導語：如何才能寫好一篇民間文學與文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：旅游 京族 民間文學

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國京族民間文學旅游開發(fā)研究”，項目編號：YCW2012061

京族是中國的跨國民族之一，16世紀開始陸續(xù)從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時間也不算長，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學。從數(shù)量上看，僅《中國民間文學三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅平在《京族文學》中將京族民間文學分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類。從質(zhì)量上看，京族民間文學被大量地收錄在國家級、省級的民間文學集成中。可見，京族民間文學藝術(shù)是中華民族文學百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語境中。

一、旅游語境下的廣西京族民間文學――以“哈節(jié)”為例

目前的旅游開發(fā)過程中有意無意地會涉及京族民間文學。一是導游在介紹旅游景點時利用民間文學吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學。三是游客參與和民間文學緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對民間文學較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節(jié)可管窺旅游語境下的京族民間文學的生存狀態(tài)。

（一）民間文學的借用

哈節(jié)是與京族民間文學密切相關(guān)的節(jié)日，因為哈節(jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎(chǔ)上，將民間文學作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說是維持并發(fā)揚其生命力的手段之一。

哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當中的詩意編新詞，進而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進行演唱。

（二）獨弦琴的借用

在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨特的樂器要數(shù)獨弦琴。獨弦琴是廣西京族人遷徙時從越南帶來的。關(guān)于獨弦琴的來歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風獨弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨弦琴》、《獨弦琴的來歷》、《獨弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨弦琴有關(guān)的民間故事。獨弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如《過橋風吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見的獨弦琴樂譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學改編的樂譜，通過獨弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。

（三）唱哈的借用

京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五?！?、《村民年年求富貴》等；有頌揚美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠。

二、 文化語境中廣西京族民間文學

民間文學不是純文學，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學是人民靈魂的忠實、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄?！雹谕高^民間文學，可以尋找到京族人的思想感情、風俗習慣、語言特點和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風情，在哈節(jié)時，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節(jié)時載歌載舞，通宵達旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個或者八個“哈妹”進香，并跳進香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點上三支蠟燭。向神明敬燈時，她們需要不停地前后走動，按逆時針方向繞圈，左右換位。這時，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭幼鞣倍?，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返龋环从呈缿B(tài)人情的動物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂器――獨弦琴的眾多傳說中，有其中一個傳說是獨弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關(guān)，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。

三、結(jié)語

在哈節(jié)中，京族民間文學經(jīng)過改編，結(jié)合獨弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對京族本地人的調(diào)查問卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個以上京族民間文學的有156人，通過學校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過哈節(jié)的有178人，周末看電視臺娛樂節(jié)目的有 186人。在對前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導游的講述和通過參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因為語音障礙所導致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節(jié)目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學保護和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實起到了一定作用。此外，京族民間文學中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認識京族。雖然，目前針對京族民間文學的旅游開發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實能讓游客接觸到部分京族民間文學文化。這在一定程度上拓展了民間文學傳承的空間，成為傳播京族民間文學的新媒介。

注釋

① 筆者注：文章中提及的京族特指中國少數(shù)民族――京族.

② 法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：

人民文學出版社，1979：7-9.

篇2

民間文化所具備的教化和規(guī)范功能，已經(jīng)為歷史所證明。作家馮驥才說過，民族文化是民族精神的載體。民族文化包括精英文化和民間文化?！熬⑽幕焙孟袷歉赣H文化，主要支撐我們的力量、思想和精神；“民間文化”好像是母性文化，提供我們以豐富的情感、血肉、特征、凝聚力和親和力。特別是面對外來文化的洶涌而至，語文教學融合民間文化尤為重要。作為一種母性文化，民間文化更容易走進我們的課堂，走進學生內(nèi)心，活躍課堂氣氛，提升語文教學的品味，培養(yǎng)學生的自我發(fā)現(xiàn)與認知能力，從而達到語文教學的最佳效果。借用民間文化，也更能從能力上鍛煉學生，從情感上熏陶學生。在相互切磋和不斷爭鳴中，教育學生求真向善，幫助學生探究和內(nèi)化文化資源，有效提高人文素養(yǎng)。

一、借民間文藝增加課堂親和力

民間文化博大、醇厚，有著幾千年的歷史傳承，在流傳過程中，形成了便于民眾接受的獨特文藝形式，包括神話、傳說、歌謠、諺語、戲曲、剪紙等，這些形式，自然也讓我們的學生喜聞樂見，借助民間文藝為中職語文課堂服務(wù)，增強了語文的親和力，也能使我們凝澀的課堂節(jié)奏變得活潑暢行。例如筆者在教授梁衡的《跨越百年的美麗》一文時，先以暢談自己心目中“跨越了百年美麗”的人物引入，學生很自然地想起我國古代的四大美女，她們之美，確實稱得上是女子美的最高典范，可是對于這四種美的由來，學生卻不太了解，于是自然地引出“沉魚落雁、閉月羞花”典故的來源。同時又因文中有宋玉一例，筆者又趁勢介紹古典傳說的四大美男子，“擲果盈車”的潘安，“俊美無比”的宋玉，悲情的蘭陵王，孱弱的衛(wèi)d，學生聽得入迷，對文本的閱讀興趣也陡增，對他們進行美的內(nèi)涵的引導也變得輕車熟路。

有時，筆者還利用戲曲這種民間獨特的娛樂形式，來豐富課堂。臺州是個越劇之鄉(xiāng)，老一輩大都喜愛聽越劇，越劇中很多傳統(tǒng)劇目，都以其凝練的唱詞、鮮活的人物形象而深入人心，街頭巷尾也時?？澙@著清幽婉麗的越劇唱腔。在筆者看來，這也恰恰可以成為中職語文教學的切入點。例如在《林黛玉進賈府》一文的教學中，寶黛初會是全文的重點，兩人一見如故心靈相通，情感的默契是后來愛情發(fā)展的張本。于是，筆者就引入越劇《天上掉下個林妹妹》視頻，水袖輕舞，曲韻悠轉(zhuǎn)，很多女生不由自主地哼唱出來，學生對人物形象的把握也就輕而易舉了。

二、借民俗傳統(tǒng)提升文學素養(yǎng)

民俗學家鐘敬文先生在他的著作中有一個經(jīng)典的比喻：他把人生活在民俗當中，形象生動地比作魚生活在水里?？梢姡袼着c群眾生活是何等的緊密。的確，民俗文化作為一種通俗文化，來自社會內(nèi)部底層，由勞動人民自發(fā)創(chuàng)作，它反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習俗，而很多民俗現(xiàn)象本身就是語文教材、詩詞歌賦和文學名著的載體，利用民俗傳統(tǒng)進行教學，也是提升學生文學素養(yǎng)的一種途徑。

例如在教節(jié)日風俗時，學生對節(jié)日的由來非常感興趣，然而對相關(guān)的詩詞卻知之甚少。因而，筆者搜索了很多節(jié)日的傳說、習俗：年的由來，燈會的意義，屈原的忠誠，牛郎織女的真摯……同時因勢利導，讓學生反復吟詠詩詞，他們也能自然地體會到柳暗花明、豁然開朗的意境，“不見去年人，淚濕春衫袖”的失落，“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好……

中職學生在學習語文時有很大的惰性，表現(xiàn)在做主觀題時，他們經(jīng)常懶得思索，空白一片。在學習對聯(lián)知識之前，筆者發(fā)現(xiàn)學生對“對對子”毫無興趣。于是，在課堂上，就從對聯(lián)的起源講起，穿插很多對聯(lián)小故事，再結(jié)合平仄規(guī)律、對聯(lián)口訣及張貼常識，最后學生對“對對子”躍躍欲試。如上聯(lián)為“爆竹聲聲脆”，學生或串對，或正對，或反對，積極思考，“梅花陣陣香”、“桃花點點開”、“錢財滾滾來”、“歲月年年長”、“桃符戶戶新”、“成績節(jié)節(jié)高”……答案豐富多彩，學生也體會到了對對子的樂趣。

在教“敬辭與謙辭”的相P內(nèi)容時，事先布置一項作業(yè)，即學完內(nèi)容之后，自擬一個情境，用敬辭謙辭來對話。敬辭和謙辭作為禮貌用語，在交際中起著重要作用，但是，發(fā)展到現(xiàn)代漢語階段，誤用的現(xiàn)象卻很常見。課上，學生們聽得認真，也為他們自己平時的一知半解而發(fā)笑，在提到“尊”字何以用作敬辭用時，筆者引用了段玉裁《說文解字注》中一句話：“凡酒必實于尊以待酌者……凡酌酒者必資于尊，故引申以為‘尊卑’字?！睂W生恍然大悟，原來“尊”字本身來自敬酒文化。有些同學在設(shè)計時干脆選用商務(wù)敬酒的情境，敬酒的時間、敬酒的程序、敬酒的舉止要求，一言一行，在提升文學素養(yǎng)的同時也提升了自己的職業(yè)素養(yǎng)。民俗文化盡管是一種俗文學，但也是文學領(lǐng)域不可或缺的一部分，借助于它的“俗”性，筆者發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)橐恍┟耧L民情所陶醉，也不自覺地接受了優(yōu)秀文化的熏陶，文學素養(yǎng)提升了。又如在讀了陸原的《立夏吃的蛋》之后，讓學生來尋找具有天臺特色的一些風俗。很多學生就找到了富有濃厚鄉(xiāng)土氣息的縣扛臺閣，還有嫁娶風俗、各村每年做大戲的習俗，店鋪開張營業(yè)，建屋造橋，壽禮慶賀等人情往來方面的習俗等。

例如《舞麒麟》，從明代開始，就一直是天臺人民共度元宵佳節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目。它由5位男孩手握馬鞭、如意、荷花等道具，站在大人肩上，分別扮作狀元、財神、魁星、宰相、探花等角色。大人肩頂著孩子，一邊和著鑼鼓的節(jié)奏，一邊走碎步，或者跑圓場，非常注意三者之間的和諧配合。在學生了解民風民俗后，再鼓勵學生與長輩、父母交流，通過交流去體驗其中的交往樂、人情美、節(jié)日歡，從而對民俗有深入的理解和對生活有深切的感悟。在此基礎(chǔ)上，進一步引導學生去寫民風民俗。大家可以讓學生關(guān)注那些天天與山打交道的山民，寫出山民身上與眾不同的精神來；也可以通過寫飲食來突顯社會風貌，過年的“五味粥”、粽、麻糍等都是很地道的天臺小吃；學生還可以寫自己是如何親自參與某一樣食物的制作，從而表達自己真實的一種生活體驗；也可以寫創(chuàng)造這些飲食文化的天臺人：一方水土養(yǎng)一方人，天臺的青山綠水養(yǎng)育了勤勞善良的天臺人，飲食文化中也能展現(xiàn)天臺人的勤勞善良和智慧。對民俗的了解、感悟、體驗、寫作，大大地提升了學生的素養(yǎng)。將民俗傳統(tǒng)引入課堂，豐富了課堂教學內(nèi)容，開闊了學生的視野，拓展了學生的語文能力，提升了學生的文學素養(yǎng)。

三、借鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)精神情操

鄉(xiāng)土教材是中職語文教學最富有特色的課程，它包容了當?shù)氐奈幕?、方言、衣食住行、自然資源等，借助鄉(xiāng)土文化，既可以促使學生了解自己本地的文化，同時也能提高對本土文化的重視、愛護，涵養(yǎng)精神情操。教師應(yīng)該具備濃厚的開發(fā)、利用課程資源的意識，努力挖掘本地各種課程資源，開展“語文綜合性學習”，將學生引向自然，引向社會，引向生活，豐富知識文化底蘊，培養(yǎng)愛國愛家情感。

中職語文四冊讀本專門有一章為《臺州文化》，盛贊石梁飛瀑的壯美，楚門文旦的美味，黃巖方言的韻味，在完成本單元的教學以后，筆者就以“誰不說俺家鄉(xiāng)美”為主題，開展一次展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的綜合實踐活動。首先，激發(fā)學生思考，讓學生關(guān)注鄉(xiāng)土文化。清明、端午、中秋、春節(jié)等節(jié)日，學生都放假在家，正是體驗生活的好機會，我們應(yīng)該好好地利用起來。讓學生走進民俗，感受生活，并用作文來記錄。每個節(jié)假日，我都要求學生完成如下作業(yè)：⑴觀察此節(jié)日里人們的生活禮俗、語言宜忌、飲食上的不同等，將它們記錄下來，并思考其中的深刻內(nèi)涵。⑵要積極參加節(jié)日里的相關(guān)活動，把自己的感受記錄下來。⑶主動走訪老輩人，深入了解各種民俗的形成、變化及其內(nèi)涵，并寫作考察報告。節(jié)日后回校，學生首先要上交的就是這個作業(yè)。然后會抽出一節(jié)課來專門交流，展示他們的勞動成果，優(yōu)秀的作品適當嘉獎。有時配合班級出一期這個專題的黑板報，有時編成手抄報張貼在班級宣傳欄中，有時把學生的作品發(fā)表到學校網(wǎng)站上。這樣既可以積累寫作素材激發(fā)學生的寫作興趣，同時也能讓學生更好地了解本地的一些民俗文化。

其次，引導學生思考，讓學生理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。中職學生畢竟閱歷淺，再加上大都是嬌生慣養(yǎng)的，ι活的思考可以說基本沒有，即使有也是比較膚淺的。所以需要教師指導學生如何認識生活、思考生活、欣賞生活，為學生的思考搭建一個平臺。教材中不乏寫鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀之作，如《邊城》（沈叢文）、《祝福》（魯迅）和《洛陽詩韻》（葉文玲）等，這些課文都可以成為我們指導學生欣賞和寫作鄉(xiāng)土文化的范本。教師對經(jīng)典課文的賞析、點評，然后引導學生拓展閱讀天臺本土文化。天臺是“唐詩之路”目的地，僅唐代就有李白、孟浩然和謝靈運等325位詩人留下1300多首寫天臺的詩。還有許多詩人散文家駐足天臺，如寒山、陸游、陸淞和魏源等。天臺也有過本土的文人，如：清朝的江南奇士齊周華，選入教材的現(xiàn)代散文《囚綠記》的作者陸蠡，現(xiàn)代著名小說《慘霧》的作者許杰，還有愛國詩人曹天風、文壇慧星王以仁等。學生在廣泛閱讀中學會思考生活，再加以情感和方法的指導和引導，學生又怎么會覺得無話可說，無情可抒呢？學生在領(lǐng)略天臺山的秀美俊奇和佛道文化的精深奧秘的同時，也深深地為我們天臺民眾堅忍不拔的毅力和神奇妙想的創(chuàng)造力而折服，對家鄉(xiāng)的熱愛之情愈發(fā)濃烈。

巧用民間文化，豐富中職語文課堂，我們的語文教學就能雅韻無窮，妙趣橫生。

參考文獻：

[1]黃惠群.利用鄉(xiāng)土文化資源，拓展中職語文教學[J].內(nèi)蒙古教育（職教版），2013，（06）.

[2]朱紅群.創(chuàng)新課型，巧引“鄉(xiāng)土”入課堂[J].職業(yè)教育（中），2014，（01）.

篇3

關(guān)鍵詞：民族舞蹈文化；民間舞蹈教學；傳承；探究

民族舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點和民族特點，是我國各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開放的全面拓展，新文化和西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了嚴重沖擊，改變了人們的審美傾向，導致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國家、各級政府和民間團體紛紛采取措施來保護我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強民間舞蹈教學，實現(xiàn)民族舞蹈教學與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當前我國民間舞蹈教學中存在的問題，在充分結(jié)合我國民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學方法，以期能傳承我國的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚光大。

一、我國民族舞蹈概述及其特點

（一）我國民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長發(fā)展歷史過程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產(chǎn)生之前，人們就通過相應(yīng)的動作來傳遞消息，進行交流。隨著人類社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過不同的動作姿態(tài)來表達不同思想感情的形體藝術(shù)。我國地域遼闊，少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中，在自然環(huán)境、、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。

（二）我國民族舞蹈的特點

我國有56個民族，這些民族都有自身的語言、文化，在長期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風格等。因此，要想通過舞蹈教學全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個民族的風俗習慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風格，掌握風格性，進行更深入的研究，在舞臺上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。我國的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂三者完美融合，形成了獨具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學習，取長補短，表現(xiàn)出本民族的特點和思想感情。通過這種方式，實現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時，中華民族在五千年的發(fā)展過程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國豐富多彩的民族舞蹈文化。

二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學當中存在的問題

現(xiàn)階段，我國雖然通過鼓勵民間舞蹈教學來傳承民族舞蹈文化，促進民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）依然堅持傳統(tǒng)的教學觀念當前，部分教師依然堅持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過分注重對舞蹈動作的練習，片面地認為只要學好舞蹈動作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學中，教師過分注重對舞蹈動作的分解、練習，注重動作之間的流暢性，忽視對背后知識的講解，如文化等。即便在課下或空余時間，也讓學生對動作進行反復練習，評價一個學生舞蹈掌握好壞的唯一標準就是舞蹈動作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學習變得枯燥乏味。長此以往，不僅會使民間舞蹈學習變得與普通課堂學習毫無二致，還會挫傷學生學習的積極性。

（二）一刀切，忽視了學生的個性特點

當前，部分教師在進行民間舞蹈教學時“一刀切”，忽視了學生的個性特點，未能根據(jù)不同年級的情況進行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨立的藝術(shù)課，不同年齡段的學生具有不同特點，對其理解也會有所不同。同時，與語文、數(shù)學等課程相比，我國的民間舞蹈教學起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場魚龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當今社會的需求。

（三）教師的專業(yè)水平有待提高

雖然國家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強了師資隊伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學相比依然不足，同時，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識往往比較陳舊，過分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學方法進行教學，忽視了學生的基礎(chǔ)。新進教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗，對學生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會占據(jù)大量的時間，不利于開展民間舞蹈的正常教學。

（四）忽視創(chuàng)新教學方法

現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學方法進行教學，忽視了創(chuàng)新。教師對學生進行舞蹈動作的示范，然后將它們進行分解，逐一教給學生，讓學生進行反復練習。學生完全模仿教師的動作，即便掌握了動作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊涵的文化，忽視了自身的主動性。

三、在民間舞蹈教學中傳承民族舞蹈文化的策略

為了更好地進行民間舞蹈教學，傳承我國優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個方面：

（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們在民間舞蹈教學中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學實踐中更加注重對舞蹈背后所蘊含文化的講解，使學生能夠感同身受，理解舞蹈所表達的思想感情。當前，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對學生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學時，既要注重讓學生對舞蹈動作進行認真練習，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個民族、該民族的風俗習慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養(yǎng)學生學習的主動性

每個學生都有自身的性格特點，我們要因材施教，培養(yǎng)學生學習的主動性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學生的客觀基礎(chǔ)和學習特點，針對不同的學生進行相應(yīng)的教學。同時，也要針對不同的年級階段來選擇不同的教學內(nèi)容，對于低年級的學生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊形等基礎(chǔ)知識；對于中間年級的學生，要注意對他們進行初級舞蹈動作的練習，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識；對于那些高年級的學生，要讓學生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學之間的關(guān)系，加深對文化的理解，實現(xiàn)文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的教學方法已經(jīng)無法滿足當代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當今信息化、科技化趨勢更加明顯，舞蹈教學要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學生可以在任何時間、任何地方通過多媒體加強練習，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學生主動學習的熱情，提高他們的學習興趣。同時，也要加強師資隊伍建設(shè)，定期邀請專家技術(shù)學者對教學進行指導，引進新型教師，為民間舞蹈教學注入新鮮血液。

四、結(jié)語

總之，現(xiàn)階段民族舞蹈教學存在著堅持傳統(tǒng)教學觀念、一刀切、忽視學生的個性特點、教師的專業(yè)水平有待提高、忽視創(chuàng)新教學方法等諸多問題，我們要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，因材施教，培養(yǎng)學生學習的主動性，充分利用多媒體技術(shù)，引進新型教師，促進民間舞蹈教學的健康發(fā)展，進而傳承民族舞蹈文化。

作者:廖紫薇 單位:九江職業(yè)大學

參考文獻：

[1]羅志江.分析民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學[J].讀與寫（上下旬），2014,(19):10.

篇4

【關(guān)鍵詞】語文教學；傳承民族文化；責任

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙恚鐣铣霈F(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過洋節(jié)盛于過傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對于外國習俗的了解遠遠多于對本土文化的了解。在開展綜合性學習時，對這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。

一、民族傳統(tǒng)文化學習的現(xiàn)狀

通過開展綜合性學習《戲曲大舞臺》、《到民間采風去》活動，我們更能看到當前青少年對我國民族傳統(tǒng)文化的學習幾乎就是空白，令人擔憂。

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個地方的戲曲，都具有自己獨特的地域文化風情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動之前，我對班級學生進行了簡單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動任務(wù)，可以說很細致，指導得也比較到位，可是在正式活動時，效果卻還是非常令人失望，本該在準備材料過程中了解的知識、記憶的常識，沒有幾個人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！

精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。

中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風民俗。在人教版八年級下冊第四單元的綜合性學習就是《到民間采風去》，準備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風民俗。其中對春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因為現(xiàn)在這些節(jié)日到時放假，另一方面因為這些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習俗就更是知之甚少了。

二、簡析現(xiàn)象原因

之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認為有以下幾點原因：

一是社會大環(huán)境的影響。當今生活節(jié)奏加快，學習壓力的增大，使學生疲于應(yīng)付眼前的學業(yè)壓力，有時連當前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當然不感興趣了。

二是他們大多數(shù)的課余時間被各種補習班、流行歌曲、各種娛樂項目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進入了E時代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習和感悟，難免就會認為那些都是過時的東西，所以人們認為缺少學習的必要性和實用價值。

三是在學校和家庭教育中，人們對學科成績的要求遠遠高于對學生健康人生構(gòu)建的要求?，F(xiàn)在一些學校開設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國學的課程，這是一個好的開端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級要求，并不能真正地觸及到中國傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>

三、語文教學對于傳承民族文化的有利條件及有效方式

作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，語文教學責無旁貸。因為語文學科對此有一種得天獨厚的條件。

首先，語文學習的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點。

其次，語文課堂教學的靈活性較強，在所編排的課文中，可以適當?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，自然就達到了了解傳統(tǒng)文化的目的。

最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實踐的勞動結(jié)晶，是把“國學”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。

要肩負起這項重任，首要的因素是語文教師應(yīng)具備必要的自信心和責任心。語文教師首先對這個任務(wù)有清楚的認識和理解，自己能夠積累和運用淵博的民族文化知識激發(fā)學生的興趣，在語文教學中把傳授內(nèi)容和民族文化有機結(jié)合，靈活滲透，充實學生的心靈。

利用取之不竭的生活資源是關(guān)鍵因素。合理運用語文教材是有效的方式。

篇5

關(guān)鍵詞：大學文化；成因分析；大學文化建設(shè)

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0077-01

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民辦大學如雨后春筍般拔起。民辦大學是大學的新生力量，是高等教育體系的重要組成部分。民辦大學，雖然沒有深厚的文化底缊，但是，大學的各項功能依然存在。大學，自紐曼“大學是傳授知識的場所”的斷言與中世紀巴黎大學模式，經(jīng)威廉·洪堡“大學也是研究高深學問的機構(gòu)”的創(chuàng)見與柏林大學模式，到范·海斯“大學還是提供社會服務(wù)的部門”的新識與威斯康星大學模式以來，在歷史延展中承擔了育人、科研、服務(wù)的職能。大學文化，是大學之根本，一個大學能否發(fā)揮出它的職能，與它的大學文化建設(shè)有著緊密聯(lián)系。所以探討民辦高?！按髮W文化”的建設(shè)途徑有一定的價值和現(xiàn)實意義。

一、大學文化內(nèi)涵的理解

文化是一個非常廣泛的概念，至今為止還沒有一個嚴格和精確的定義。它既是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化包含了一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

大學文化，泛指大學內(nèi)部的一切活動及活動方式，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。其中精神文化是大學文化的核心和最高表現(xiàn)形式。大學文化不僅僅只是一些校園活動、宣傳標語、刊物、板報、宣傳欄、校園綠化等外在物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，而且還包括辦學思想與理念、價值觀念、道德規(guī)范、思維和行為準則、制度、教育模式、教學模式、方法與手段、評價標準等。

二、民辦大學文化建設(shè)成因分析

目前各類民辦大學的辦學質(zhì)量參差不齊，既有高水平的民辦大學，也有中低水平的民辦大學?？傮w來說，民辦大學在硬件建設(shè)上有一定的優(yōu)勢，有嶄新的教學大樓，藏書豐富的圖書館，先進的計算機機房等設(shè)施。但是民辦大學沒有悠久的辦學歷史，沒有豐富的教育管理經(jīng)驗，沒有自己的特色專業(yè)、特色學科，缺乏社會聲譽，沒有一定的社會地位。

民辦大學的投資主體往往不是專門的教育工作者，不熟悉、不了解大學的教育管理運行方式。大學的管理目標與企業(yè)的管理目標是完全不一致的，因此管理方法是大相徑庭，但是有些民辦大學的投資者卻過多地參與到大學的管理事務(wù)，外行人指揮內(nèi)行人，引起一些不必要的矛盾糾紛，嚴重影響日常的教育管理。

民辦大學的師資力量較為薄弱，教師隊伍不穩(wěn)定，良莠不齊、整體教學水平不高。高職稱、高學歷的教師屈指可數(shù)，甚至是沒有。

由于民辦大學本身所具有的特點，它的教育管理制度一般采用拿來主義，也許在民辦大學的初期發(fā)展中起到一定作用，但是畢竟教育對象不同，管理制度也應(yīng)相應(yīng)地有所變化，這樣才能因材施教，更貼切自己學校的特點。有些民辦大學管理制度要么過于嚴格，類似高中的教育延伸，要么過于松懈，徹底“民主”，這些都是不利于教師、學生、學校的全面的、長遠的發(fā)展。

三、民辦大學建議大學文化的途徑

1.組建科學合理的大學管理機構(gòu)，實行民主、科學的管理模式，這是民辦大學實現(xiàn)有效管理的基石。民辦大學是民間投資，有些投資主體比較強勢，過多地涉入到學校的日常管理，形成了專制的、家族式的“一言堂”的管理方式。因此為了更好地管理民辦大學，必須避免投資人和教育管理者之間的沖突，將兩者的關(guān)系獨立開來，成立校董事會，授權(quán)予校長，建立校長責任制，聘用專業(yè)的教育管理人員，成立各類專門的職能機構(gòu)，由校長牽頭開展日常的教學管理工作。

2.組建一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、高層次的教師隊伍，這是民辦大學培養(yǎng)人才的根本保證。由于民辦大學的體制原因，教師隊伍整體教學水平不高，兼職教師較多，新教師較多、退休教師較多、甚至在有的民辦大學兼職教師是教師隊伍的主體。這種狀況嚴重影響民辦大學的教學質(zhì)量。這樣的師資力量對于學生的培養(yǎng)是極其不利的，只有一流的師資，才有可能培養(yǎng)出一流的學生。解決教師的編制問題，讓民辦大學的教師納入到普通高校的教師隊伍中，解決廣大教師的身份問題，才能使教師自身的發(fā)展與學校的發(fā)展聯(lián)系在一起，才能使每一位教師以校為榮。

3.加強各類管理制度的建設(shè)和執(zhí)行，建立必要的獎懲制度，這是民辦大學發(fā)展的客觀需要。規(guī)范民辦大學內(nèi)部管理，建立有助于教師發(fā)展、學生發(fā)展的各種激勵制度，做好獎罰分明，全校教職員工形成共同一致的價值觀點，從而形成具有本校特色的管理風格。

4.建設(shè)特色學科、特色專業(yè)，形成學校的辦學特色，這是民辦大學建立大學文化的重要組成元素。大學的基本功能是培養(yǎng)人才，服務(wù)社會。學科建設(shè)、特色專業(yè)是一所大學的核心競爭力，民辦大學只有建立起自己的特色學科、特色專業(yè)，才能培養(yǎng)出有特色的專業(yè)人才。

5.多途徑地建設(shè)校園文化環(huán)境氛圍，這是民辦大學建立大學文化的必要載體。創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境，建立先進的圖書館、電子閱覽室等硬件設(shè)施。

四、結(jié)論

民辦大學的大學文化建設(shè)不是一蹴而就。它需要一個過程，需要全校上下的共同努力；它涵蓋了一個大學全面建設(shè)，體現(xiàn)了民辦大學教育管理的方方面面、點點滴滴；它體現(xiàn)了民辦大學的辦學理念、辦學思想、辦學特色、辦學目標、辦學方向。

參考文獻

[1]吳勇.大學文化:理想與現(xiàn)實的沖突[M].中學大學出版社, 2010.

篇6

【關(guān) 鍵 詞】朝鮮族中小學；民族文化；教育

吉林省龍井市歷史文化底蘊深厚，是中國境內(nèi)朝鮮族居住最集中、朝鮮族民俗文化保存最完整的地區(qū)，是延邊文化教育的搖籃和中國朝鮮族文化的發(fā)祥地。目前，全市有12.5萬朝鮮族人口，占總?cè)丝诘?6.4%。朝鮮族在龍井繁榮發(fā)展，孕育了豐富多彩的民族、民俗文化，創(chuàng)造了獨具特色的藝術(shù)品牌。龍井市的文化教育基礎(chǔ)較好，至今保留著最為完整的朝鮮族教育和文化傳統(tǒng)，享有“延邊文化搖籃”的美譽。全市最早成立的龍井實驗小學，已有100多年歷史。早在19世紀三四十年代，龍井市就有大成中學等6所中學，畢業(yè)學生分布在世界18個國家和地區(qū)?，F(xiàn)在的龍井中學即是原來的大成中學，如今大成中學的校址依然完整地保留著，經(jīng)常接待來自韓國、日本和全國各地的有識之士參觀、學習，了解朝鮮族的文化發(fā)展歷程。

在這樣的背景下，全國教育科學“十一五”教育部規(guī)劃課題《朝鮮族中小學民族文化教育體系構(gòu)建及有效實施的研究》的子課題：《朝鮮族民族文化教育在小學中的有效實施》、《校本課程開發(fā)實施中的民族文化教育》和《探求有效實施民族文化教育的手段與途徑》等三項子課題于2009年6月，在龍井實驗小學、龍井中學和龍井高中隆重立項并開題進行研究，2012年3月已申報結(jié)題。朝鮮族民族文化是我國多元文化的重要組成部分。該項子課題的研究不僅可以將朝鮮族傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)、禮儀、飲食、服飾、節(jié)日等民族特色發(fā)揚光大，提高師生的民族文化精神和民族情感，同時也能促進廣大教師更深層次的探索和挖掘朝鮮族民族文化歷史淵源的熱情，對培養(yǎng)學生的民族精神、傳承朝鮮族的優(yōu)秀文化起著至關(guān)重要的作用。

經(jīng)過近三年的研究，各子課題學校已按照既定研究方案進行了深入淺出的研究，由淺入深地安排課程，開展富有民族特色的研究活動，目前已取得了一定的成果。從這三所學校的課題研究材料展示即可看出積累的研究成果。特別是這三所學校結(jié)合實際開發(fā)的校本教材，非常富有民族特色、年段特色和學校特色，充分展示了課題研究學校在延邊州教科所的正確領(lǐng)導下努力鉆研、深入研究、認真探索的科研成果。通過深入學校實地調(diào)研，查看課題研究情況、課堂教學、學校特色文藝活動的過程，我們也不難看出，三所課題研究學校從小學、初中、高中階段不同的研究內(nèi)容和要求出發(fā)，自課題立項以來開展的民族傳統(tǒng)文化教育的課堂教學實際，和富有民族特色的文藝活動，突出了課題研究學校發(fā)揚民族文化、傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)的工作熱情，同時也看出各學校確實想扎扎實實地進行朝鮮族民族文化教育。如，龍井實驗小學根據(jù)本學校學生的年齡特點，設(shè)置了低年段、中年段、高年段的朝鮮族民族文化教育內(nèi)容和授課標準，使每一學年段的教學內(nèi)容既相對獨立，又相互銜接，很有層次性；龍井中學根據(jù)本校的建校史，和朝鮮族民族英雄及民族詩人尹東柱的革命故事，編寫了一系列的朝鮮族民族文化教育校本教材，深刻挖掘了朝鮮族地理文化、歷史文化、體育文化、飲食文化等民族文化內(nèi)涵，并將朝鮮族民族詩人尹東柱的故事編寫成課本劇，供學生表演，使學生樹立民族自豪感和榮譽感；龍井高中結(jié)合本校的優(yōu)勢——傳統(tǒng)藝術(shù)表演，編排了富有朝鮮族民族藝術(shù)特色的文藝節(jié)目，既有歌舞，又有民族打擊樂表演，使朝鮮族民族藝術(shù)表演不斷創(chuàng)新、發(fā)展，并頻頻在全國表演獲獎。

雖然各學校的研究取得了一些成績，也形成了富有本校特色的研究成果。但是從整個查看課題研究過程性資料以及各學校的實際操作過程中卻發(fā)現(xiàn)：各中小學對朝鮮族民族文化教育做得還遠遠不夠，還缺乏深入細致、向縱深層次挖掘歷史文化的研究，使朝鮮族民族文化教育內(nèi)容只停留在表面，停留在初步了解的層面上。

問題主要表現(xiàn)在：一是子課題學校之間缺乏溝通和銜接，使研究進展和成效參差不齊，形成較大差距。如，小學和初中在“朝鮮族飲食文化教育”方面，內(nèi)容有些重復；在小學期間已經(jīng)接觸并學習過的教育內(nèi)容，又出現(xiàn)在初中的課堂上，造成“朝鮮族飲食文化教育”內(nèi)容的局限性；這即是中小學缺乏溝通和銜接所造成的后果。

二是課題研究不夠規(guī)范。有的學校對課題研究重視不夠，只是熱熱鬧鬧開題，缺乏過程性管理，造成課題研究過程冷清、結(jié)題材料集中“惡補”的局面；特別是有些學校的校長和主管領(lǐng)導更換頻繁，導致課題研究一度中斷，繼而后補材料、課題研究成果不明顯。

三是對朝鮮族民族文化的挖掘不夠深入，對朝鮮族民族文化的內(nèi)涵理解不深，使得朝鮮族文化與學校文化建設(shè)、校園文化建設(shè)脫節(jié)。有很多顯性的朝鮮族傳統(tǒng)民族文化，如朝鮮族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)該與校園文化建設(shè)有機結(jié)合，來營造濃厚的朝鮮族民族文化教育氛圍，但各中小學校對朝鮮族傳統(tǒng)的體育文化卻未挖掘、展現(xiàn)出來，學校的研究氛圍不濃。

四是課題研究沒有以課堂教學為主陣地開展民族文化教育，以活動代替研究，課題研究只做表面文章，對于民族文化教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，沒有真正落實到課堂教學中。在這方面小學優(yōu)于中學，中學優(yōu)于高中。

基于對《朝鮮族中小學民族文化教育體系構(gòu)建及有效實施的研究》課題研究問題的反思，根據(jù)朝鮮族中小學民族文化教育目標的要求，我對今后龍井市的朝鮮族民族文化教育工作有如下建議：

1. 以“質(zhì)量+特色”的朝鮮族教育發(fā)展模式為基礎(chǔ)，建立和完善朝鮮族民族文化教育的知識體系和活動課程體系。積極引導學校有效實施地方課程，廣泛開展具有朝鮮族民族特色的“第二課堂”活動和社會實踐活動，使朝鮮族民族文化教育從課內(nèi)到課外有效實施和延伸。

2. 各中小學要嚴格按照教育體系的內(nèi)容要求開展朝鮮族民族文化教育工作。小學階段要以民族傳統(tǒng)禮儀教育為起點，加強對朝鮮族禮節(jié)、民族飲食文化、民族服飾、民族音樂、民風民俗等傳統(tǒng)文化的粗淺認識和了解，培養(yǎng)學生的民族感情。朝鮮族學校要把小學六個年級分成高、中、低年段，設(shè)置不同的教學內(nèi)容，設(shè)計貼近學生學習的教學方法進行民族文化教育。這方面，實驗小學做得很好，希望在原有研究的基礎(chǔ)上不斷改進和完善，使民族文化教育更加有成效。

初中階段要加強民族文學、歷史文化、人文地理、民族藝術(shù)與體育的深入研究教育。要設(shè)置七、八、九三個年級的教學內(nèi)容，有序地開展民族文化教育，使初中學生深入了解和掌握朝鮮族民族文化的內(nèi)涵，培育學生的民族精神。

高中階段要在初中教學的基礎(chǔ)上，深層次地挖掘朝鮮族的民族文學、歷史文化、人文地理和民族藝術(shù)，教育學生要傳承好朝鮮族的優(yōu)秀文化，與時俱進，不斷創(chuàng)新民族文化，做出眾的民族人、優(yōu)秀的中華人、開放的世界人。

幼兒園要結(jié)合幼兒年齡實際，選擇粗淺的民族文化知識教給幼兒，使我市的民族文化教育從幼兒園到高中形成龍井市的朝鮮族民族文化教育體系，既相對獨立又相互銜接，把朝鮮族的傳統(tǒng)民族文化很好地傳承、發(fā)揚下去。

篇7

民間文學藝術(shù)應(yīng)當給予保護，對此國際社會已經(jīng)達成共識。但是，對于是否應(yīng)當給予知識產(chǎn)權(quán)保護，以及應(yīng)當給予何種知識產(chǎn)權(quán)保護則各執(zhí)一詞，這源于各方對民間文學藝術(shù)不同的認識和利益訴求。

學術(shù)界一般認為關(guān)于民間文學藝術(shù)的保護模式有版權(quán)保護、特殊權(quán)利保護、鄰接權(quán)保護、商標法保護（地理標志保護）、反不正當競爭法保護等幾種。其實，在這些模式中，鄰接權(quán)保護的對象并不是民間文學藝術(shù)，而是民間文學藝術(shù)傳承人的傳承活動，這種保護模式不能作為直接保護民間文學藝術(shù)的選擇模式。商標法保護（地理標志保護）和反不正當競爭法保護等只能在市場環(huán)境中從一個側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標志保護只能在市場競爭中保護注冊了證明商標或者地理標志的民間文學藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當競爭法只能賦予權(quán)利人在市場環(huán)境中排除不當競爭行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無法準確認定他人的行為是否屬于不正當競爭行為。簡言之，商標法和反不正當競爭法都屬于輔的保護手段，保護民間文學藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護，要么是版權(quán)保護。因此，民間文學藝術(shù)法律保護模式之爭實質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護與版權(quán)保護這兩種模式的選擇上。

仔細比較可知，無論是在版權(quán)體系下保護民間文學藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨立的民間文學藝術(shù)特殊權(quán)利保護體系，都是在承認民間文學藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開具體保護模式探討的。以上兩種主張在出發(fā)點上具有相當?shù)囊恢滦浴Ｋ鼈兊膮^(qū)別僅僅在于具體保護路徑上，主張版權(quán)保護模式的學者強調(diào)版權(quán)體系的包容性，認為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護模式的學者則認為民間文學藝術(shù)保護客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護范圍的版權(quán)體系而對民間文學藝術(shù)進行獨立的制度構(gòu)建。筆者認為，相比之下，特殊權(quán)利保護模式更具有優(yōu)勢。畢竟法律制度的使命在于確認和保護權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。

二、民間文學藝術(shù)法律保護模式之較優(yōu)選擇

（一）構(gòu)建民間文學藝術(shù)特殊權(quán)利保護制度的合理性

正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護模式是因為民間文學藝術(shù)相對于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學藝術(shù)特殊權(quán)利保護制度的合理性之所在。

1.民間文學藝術(shù)的保護范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學藝術(shù)的外在形式包括以下4種：

一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標志、名稱和符號；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標準不屬于作品的表達形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學藝術(shù)完全無法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護制度之間的相互獨立性。

2.民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個人或者某一群人，而民間文學藝術(shù)表達的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學藝術(shù)曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權(quán)法保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權(quán)體系的經(jīng)濟本性與民間文學藝術(shù)格格不入。

3.民間文學藝術(shù)的保護不應(yīng)受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護期限。保護期限屆滿之后，作品便進入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護。這是法律為了保護社會公眾利益而對版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學藝術(shù)與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護民間文學藝術(shù)，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點，無論是有關(guān)國際公約、各國立法，還是學者之間，都不存在分歧。民間文學藝術(shù)無保護期限的特點與版權(quán)體系存在著根本差別。

（二）民間文學藝術(shù)特別法保護模式之制度設(shè)計實現(xiàn)

保護客體的特殊性決定了對民間文學藝術(shù)的保護只能采用獨立的特別法保護模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學藝術(shù)保護法。在此，筆者就民間文學藝術(shù)保護法的基本原則和主要內(nèi)容做一個初步的設(shè)想。

民間文學藝術(shù)保護法的原則關(guān)于民間文學藝術(shù)的保護原則，學術(shù)界眾說紛紜?！秱鹘y(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實務(wù)部門的眾多意見，具有相當?shù)拇硇?。這9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現(xiàn)形式的具體特點和特性予以承認的原則；與保護傳統(tǒng)知識互補的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習慣使用和傳播方式的原則；保護措施的有效性和可獲得性原則。

《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構(gòu)建民間文學藝術(shù)保護法律制度有著很現(xiàn)實的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認為我國在設(shè)計民間文學藝術(shù)保護法時至少應(yīng)當遵循以下4個原則。

1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學藝術(shù)保護法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護現(xiàn)狀和實際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學藝術(shù)的實際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認識最為深刻。

只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實效的。如若只依理論和國際立法共識來構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。

2.有利于民間文學藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當是民間文學藝術(shù)保護法的立法宗旨。這是因為：一方面民間文學藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠流傳下去是全人類的共同心愿。正是因為看到了民間文學藝術(shù)維持、傳承的危機，全世界的有識之士共同發(fā)出了對這些文化進行立法保護的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學藝術(shù)發(fā)展的促進。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們在漫長的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學藝術(shù)保護法必須有利于民間文學藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。

3.保障族群正當利益原則。在保護民間文學藝術(shù)的過程中，族群的正當利益是保護的核心。民間文學藝術(shù)保護法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學藝術(shù)的族群的正當利益的保護來實現(xiàn)。族群的正當利益至少應(yīng)當包括：族群內(nèi)部對本族群所保有的民間文學藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實現(xiàn)；他人使用民間文學藝術(shù)時收取合理費用的權(quán)利等。族群正當利益的實現(xiàn)關(guān)系到民間文學藝術(shù)的切實保護，應(yīng)是民間文學藝術(shù)保護法的原則之一。

4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學藝術(shù)保護法也不例外。民間文學藝術(shù)是全社會的共同財富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學藝術(shù)的獨占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學藝術(shù)看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構(gòu)建民間文學藝術(shù)保護法時為了保護國家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計中對民間文學藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會公眾對民間文學藝術(shù)的正當利用，避免形成某一族群對民間文學藝術(shù)作品的壟斷。

三、結(jié)語

民間文學藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟價值，對于我國維護民族傳統(tǒng)、弘揚華夏文化，擴大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認為，構(gòu)建獨立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護手段的民間文學藝術(shù)保護法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護需求。這種立法模式能夠最有效地保護我國的民間文學藝術(shù)資源，促進我國豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應(yīng)是我們的最佳選擇。

參考文獻：

[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學藝術(shù)作品的法律保護.版權(quán)參考資料.1984年.7.

[2]參見WIPO：《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》實體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.

篇8

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；即興創(chuàng)作；多媒體教學

多年的民間舞蹈課堂教學經(jīng)驗，讓我對民間舞課堂教學總結(jié)出了一些自己的教學觀點，即舞蹈文化與創(chuàng)新舞蹈教學法的運用。如何將舞蹈文化融入民間舞課堂，如何在教學方法上創(chuàng)新，下面我就談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、追根溯源，樹立多元文化觀，從文化意蘊中尋找舞蹈的動律

文化具有雙重性，其一指物質(zhì)、制度、精神、心理等范圍，其二指精神文化的創(chuàng)造和成果，是人類精神生活及其產(chǎn)品的總稱。不同的文化，在不同的自然浪潮或人為浪潮中接觸交流、相互碰撞形成多元文化的格局。

舞蹈教學必須強調(diào)從舞蹈文化中找著眼點。研究中國民族審美觀念和具有中國本土思維邏輯的民族民間舞蹈文化，挖掘文化的精髓和深層內(nèi)涵，尊重民族的鄉(xiāng)土特色和舞蹈文化，以民族舞蹈文化為資源，從舞蹈動律生存的生態(tài)環(huán)境中識別舞蹈動律特征。以多元的文化觀融貫民間舞教學的始終，以此開啟學生對動作的理解和動作的接受，具體方法概述如下：

1.以民族文化為背景，作為民間舞蹈學習的第一程序，了解民族舞蹈文化的歷史變遷、生態(tài)環(huán)境、形式內(nèi)容、美學特征等，并形成全方位的概念。

2.深入田野調(diào)查采風，掌握原始的第一手資料，體驗原生態(tài)民間舞蹈文化特征和表演的特點。從民族的自然生態(tài)環(huán)境，人文生存空間及經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)等方面，研究民族的風土人情、生活習俗、宗教意識、審美心理等文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)與功能，思考探尋舞蹈形成的內(nèi)部基因，感受民間舞蹈潛在的生命力。

3.加強與各學科的交流與研討，樹立綜合交叉性及綜合邊緣性的新型多學科研究方式，借助人類學、民俗學、社會學、歷史學、心理學、語言學、美學與舞蹈學的研究成果，從宏觀和微觀視角分析民族民間舞的成果和文化現(xiàn)象。

4.從歷史文化的角度，探索動態(tài)性的舞蹈形象。從舞蹈動態(tài)形象中，分析歷史積淀的文化因素，以多元文化觀作為舞蹈文化類型的特征。

二、發(fā)散思維，即興創(chuàng)作，繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化

中國民間舞蹈具有獨特的傳承方式，其表現(xiàn)形式是群眾性的活動。民間舞蹈課堂教學的改革，改變了口傳身授的單一教學方法，繼承和發(fā)展了“即興創(chuàng)作”的歷史文化遺產(chǎn)，實行“發(fā)散思維，即興創(chuàng)作”的創(chuàng)新教學法，結(jié)合主動性與實踐性，謀求把舞蹈動作的學習與即興創(chuàng)作方法，與現(xiàn)代觀念、創(chuàng)新思維及自然意識培養(yǎng)相結(jié)合，以“心動”調(diào)動“身動”，將所獲得的知識和審美體驗，經(jīng)過自主探索，變革創(chuàng)新，把現(xiàn)實生活的情感融于民族文化之中，充分激發(fā)學生創(chuàng)作的主動意識。

在“即興創(chuàng)作”的教學實踐中，樹立民間舞蹈作為文化傳承的教育觀念，以民族文化為根基，將民族文化作為民間舞課堂教學的切入點，深入了解民族文化本質(zhì)，挖掘舞蹈深層的文化背景，以人體情感感受民間舞獨特的形態(tài)和風格，以情感感悟支控外在運動創(chuàng)造為教學基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地運用本土民間舞蹈文化、民間舞蹈資源和表達感情的傳統(tǒng)方式，進行民間舞蹈形態(tài)的提煉和發(fā)展。在繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化的過程中，作為一名專業(yè)舞蹈教師，應(yīng)從以下四方面入手，將“發(fā)散思維、即興表演”付諸于教學實踐。

1.發(fā)揮民間舞豐富的動態(tài)，體現(xiàn)文化性和動作性融合的自身價值，激活學生獨立學習的能力、突破創(chuàng)新的能力、聯(lián)想整合的能力，實現(xiàn)“發(fā)散思維、即興創(chuàng)作”教學法，在民族舞蹈教學中培養(yǎng)學生的重要作用。

2.以學生為本，呼喚學生的主體精神，建立平等合作的師生關(guān)系，讓教師從傳統(tǒng)的角色中跳出來，使教書匠轉(zhuǎn)換成教學設(shè)計師、指導者，追求自由、和諧、雙向交流的學習氛圍，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學環(huán)境，形成自己獨特的教學風格。

3.選擇特點鮮明，針對性強的音樂，循序漸進，有目的的引發(fā)學生創(chuàng)作興趣，啟發(fā)他們的學習思維，并不斷地提出要求、修改動作、解決舞蹈段落間的銜接，調(diào)動學生創(chuàng)作的潛能。

4.“即興創(chuàng)作”的教學過程中，我們教師是啟發(fā)學生進行創(chuàng)造的引導者，學生是學習的探索者，教師應(yīng)善于以文化啟發(fā)、文學引導、音樂刺激、美術(shù)聯(lián)想、空間構(gòu)圖等方法幫助學生進入“即興”狀態(tài)，同時尊重學生自己的感受和創(chuàng)作，愛護學生創(chuàng)作的積極性，肯定學生自然投入的表情體驗，不過于拘泥形式和看重結(jié)果，并有意識地引導和捕捉“即興創(chuàng)作”的閃光點，提高學生的創(chuàng)作興趣和創(chuàng)新意識。

三、主動參與，樂于探究，利用多媒體獲取民間舞蹈文化新知識

多媒體教學是一種新穎的教學法，具有信息豐富、方便快捷等特點，大量文化資料的儲存和查詢，以及形象生動逼真、風格純正味濃的直觀形象，為舞蹈教學提供了方便簡捷的教學通道。

1.在民間舞蹈課堂教學過程中，將多媒體運用到教學過程中會帶來意想不到的教學效果。不僅可以將新穎、直觀、形象的舞蹈內(nèi)容呈現(xiàn)在學生面前，創(chuàng)設(shè)多樣化的學習情景，還可以激發(fā)學生的思維創(chuàng)造，積極有效地開發(fā)學習民族舞蹈文化、學習民族民間舞蹈的創(chuàng)造潛能。

2.多媒體的教學，拓寬課堂教學容量空間，利用直觀形象的可觀賞性，充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，并幫助他們深層次地理解舞蹈文學常識，提升學生的文化內(nèi)涵，使舞蹈技能得到拓展和延伸。

在教學過程中，通過那些具有生命意義、飽含情感的動作符號和舞蹈的精神表現(xiàn)力，不僅能使學生對民間舞蹈產(chǎn)生強烈的審美感受，而且還會形象地加深學生對民間舞蹈文化的認識和理解。所以，要想真正傳承和發(fā)展中國民間舞蹈，弘揚民族文化和民族精神，舞蹈教師就必須在民間舞蹈課堂教學中重視學生對舞蹈文化的學習與理解，并通過創(chuàng)新的教學手法讓學生們主動地參與到課堂教學中。

參考文獻：

[1]羅雄巖.中國民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂出版社.

篇9

關(guān)鍵詞：陜西省 民族傳統(tǒng)體育 學校體育文化 建設(shè)

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）10（a）-0154-03

陜西省民族傳統(tǒng)體育文化與我國民族傳統(tǒng)體育文化而言具有一定的區(qū)域性及差異性特征，其體育文化具鮮明特征，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中主要是將體育實踐、民族精神等相互結(jié)合，體現(xiàn)我國的文化內(nèi)涵。高校體育教育中對民族傳統(tǒng)體育的融合及應(yīng)用有利于二者之間的相互補充及完善發(fā)展，有利于學生凝聚力及民族自信心增長，從而在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)體育文化及民族文化的傳播，故此上可知，民族傳統(tǒng)體育與學校體育文化建設(shè)之間的相關(guān)性研究仍是現(xiàn)代教育界及體育界需注重的重要研究問題之一。

1 西省民族傳統(tǒng)體育與學校體育文化建設(shè)研究背景

陜西省歷史悠久，是中華民族文化重要發(fā)祥地之一，文化遺存頗多，在歷史發(fā)展的長河中，陜西本土文化及地域文化在民族文化發(fā)展基礎(chǔ)上不斷發(fā)展及完善，從而形成現(xiàn)如今多樣化的歷史文化資源及民族傳統(tǒng)體育資源。陜西省民族傳統(tǒng)體育文化依托于當?shù)毓逃械慕?jīng)濟、文化、氣候及歷史等多因素逐漸形成了以陜北、關(guān)中、陜南三大區(qū)域為背景的體育文化[1]，具有獨特的地域文化特色。因此，對陜西省民族傳統(tǒng)體育以及學校體育文化相互之間的研究是陜西省體育及文化等相關(guān)內(nèi)容發(fā)展的必然趨勢，有利于陜西省民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)以及學校體育文化的有效建設(shè)，有利于體育教學改革、學生體育發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。

因此，在此基礎(chǔ)之上，該文主要以大量傳統(tǒng)體育相關(guān)資料及文獻為研究背景，對陜西學校體育文化建設(shè)及民族傳統(tǒng)體育相關(guān)內(nèi)容進行基礎(chǔ)性研究，為學校體育文化的建設(shè)及研究提供客觀真實的理論依據(jù)。

2 陜西省民族傳統(tǒng)體育促進學校體育文化建設(shè)功能及重要性分析

2.1 有利于學生良好思維道德觀念養(yǎng)成

現(xiàn)代教育教學中，德育教學始終是各階段學校教學的核心思想及中心內(nèi)容。校園體育文化是在學校長期建設(shè)及發(fā)展中形成，因此，具有一定的德育功能，影響學生良好思想道德觀念及品質(zhì)養(yǎng)成。民族傳統(tǒng)體育中蘊含我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含拼搏發(fā)展、堅持不懈以及公平公正等的民族發(fā)展理念，有利于學生集體主義精神及團隊意識的養(yǎng)成[2]。體育活動屬于競技類活動，因此，多數(shù)體育項目均需多人參與，學生在體育項目參與及活動開展中便可體現(xiàn)相關(guān)團隊精神，在潛移默化中影響學生的思維建設(shè)與良好品質(zhì)養(yǎng)成。

陜西省文化悠久，歷史源遠流長，學校體育文化氛圍建設(shè)與陜西省民族傳統(tǒng)體育文化具有密切相關(guān)性。陜西省民族傳統(tǒng)體育項目如武術(shù)、跳繩、腰鼓、秧歌等若表現(xiàn)于學校體育文化建設(shè)中，便可將傳統(tǒng)體育文化中的各具有積極意義的思維及品質(zhì)逐漸滲入學校體育文化，各學生通過參與各項傳統(tǒng)體育活動便可感受悠久的歷史文化，不斷促進自身正確價值觀養(yǎng)成，促進自我良好道德意識建設(shè)，實現(xiàn)自身完善發(fā)展。

2.2 有利于學生心智建設(shè)與培養(yǎng)

陜西省民族傳統(tǒng)體育資源在校園體育文化建設(shè)中對于學生的心智良好建設(shè)與養(yǎng)成其效果主要表現(xiàn)在：第一，民族傳統(tǒng)體育及體育活動的有效開展有利于學生思維神經(jīng)的發(fā)育，為學生后期的學習智力開發(fā)提供了一定的生物基礎(chǔ)；第二，學生在體育運動中，自身的機體如聽覺、平衡等各器官及功能統(tǒng)一調(diào)動，各種信息不斷輸入學生大腦皮層中樞[3]，從而可有利于學生大腦細胞供氧量改善，促進學生思維敏捷、心智成熟發(fā)展；第三，校園體育活動在開展中具有一定開放性，學生在參與體育項目開展中會逐漸實現(xiàn)創(chuàng)造性活動開展，提升自我能力，從而不斷提升了學生自身的思維發(fā)展，促進學生創(chuàng)造力及想象力完善建設(shè)。

陜西省民族傳統(tǒng)體育中蘊含多種具有不同功能開發(fā)性質(zhì)的體育項目，如：智力項目則主要包含如跑馬城、六子沖以及丟方等，而在身體功能鍛煉等方面則包含陜西省特色的炮錘、鉤鐮槍、春秋大刀、翻子拳、通背拳等武術(shù)項目，武術(shù)是陜西省各區(qū)域內(nèi)所普遍開展的活動項目之一，人們在現(xiàn)有武術(shù)基礎(chǔ)上不斷對其進行開發(fā)與完善，便有了以上具有機體鍛煉功能的各武術(shù)形式，因此可知，陜西省民族傳統(tǒng)體育文化與學校校園體育文化之間的相互融合，對學生心智及身體功能的全面發(fā)展具有重要意義。

2.3 有利于學生美育教育

校園體育文化活動在開展過程中由于其自身功能的特殊性，因此，對學生對美的事物的感悟及鑒賞能力的提升具有重要意義。一般而言，校園體育文化活動對學生的美育發(fā)展功能主要表現(xiàn)在對健康身體以及知識技能美的培養(yǎng)，在校園體育活動開展過程中，體育教師可采用具有藝術(shù)性的動作及語言改善傳統(tǒng)體育教學方式，使學生在此基礎(chǔ)上掌握體育技能[4]，實現(xiàn)美育教育，從而實現(xiàn)自身思維意識良好發(fā)展。

陜西省民族傳統(tǒng)體育應(yīng)用于學校體育文化中可有效促進學校體育功能的完善性發(fā)展，如：將腰鼓、秧歌、踩高蹺等具有地域特色的體育活動形式引入校園，并對其進行編排、組織及訓練，使學生在體育項目活動開展中充分感知傳統(tǒng)體育中所蘊含的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化傳承及體育良好教學。

3 陜西省學校民族傳統(tǒng)體育教學開展現(xiàn)狀

3.1 民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容開展缺乏完善性

一般而言，我國民族傳統(tǒng)體育主要包含武術(shù)、民間民俗體育及傳統(tǒng)養(yǎng)生體育三部分內(nèi)容，目前就以陜西省各校民族體育教學開展現(xiàn)狀而言，陜西省學校民族傳統(tǒng)體育教學項目多以武術(shù)為主，而其他兩項內(nèi)容相較于武術(shù)課程而言所占比例較少，其中具有陜西省民族特色、互動性及趣味性較強的體育活動項目如腰鼓、秧歌、踩高蹺等未能實現(xiàn)體育課堂教學，除此內(nèi)容之外，具有養(yǎng)生、健身等功能的民族傳統(tǒng)體育項目在現(xiàn)階段的陜西省體育教學課程中也未顯現(xiàn)[5]，大多數(shù)學校在進行武術(shù)類體育項目教學時，其教學內(nèi)容及教學方法具有一定的傳統(tǒng)性及落后性，難以促進武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的高效發(fā)展。

3.2 學校領(lǐng)導對民族傳統(tǒng)體育教學缺乏重視性

在實際調(diào)查及研究中可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學校領(lǐng)導對于民族傳統(tǒng)體育并不熟悉，對其相關(guān)內(nèi)容缺乏完善性認知，在學校內(nèi)并未有專業(yè)的體育教師對陜西省民族傳統(tǒng)體育相關(guān)活動進行教學及管理。政府部門在民族傳統(tǒng)體育教學中缺乏一定的認知，在相關(guān)政策及資金等項目中缺乏支持，因此，導致陜西省學校內(nèi)部民族傳統(tǒng)體育缺乏完善性教學及有效性發(fā)展。

除此之外，陜西各區(qū)域各學校在民族傳統(tǒng)體育教學中只重視對武術(shù)課程的開展，而對各自區(qū)域具有代表性的體育活動缺乏重視性，現(xiàn)階段，隨著我國對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及重視，部分體育文化及體育項目得到一定的傳承及保護，但該項保護力量有限，因此，各學校需要在體育教學中不斷實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)體育課程的教學及人才培養(yǎng)，使更多的學生對陜西省民族傳統(tǒng)體育文化及相關(guān)理論等實現(xiàn)繼承及研究，從而不斷促進陜西省民族體育資源及文化的良好發(fā)展及建設(shè)。

4 陜西省民族傳統(tǒng)體育促進學校體育文化建設(shè)功能措施研究

4.1 科學繼承民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是我國長期發(fā)展中的優(yōu)秀文化積淀，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有非常高的社會歷史及應(yīng)用價值。民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會發(fā)展中具有一定的娛樂性、觀賞性等特征，但隨著民族傳統(tǒng)體育的不斷發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育雖存在眾多優(yōu)秀體育形式，對人類的社會及歷史發(fā)展具有重要的資源應(yīng)用價值，但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)體育也逐漸出現(xiàn)社會不適應(yīng)性，因此，陜西省民族傳統(tǒng)體育在繼承及應(yīng)用中[6]，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)展需求，不斷完善民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，結(jié)合實際發(fā)展現(xiàn)狀，借鑒外來體育文化實現(xiàn)文化融合與文化形式、文化內(nèi)容的創(chuàng)新，不斷促使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，促進其在學校體育文化建設(shè)功能的應(yīng)用及開展。

4.2 組織學校民族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)節(jié)

民族體育文化藝術(shù)節(jié)是學校弘揚民族傳統(tǒng)體育的重要形式之一，該形式的開展可有效實現(xiàn)對民族文化的繼承與傳承，不斷豐富高校體育文化內(nèi)容及形式，促進學生對傳統(tǒng)體育文化的認知，增長體育學習興趣，促進體育發(fā)展。

在體育文化藝術(shù)節(jié)開展中，陜西省各學校應(yīng)注重對自身體育文化價值觀的培養(yǎng)，表達當代學生熱愛民族傳統(tǒng)文化的意愿，以傳統(tǒng)文化自身的歷史性及文化性滿足學生的不同需求，從而實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳播。陜西民族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)節(jié)中包含陜西內(nèi)各地區(qū)不同的民族體育項目，因此，該體育形式的開展有利于學生對傳統(tǒng)民族體育活動的學習[7]，不斷促進陜西省各地區(qū)之間的民族交流，促進各學校民族傳統(tǒng)體育文化體系的建設(shè)，不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化體育建設(shè)要求及建設(shè)目標。

4.3 加強民族傳統(tǒng)體育人才隊伍建設(shè)

對于民族傳統(tǒng)體育人才隊伍的建設(shè)需注重對傳統(tǒng)體育理論知識及體育實踐操作能力的培養(yǎng)，因此，主要從以下途徑實現(xiàn)人才高效性培養(yǎng)。

首先，各學校應(yīng)加強對體育教育科目范圍的擴增，盡量在現(xiàn)有體育課程的基礎(chǔ)上增加民族傳統(tǒng)體育課程。

其次，加強各體育工作者的綜合能力及綜合素養(yǎng)的提升，定期對各教師予以培訓，定期舉行各類與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的研討會，增強教師自身的理論及技術(shù)能力，同時在體育課程教學中加強對民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容的科研工作，建立完整及適用性較強的評估體系，不斷促進各體育工作者對民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，加強教學資金投入，在條件允許的情況下，聘請具有更高資格的教師任教，實現(xiàn)對課程內(nèi)容的完善性教學。

最后，還可借助各體育組織，充分發(fā)揮其重要建設(shè)及發(fā)展功能，不斷組織學生參與相關(guān)體育活動，豐富學生的體育活動類型，促進民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。

4.4 堅持對民族傳統(tǒng)體育的改革創(chuàng)新

創(chuàng)新是事物發(fā)展的基礎(chǔ)及重要形式，在我國社會發(fā)展中具有非常重要的作用，我國體育事業(yè)發(fā)展尤其是民族傳統(tǒng)體育缺乏一定的創(chuàng)新能力，因此，陜西省應(yīng)立足于自身民族傳統(tǒng)體育，打破條件及規(guī)則限制，不斷進行創(chuàng)新，將民族傳統(tǒng)體育項目與學生社會實踐等形式有機結(jié)合，增強賽制、比賽規(guī)則及方法等創(chuàng)新及改革，不斷促進陜西省民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。

5 結(jié)語

綜上所述，陜西省民族傳統(tǒng)體育資源由于陜西省獨特的地域文化及資源優(yōu)勢具有一定特殊性，在我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有非常重要的意x，因此，現(xiàn)階段，陜西省應(yīng)注重民族傳統(tǒng)體育與學校校園體育文化建設(shè)之間的相關(guān)性研究，不斷利用民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)越性實現(xiàn)學校體育教學改革，促進學生終身體育意識的培養(yǎng)，實現(xiàn)我國體育文化的良好發(fā)展。

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篇10

學界對于民間文學藝術(shù)的主體一直爭論不休，一直以來不管是以族群為主體的集體作者觀，還是以傳承人為主體的個人作者觀都沒有說服彼此，我國關(guān)于民間文學藝術(shù)的立法也一直處于擱淺狀態(tài)。本文受日耳曼民族關(guān)于所有權(quán)中總有制度的啟發(fā)，認為民間文學藝術(shù)的主體應(yīng)該是一種類似的總有，即以創(chuàng)作群體為團體，以傳承人為構(gòu)成成員。

【關(guān)鍵詞】

總有；主體；民間文學藝術(shù)；民間文學藝術(shù)的主體

一、引言

民間文學藝術(shù)的主體是誰？對此學界一直難以達成共識。學界的爭鳴也造成了實踐界的無所適從，一些發(fā)達國家也因此不主張以知識產(chǎn)權(quán)或著作權(quán)方式來保護民間文學藝術(shù)，在我國也因主體的難以確定使得保護民間文學藝術(shù)的立法遲遲不能出臺。但不管以什么樣的方式保護民間文學藝術(shù)，確定其主體都是至關(guān)重要的。一般認為，民間文學藝術(shù)之所以要保護是基于文化傳承和經(jīng)濟利益二個方面的考量，因此民間文學藝術(shù)的主體確定也必須有利于民間文學藝術(shù)保護目的的實現(xiàn)。

二、我國學界當前對民間文學藝術(shù)主體的認識

對于民間文學藝術(shù)的主體問題，國內(nèi)學界大體存在二種觀點。一種觀點從“誰創(chuàng)作誰主張”出發(fā)，認為民間文學藝術(shù)的主體是創(chuàng)作、保有民間文學藝術(shù)的族群；另一種觀點認為導致目前民間文學藝術(shù)立法難的癥結(jié)就在于集體作者觀，因而主張放棄集體作者觀，將文學藝術(shù)作品視同普通的個人作品，因而賦予最新版本的傳承人以作者的身份。以上二種觀點各有其合理之處，但都有其局限性，任何一種都難以起到有效保護民間文學藝術(shù)的作用。

以族群為主體，有利于從事民間文學藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻，對文化的多樣性的保護和對民間文學藝術(shù)的傳承都有積極的意義，但是族群人數(shù)的不確定性造成了民間文學藝術(shù)主體的“虛位”，這不利于經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，集體擁有民間文學藝術(shù)容易導致“人人都有實際上變成人人都沒有”，在利益分配上陷入僵局。

以最新版本的傳承人為主體，民間文學藝術(shù)的傳承靠的是傳承人的言傳身教、代代相傳，以傳承人為主體有利于經(jīng)濟利益的快速實現(xiàn)，并且能很好的解決分配問題，但是這種觀點也存在種種不足，其將文學藝術(shù)作品視同普通的個人作品這一前提是否正確暫且不論，如何確定最新版本就是個難題，在烏蘇里船歌案中，《想情郎》是每個赫哲族人都能哼唱的調(diào)子，無法確定誰哼的調(diào)子是最新版本；在能確定最新版本的情況下，傳承人可以對“最新版本”進行保護收益，但是由于著作權(quán)采用思想表達的二分，只保護表達而不保護思想，當確定最新版本時意味著最新版本之前的民間文學藝術(shù)進入了公有領(lǐng)域，他人可以對最新版本之前的民間文學藝術(shù)進隨意的改編、使用，這樣便不利于對民間文學藝術(shù)的母體的保護，從而使文化多樣性的保護和文化的傳承陷入僵局。

以上二種觀點都不利于對民間文學藝術(shù)主旨目的的實現(xiàn)。在此，本文借助起源于日耳曼民族的總有制度來對民間文學藝術(shù)的主體進行討論，希望可以對這個問題的解決有所幫助。

三、總有制度的介紹

總有起源于日耳曼民族。公元前2世紀左右，日耳曼民族在大遷徙后與羅馬帝國接壤，日耳曼民族受其鄰國商品經(jīng)濟的影響，也為戰(zhàn)爭頻繁時代人口的日益膨脹但民族凝聚力不夠的張力所迫，原始的共同財產(chǎn)制度在日耳曼世界中悄然演變，以土地分配為例，學者梅因指出其分配過程有三個階段：氏族共有階段、血族團體共有階段、定期分配給個人生活的家庭階段，日耳曼民族的土地財產(chǎn)分配的歷史到此為止，沒有進一步像羅馬法中的由家庭財產(chǎn)制分離出個人所有權(quán)，并以之為模型建構(gòu)國家所有權(quán)為典型的法人獨立財產(chǎn)權(quán)的進一步過程，從而停留在某種中間狀態(tài)上，總有即是對這一中間狀態(tài)的總結(jié)。

（一）總有的概念

所謂的總有，就是將所有權(quán)的內(nèi)容，以團體內(nèi)部之規(guī)定的，加以分割，其管理、處分等支配的權(quán)能屬于團體，而使用、收益等利用的權(quán)能，則分屬于其構(gòu)成成員；此等團體全體的權(quán)利，與其構(gòu)成成員之個別的權(quán)利，為團體規(guī)約所綜合統(tǒng)一，所有權(quán)之完全內(nèi)容始從而實現(xiàn)者也。因此共有并不像羅馬法中的法人單獨所有，也不是各個人的共有，更不是二者的結(jié)合，而是一種團體與構(gòu)成成員間不即不離的關(guān)系，其外部輪廓為法人，內(nèi)部仍為共同態(tài)。

（二）總有的特征

1、對外的單一性

所謂的對外單一性是指，總有的團體具有獨立的人格，可以以其名義對外為權(quán)利義務(wù)的主體。因此，總有區(qū)別于共有，共有不能以團體的名義享有權(quán)利、履行義務(wù)。也不同于現(xiàn)在的法人，法人力求將團體作為“個人”來看待，而總有是將團體作為“團體”來看待的。

2、對內(nèi)的復多性

對內(nèi)的復多性指的是，總有團體之獨立財產(chǎn)制之獨立性不足以形成真正的獨當一面，與成員財產(chǎn)相分離或與之保持高度法律上距離的法人財產(chǎn)。一個特別形象的例子是螞蟻結(jié)成蟻球過河，從遠處看就是一個蟻球在河中滾動趟過河水，近看則是一只只作為個體的螞蟻在努力的滾動，為了過河，螞蟻們結(jié)成蟻球，若蟻球趟過河水，則所有的螞蟻安全到達對岸，若螞蟻成員們放棄，則蟻球就會散開，此時每個成員也都沒有好處到不了對岸。

四、總有在民間文學藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）民間文學藝術(shù)中的總有關(guān)系

總有是團體和團體之構(gòu)成成員之間的不即不離的關(guān)系。在民間文學藝術(shù)中我們認為，創(chuàng)作、保有民間文學藝術(shù)的群體是總有之團體，其中創(chuàng)作、保有民間文學藝術(shù)的群體可以是一個民族，如烏蘇里船歌案中的黑龍江省饒河縣四排的赫哲族；也可以是一個地區(qū)的人們，如白秀娥案中的陜西地區(qū)會剪紙的人們?？傆兄畼?gòu)成成員是民間文學藝術(shù)的傳承人，因為傳承人在民間文學藝術(shù)的發(fā)展和再創(chuàng)作起著核心的作用，但不能對傳承人進行狹義的解釋，在本文中，傳承人指的是在該民族或該地區(qū)的人中對民間文學藝術(shù)知曉并可以單獨展示出來的人。

（二）團體和構(gòu)成成員權(quán)能的界定

在總有中作為團體的創(chuàng)作主體的群體對民間文學藝術(shù)享有管理、處分的支配權(quán)能。團體有權(quán)規(guī)定各構(gòu)成成員對民間文學藝術(shù)的使用、收益的管理、處分辦法，有權(quán)制定一般的團體規(guī)約（類似于業(yè)主大會制定的條例，僅對內(nèi)部成員具有約束力，但不具有法律效力）。團體對于違背團體規(guī)約的方式使用民間文學藝術(shù)的構(gòu)成成員，可以依照規(guī)約請求其中止利用，賠償損失，必要時可以將其從團體中開除出去。對于構(gòu)成成員之外的第三人侵害民間文學藝術(shù)時，團體可以請求停止侵害、賠償損失，構(gòu)成成員也可以單獨請求為之。正如總有制度使得日耳曼財產(chǎn)的讓與幾乎是不可能的，民間文學藝術(shù)中的總有同樣會具有這樣的功能，它也會使得群體整體轉(zhuǎn)讓民間文學藝術(shù)變得非常困難，這正是保護民間文學藝術(shù)的宗旨之所在——鼓勵從事民間文學藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻，繼而保護民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

在總有中作為構(gòu)成成員的傳承人而言，享有對民間文學藝術(shù)的使用、收益等利用權(quán)能。我們必須認識到，擁有民間文學藝術(shù)的地區(qū)都位于經(jīng)濟條件都相對落后的少數(shù)民族地區(qū)或交通相對不便利的山區(qū)，對這些地區(qū)的人們而言，或許經(jīng)濟生活的改善遠比保護民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展更有意義，因此要鼓勵傳承人對民間文學藝術(shù)的利用，通過使用以及授權(quán)他人對民間文學藝術(shù)進行使用，從而最大限度的激發(fā)民間文學藝術(shù)潛在的市場價值。除此之外，團體如果有越權(quán)行為以致妨害到構(gòu)成成員的利益時，構(gòu)成成員也可以以侵害其合法權(quán)益為由，請求停止侵害、賠償損失。

（三）總有作為民間文學藝術(shù)主體的優(yōu)勢

民間文學藝術(shù)主體之所以會存在爭議，很大程度上是因為創(chuàng)作主體和傳承人在文化保護與利益如何協(xié)調(diào)的問題，創(chuàng)作主體作為法律主體在邏輯上沒有任何困難，但在實踐中，創(chuàng)作主體的難以確定導致了民間文學藝術(shù)主體的“虛位”；把傳承人作為法律主體，在實踐中操作方便，但又有竊取族群智慧結(jié)晶、破壞民間文藝母體之嫌?？傆兄贫瓤梢院芎玫亟鉀Q這一問題，作為團體的創(chuàng)作群體通過對民間文學藝術(shù)的管理、處分可以鼓勵從事民間文學藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻，繼而保護民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展；作為構(gòu)成成員的傳承人通過對民間文學藝術(shù)的使用、收益，可以最大限度的激發(fā)民間文學藝術(shù)潛在的市場價值。因此，本為認為，總有使得民間文學藝術(shù)的主旨目的得以最好的實現(xiàn)。

五、總結(jié)

總有是一種構(gòu)成成員與團體之間的一種不即不離的關(guān)系，但決非是二者的折中，民間文學藝術(shù)的主體便是如此，是一種創(chuàng)作群體與傳承人之間的團體與構(gòu)成成員的總有，這樣的主體，不僅有利于民間文學藝術(shù)的開發(fā)利用，也能使對民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展達致一種理想的狀態(tài)。

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