導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化論壇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【論文摘要】傳統(tǒng)法律文化在清末變法之際，制度層面的成果消失了，但精神實(shí)質(zhì)卻仍在影響著人們的思想和行為。對傳統(tǒng)法律文化形成和特征的把握，可以解釋法律實(shí)施的實(shí)然和應(yīng)然的沖突，有利于深刻把握當(dāng)今法治社會建設(shè)實(shí)踐。文章從禮法關(guān)系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關(guān)系等角度考察、探析傳統(tǒng)法律文化。

文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動及其結(jié)果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學(xué)東進(jìn)的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣”卻隨處可見，如農(nóng)村結(jié)婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎），家產(chǎn)繼承中的出嫁女幾無份額，拒訟，被譽(yù)為東方司法獨(dú)創(chuàng)的調(diào)解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至“和諧社會”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當(dāng)然古今對和諧的理解有質(zhì)的區(qū)別）。

但清末至今，眾人對古代法律文化卻大多持批駁的態(tài)度，似乎只有符合西方標(biāo)準(zhǔn)的社會才是至善完美的。近十余年法學(xué)家熱衷于探討中國法學(xué)何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。

一、中國法律文化概述

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱?！懊恳环N文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化有其特定的研究對象和方法，學(xué)界主流觀點(diǎn)主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體[2]；作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價值系統(tǒng)[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個方面是互相聯(lián)系著的[4]。

以上幾種觀點(diǎn)各具獨(dú)特的視角，但都體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：一是學(xué)科視角的轉(zhuǎn)變，從文化學(xué)到法學(xué)。二是研究對象的具體變化。三是研究活動性質(zhì)的變化，由純對象之爭到方法之爭。

二、禮與法的關(guān)系考察

法律文化的特征在于與“禮”這一概念的復(fù)雜關(guān)系，理解法律文化不能孤立地考察法本身，而應(yīng)從法與禮關(guān)系的發(fā)展來研究法律文化。

（一）禮的起源及含義

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國家意志性和國家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡單的反復(fù)。

（二）禮與法關(guān)系

傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典”，并進(jìn)而指出西方法對應(yīng)古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說之意，現(xiàn)代法理學(xué)對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說是律）的價值剝離為“禮（義）”，禮是中國古代法律追求的目標(biāo)。

三、中國法律文化的特征

（一）對和諧的不懈追求

古代的和諧指的是一種樸素的自然主義精神,既包括對自然也包括對人?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天不是人格化的神，而是自然，對社會秩序的破壞就是打亂了整個宇宙的秩序、自然的秩序。這種對人與自然和諧相處的觀念在法律上表現(xiàn)為：一是對生態(tài)的保護(hù)，如秦律中對違天時狩獵的處罰；二是始于漢代的秋冬行刑制度?！短坡伞嗒z》“諸立春以后，秋分以前決死刑者，徒一年”，違時行刑，被視為逆天之道，會受到刑事處罰，因?yàn)樾虤⑹莿儕Z生命的屠戮，“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏”，所以刑殺當(dāng)在秋冬以與時令相符。三是無訟觀念，子曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎（論語·顏淵）”。雖說在任何一種社會形態(tài)下，多訟都不是社會的追求，訟作為對和諧、秩序的破壞從來不是古代法律的目的，但中國似乎更有特點(diǎn)，無訟成為一種形式化的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）對道德和禮的追求

這里的禮既有禮制也有禮義。從歷史的發(fā)展看，法（刑）的產(chǎn)生即是維護(hù)禮治，西周的“明德慎刑”思想就有了偏“德”（這里的德不是指道德）之意。而張中秋在《中西法律文化比較研究》中表述，漢武帝至東漢末年，“引經(jīng)決獄”和研究律學(xué)，從解釋法律這種側(cè)面迂回實(shí)現(xiàn)維護(hù)禮治。但此時引經(jīng)決獄本身即表明禮和法還是分立的。西漢宣帝“親親首匿”入律，三國兩晉南北朝時期“引經(jīng)入法”，借立法之機(jī)把“八議”（曹魏新律）、“準(zhǔn)五服以治罪”（晉律）、“官當(dāng)”（北魏律）、“重罪十條”（北齊律）入法，禮的內(nèi)涵、制度得到法律的確認(rèn)。隋唐承舊制，把禮奉為最高的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，凡禮之所認(rèn)可的就是法所贊同，反之，禮之所去亦法之所禁，即“禮之所去，刑之所禁，失禮則入刑，相為表里也”（后漢書·陳寵傳），達(dá)到了“唐律一準(zhǔn)乎禮”。

（三）法的工具性價值的突顯

中國法在產(chǎn)生時也有自己的核心，也有公平正義的因素，《說文解字》中“灋，刑也，平之如水，廌，所以觸不直者去之，從去”就有公平判斷之意。但這種核心又有一套自己完整的體系，即人倫道德，經(jīng)統(tǒng)治者整理后的禮（周公制禮），法的價值就在于禮的實(shí)現(xiàn)，法本身沒有產(chǎn)生自己的完整內(nèi)核，雖然也有公平正義的追求，但公正的標(biāo)準(zhǔn)在于禮，而不是法。簡言之，法在維護(hù)“禮”的實(shí)現(xiàn)的工具性價值得以充分體現(xiàn)的同時，不自覺地喪失了自身的價值。這在晚清政府修律中的“禮法之爭”（中學(xué)為體，西學(xué)為用）和民國時“立憲與共和之爭”都有體現(xiàn)，禮的過分強(qiáng)大拘束了法律的自我進(jìn)化。

（四）重人情輕“法律”

“人情即法，重于法”，第一個法指的是法的價值，是判斷法的標(biāo)準(zhǔn)，第二個法指的是具體的條文，即法條是維護(hù)人情的工具，必要時可以破法容人情。最重要的是當(dāng)法與情沖突時，不能輕易破法容情，而須等到法律的修、改、廢的原則維護(hù)了法律的權(quán)威。西方也有宗教規(guī)范等與法的權(quán)威對抗，猶如禮義與法的對抗，但法的公平正義理念占據(jù)了上風(fēng)。而在中國爭取權(quán)威的斗爭中，源遠(yuǎn)流長的“人情文化”占據(jù)了上風(fēng)，人情的強(qiáng)大壓滅了法的權(quán)威，即使有嚴(yán)格執(zhí)法的個例，但卻不能得到民眾和統(tǒng)治者的認(rèn)同，因?yàn)榉ū旧淼膬r值不是最終的評價標(biāo)準(zhǔn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李其瑞.法學(xué)研究和方法論[M].山東：山東大學(xué)出版社，2005.

篇2

關(guān)鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體1點(diǎn)說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有1個歷史發(fā)展和演進(jìn)的過程，不了解這個過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國傳統(tǒng)繪畫色彩語言的價值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識和價值取向。不利于中國繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣1個歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識我國傳統(tǒng)中國畫色彩語言的真實(shí)面貌，就會忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語言特定的歷史內(nèi)容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會阻礙中國畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國畫的1個極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十2色”，而這個系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無視這個歷史事實(shí)，進(jìn)而無端抹煞傳統(tǒng)中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。

其次，時至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國畫的主流，但它并沒有終止對于繪畫色彩語言的追求和更新。并沒有中斷我國繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過程中，對傳統(tǒng)的中國的色彩語言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長期的歷史發(fā)展過程中充實(shí)，錘煉為1種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇?，從自然物象抽取，概括出來的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。

從以黑白為主的中國水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對“固有色”的超越。

中國畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個形象統(tǒng)1在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識模擬功能，把中國畫對色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說。

“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這1特點(diǎn)，要求畫家必須對豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這1過程本身就為主觀心靈活動1審美選擇賦予了較大的空間。“炎緋寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國畫家看來，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過心靈感應(yīng)的過濾概括出來。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰霽之狀。宋元之前，中國畫豐富的色彩世界，無不通過對“固有色”的總體感覺的把握來表現(xiàn)“心”的世界。

對“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水?；B畫在這1時期的興起更助長了水墨的濫觴。此后，水墨畫則1發(fā)成為中國畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在1起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀\然。操筆時不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨?！睖\絳的問世，雖使中國水墨畫更為豐富，為墨這1極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造。“墨分五色”這1高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來講，主要有3大方面的因素。

其1，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是1脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無形”我們很自然的看到道家對色彩的去取，是擯棄人為的“無色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁茐淖匀还逃械摹叭馈?。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對中國藝術(shù)(當(dāng)然包括中國繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。

這1色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向1致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為1體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。

渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。

其2，工筆畫是以勾線填色的形式來表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來體現(xiàn)的，而中國工筆畫的形是用墨線輪廓來表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢必要以侵入對方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對峙的局面也并非偶然，這是中國畫樣式自身發(fā)展的1個必然結(jié)果。另外。中國畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢和韻律，這種生動的氣韻主要是通過墨線的“形”來表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的。可以說工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又1內(nèi)在成因。

其3，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以1種反對矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”耐人尋味無窮的優(yōu)美詩句；有了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自娛的文人水墨畫。

此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語言。

通過上述3個相關(guān)因素的分析可知：中國水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國畫色彩語言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這1點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒有理由菲薄自己。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)譯論 魯迅 近代翻譯

下面淺析實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)譯論在中國翻譯理論的構(gòu)建中的意義。

中國翻譯從象胥的任命到整個外事機(jī)構(gòu)的設(shè)置，也經(jīng)歷了漫長的過程。其中出現(xiàn)了三次翻譯，像一只無形的手推動者中國政治，經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展繁榮。

我國的傳統(tǒng)翻譯理論自成體系。翻譯始于佛經(jīng)翻譯，從漢末道安的“案本而傳”，六朝的鳩摩羅什的“依實(shí)出華”，再到玄奘的“意譯直譯，圓滿調(diào)和”。近代又有嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，魯迅從當(dāng)時的社會環(huán)境出發(fā)提出的“寧信而不順”的翻譯思想，還有林語堂“翻譯是一門藝術(shù)”的翻譯美學(xué)，傅雷的“神似”以及錢鐘書的“化境”理論。

傳統(tǒng)譯論可謂是源遠(yuǎn)流長，碩果累累。而且中國古代及近代的“一些重要譯論，大都淵源有自，植根于我國悠久的文化歷史，取諸古典文論和傳統(tǒng)美學(xué)”（羅新璋，15）。這說明實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代化在中國現(xiàn)代翻譯理論的構(gòu)建中的可行性。

然而，在翻譯的過程中不可避免地出現(xiàn)了很多問題，下面就從漢譯英中諺語和文化負(fù)載詞為例，說明翻譯的不可譯性。

漢語中的許多諺語，尤其為雙關(guān)語，如浙江江心寺正門的著名疊字聯(lián)，出自宋朝王十朋之手，內(nèi)容為：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消”（念“yun， zhao chao， zhao zhao chao ，zhao chao zhao san；chao，chang zhang， chang chang zhang， chang zhang chang xiao”）斷句不同，讀法不同，中國文化的博大精深可見一斑。

傳統(tǒng)譯論的發(fā)展也自有其脈絡(luò)，羅國璋先生把傳統(tǒng)譯論的歷程高度概括為“案本-求信-神似-化境?！眰鹘y(tǒng)譯論有其自身的發(fā)展歷程，從古代到近代再到現(xiàn)代一路走來，自有其傳承。到了現(xiàn)代，我們不應(yīng)拋棄這一傳承。要知道，譯論應(yīng)深深植根于我國悠久的文化歷史，而脫離了本國土壤，一味崇尚西方翻譯理論，采用現(xiàn)成的西方譯論，翻譯研究便恰如無源之水，無本之木。

但這并不是說要拋棄對西方譯論的研究，目前西方翻譯理論研究更為深入，廣泛，覆蓋符號學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)，等各個方面，我們以謙虛包容的態(tài)度，去吸取西方譯論的長處。

一代代的翻譯家們推動了中國傳統(tǒng)譯論的發(fā)展，我們作為新一代的譯者，也應(yīng)肩負(fù)起責(zé)任，兼收并蓄，在虛心吸收西方前沿譯論精華的基礎(chǔ)上，善于總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出深深植根于中國文化土壤的翻譯理論，在世界譯林中獨(dú)樹一幟。

本文主要以魯迅先生的譯論為切入點(diǎn)，簡析傳統(tǒng)譯論對中國語言文化的意義。

“五四”運(yùn)動以后，中國歷史翻開了新的篇章，翻譯的重要性便凸顯出來。中國新文學(xué)的興起同翻譯是必不可分的。第一個重視翻譯并大力加以倡導(dǎo)直譯的人是魯迅。 魯迅先生希望譯本“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法?！?/p>

出于這個目的，魯迅先生作為和白話文運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，提出直譯思想，主張“寧信而不順”。魯迅先生在《且介亭雜文》寫道，“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，二則保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常與易懂相矛盾，看不慣了。不過它原是洋鬼子，當(dāng)然誰也看不慣，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口?！?/p>

魯迅的直譯思想蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和極高的譯學(xué)價值，它飽含了魯迅為創(chuàng)獲中國文化的現(xiàn)代性的良苦用心，也大大開拓了中國譯學(xué)研究的視野。明清時期力主翻譯的“歸化”，這實(shí)則是一種長期“閉關(guān)鎖國”思想禁錮下的產(chǎn)物，當(dāng)時人們做著天朝上國迷夢，盲目自大，以為“歐洲諸國皆為蠻夷小國，不足為慮。”認(rèn)為歐洲文化及語言沒有什么可取之處，所以翻譯多采取歸化的手段，將外國語言馴服在漢語的威力之下。而魯迅先生站在了意譯的對面，提出直譯的主張，魯迅先生希望通過直譯，達(dá)到“在介紹外國思想以供借鑒的同時，還要通過譯文改造我們的語言”的目的。從當(dāng)時的文化大背景下，魯迅這一主張蕩滌了當(dāng)時社會的不良思潮，在當(dāng)時，魯迅的直譯思想實(shí)際上是以一種更加寬容的態(tài)度來包容和接受外國文化，使中國文化能夠更加謙虛地吸收外國的養(yǎng)分與養(yǎng)料，才可以使?jié)h語這棵大樹更加根深葉茂，充滿生命力。它是魯迅提出的一種理性的文化主張，是他為中國的新文化建設(shè)而發(fā)出的吶喊。

魯迅先生“寧信而不順” 這一翻譯思想，從翻譯批評角度來看，犧牲了達(dá)而去求雅，并非是完全對的，甚至被梁實(shí)秋先生批評為“硬譯”。但如果從文化視角來看，在當(dāng)時急需文化輸入的大背景下，“直譯”思想?yún)s是極為合適的，不失為一個良策。

近代翻譯對漢語的詞匯、語法、句式都有極為深遠(yuǎn)的影響。翻譯對漢語句法的影響，一是被動句使用頻率、范圍擴(kuò)大；二是句式復(fù)雜化、多樣化，三是句子變得靈活多樣。（王克非，458）

總體來說，近代翻譯史以直譯為主，翻譯方法多為異化，采取歐化的方式，大力推進(jìn)了白話文運(yùn)動的浪潮，對中國的語言造成了深刻的影響。

隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，國際影響力顯著提高，國外出現(xiàn)“漢語熱”的熱潮，文化之間的傳遞是譯者義不容辭的責(zé)任。在我們應(yīng)該根植于傳統(tǒng)譯論，充分認(rèn)識到翻譯對于中國語言文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]許鈞. 翻譯概論[M]. 北京外語教育與研究出版社.2009.

[2]羅國璋. 翻譯論集[M]. 商務(wù)印書館.1984.

[3]王克非. 近代翻譯對漢語的影響[J]. 外語教學(xué)與研究，，2002（6）：458-463.

篇4

摘要：包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設(shè)計與文化從來都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設(shè)計自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。WwW.133229.COM

篇5

中國的藥企數(shù)量目前為止卻還有4000多家，其中90%以上為中小企業(yè)……

可想而知，任何一家藥企要在中國生存、發(fā)展壯大，會面臨怎樣激烈的同質(zhì)競爭！

今辰（上海海虹實(shí)業(yè)集團(tuán)巢湖今辰藥業(yè)有限公司），作為中國幾千家中型制藥企業(yè)中的一員，一家隨著中國改革開放以及中國醫(yī)療體制改革的演進(jìn)起起伏伏、歷經(jīng)風(fēng)雨近40載的藥企，他也懷抱著在市場浪潮中不斷壯大的夢想。

然而，現(xiàn)實(shí)又似乎總是困境重重：企業(yè)規(guī)模常常與利潤不協(xié)調(diào)，發(fā)展瓶頸日益凸顯，產(chǎn)品線如何梳理規(guī)劃；沒有大量資金運(yùn)作廣告，產(chǎn)品品質(zhì)很好卻始終做不大市場；核心產(chǎn)品的品牌知名度不高，市場規(guī)模有限；每年都花人力財力鞏固工商關(guān)系卻效果不突出……

問題到底何在？想要大展宏圖，卻無法施展開手腳。在競爭趨于白熱化的市場上，稍有停滯就很可能失去一次良機(jī)！

為企業(yè)尋求第二次品牌騰飛的今辰藥業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層，將目光鎖定住上海桑迪營銷咨詢機(jī)構(gòu)（下稱“桑迪”），經(jīng)過兩個星期的深度溝通，2008年10月，雙方愉快攜手，通力合作，開始了“借力文化營銷，打造強(qiáng)勢品牌”的今辰藥業(yè)品牌建設(shè)之旅！

今辰更名有理：名不正，則言不順

經(jīng)過對今辰高層的深入訪談，桑迪發(fā)現(xiàn)：2009年春季之前，今辰藥業(yè)在近40年的發(fā)展過程中曾幾易其名，“中辰”是使用了6年的企業(yè)名，旗下多個系列產(chǎn)品名稱更是五花八門：今利辰、今辰清、今辰等等——企業(yè)名與商標(biāo)名嚴(yán)重不統(tǒng)一，給品牌傳播帶來了較大的難度，企業(yè)的整體形象和品牌知名度也因此受到影響。

桑迪認(rèn)為，要想再一次騰飛，必須對這一混亂局面進(jìn)行整合。而更名是必經(jīng)之道。

而這個時候，成立于1970年的今辰已經(jīng)走過了近40個年頭。對這個出身軍工名門、已經(jīng)在市場上闖出一番天地的老牌藥企而言，再次更名，很可能意味著高風(fēng)險，改不好，可能將已有的品牌積淀都失去。

考慮到這一點(diǎn)，桑迪提出：企業(yè)要更名，更要巧妙嫁接，才能化風(fēng)險為機(jī)遇。

如何有效嫁接呢？

經(jīng)過對今辰內(nèi)部的多次深入訪談，深思熟慮并同今辰高層多次溝通之后，桑迪將目光鎖定了“今辰”。

在普通話發(fā)音中，“中辰”與“忠誠”諧音；“今辰”與“精誠”諧音，寓意“精益求精做好藥，誠心誠意為人民”，相比“中辰”更能體現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和文化精髓。傳承了中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“大醫(yī)精誠”思想，更體現(xiàn)出今辰“良藥報天下，今辰為人民”的執(zhí)著與決心。再有，“今辰”中的“今”為“今朝”、“現(xiàn)代”之意；在中國傳統(tǒng)文化中，“辰”即為“龍”?！敖癯健焙嫌茫鉃楝F(xiàn)代中國龍。更名“今辰”，這充分表達(dá)了企業(yè)今朝騰飛的志向與魄力。

一個沒有個性的品牌，必將沒落；而一個沒有文化底蘊(yùn)的品牌，必不會長久?！敖癯健倍植粌H頗具特色，而且內(nèi)涵豐富。由此延展開的“生有盡，業(yè)無窮，誠無價，良藥報天下”的企業(yè)理念也與今辰一直以來的企業(yè)品格一脈相承。

“中辰”更名為“今辰”，結(jié)束了今辰藥業(yè)近40年的企業(yè)名與商標(biāo)名不統(tǒng)一的混亂局面，真正走上了品牌戰(zhàn)略之路。

文化營銷：創(chuàng)新商業(yè)活動另類模式

企業(yè)更名，絕對不是換一個名字那么簡單，也不是改一改就完事大吉了。企業(yè)更名，這本身就是一次難得的營銷機(jī)遇。盯住節(jié)點(diǎn)做營銷，力促企業(yè)品牌更上新臺階，對此，桑迪早有打算。但是，營銷怎么做才更有效？這是擺在更名之后的首要問題。

其實(shí)，在醫(yī)藥行業(yè)，營銷活動向來不遜于其他任何行業(yè)。從生產(chǎn)廠家到流通領(lǐng)域，再到各銷售終端，每家企業(yè)都知道營銷，也都在搞營銷，但是，渾身解數(shù)使盡，企業(yè)花了不少的錢，心思也用了不少，得到的效果卻越來越不能讓人滿意。

營銷真是越來越難做！不少企業(yè)都發(fā)出這樣的感慨。

已經(jīng)在醫(yī)藥策劃領(lǐng)域打拼了多年的桑迪對此深有感觸。因此，要策劃，就要策劃一場內(nèi)涵豐富、吸引人眼球、契合企業(yè)特色又有利于實(shí)現(xiàn)品牌對接、提升客戶認(rèn)同的營銷方案。如何策劃？桑迪討論過多套方案，但是，最終鎖定的是文化營銷。

文化營銷是指企業(yè)在產(chǎn)品的營銷過程中，給企業(yè)或產(chǎn)品注入一定的文化元素，把企業(yè)的文化理念傳播給渠道和消費(fèi)者，并樹立良好而恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，使得消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品和選擇品牌的時候可以獲得心靈上的共鳴和價值上的認(rèn)同。它有別于產(chǎn)品營銷，還不僅僅是品牌營銷，可以稱為營銷的更高級階段。

2009年初，桑迪分別對今辰藥業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)及員工進(jìn)行了多次深訪，了解今辰悠久而獨(dú)特的“誠”文化：出身于軍旅企業(yè)的今辰藥業(yè)，企業(yè)內(nèi)部至今保持著一種軍旅品格，軍人以忠誠為天職，可以說“誠”文化是今辰藥業(yè)的核心與靈魂。從企業(yè)名稱到“良藥報天下，今辰為人民”的理念，再到今辰人的實(shí)際作風(fēng)，無不體現(xiàn)了這個厚重而執(zhí)著的“誠”字?！耙哉\制藥、以誠治企、以誠為民”，可以說“誠”字在企業(yè)經(jīng)營的各個層面均展現(xiàn)了獨(dú)有魅力。

進(jìn)行文化營銷，今辰已經(jīng)擁有再好不過的條件。

但是，單單一個“誠”字如何表現(xiàn)？這是此次文化營銷活動的關(guān)鍵，也是決勝今辰品牌對接的關(guān)鍵。

近年來，傳統(tǒng)文化越來越受到國人的追捧，作為其核心元素，“誠”不僅有誠信之意，更包含著對虔誠的回歸。多方考慮，精心構(gòu)想后，桑迪提出了開展誠文化論壇的文化營銷方案：以企業(yè)文化之誠信，嫁接佛文化之虔誠，不僅使文化營銷得以落腳，更為今辰藥業(yè)的品牌傳播尋找到對接點(diǎn)。

精雕細(xì)琢：每個環(huán)節(jié)都為品牌加分

2009年7月10日到12日，在桑迪的精心策劃和今辰高水準(zhǔn)的執(zhí)行力合作下，200多位客戶齊聚中國佛教圣地——安徽九華山，一場文化營銷活動就此展開。

走進(jìn)今辰，感受“精誠”

為了讓客戶親身感受今辰的企業(yè)氛圍、發(fā)展規(guī)模和生產(chǎn)狀況，誠文化論壇籌備組帶領(lǐng)遠(yuǎn)道而來的客戶親臨今辰藥業(yè)的藥品生產(chǎn)基地。優(yōu)美的環(huán)境，潔凈的廠房，先進(jìn)的設(shè)備，使客戶對今辰藥業(yè)的整體實(shí)力有了更加全面、直觀、深入的了解。

此外，在往返巢湖和論壇的途中，有效利用時間播放今辰藥業(yè)專題片和九華山佛文化科教片，通過“誠意問答”、“‘誠’語大考驗(yàn)”、“‘誠’情對唱”、“‘誠’意十足”等饒有趣味的小游戲見縫插針地對今辰藥業(yè)企業(yè)“誠文化”進(jìn)行宣傳，在“誠意問答”中，將今辰藥業(yè)企業(yè)更名、今辰最新廣告語、今辰藥業(yè)主要品種以及今辰藥業(yè)在行業(yè)媒體上進(jìn)行的品牌傳播信息融入其中；在“‘誠’語大考驗(yàn)”、“‘誠’情對唱”、“‘誠’意十足”等小游戲則為旅途增添趣味，也是對即將于九華山上進(jìn)行的論壇及后續(xù)活動進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆諊秩尽?/p>

今辰“邀請客戶親臨生產(chǎn)基地”之行，以最坦誠的方式贏得了客戶的信賴。

文化論壇，奠定品牌文化基調(diào)

如何讓文化論壇別具一格，內(nèi)涵豐富又不失趣味性？這是此次文化營銷策劃的關(guān)鍵。

1. 誠聚九華山

九華山距離巢湖只有3個小時的車程，來往便捷。

同時，九華山以佛教圣地聞名于世，但它又有自己的獨(dú)特之處，它以地藏菩薩道場馳名天下，享譽(yù)海內(nèi)外，香火鼎盛甲天下。地藏菩薩重誠，發(fā)過“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的誠意宏愿；今辰重誠，弘揚(yáng)“精益求精做好藥，誠心誠意為人民”的大醫(yī)宏愿。兩者在“誠”這一傳統(tǒng)文化支點(diǎn)上達(dá)成一致，而由“誠”衍生的傳統(tǒng)文化主題也符合時下國人追捧傳統(tǒng)文化的潮流。

文化論壇鎖定九華山，可謂“天時、地利、人和”。

2. 文化大餐顯誠意

從傳播企業(yè)品牌的角度出發(fā)，文化論壇的主題也著重突出一個“誠”字。

論壇邀請了九華山甘露寺主持、九華山佛學(xué)院院長藏學(xué)法師，為大家從傳統(tǒng)文化佛學(xué)角度闡釋“誠文化”，成為本屆論壇的一大特色。

此外，安徽省藥品食品監(jiān)督管理局局長劉自林的致辭；中國醫(yī)藥商業(yè)協(xié)會副會長王錦霞對新醫(yī)改政策的解讀，以及對醫(yī)藥商業(yè)未來之路的展望；改革開放30年中國策劃標(biāo)志人物、桑迪營銷咨詢機(jī)構(gòu)首席咨詢官張繼明先生的品牌戰(zhàn)略報告，則為此次文化論壇提供了豐富的行業(yè)資訊和經(jīng)驗(yàn)交流。

在此基礎(chǔ)上，今辰藥業(yè)董事長婁貫平作了“生有盡，業(yè)無窮，誠無價，良藥報天下”的演講，成功地借論壇之勢傳播了今辰藥業(yè)的企業(yè)文化和品牌理念，從而奠定了今辰品牌的“誠”文化基調(diào)。

開光儀式，把“誠”字印在心坎上

開光儀式是此次文化營銷活動的一大亮點(diǎn)，很多人沒有經(jīng)歷過“開光”，我們要在此讓所有客戶親身感受開光的神圣與莊嚴(yán)。文化論壇結(jié)束后，我們特別安排在九華山化城寺舉行了一場“開光儀式”，這無疑為企業(yè)誠文化的傳播增添別樣的魅力。

開光儀式中，請出5位代表在大殿中心向佛像跪拜，其他諸位來賓分列四周，以匯聚靈氣，共沐佛光，祈愿擁有美滿幸福的人生。最后，化城寺住持方丈親自將開光的鍍金佛像贈予各位與會嘉賓。我們可以預(yù)想，這一見證和凝聚了今辰藥業(yè)與各客戶精誠合作誠意的紀(jì)念品，將作為珍貴的記憶被擺放在客戶的案頭，每次目光落到地藏金塑像上，就會想起與今辰藥業(yè)在九華山上共同度過的美好點(diǎn)滴，就會想起與今辰藥業(yè)輕松愉快的誠信合作。

共繪“百誠圖”，工商合作表決心

參觀今辰藥品生產(chǎn)基地，舉辦誠文化論壇，舉行佛教開光儀式，在桑迪的精心策劃下，今辰藥業(yè)的文化營銷活動一步步穩(wěn)步進(jìn)行，不斷給與會嘉賓帶去驚喜，也帶去參與的熱情。

一系列活動結(jié)束后，晚宴前舉行了“百‘誠’書志”工商共繪“百誠圖”儀式，與會嘉賓參與熱情空前高漲。

簡單來說，工商共繪“百誠圖”活動就是由參會人員在“百誠圖”背景布上共同簽名，以誠之心，共譜精誠合作之凱歌，寓意“共書誠意、精誠合作”。

在大大的“誠”字上留下自己的名字，把承諾交給“誠”，也把“誠”字刻在了心上。百人合作完成的“百誠圖”，已經(jīng)不是某個人的私有財產(chǎn)，它是今辰藥業(yè)對自己的承諾，是與會嘉賓對自己的承諾，更是雙方對彼此誠信合作的承諾。

帷幕落下，市場效應(yīng)見證企業(yè)騰飛

在今辰藥業(yè)的一系列文化營銷活動慢慢落下帷幕的時候，由企業(yè)之“誠”到社會之“誠”、由“小誠”到“大誠”、由“一方之誠”到“天下之誠”的價值鏈條也悄然建立。

篇6

當(dāng)記者隨著莊河團(tuán)市委書記王曉哲，來到光明山鎮(zhèn)鎮(zhèn)委二樓的辦公室時，這里卻是一派暖意融融。擺著數(shù)瓶礦泉水的長辦公桌上灑滿陽光，鎮(zhèn)黨委書記戚景云笑呵呵地迎上來握手，他旁邊，還有幾個特意從七村八屯趕來的鄉(xiāng)親。

光明山鎮(zhèn)因?yàn)樾麄鲀?yōu)秀傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了上千名各類“好人”，村風(fēng)村貌發(fā)生了天翻地覆的變化，最近還上了遼寧電視臺的《新聞聯(lián)播》。這幾位等在這里的鄉(xiāng)親，即是發(fā)生質(zhì)變的“好人”代表。最年長的85歲的賈云山老人，趕18里山路前來，讓記者感動。曾經(jīng)，他連續(xù)十年專業(yè)上訪，從莊河到大連到北京，哪一級都上訪過，打了200多場官司，是讓大家頭疼的老上訪戶。自從今年2月接觸傳統(tǒng)文化以來，他認(rèn)識到自己錯了，見到記者，直遺憾傳統(tǒng)文化接觸晚了，表示一定要做個好老人。

剃著光頭、臉上有塊疤的徐成仁一看就不是個善茬，果然他說自己因什么都不怕而被老百姓選為喬屯村大王屯居民小組長的。但是從前他并不稱職，上級領(lǐng)導(dǎo)的話愛聽不聽，跟群眾的關(guān)系也很差，鄰里稱他“完蛋苗”，自家孩子當(dāng)他為“后爸”。今年5月，剛開始接觸傳統(tǒng)文化時，徐成仁僅僅是抱著試試和好奇的心理勉強(qiáng)地去聽課。但逐漸的，他被各位老師在臺上分享學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的心得所感染，一課接一課地認(rèn)真學(xué)習(xí)起來半年來的學(xué)習(xí)，讓他懂得了很多為人處世的方法，也變得勤快了，主動幫老婆干很多家務(wù)活兒了，和上級領(lǐng)導(dǎo)也能很好的溝通了，遇事學(xué)會了冷靜，見到長輩知道打招呼了，就像換了個人。

更可貴的是，徐成仁不僅自己變好了，而且積極向身邊的人傳播傳統(tǒng)文化。他籌建的大王屯傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)點(diǎn)，每晚都組織村民集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，白天只要有人就播放視頻，每周都組織村民交流學(xué)習(xí)，提交心得體會。除了集中學(xué)習(xí)外，他還用感恩歌曲《婆婆也是媽》編舞、學(xué)習(xí)《生命之河》《感恩一切》手語舞，通過歌舞增加學(xué)習(xí)的趣味性，使傳統(tǒng)文化更加深入人心。

聽著在座諸位的轉(zhuǎn)變故事，再隨手翻看鎮(zhèn)團(tuán)委書記石蒙周遞過來的一沓典型事跡，記者不由感嘆傳統(tǒng)文化的魅力。

追根溯源，光明山鎮(zhèn)的精神文明能有今天這可圈可點(diǎn)的局面，這與莊河市共青團(tuán)的不懈努力息息相關(guān)。

回想2013年，莊河團(tuán)市委就把光明山鎮(zhèn)作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的試點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。光明山鎮(zhèn)團(tuán)委則爭取到黨委支持，整合資源，做到了各村、各屯有學(xué)習(xí)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)《弟子規(guī)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍每戶一本，村民們?nèi)しQ“炕頭上”的《弟子規(guī)》。通過與“大連傳統(tǒng)文化幸福人生課堂”的老師溝通，專門為光明山制定了相應(yīng)的學(xué)習(xí)課程，還邀請老師前來光明山鎮(zhèn)為百姓進(jìn)行授課，將傳統(tǒng)文化傳到千家萬戶。同時還準(zhǔn)備了大量的學(xué)習(xí)資料，比如碟片和書籍，滿足不同的學(xué)習(xí)人群。在各村安裝視頻播放設(shè)備，百姓隨時可以觀看學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將書本上的知識聲音化、視頻化，彌補(bǔ)村民學(xué)習(xí)書本知識的枯燥感。

今年9月，莊河團(tuán)市委組織全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)委書記到光明山鎮(zhèn)實(shí)地考察并召開座談會，要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)委借鑒光明山典型經(jīng)驗(yàn)，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）確定1個村（社區(qū)）團(tuán)總支為示范點(diǎn)開展工作。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）以綜合文化站、文化大院、新農(nóng)村建設(shè)“中心戶”為陣地，先確定1個村（社區(qū)）團(tuán)總支為示范點(diǎn)首先開展工作，整合資源利用農(nóng)閑時間，以視頻教學(xué)和優(yōu)秀典型授課的方式，以青年群體示范帶動，廣泛開展主題教育活動，在轄區(qū)內(nèi)營造學(xué)美德、講文明、促和諧的良好氛圍。

光明山鎮(zhèn)只是莊河市25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的一個典型代表，是莊河市學(xué)習(xí)宣傳傳統(tǒng)文化的一個縮影。

公益論壇喚醒不泯的心

莊河市位于遼東半島東側(cè)中部、黃海北岸，是大連的一個縣級市，全市總?cè)丝?2萬，也是全國綜合實(shí)力百強(qiáng)縣市。兩年前，莊河團(tuán)市委響應(yīng)大連共青團(tuán)的號召，在全市開展起傳統(tǒng)文化教育活動?！按罱ㄓ行лd體，營造宣傳氛圍，在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提升道德修養(yǎng)，感悟人生真諦，這是我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義所在?！鼻f河團(tuán)市委書記王曉哲向我們傳遞了他們的真實(shí)想法。

據(jù)了解，兩年來莊河團(tuán)市委圍繞“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行核心價值觀，創(chuàng)建全國文明城市”的主題，多次舉辦傳統(tǒng)文化論壇，其中千人以上的論壇就有三次，500人以上公益論壇六次，分別邀請了全國優(yōu)秀講師從不同角度傳播傳統(tǒng)文化，受益群體包括青年干部、教師、醫(yī)務(wù)工作者、武警官兵、學(xué)生等社會各界人士近7000人次參加，受到了市民的熱捧。

通過公益論壇的方式，不僅詮釋了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更喚醒社會道德的回歸，將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，構(gòu)建和諧社會，傳遞正能量。王曉哲告訴我們，團(tuán)市委機(jī)關(guān)帶頭學(xué)習(xí)，開辦青年國學(xué)大講堂，以《論語》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》等傳統(tǒng)文化精髓為主要內(nèi)容，每名機(jī)關(guān)組成人員就是授課老師，走進(jìn)基層巡回為團(tuán)員青年講課，同時邀請各行業(yè)的青年典型走進(jìn)講堂，分享個人成長經(jīng)歷，傳播社會正能量，深受青年歡迎。

來自莊河市外語學(xué)校的王亮，參加了為期三天的大連市第五屆傳統(tǒng)文化論壇莊河分論壇之后，他的身上發(fā)生了神奇的變化。原來的他平時和父母說話愛頂撞，逆反心理特別強(qiáng)，父親生病住院，家庭的重?fù)?dān)就落在了母親一個人身上，他不但不聽話，還經(jīng)常逃課，離家出走，老師同學(xué)怎么勸他也不聽。這次經(jīng)老師多次做工作，他走進(jìn)了論壇，沒想到聽了兩天時間，便主動回到家中，向母親懺悔，給母親磕頭認(rèn)錯，還主動給母親洗腳，母子二人相擁而泣。第二天，母親來到學(xué)校探尋究竟，到底是什么力量讓兒子又回到了她的身邊？校長說，是王亮學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，反省到自己過去的錯誤行為，還被全國十大孝子的親身經(jīng)歷深深打動。其實(shí)被打動和改變的又豈只是一個王亮。

“情景劇”比賽覆蓋全市學(xué)校

莊河團(tuán)市委還積極開展“國學(xué)進(jìn)校園”系列活動，在全市中小學(xué)免費(fèi)發(fā)放《弟子規(guī)》，引導(dǎo)廣大青少年通過誦讀國學(xué)經(jīng)典、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2014年以來，在全市廣大青少年當(dāng)中普遍開展以“傳承國學(xué)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德”為主題的國學(xué)情景劇比賽，情景劇以“二十四孝”故事、禮儀、誠信、友愛等為主要內(nèi)容，精彩演繹了《蘆衣順母》《孔子盡禮》《立木取信》《管鮑之交》等膾炙人口的傳統(tǒng)美德故事。最初以班級為單位開展初賽，全部由學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演，選拔出優(yōu)秀的作品再參加復(fù)賽和決賽，活動貫穿全年，覆蓋全市所有學(xué)校57578名學(xué)生，真正做到了家喻戶曉。

鞍子山中心小學(xué)參演的作品《蘆衣順母》，去年獲得小學(xué)組一等獎。其中扮演子騫的王元政同學(xué)，因此成了學(xué)校內(nèi)的小偶像，同學(xué)們紛紛學(xué)習(xí)他文明懂事、尊敬師長的優(yōu)秀品質(zhì)。莊河第三高級中學(xué)參演《賣身葬父》中董永的楊麗同學(xué)，在高一時還是一個厭學(xué)、經(jīng)常和同學(xué)發(fā)生矛盾的叛逆學(xué)生，在準(zhǔn)備排練情景劇的過程中，她和同學(xué)不但收獲了友誼，也明白了與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作、關(guān)愛他人的道理。比賽結(jié)束后，楊麗投入到緊張的高三復(fù)習(xí)中，并開始擔(dān)任班級生活委員。經(jīng)過努力，她的成績逐漸提高，在月考時考進(jìn)全校前30名。一個少不經(jīng)事的叛逆少女，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的熏陶，終蛻變成一名積極向上、充滿正能量的有志青年。國學(xué)情景劇的表演形式，也讓更多的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識，讓國學(xué)經(jīng)典真正走入了學(xué)生們的心中。

篇7

我想說，重拍名著要有敬畏之心；面對經(jīng)典，要有敬畏之心；對待文化，我們也一定要有敬畏之心。

文化，是我國的瑰寶，歷經(jīng)千年滄桑，仍熠熠生輝，光彩奪目?！对娊?jīng)》、《楚辭》流淌出我國文學(xué)現(xiàn)實(shí)與浪漫兩條浩浩蕩蕩的河流；唐詩、宋詞寫景、狀物、詠懷凝練經(jīng)典，詩句一出。所有語言黯然失色；儒家哲學(xué)、孔孟之道讓龍的傳人早早開啟了智慧之門、思想之窗；敦煌壁畫、樂山大佛、龍門石窟讓世人嘆為觀止，敬仰不已。

文化，是我們的脊梁。一個人，如果敬畏、仰望文化，他便“氣自華”，能夠贏得別人的尊重；一個國家，如果敬畏、仰望文化，便能鑄造整個國家的精神家園，如此四方之民不歸之，也必敬之。

而如今的事實(shí)，已讓我們出離憤怒了。

網(wǎng)絡(luò)名人顧曉軍近日喊出“構(gòu)建和諧文化，必須先打倒魯迅!”的口號；無獨(dú)有偶，一黃毛辣妹身著性感暴露裝束站在北京故宮門前搔首弄姿，自稱為“白鹿鳴”，是唐代大詩人白居易的后人，真是“不癲不狂，其名不張”!他們聲嘶力竭地批評經(jīng)典。費(fèi)盡心思地和歷史文化名人攀親。多半是為了吸引眾人的眼球，使自己備受關(guān)注，名利雙收。

他們根本沒有敬畏文化，他們只是在利用文化!

Q版語文教材中“孔融”爺爺是功夫高手。“賣火柴的小女孩”是演藝界新星，《背影》中的父親在月臺上做起了托馬斯全旋……在這里，經(jīng)典被某些所謂的“文化人”惡搞，文化在他們筆下被踐踏，無數(shù)個天真可愛的孩子更是被他們誤導(dǎo)，戕害!

他們根本沒有敬畏文化，他們只是在糟蹋文化!

某一少兒節(jié)目，邀請了幾位《西游記》中的演員嘉賓進(jìn)行訪談。小朋友甲問：“八戒，你有幾個老婆?”乙問：“悟空，紫霞仙子那么漂亮。你干嘛不娶她?”丙問：“唐僧，你會回女兒國當(dāng)國王嗎?”

由此可見，惡搞文化的成就立竿見影了，小孩子們對經(jīng)典的認(rèn)識已被妖魔化，社會大眾對文化的孤陋寡聞已到了匪夷所思的地步!他們沒有敬畏文化，他們對文化表現(xiàn)出令人心痛的誤解和讓人心寒的無知!

有惡意的閑人在踐踏文化，褻瀆文化，把文化當(dāng)作獲取名利的一個個階梯；無惡意的百姓在經(jīng)濟(jì)浪潮中忽略了傳統(tǒng)的文化，漠視著傳統(tǒng)的文化；天真的孩子在畸型文化的熏陶漸染下顯得那樣的無所適從。曾經(jīng)有著悠久歷史的文化大國現(xiàn)在已快成了文化沙漠，我們不能再熟視無睹了。我們要敬畏我們的文化!

我們要敬畏文化，我們要尊重它，了解它。我們要熟知咱們五千年的歷史。我們要閱讀我們的經(jīng)典著作，我們要懂得中華民族的禮儀教化。我們不光要知道周迅，還要知道魯迅；我們不光會哼唱ROP，還要能來幾句京劇；我們不光要盯緊工作待遇，還要知曉寶釵黛玉。

我們要敬畏文化，我們要熱愛它，傳承它。希望在小學(xué)的課堂上“人之初，性本善”的朗朗讀書聲激昂響起；盼望皮影戲藝術(shù)后繼有人，秦腔、昆曲、漢劇各放異彩；我們要瘋狂地愛上我們的傳統(tǒng)文化，并且撒播這熱愛的種子，讓它在一代代中國人心中生根發(fā)芽，長成讓人仰望的參天大樹。

我們要敬畏文化，我們要把傳統(tǒng)文化搬下神壇，讓文化的陽光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。如今的奧運(yùn)有一個宗旨為“人文奧運(yùn)，以文化人”，這“文”，從哪里來?可以從生活中來，更可以從經(jīng)典中來，從中國文化中來。我們要把傳統(tǒng)文化中的精髓和如今的奧運(yùn)精神、現(xiàn)代社會的人文情懷一起化成一股強(qiáng)大的激流，鑄造中華民族的強(qiáng)大的精神家園。

篇8

一、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流出現(xiàn)的新問題

兩岸文化交流出現(xiàn)的一些新情況與新問題，對兩岸社會融合將會產(chǎn)生不利影響，需要引起關(guān)注。

1、出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價值的“物質(zhì)化”傾向

文化認(rèn)同與文化價值認(rèn)同一樣，都可以使兩岸人民產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自己人效應(yīng)”。所不同的是，文化價值認(rèn)同比文化認(rèn)同有更強(qiáng)烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動的踐行。文化認(rèn)同只能使兩岸產(chǎn)生我們五百年前是一家的血緣聯(lián)想，價值認(rèn)同卻能使人產(chǎn)生我們可以生活在一起的政治聯(lián)想。兩岸文化交流有著心靈對話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價值是要在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形塑出兩岸新的文化認(rèn)同，結(jié)成促進(jìn)兩岸全面融合的新的文化紐帶?！皟砂锻餐^承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，開展各種形勢的文化交流，使中華文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大，以增強(qiáng)民族意識、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。②由文化認(rèn)同走向價值觀的整合，在共同價值觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。

因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認(rèn)同”這個核心價值。但從兩岸交流的實(shí)際情況看，文化交流不但明顯滯后于經(jīng)貿(mào)交流，而且文化交流出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價值的“物質(zhì)化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場輕文化內(nèi)涵，重文化消費(fèi)輕文化整合，重經(jīng)濟(jì)文化輕精神文化等現(xiàn)象。兩岸文化交流的泛物質(zhì)化傾向，不利于兩岸社會融合，不利于尋求兩岸文化價值認(rèn)同中的共識與差異，更無法達(dá)到兩岸文化交流的最終目標(biāo)，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

2、對臺灣文化與中華文化的關(guān)系存在認(rèn)知差異

在長期的歷史文化發(fā)展過程中，兩岸中國人有著共同的歷史和文化底蘊(yùn)，共同的傳統(tǒng)價值觀念，共同的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。毋庸諱言，臺灣在歷史上經(jīng)歷過荷蘭、日本等殖民主義的統(tǒng)治，多少會受到外來文化的影響；1949年政權(quán)退臺后，臺灣民眾在長期的生活過程中形成了自己獨(dú)特的文化個性。從這個意義上說，臺灣文化是相對獨(dú)立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發(fā)展邏輯基礎(chǔ)上衍生出來的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質(zhì)屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺灣文化并沒有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質(zhì)差別的文化，臺灣文化與大陸各民族、各區(qū)域文化一樣，都是中華文化的一個分支。因?yàn)椤爸腥A文化源遠(yuǎn)流長、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵”?？捎行┡_灣同胞卻認(rèn)為，臺灣文化來源于中華文化但已經(jīng)形成了自主的臺灣文化，或者說跟中華文化已經(jīng)沒有關(guān)系，否認(rèn)大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺灣文化和大陸文化對立起來。之所以會出現(xiàn)這種認(rèn)知上的偏差，主要在于執(zhí)政后，在教育文化領(lǐng)域中宣傳“臺灣文化主體性”，大肆推行“去中國化”。

出現(xiàn)這樣的認(rèn)知偏差后果非?？膳?，否認(rèn)大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認(rèn)臺灣文化就是中華文化，實(shí)際上就使兩岸文化交流所追求的價值目標(biāo)發(fā)生了變化，這會對兩岸的文化教育交流帶來困難，對兩岸的文化融合形成阻力，對構(gòu)建兩岸共同的文化認(rèn)同十分不利而且有害。

3、對中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承及現(xiàn)代化存在認(rèn)知差異

對中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承存在認(rèn)知差異。部分臺灣民眾因20世紀(jì)60--70年代大陸在對待中華傳統(tǒng)文化上曾走過一段彎路，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在大陸支離破碎，質(zhì)疑大陸對中華傳統(tǒng)文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺灣對中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但并不贊同島內(nèi)某些并不理性的指責(zé)；更不主張打著各種旗號，進(jìn)行中華文化正統(tǒng)性之爭。

對中華文化現(xiàn)代化存在認(rèn)知上的差異。兩岸對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有較為一致的認(rèn)同，但自上世紀(jì)40年代末以來，兩岸選擇了不同的政治社會制度，走上不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由于兩岸長期處于隔絕狀態(tài)，期間兩岸又都曾在意識形態(tài)宣教上有過一定程度的極端做法，導(dǎo)致兩岸對中華文化現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)知差異。臺灣將大陸有中國特色的社會主義文化視為中國傳統(tǒng)文化的“異化”。大陸也并不贊同臺灣過度依賴所謂西方民主、自由，過于強(qiáng)調(diào)本土文化的做法。

兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質(zhì)文化間的沖突有本質(zhì)的區(qū)別，但不利于兩岸敵對情緒的緩解與不信任感的消除，也會阻礙兩岸關(guān)系和平發(fā)展的深入推進(jìn)。

4、對兩岸文化交流的意義存在認(rèn)知差異

中華文化是連結(jié)兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對立、軍事對峙的特殊歷史年代，對維系兩岸同胞的民族情感發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進(jìn)兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進(jìn)兩岸社會融合上也發(fā)揮了積極作用。同時兩岸文化交流也有推動消除兩岸政治歧見、推進(jìn)政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應(yīng)，對包括經(jīng)濟(jì)、社會、政治在內(nèi)的兩岸全面交流起到獨(dú)特的作用。

然而兩岸在這一問題上的認(rèn)知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時認(rèn)為兩岸理應(yīng)尊重并充分發(fā)揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對情緒、促進(jìn)兩岸統(tǒng)一方面的作用。而臺灣在藍(lán)綠對峙的政治生態(tài)及美國壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應(yīng)僅限于經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域。等“”勢力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺灣的前奏，當(dāng)然不會理性看待兩岸文化交流對兩岸政治關(guān)系促進(jìn)的正面意義。

若兩岸長期就兩岸文化交流的功能無法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會大打折扣。

5、對兩岸文化交流的制度化存在認(rèn)知差異

目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，兩岸文化交流與合作多為區(qū)域性、局部性、短期性，缺乏統(tǒng)籌性、全局性、長遠(yuǎn)性的規(guī)劃，更談不上科學(xué)的規(guī)范性。由于交流機(jī)制的長期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對等、交流規(guī)模的不對稱、交流領(lǐng)域受限等問題無法得到很好處理，所引發(fā)的如學(xué)歷采認(rèn)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化市場規(guī)范、共同傳承弘揚(yáng)中華文化等現(xiàn)實(shí)問題，都亟待通過穩(wěn)固的交流平臺，通過制度性的文化交流逐步解決。因此適時商簽兩岸文化交流協(xié)議，推動兩岸文化交流正?；?、制度化，已成為兩岸不可回避的重要議題。

6、對民主等政治價值觀念與祖國統(tǒng)一的關(guān)系存在認(rèn)知差異

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異同兩岸統(tǒng)一之間有一定的關(guān)系。因此，早年臺灣拒絕同大陸統(tǒng)一的理由是強(qiáng)調(diào)兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，兩岸的生活質(zhì)量不同，甚至擔(dān)心統(tǒng)一了大陸會把臺灣的財富拿走。

伴隨著大陸的改革開放，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，綜合實(shí)力和人民生活水平有了很大的提高。當(dāng)兩岸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上有差異但生活水平越來越接近時，臺灣島內(nèi)出現(xiàn)了另外一種拒絕和平統(tǒng)一的理由：大陸的民主制度不如臺灣的民主制度先進(jìn)和優(yōu)越。從臺灣的學(xué)者到普通民眾，從藍(lán)營到綠營，對大陸的政治體制不認(rèn)同甚至有攻擊言論，對臺灣的民主、自由等價值觀念和政治體制十分認(rèn)同并將臺灣的政治制度看成是絕對優(yōu)越于大陸。

但大陸對這一問題有著完全不同的認(rèn)知：民主制度與和平統(tǒng)一沒有必然聯(lián)系；大陸目前的民主政治是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定需要的。

二、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流的途徑

兩岸社會的大融合，需要不斷擴(kuò)大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同的經(jīng)濟(jì)利益，而且要加強(qiáng)中華文化的精神紐帶，增強(qiáng)休戚與共的中華民族認(rèn)同。”為此作者基于兩岸社會融合提出了進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的建議。

1、樹立共生與發(fā)展理念，構(gòu)建兩岸文化價值認(rèn)同

有學(xué)者指出：“實(shí)現(xiàn)兩岸和平發(fā)展，促進(jìn)祖國統(tǒng)一進(jìn)程，根本路徑就是透過兩岸共同發(fā)展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價值，加快兩岸同胞情感趨融、價值趨近、認(rèn)同趨合的進(jìn)程，加快兩岸一體化進(jìn)程，建構(gòu)兩岸共同體。”兩岸文化價值認(rèn)同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實(shí)踐活動中。透過兩岸經(jīng)濟(jì)合作、人員往來，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語言、價值的趨同化、同步化。

近年來，大陸的和諧社會理念、科學(xué)發(fā)展理念，都獲得了臺灣民眾廣泛的認(rèn)可。因此，不僅應(yīng)當(dāng)讓臺灣民眾了解大陸同胞在經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面建設(shè)所取得的偉大成就，而且應(yīng)當(dāng)讓他們了解大陸民眾價值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認(rèn)可與接受，為兩岸最終的統(tǒng)一奠定心理基礎(chǔ)。

同時，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價值的對接。為此，可以加強(qiáng)兩岸在文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面的交流。目前，大陸涉及臺灣民間民族文化遺產(chǎn)（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺灣提出將阿里山、日月潭等公園申報世界文化遺產(chǎn)，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘和提煉有益思想價值，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的民族性和包容性，推動中華文化走向世界”。

2、正確梳理臺灣本土認(rèn)同感，將臺灣鄉(xiāng)土情懷引向?qū)χ袊膰艺J(rèn)同

本土認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情懷，是一種正常的心理需求與正當(dāng)?shù)那楦性V求，與中國國家認(rèn)同是并行不悖的。臺灣與大陸長期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺灣獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)政治文化生態(tài)，客觀地看待臺灣民眾的歷史悲情，不要簡單地把“臺灣意識”理解為“”意識。因此，大陸要在學(xué)理上梳理本土化的合理成分，將鄉(xiāng)土情懷引導(dǎo)向?qū)χ袊膰艺J(rèn)同。

3、加強(qiáng)歷史記憶，構(gòu)筑兩岸共有的精神家園

共同的歷史記憶和共有的精神家園，構(gòu)成兩岸同胞國民身份的核心和安全保障，是增強(qiáng)臺灣同胞中華民族認(rèn)同和中國認(rèn)同的核心內(nèi)容。為拉近兩岸民眾的情感，增強(qiáng)臺灣民眾的中國認(rèn)同，一方面，要強(qiáng)化兩岸共有的歷史記憶，與此同時，還可以采納一些臺灣學(xué)者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養(yǎng)兩岸民眾共同的歷史記憶”。

另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過加強(qiáng)兩岸的文教交流，來不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。

為進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的整合，可以考慮設(shè)立兩岸社會文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學(xué)校、工會、協(xié)會、學(xué)會交流，擴(kuò)大兩岸文化交流范圍與基礎(chǔ)。

4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構(gòu)建制度化的互動體系

“協(xié)商兩岸文化教育交流協(xié)議，推動兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺階”?！拔幕疎CFA”的協(xié)商簽署，已經(jīng)成為兩岸的共識。有學(xué)者提出可先談框架后充實(shí)補(bǔ)齊細(xì)則?；究蚣苤饕ㄋ膫€方面的內(nèi)容：文化管理機(jī)構(gòu)的對話機(jī)制、文化交流的可持續(xù)性機(jī)制、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策機(jī)制、文化專業(yè)人才的培育機(jī)制。兩岸可成立一個專門委員會來協(xié)商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺灣方面認(rèn)為商簽時機(jī)不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)如教育、影視、出版?zhèn)髅降壬毯灲涣骱献鲄f(xié)議。

事實(shí)上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進(jìn)。如在國共第三屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上，提出了“積極促進(jìn)兩岸教育交流與合作”的7項建議；在2009年第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的6大類29項“共同建議”中，有5大類26項涉及兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流的內(nèi)容。在第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的22項“共同建議”中，有10項涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容。上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進(jìn)展。

5、設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制

在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺，針對兩岸文化交流與合作的相關(guān)議題，持續(xù)進(jìn)行深入且全面性的討論與協(xié)商；此外，兩岸可設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，辦理、推動并維系兩岸文化交流與合作事務(wù)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制。

篇9

郝社長：

您好?，F(xiàn)在，受拜金主義、功利主義、享樂主義等思想的影響，很多人道德缺失，價值觀扭曲，善惡不分，美丑不辨，社會風(fēng)氣每況愈下，實(shí)在令人擔(dān)憂。加強(qiáng)倫理道德教育已經(jīng)到了迫在眉睫、非抓不可的地步!

最近，我通過看《中華傳統(tǒng)文化論壇》、《弟子規(guī)》和儒家、道家的一些書籍，更加深刻體會到我們老祖宗的聰明智慧及傳統(tǒng)文化的無窮魅力。中華民族的教育就是“孝”的文化啊，社會風(fēng)氣下滑到今天的程度，不正是缺失道德倫理特別是“孝”的教育嗎?“人性本善，人心向善”，“百善孝為先，孝為德之本”，從孝入手對國民進(jìn)行教育，最能喚醒人的善心和良知。如果人人都能盡孝，還有誰會違法亂紀(jì)?家庭和社會怎會不和諧呢?

衷心希望我們可以利用婦聯(lián)和媒體這個平臺，開展一些感恩的活動，同時刊登一些倫理教育的小故事，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化盡綿薄之力。

此致

恭祝工作順利，身體健康。

章丘市婦聯(lián)主席　程秋霞

2011年10月

《弟子規(guī)》摘編

閔子騫諫父

周朝時候，有個孝子，叫閔子騫。他是孔子的學(xué)生。生他的母親，早已過世了，父親娶了一個后妻，生了兩個兒子。后母很厭惡閔子騫，冬天的時候，給自己親生的兩個兒子做了棉絮的衣裳，給閔子騫穿的衣裳卻是只裝著蘆花的。

有一天，父親叫閔子騫推車外出?？梢?yàn)橐律褑伪。眢w寒冷，一個不小心，他失掉了車上駕馬引軸的皮帶子。父親起初以為兒子太粗心很生氣，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，才知道大兒子是穿了蘆花的緣故?；丶液?，再摸摸另外兩個孩子的衣服，卻是暖和的棉絮。父親明白了，是后母虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走后母。這時閔子騫跪下哀求父親，說：“母在一子單，母去三子寒?！蹦赣H在家，只有孩兒一人受凍，如果母親走了，家里就有三個孩子要受寒。這兩句話感動了父親，留下了后母，也使后母知道反省改過，變成了慈母。閔子騫的孝行是發(fā)自天性的，不管父母對他是疼愛或是憎惡，他始終都是用心盡孝的，安頓了一家人的心，保全了一個瀕臨破碎的家庭。

孔子在教學(xué)時，還特別稱贊閔子騫說：“真是難能可貴的孝子啊!”

臥冰求鯉

晉朝人王祥，幼年時母親就去世了，父親又娶了繼母。繼母朱氏不喜歡王祥，經(jīng)常在父親面前說他的壞話。久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的慈愛，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。

有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚。當(dāng)時天寒地凍，河面都結(jié)冰了，一般漁民都已經(jīng)不出去捕魚了。王祥為了捉到活魚，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開河面的冰。

這時候冰忽然自行融化裂開一條縫，從里面躍出兩只鯉魚，王祥趕快拿回去供母。王祥的孝行感動了繼母，以后繼母對他也就格外關(guān)心起來了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來。

篇10

【關(guān)鍵詞】愛麗絲?沃克；Everyday Use；經(jīng)濟(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化沖突

愛麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）文化的內(nèi)涵

文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動的產(chǎn)物。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現(xiàn)代文化

現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會過渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經(jīng)濟(jì)

文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，對其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。認(rèn)為優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)著優(yōu)勢文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)著劣勢文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢劣勢。

二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突

美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環(huán)、時尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋?，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。

而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點(diǎn)，也說明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。

手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結(jié)束語

在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢或者優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛麗絲?沃克對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對于保護(hù)文化平等地位的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶一桃.經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.

[2]程恩富等.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1999.