，各學(xué)生通過(guò)參與各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)便可感受悠久的歷史文化，不斷促進(jìn)自身正確價(jià)值觀養(yǎng)成，促進(jìn)自我良好道德意識(shí)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自身完善發(fā)展。

2.2 有利于學(xué)生心智建設(shè)與培養(yǎng)

陜西省民族傳統(tǒng)體育資源在校園體育文化建設(shè)中對(duì)于學(xué)生的心智良好建設(shè)與養(yǎng)成其效果主要表現(xiàn)在：第一，民族傳統(tǒng)體育及體育活動(dòng)的有效開(kāi)展有利于學(xué)生思維神經(jīng)的發(fā)育，為學(xué)生后期的學(xué)習(xí)智力開(kāi)發(fā)提供了一定的生物基礎(chǔ)；第二，學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中，自身的機(jī)體如聽(tīng)覺(jué)、平衡等各器官及功能統(tǒng)一調(diào)動(dòng)，各種信息不斷輸入學(xué)生大腦皮層中樞[3]，從而可有利于學(xué)生大腦細(xì)胞供氧量改善，促進(jìn)學(xué)生思維敏捷、心智成熟發(fā)展；第三，校園體育活動(dòng)在開(kāi)展中具有一定開(kāi)放性，學(xué)生在參與體育項(xiàng)目開(kāi)展中會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性活動(dòng)開(kāi)展，提升自我能力，從而不斷提升了學(xué)生自身的思維發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力及想象力完善建設(shè)。

陜西省民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含多種具有不同功能開(kāi)發(fā)性質(zhì)的體育項(xiàng)目，如：智力項(xiàng)目則主要包含如跑馬城、六子沖以及丟方等，而在身體功能鍛煉等方面則包含陜西省特色的炮錘、鉤鐮槍、春秋大刀、翻子拳、通背拳等武術(shù)項(xiàng)目，武術(shù)是陜西省各區(qū)域內(nèi)所普遍開(kāi)展的活動(dòng)項(xiàng)目之一，人們?cè)诂F(xiàn)有武術(shù)基礎(chǔ)上不斷對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)與完善，便有了以上具有機(jī)體鍛煉功能的各武術(shù)形式，因此可知，陜西省民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校校園體育文化之間的相互融合，對(duì)學(xué)生心智及身體功能的全面發(fā)展具有重要意義。

2.3 有利于學(xué)生美育教育

校園體育文化活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中由于其自身功能的特殊性，因此，對(duì)學(xué)生對(duì)美的事物的感悟及鑒賞能力的提升具有重要意義。一般而言，校園體育文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的美育發(fā)展功能主要表現(xiàn)在對(duì)健康身體以及知識(shí)技能美的培養(yǎng)，在校園體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，體育教師可采用具有藝術(shù)性的動(dòng)作及語(yǔ)言改善傳統(tǒng)體育教學(xué)方式，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上掌握體育技能[4]，實(shí)現(xiàn)美育教育，從而實(shí)現(xiàn)自身思維意識(shí)良好發(fā)展。

陜西省民族傳統(tǒng)體育應(yīng)用于學(xué)校體育文化中可有效促進(jìn)學(xué)校體育功能的完善性發(fā)展，如：將腰鼓、秧歌、踩高蹺等具有地域特色的體育活動(dòng)形式引入校園，并對(duì)其進(jìn)行編排、組織及訓(xùn)練，使學(xué)生在體育項(xiàng)目活動(dòng)開(kāi)展中充分感知傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化傳承及體育良好教學(xué)。

3 陜西省學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀

3.1 民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容開(kāi)展缺乏完善性

一般而言，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育主要包含武術(shù)、民間民俗體育及傳統(tǒng)養(yǎng)生體育三部分內(nèi)容，目前就以陜西省各校民族體育教學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀而言，陜西省學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)項(xiàng)目多以武術(shù)為主，而其他兩項(xiàng)內(nèi)容相較于武術(shù)課程而言所占比例較少，其中具有陜西省民族特色、互動(dòng)性及趣味性較強(qiáng)的體育活動(dòng)項(xiàng)目如腰鼓、秧歌、踩高蹺等未能實(shí)現(xiàn)體育課堂教學(xué)，除此內(nèi)容之外，具有養(yǎng)生、健身等功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)階段的陜西省體育教學(xué)課程中也未顯現(xiàn)[5]，大多數(shù)學(xué)校在進(jìn)行武術(shù)類體育項(xiàng)目教學(xué)時(shí)，其教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法具有一定的傳統(tǒng)性及落后性，難以促進(jìn)武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的高效發(fā)展。

3.2 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)缺乏重視性

在實(shí)際調(diào)查及研究中可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育并不熟悉，對(duì)其相關(guān)內(nèi)容缺乏完善性認(rèn)知，在學(xué)校內(nèi)并未有專業(yè)的體育教師對(duì)陜西省民族傳統(tǒng)體育相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)及管理。政府部門在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中缺乏一定的認(rèn)知，在相關(guān)政策及資金等項(xiàng)目中缺乏支持，因此，導(dǎo)致陜西省學(xué)校內(nèi)部民族傳統(tǒng)體育缺乏完善性教學(xué)及有效性發(fā)展。

除此之外，陜西各區(qū)域各學(xué)校在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中只重視對(duì)武術(shù)課程的開(kāi)展，而對(duì)各自區(qū)域具有代表性的體育活動(dòng)缺乏重視性，現(xiàn)階段，隨著我國(guó)對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及重視，部分體育文化及體育項(xiàng)目得到一定的傳承及保護(hù)，但該項(xiàng)保護(hù)力量有限，因此，各學(xué)校需要在體育教學(xué)中不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)及人才培養(yǎng)，使更多的學(xué)生對(duì)陜西省民族傳統(tǒng)體育文化及相關(guān)理論等實(shí)現(xiàn)繼承及研究，從而不斷促進(jìn)陜西省民族體育資源及文化的良好發(fā)展及建設(shè)。

4 陜西省民族傳統(tǒng)體育促進(jìn)學(xué)校體育文化建設(shè)功能措施研究

4.1 科學(xué)繼承民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展中的優(yōu)秀文化積淀，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有非常高的社會(huì)歷史及應(yīng)用價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中具有一定的娛樂(lè)性、觀賞性等特征，但隨著民族傳統(tǒng)體育的不斷發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育雖存在眾多優(yōu)秀體育形式，對(duì)人類的社會(huì)及歷史發(fā)展具有重要的資源應(yīng)用價(jià)值，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育也逐漸出現(xiàn)社會(huì)不適應(yīng)性，因此，陜西省民族傳統(tǒng)體育在繼承及應(yīng)用中[6]，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)展需求，不斷完善民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，結(jié)合實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀，借鑒外來(lái)體育文化實(shí)現(xiàn)文化融合與文化形式、文化內(nèi)容的創(chuàng)新，不斷促使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，促進(jìn)其在學(xué)校體育文化建設(shè)功能的應(yīng)用及開(kāi)展。

4.2 組織學(xué)校民族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)節(jié)

民族體育文化藝術(shù)節(jié)是學(xué)校弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的重要形式之一，該形式的開(kāi)展可有效實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的繼承與傳承，不斷豐富高校體育文化內(nèi)容及形式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，增長(zhǎng)體育學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)體育發(fā)展。

在體育文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)展中，陜西省各學(xué)校應(yīng)注重對(duì)自身體育文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，表達(dá)當(dāng)代學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的意愿，以傳統(tǒng)文化自身的歷史性及文化性滿足學(xué)生的不同需求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳播。陜西民族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)節(jié)中包含陜西內(nèi)各地區(qū)不同的民族體育項(xiàng)目，因此，該體育形式的開(kāi)展有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)的學(xué)習(xí)[7]，不斷促進(jìn)陜西省各地區(qū)之間的民族交流，促進(jìn)各學(xué)校民族傳統(tǒng)體育文化體系的建設(shè)，不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化體育建設(shè)要求及建設(shè)目標(biāo)。

4.3 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育人才隊(duì)伍建設(shè)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育人才隊(duì)伍的建設(shè)需注重對(duì)傳統(tǒng)體育理論知識(shí)及體育實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，因此，主要從以下途徑實(shí)現(xiàn)人才高效性培養(yǎng)。

首先，各學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)體育教育科目范圍的擴(kuò)增，盡量在現(xiàn)有體育課程的基礎(chǔ)上增加民族傳統(tǒng)體育課程。

其次，加強(qiáng)各體育工作者的綜合能力及綜合素養(yǎng)的提升，定期對(duì)各教師予以培訓(xùn)，定期舉行各類與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的研討會(huì)，增強(qiáng)教師自身的理論及技術(shù)能力，同時(shí)在體育課程教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容的科研工作，建立完整及適用性較強(qiáng)的評(píng)估體系，不斷促進(jìn)各體育工作者對(duì)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，加強(qiáng)教學(xué)資金投入，在條件允許的情況下，聘請(qǐng)具有更高資格的教師任教，實(shí)現(xiàn)對(duì)課程內(nèi)容的完善性教學(xué)。

最后，還可借助各體育組織，充分發(fā)揮其重要建設(shè)及發(fā)展功能，不斷組織學(xué)生參與相關(guān)體育活動(dòng)，豐富學(xué)生的體育活動(dòng)類型，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。

4.4 堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)體育的改革創(chuàng)新

創(chuàng)新是事物發(fā)展的基礎(chǔ)及重要形式，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有非常重要的作用，我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展尤其是民族傳統(tǒng)體育缺乏一定的創(chuàng)新能力，因此，陜西省應(yīng)立足于自身民族傳統(tǒng)體育，打破條件及規(guī)則限制，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐等形式有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)賽制、比賽規(guī)則及方法等創(chuàng)新及改革，不斷促進(jìn)陜西省民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陜西省民族傳統(tǒng)體育資源由于陜西省獨(dú)特的地域文化及資源優(yōu)勢(shì)具有一定特殊性，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有非常重要的意x，因此，現(xiàn)階段，陜西省應(yīng)注重民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校校園體育文化建設(shè)之間的相關(guān)性研究，不斷利用民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)越性實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教學(xué)改革，促進(jìn)學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育文化的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇10

學(xué)界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體一直爭(zhēng)論不休，一直以來(lái)不管是以族群為主體的集體作者觀，還是以傳承人為主體的個(gè)人作者觀都沒(méi)有說(shuō)服彼此，我國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法也一直處于擱淺狀態(tài)。本文受日耳曼民族關(guān)于所有權(quán)中總有制度的啟發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體應(yīng)該是一種類似的總有，即以創(chuàng)作群體為團(tuán)體，以傳承人為構(gòu)成成員。

【關(guān)鍵詞】

總有；主體；民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)的主體

一、引言

民間文學(xué)藝術(shù)的主體是誰(shuí)？對(duì)此學(xué)界一直難以達(dá)成共識(shí)。學(xué)界的爭(zhēng)鳴也造成了實(shí)踐界的無(wú)所適從，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也因此不主張以知識(shí)產(chǎn)權(quán)或著作權(quán)方式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，在我國(guó)也因主體的難以確定使得保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法遲遲不能出臺(tái)。但不管以什么樣的方式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，確定其主體都是至關(guān)重要的。一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)之所以要保護(hù)是基于文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益二個(gè)方面的考量，因此民間文學(xué)藝術(shù)的主體確定也必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)目的的實(shí)現(xiàn)。

二、我國(guó)學(xué)界當(dāng)前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)界大體存在二種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)從“誰(shuí)創(chuàng)作誰(shuí)主張”出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體是創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為導(dǎo)致目前民間文學(xué)藝術(shù)立法難的癥結(jié)就在于集體作者觀，因而主張放棄集體作者觀，將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品，因而賦予最新版本的傳承人以作者的身份。以上二種觀點(diǎn)各有其合理之處，但都有其局限性，任何一種都難以起到有效保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的作用。

以族群為主體，有利于從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，對(duì)文化的多樣性的保護(hù)和對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承都有積極的意義，但是族群人數(shù)的不確定性造成了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”，這不利于經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，集體擁有民間文學(xué)藝術(shù)容易導(dǎo)致“人人都有實(shí)際上變成人人都沒(méi)有”，在利益分配上陷入僵局。

以最新版本的傳承人為主體，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承靠的是傳承人的言傳身教、代代相傳，以傳承人為主體有利于經(jīng)濟(jì)利益的快速實(shí)現(xiàn)，并且能很好的解決分配問(wèn)題，但是這種觀點(diǎn)也存在種種不足，其將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品這一前提是否正確暫且不論，如何確定最新版本就是個(gè)難題，在烏蘇里船歌案中，《想情郎》是每個(gè)赫哲族人都能哼唱的調(diào)子，無(wú)法確定誰(shuí)哼的調(diào)子是最新版本；在能確定最新版本的情況下，傳承人可以對(duì)“最新版本”進(jìn)行保護(hù)收益，但是由于著作權(quán)采用思想表達(dá)的二分，只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想，當(dāng)確定最新版本時(shí)意味著最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了公有領(lǐng)域，他人可以對(duì)最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)隨意的改編、使用，這樣便不利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的母體的保護(hù)，從而使文化多樣性的保護(hù)和文化的傳承陷入僵局。

以上二種觀點(diǎn)都不利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主旨目的的實(shí)現(xiàn)。在此，本文借助起源于日耳曼民族的總有制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行討論，希望可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決有所幫助。

三、總有制度的介紹

總有起源于日耳曼民族。公元前2世紀(jì)左右，日耳曼民族在大遷徙后與羅馬帝國(guó)接壤，日耳曼民族受其鄰國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的影響，也為戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)代人口的日益膨脹但民族凝聚力不夠的張力所迫，原始的共同財(cái)產(chǎn)制度在日耳曼世界中悄然演變，以土地分配為例，學(xué)者梅因指出其分配過(guò)程有三個(gè)階段：氏族共有階段、血族團(tuán)體共有階段、定期分配給個(gè)人生活的家庭階段，日耳曼民族的土地財(cái)產(chǎn)分配的歷史到此為止，沒(méi)有進(jìn)一步像羅馬法中的由家庭財(cái)產(chǎn)制分離出個(gè)人所有權(quán)，并以之為模型建構(gòu)國(guó)家所有權(quán)為典型的法人獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)的進(jìn)一步過(guò)程，從而停留在某種中間狀態(tài)上，總有即是對(duì)這一中間狀態(tài)的總結(jié)。

（一）總有的概念

所謂的總有，就是將所有權(quán)的內(nèi)容，以團(tuán)體內(nèi)部之規(guī)定的，加以分割，其管理、處分等支配的權(quán)能屬于團(tuán)體，而使用、收益等利用的權(quán)能，則分屬于其構(gòu)成成員；此等團(tuán)體全體的權(quán)利，與其構(gòu)成成員之個(gè)別的權(quán)利，為團(tuán)體規(guī)約所綜合統(tǒng)一，所有權(quán)之完全內(nèi)容始從而實(shí)現(xiàn)者也。因此共有并不像羅馬法中的法人單獨(dú)所有，也不是各個(gè)人的共有，更不是二者的結(jié)合，而是一種團(tuán)體與構(gòu)成成員間不即不離的關(guān)系，其外部輪廓為法人，內(nèi)部仍為共同態(tài)。

（二）總有的特征

1、對(duì)外的單一性

所謂的對(duì)外單一性是指，總有的團(tuán)體具有獨(dú)立的人格，可以以其名義對(duì)外為權(quán)利義務(wù)的主體。因此，總有區(qū)別于共有，共有不能以團(tuán)體的名義享有權(quán)利、履行義務(wù)。也不同于現(xiàn)在的法人，法人力求將團(tuán)體作為“個(gè)人”來(lái)看待，而總有是將團(tuán)體作為“團(tuán)體”來(lái)看待的。

2、對(duì)內(nèi)的復(fù)多性

對(duì)內(nèi)的復(fù)多性指的是，總有團(tuán)體之獨(dú)立財(cái)產(chǎn)制之獨(dú)立性不足以形成真正的獨(dú)當(dāng)一面，與成員財(cái)產(chǎn)相分離或與之保持高度法律上距離的法人財(cái)產(chǎn)。一個(gè)特別形象的例子是螞蟻結(jié)成蟻球過(guò)河，從遠(yuǎn)處看就是一個(gè)蟻球在河中滾動(dòng)趟過(guò)河水，近看則是一只只作為個(gè)體的螞蟻在努力的滾動(dòng)，為了過(guò)河，螞蟻們結(jié)成蟻球，若蟻球趟過(guò)河水，則所有的螞蟻安全到達(dá)對(duì)岸，若螞蟻成員們放棄，則蟻球就會(huì)散開(kāi)，此時(shí)每個(gè)成員也都沒(méi)有好處到不了對(duì)岸。

四、總有在民間文學(xué)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）民間文學(xué)藝術(shù)中的總有關(guān)系

總有是團(tuán)體和團(tuán)體之構(gòu)成成員之間的不即不離的關(guān)系。在民間文學(xué)藝術(shù)中我們認(rèn)為，創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體是總有之團(tuán)體，其中創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體可以是一個(gè)民族，如烏蘇里船歌案中的黑龍江省饒河縣四排的赫哲族；也可以是一個(gè)地區(qū)的人們，如白秀娥案中的陜西地區(qū)會(huì)剪紙的人們?？傆兄畼?gòu)成成員是民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人，因?yàn)閭鞒腥嗽诿耖g文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和再創(chuàng)作起著核心的作用，但不能對(duì)傳承人進(jìn)行狹義的解釋，在本文中，傳承人指的是在該民族或該地區(qū)的人中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知曉并可以單獨(dú)展示出來(lái)的人。

（二）團(tuán)體和構(gòu)成成員權(quán)能的界定

在總有中作為團(tuán)體的創(chuàng)作主體的群體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)享有管理、處分的支配權(quán)能。團(tuán)體有權(quán)規(guī)定各構(gòu)成成員對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益的管理、處分辦法，有權(quán)制定一般的團(tuán)體規(guī)約（類似于業(yè)主大會(huì)制定的條例，僅對(duì)內(nèi)部成員具有約束力，但不具有法律效力）。團(tuán)體對(duì)于違背團(tuán)體規(guī)約的方式使用民間文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成成員，可以依照規(guī)約請(qǐng)求其中止利用，賠償損失，必要時(shí)可以將其從團(tuán)體中開(kāi)除出去。對(duì)于構(gòu)成成員之外的第三人侵害民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)，團(tuán)體可以請(qǐng)求停止侵害、賠償損失，構(gòu)成成員也可以單獨(dú)請(qǐng)求為之。正如總有制度使得日耳曼財(cái)產(chǎn)的讓與幾乎是不可能的，民間文學(xué)藝術(shù)中的總有同樣會(huì)具有這樣的功能，它也會(huì)使得群體整體轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)變得非常困難，這正是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的宗旨之所在——鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

在總有中作為構(gòu)成成員的傳承人而言，享有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益等利用權(quán)能。我們必須認(rèn)識(shí)到，擁有民間文學(xué)藝術(shù)的地區(qū)都位于經(jīng)濟(jì)條件都相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)或交通相對(duì)不便利的山區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的人們而言，或許經(jīng)濟(jì)生活的改善遠(yuǎn)比保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展更有意義，因此要鼓勵(lì)傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用，通過(guò)使用以及授權(quán)他人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行使用，從而最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場(chǎng)價(jià)值。除此之外，團(tuán)體如果有越權(quán)行為以致妨害到構(gòu)成成員的利益時(shí)，構(gòu)成成員也可以以侵害其合法權(quán)益為由，請(qǐng)求停止侵害、賠償損失。

（三）總有作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的優(yōu)勢(shì)

民間文學(xué)藝術(shù)主體之所以會(huì)存在爭(zhēng)議，很大程度上是因?yàn)閯?chuàng)作主體和傳承人在文化保護(hù)與利益如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題，創(chuàng)作主體作為法律主體在邏輯上沒(méi)有任何困難，但在實(shí)踐中，創(chuàng)作主體的難以確定導(dǎo)致了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”；把傳承人作為法律主體，在實(shí)踐中操作方便，但又有竊取族群智慧結(jié)晶、破壞民間文藝母體之嫌?？傆兄贫瓤梢院芎玫亟鉀Q這一問(wèn)題，作為團(tuán)體的創(chuàng)作群體通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的管理、處分可以鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展；作為構(gòu)成成員的傳承人通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益，可以最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場(chǎng)價(jià)值。因此，本為認(rèn)為，總有使得民間文學(xué)藝術(shù)的主旨目的得以最好的實(shí)現(xiàn)。

五、總結(jié)

總有是一種構(gòu)成成員與團(tuán)體之間的一種不即不離的關(guān)系，但決非是二者的折中，民間文學(xué)藝術(shù)的主體便是如此，是一種創(chuàng)作群體與傳承人之間的團(tuán)體與構(gòu)成成員的總有，這樣的主體，不僅有利于民間文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)利用，也能使對(duì)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展達(dá)致一種理想的狀態(tài)。

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