導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生活與哲學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、巧用成語典故，激趣促思導(dǎo)之以行

我國古代成語典故豐富多彩、生動(dòng)有趣、通俗易懂，蘊(yùn)含著深刻的哲理，閃爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語典故不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)《意識(shí)的作用》一框時(shí)，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識(shí)雖然對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但是不能夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個(gè)人做事情、想問題要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的道理，而不能違背一切從實(shí)際出發(fā)。在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的道理。通過在教學(xué)中引用成語典故，既能增強(qiáng)課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能促進(jìn)積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過自主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進(jìn)入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué)生精神世界的一部分，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問題》時(shí)，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即哲學(xué)的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。

三、引用古典詩詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，在教學(xué)中引用古典詩詞，不僅能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能立疑激趣，有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。首先，新課導(dǎo)入時(shí)引用，能點(diǎn)擊學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，把他們帶入情境，使他們精神振奮、興趣盎然地去探求新知。如學(xué)習(xí)《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》時(shí)，我用多媒體播放自制的幻燈片“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，“離離原上草，一歲一枯榮”這些詩句分別體現(xiàn)了什么哲理？通過這樣導(dǎo)入新課，不僅能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能提高教學(xué)效率。其次，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》確立了思想政治課教學(xué)的三維目標(biāo)是知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在教學(xué)中引用古典詩詞，有利于三維目標(biāo)的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)。（1）在講授新課中引用古典詩詞，有利于學(xué)生理解和掌握哲學(xué)的基本概念、基本原理和方法。由于哲學(xué)原理比較抽象，而詩詞具有形象、生動(dòng)、具體的特征，在教學(xué)過程中通過引用這些古典詩詞，能使學(xué)生有一種身臨其境的感覺，從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，使課堂教學(xué)變被動(dòng)為主動(dòng)。如在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，引用“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”向?qū)W生發(fā)問，這些詩句體現(xiàn)了什么哲理？通過分析學(xué)生明白這些詩句體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）新課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解、自主探究能力。如學(xué)習(xí)《堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一》時(shí)引用“國興則家昌，國破則家亡”，讓學(xué)生自主探究得出結(jié)論：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體影響部分；部分離不開整體等哲學(xué)原理，從而培養(yǎng)學(xué)生理解能力、歸納能力、分析問題的能力。（3）在新授課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。古典詩詞是文人情感的抒發(fā)和價(jià)值觀的體現(xiàn)，從我國古典詩詞寶庫中不難搜尋出給予我們正能量的經(jīng)典詩詞。如在學(xué)習(xí)《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》時(shí)引用岳飛的《滿江紅》，陸游的《示兒》，文天祥的《過零丁洋》等詩句來說明一個(gè)人要有堅(jiān)定不移的決心和愛國精神，從詩中體味人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

篇2

論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對(duì)人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強(qiáng)大的競爭力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。

其次是哲學(xué)課教師對(duì)自身的地位與作為的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和重視。然而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對(duì)‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對(duì)性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對(duì)哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜。

筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對(duì)自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對(duì)自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會(huì)得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對(duì)于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會(huì)、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符。

提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問題。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國社會(huì)主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。

首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對(duì)滯后。改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來源于實(shí)踐。理論是灰色的，而生命之樹常青?？v觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會(huì)實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用唯物辯證方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問翅進(jìn)行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識(shí)。這樣。理論就不會(huì)是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容；對(duì)實(shí)際間翅的認(rèn)識(shí)也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合?？梢圆扇Ｄ峄嗉础畣柪砘璧男问浇虒W(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法?？朔虒W(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會(huì)貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會(huì)主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前。突出的社會(huì)矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對(duì)待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國化等。對(duì)上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會(huì)產(chǎn)生很大的教育作用。

三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對(duì)哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識(shí)人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。

其次是對(duì)考核方式進(jìn)行改革和探索?？己耸钦麄€(gè)教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動(dòng)狀態(tài)的重要因素。因此對(duì)考核方式進(jìn)行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體過程為:教師設(shè)計(jì)論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽取每個(gè)小組的代表對(duì)論文所作的思考并進(jìn)行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻(xiàn)‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績；選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計(jì)成冊(cè)。

篇3

關(guān)鍵詞：英國；新制博士；博士生教育；啟示

近年來，英國博士生教育發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是新的博士生教育項(xiàng)目的產(chǎn)生與發(fā)展。受美國博士生教育的影響，為應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、市場競爭等提出的新挑戰(zhàn)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)哲學(xué)博士職業(yè)技能培訓(xùn)的缺失，英國博士生教育在傳統(tǒng)哲學(xué)博士的基礎(chǔ)上，先后衍生了專業(yè)博士（Professional Doctorate）、課程博士（Taught Doctorate）、論著哲學(xué)博士（PhD by Published Work）、實(shí)踐博士（Practice-Based Doctorate）、新制博士（New Route PhD）等類型，培養(yǎng)目標(biāo)從單一的以學(xué)術(shù)為業(yè)走向職業(yè)分化。本文以英國頗具特色且不斷發(fā)展壯大的新制博士生教育為研究對(duì)象，介紹其產(chǎn)生背景、培養(yǎng)目標(biāo)、開設(shè)學(xué)校和專業(yè)，并從入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)置和導(dǎo)師指導(dǎo)三方面分析其人才培養(yǎng)特點(diǎn)，以為我國博士生教育的發(fā)展和改革提供啟示。

一、新制博士生教育的產(chǎn)生

20世紀(jì)90年代，英國傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育受到多方面的挑戰(zhàn)：一是哲學(xué)博士學(xué)位的實(shí)用性受到了質(zhì)疑，雇主們認(rèn)為博士畢業(yè)生并未具備長期職業(yè)生涯發(fā)展所需的技能；二是20世紀(jì)80年代和90年代英國大學(xué)面臨的財(cái)政困難及隨之發(fā)生的大學(xué)教職崗位的縮減，導(dǎo)致博士畢業(yè)生獲得學(xué)術(shù)職業(yè)的機(jī)會(huì)減少；三是哲學(xué)博士的畢業(yè)率常令人不滿意，導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)博士學(xué)位的培養(yǎng)模式和目的進(jìn)行重新思考；四是針對(duì)新興學(xué)科，尤其是專業(yè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)哲學(xué)博士并不適用；五是非全日制學(xué)習(xí)的需求日益增加，要求博士生教育的培養(yǎng)模式更加靈活。1993年，英國政府在《實(shí)現(xiàn)我們的潛力：科學(xué)、工程和技術(shù)戰(zhàn)略》（Realising our Potential： A Strategy for Science， Engineering and Technology）白皮書中指出，博士生教育在公共財(cái)政經(jīng)費(fèi)中占有相當(dāng)大的比例，應(yīng)使對(duì)其的財(cái)政投入物有所值，不僅能滿足納稅人的利益，也能滿足博士生個(gè)人的發(fā)展需求。[1]

2000年，英格蘭高等教育撥款委員會(huì)（Higher Education Funding Council for England，HEFCE）總結(jié)了美國博士生教育的特點(diǎn)：一是豐富學(xué)生的學(xué)科知識(shí)，而不是局限于博士論文的狹窄領(lǐng)域；二是使學(xué)生具備重要的通用技能；三是開展團(tuán)隊(duì)合作；四是定期開展正式評(píng)價(jià)；五是注重研究能力的培養(yǎng)；六是開展研究項(xiàng)目，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上完成學(xué)位論文。這與英國哲學(xué)博士聚焦于培養(yǎng)單純的學(xué)術(shù)職業(yè)所需要的學(xué)術(shù)研究能力形成強(qiáng)烈的對(duì)比。因此，英格蘭高等教育撥款委員會(huì)開始思考英國博士生教育的未來，建議重新定義博士生教育的學(xué)習(xí)課程、增加明確的培養(yǎng)內(nèi)容、拓寬博士生的技能和知識(shí)領(lǐng)域。[2]

2001年，在英國政府、英格蘭高等教育撥款委員會(huì)和英國文化協(xié)會(huì)（British Council）的全力支持下，英國10所著名研究型大學(xué)發(fā)起了新制博士生教育項(xiàng)目。新制博士生教育符合英國高等教育質(zhì)量保障局（Quality Assurance Agency，QAA）制定的博士生教育標(biāo)準(zhǔn)和原則。

新制博士與傳統(tǒng)哲學(xué)博士屬于同等學(xué)位，是一種教育選擇。新制博士生教育不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育的取代，而是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育和專業(yè)博士生教育的繼承與揚(yáng)棄，兼取兩者之長、避其所短。它保留了傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育注重學(xué)術(shù)研究能力和專業(yè)博士生教育強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能培養(yǎng)的特點(diǎn)，通過增加通用技能和教學(xué)方法的培訓(xùn)，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育因缺少職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)博士生教育因技能培訓(xùn)過度專門化帶來的博士生就業(yè)的單一指向性，新制博士能勝任大學(xué)教學(xué)、企業(yè)管理、政府和公共服務(wù)等工作（如圖1）。

二、新制博士生教育的培養(yǎng)目標(biāo)與開設(shè)專業(yè)

新制博士生教育是英國博士生教育應(yīng)對(duì)市場化和國際化的產(chǎn)物，由英國頂尖研究型大學(xué)開設(shè)，涵蓋4大學(xué)科120多個(gè)不同專業(yè)，為博士畢業(yè)生提供了多元化的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展選擇。

（一）培養(yǎng)目標(biāo)

新制博士生教育以培養(yǎng)大學(xué)、企業(yè)、政府和公共服務(wù)機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域從事管理和應(yīng)用性研究的創(chuàng)新人才為目標(biāo)。它不僅適合致力于追求學(xué)術(shù)生涯的學(xué)生，而且適合意欲進(jìn)入企業(yè)或工業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的學(xué)生。新制博士生教育畢業(yè)生是獨(dú)立的研究者，具備相應(yīng)的個(gè)人能力和可遷移技能：精深的專業(yè)知識(shí)，寬厚的學(xué)科知識(shí)，教學(xué)技能，團(tuán)隊(duì)合作、問題解決和交流的技能，信息技術(shù)應(yīng)用能力，表達(dá)能力，媒體的相關(guān)能力，商業(yè)方法和經(jīng)營能力，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和能力，技術(shù)轉(zhuǎn)移能力，創(chuàng)建衍生公司、高科技公司的能力等。[3]

（二）開設(shè)學(xué)校

就學(xué)生的研究經(jīng)歷、授予學(xué)校的聲譽(yù)和學(xué)位的價(jià)值來說，新制博士生教育是英國提供優(yōu)質(zhì)教育的里程碑。新制博士生教育由英國頂尖研究型大學(xué)開設(shè)。2003年，開設(shè)學(xué)校擴(kuò)展至34所頂尖研究型大學(xué)（見表1）。

（三）開設(shè)學(xué)科與專業(yè)

英國頂尖研究型大學(xué)的新制博士生教育開設(shè)學(xué)科包括藝術(shù)、人文、語言，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)，以及工程、科學(xué)和技術(shù)四大類，涉及120多個(gè)專業(yè)。其中，工程、科學(xué)和技術(shù)學(xué)科及其下設(shè)專業(yè)開設(shè)的新制博士教育項(xiàng)目最多，其次是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)、人文、語言學(xué)科及其下設(shè)專業(yè)（見表2）。

三、新制博士生教育的培養(yǎng)特點(diǎn)

新制博士生教育是英國的一項(xiàng)國家計(jì)劃，旨在使博士生具備大學(xué)、企業(yè)、政府和公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的各種能力和素養(yǎng)。為此，新制博士生教育提供了高質(zhì)量的學(xué)習(xí)課程、實(shí)踐學(xué)習(xí)和高級(jí)研究經(jīng)歷，在豐富學(xué)生的學(xué)科知識(shí)和提升其專業(yè)技能的同時(shí)，通過開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)擴(kuò)展學(xué)生在新的研究方向上的專業(yè)特長。具體來說，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)制與課程設(shè)置、導(dǎo)師指導(dǎo)等人才培養(yǎng)過程方面，新制博士生教育具有以下特點(diǎn)。

（一）入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)哲學(xué)博士相同

新制博士生教育為學(xué)生提供了一條獲得博士學(xué)位的“快速通道”，被授予榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位的本科生即可攻讀新制博士生教育項(xiàng)目；對(duì)于取得碩士學(xué)位的學(xué)生來說，新制博士生教育將拓展和進(jìn)一步發(fā)展他們的專業(yè)和可遷移的通用技能。

新制博士生與英國傳統(tǒng)哲學(xué)博士生的入學(xué)條件相同，主要包括學(xué)術(shù)水平和英語語言水平兩個(gè)方面。與哲學(xué)博士生教育一樣，所有學(xué)科和專業(yè)的新制博士生教育項(xiàng)目都面向英國和世界各地的學(xué)生開放，但目前，主要面向國際學(xué)生，為國際學(xué)生提供獲得博士學(xué)位的新路徑[4]，使其具備研究能力、其他技能和廣闊的學(xué)科知識(shí)。

（二）課程學(xué)習(xí)、專業(yè)技能培養(yǎng)和論文研究貫穿整個(gè)博士生教育階段

新制博士生教育是英國為應(yīng)對(duì)迅速擴(kuò)展的全球人才市場對(duì)博士畢業(yè)生知識(shí)和技能提出的新要求而產(chǎn)生的，以美國頂尖大學(xué)博士生教育為參考標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)制為4年，將所學(xué)專業(yè)的正式課程學(xué)習(xí)、廣泛領(lǐng)域的研究和專業(yè)技能培養(yǎng)與具體的論文研究相結(jié)合。通常，課程學(xué)習(xí)占40%，專業(yè)技能培養(yǎng)與撰寫畢業(yè)論文占60%[5]。學(xué)士學(xué)位獲得者即可攻讀新制博士生教育項(xiàng)目，課程為相關(guān)專業(yè)的碩士課程；如果不撰寫博士論文，學(xué)生可完成要求較低的碩士論文，只取得碩士學(xué)位。

課程學(xué)習(xí)主要安排在第一年，其余三年的教學(xué)時(shí)間所占的比重逐年遞減；專業(yè)技能培養(yǎng)包括專門技能和可遷移的通用能力兩個(gè)方面，主要安排在第一年和第二年，但第三年和第四年也有所涉及；論文研究則貫穿新制博士生教育的全過程（見圖2）?？梢园l(fā)現(xiàn)，新制博士生教育的前期強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)，隨著年級(jí)的增長，學(xué)生用于研究的時(shí)間逐漸增加，到第四年時(shí)，學(xué)生的絕大部分時(shí)間用于開展研究并撰寫學(xué)位論文[6]。新制博士生教育的培養(yǎng)模式類似于北美的博士生教育模式，但又不同于北美模式。它將課程學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)博士生階段，而不像北美模式那樣將課程學(xué)習(xí)全部安排在博士生教育的早期階段。[7]

如在布魯內(nèi)爾大學(xué)，新制博士的學(xué)術(shù)研究要求與傳統(tǒng)哲學(xué)博士一樣，科研訓(xùn)練貫穿博士生教育全過程。課程內(nèi)容包括通用技能和特定學(xué)科的專業(yè)技能培養(yǎng)兩部分，共計(jì)120學(xué)分，課程學(xué)習(xí)主要在前3年開展，以為學(xué)生開展學(xué)術(shù)研究提供知識(shí)和能力基礎(chǔ)（見表3）。所有新制博士生都必須選修培養(yǎng)通用技能的五大課程模塊，專業(yè)技能培養(yǎng)的課程模塊則呈現(xiàn)出學(xué)科差異。

（三）個(gè)別指導(dǎo)與合作指導(dǎo)相結(jié)合的導(dǎo)師指導(dǎo)模式

新制博士生教育兼取了傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育“學(xué)徒制”個(gè)別指導(dǎo)和專業(yè)博士生教育合作指導(dǎo)的特點(diǎn)，在合作指導(dǎo)的基礎(chǔ)上保留了哲學(xué)博士“導(dǎo)師制”親密的師生指導(dǎo)關(guān)系，將一對(duì)一的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與小組指導(dǎo)、講課和導(dǎo)師輔導(dǎo)相結(jié)合。在整個(gè)博士生培養(yǎng)期間，學(xué)校為新制博士候選人設(shè)立導(dǎo)師指導(dǎo)小組，為學(xué)生的研究項(xiàng)目提供建議，監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程和成績，定期提供建設(shè)性的反饋意見。博士學(xué)位論文答辯采用傳統(tǒng)的由內(nèi)部和外部專家組成答辯小組的形式，學(xué)生進(jìn)行口頭答辯方予通過。

在德比大學(xué)（University of Derby）的新制博士生教育項(xiàng)目中，學(xué)校為每位新制博士生配備兩位導(dǎo)師，一位為責(zé)任導(dǎo)師（Director of Studies），另一位為第二導(dǎo)師（Second Supervisor），兩位導(dǎo)師都在學(xué)生開展論文研究工作的過程中給予學(xué)術(shù)指導(dǎo)。兩位導(dǎo)師定期單獨(dú)或一起約見并指導(dǎo)學(xué)生，責(zé)任導(dǎo)師是博士候選人學(xué)術(shù)研究的首要責(zé)任人，負(fù)責(zé)監(jiān)督學(xué)生課程學(xué)習(xí)和研究工作的進(jìn)展，為學(xué)生提供積極的學(xué)術(shù)和生活幫助；第二導(dǎo)師通常負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究提供補(bǔ)充性指導(dǎo)和幫助。[8]

在布魯內(nèi)爾大學(xué)，每位新制博士生配有兩位學(xué)術(shù)導(dǎo)師（Academic Supervisor）和一位項(xiàng)目教練（Programme Coach），學(xué)術(shù)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究負(fù)主要責(zé)任，支持和監(jiān)督學(xué)生學(xué)術(shù)研究工作的開展，項(xiàng)目教練與學(xué)術(shù)導(dǎo)師協(xié)商后，在整個(gè)博士生教育階段為新制博士生的課程學(xué)習(xí)和通用技能培養(yǎng)提供支持。具體來說，學(xué)術(shù)導(dǎo)師的職責(zé)是就研究的性質(zhì)和預(yù)期目標(biāo)、研究項(xiàng)目的計(jì)劃、文獻(xiàn)和資料來源、課程學(xué)習(xí)、必要的方法論、范式問題等對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)；通過定期的導(dǎo)師指導(dǎo)和研討會(huì)與學(xué)生經(jīng)常聯(lián)系和開展討論；當(dāng)學(xué)生有需要時(shí)，能及時(shí)約見或安排其他導(dǎo)師約見學(xué)生，提供建議和幫助；對(duì)學(xué)生的論文研究給予詳細(xì)的建議，使學(xué)生能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)遞交學(xué)位論文；在合理的時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生的論文研究提出建設(shè)性評(píng)論；根據(jù)學(xué)校規(guī)定，定期召開導(dǎo)師會(huì)議，組織學(xué)生在討論會(huì)或?qū)煏?huì)議上匯報(bào)學(xué)習(xí)和研究情況；通過年度匯報(bào)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生論文的問題與不足；為學(xué)生提供指導(dǎo)，使其順利通過論文答辯；對(duì)學(xué)生其他方面的發(fā)展提供建議與支持。項(xiàng)目教練的職責(zé)是鼓勵(lì)學(xué)生在整個(gè)博士生教育階段審查和反思自己的進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展；對(duì)學(xué)生提出的所有問題給予幫助，在研究過程中對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力發(fā)展提供專業(yè)指導(dǎo)和幫助；幫助學(xué)生確定學(xué)習(xí)需求和探索解決方案；幫助學(xué)生理解新制博士生教育的獨(dú)特之處，鼓勵(lì)學(xué)生與學(xué)術(shù)導(dǎo)師開展建設(shè)性的合作，確定開展某一研究所需要的學(xué)習(xí)要求。[9]

四、思考與啟示

篇4

關(guān)鍵詞：浪漫主義；意識(shí)革命；物質(zhì)觀；辯證實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0275-02

一般而言，馬克思的博士論文是德國浪漫主義的典范之作，秉承著德國浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語言風(fēng)格。然，這僅是確認(rèn)了一個(gè)歷史事實(shí)。更為重要的問題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對(duì)博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問題依然是博士論文是否對(duì)德國浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個(gè)至為深層次的問題。就理論而言，這是一個(gè)研究馬克思思想發(fā)展的文本學(xué)的問題。

一、超越意識(shí)革命：走出自閉的意識(shí)

德國浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序；它想調(diào)和對(duì)立的兩面，想整合美學(xué)”。而馬克思《博士論文》對(duì)自由的崇尚明顯有著德國浪漫主義“自我意識(shí)”的意味，反映了當(dāng)時(shí)德國浪漫主義共同的現(xiàn)實(shí)訴求，即，德意志帝國及其步履蹣跚的資本主義，在一個(gè)被更古老、更發(fā)達(dá)的資本主義形式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識(shí)作為批判的武器響應(yīng)了時(shí)代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實(shí)踐指向，顯示了突破德國浪漫主義意識(shí)革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動(dòng)自我意識(shí)為武器，尋求的是心靈的寧靜與自由，這也往往是德國浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實(shí)。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實(shí)自由，自我意識(shí)正是哲學(xué)要征服世界和絕對(duì)自由的武器。換言之，哲學(xué)自身的自由精神成為實(shí)踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)哲學(xué)變成能吞噬一切外界的火焰時(shí)，它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來必不可免的一步，將導(dǎo)致在所有領(lǐng)域內(nèi)對(duì)權(quán)威的拒絕?！闭麄€(gè)伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由”，為馬克思反對(duì)思想壓制提供了契機(jī)――把自我意識(shí)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學(xué)的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識(shí)及其對(duì)象化的理論境域，原子與自我意識(shí)是可等量齊觀，而自我意識(shí)又象征著人的自由與力量， 而人的自由與力量又不應(yīng)當(dāng)是抽象個(gè)人的，而是社會(huì)中人的自由與力量，社會(huì)這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時(shí)人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識(shí)只有在與別的自我意識(shí)的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無所依憑的虛無狀態(tài)。“由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界?！边@一段對(duì)具有自我意識(shí)的個(gè)體關(guān)系的白描，是對(duì)原子關(guān)系的生動(dòng)刻畫。每個(gè)具有自我意識(shí)的個(gè)人之間處于既排斥又聚集的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都因具有自我意識(shí)而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國浪漫主義由自我意識(shí)的角度來浪漫化沉睡的經(jīng)驗(yàn)世界，開啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認(rèn)識(shí)到了自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的異化，但只將之理解為意識(shí)自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識(shí)和思維本身。然對(duì)馬克思來說，自我意識(shí)的這種矛盾，以及自我意識(shí)的這種異化，只有在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因?yàn)椋晕也粌H在意識(shí)中二重化，也在現(xiàn)實(shí)中二重化，而且自我的現(xiàn)實(shí)二重化是自我的意識(shí)二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識(shí)第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認(rèn)中確立人的存在。深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實(shí)上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學(xué)思想。

三、辯證實(shí)踐的端倪：超越感性直觀

德國浪漫主義是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟(jì)景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來的自我否定。在其意識(shí)中，現(xiàn)實(shí)，始終保持著未被觸動(dòng)和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實(shí)踐的?！百Y本主義的意識(shí)的物化使人既過分個(gè)體化又機(jī)械地對(duì)象化”。

然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動(dòng)原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)具有同樣的“本原性”?！捌贝蚱屏恕\(yùn)的束縛’”，是原子“胸中進(jìn)行斗爭和對(duì)抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運(yùn)動(dòng)的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達(dá)了一種辯證法的精神?！白晕乙庾R(shí)”的能動(dòng)性來源于辯證運(yùn)動(dòng)。如果沒有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒有原子的沖擊和碰撞，世界便無法創(chuàng)造出來。“因此，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運(yùn)動(dòng)打破了必然，為自我意識(shí)的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學(xué)說奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中的傾向。而這種辯證實(shí)踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當(dāng)做孤立的靜止的存在，而是蘊(yùn)籍著生機(jī)的不斷運(yùn)動(dòng)的過程，因而要改變世界改變現(xiàn)實(shí)，必須要從運(yùn)動(dòng)的視角來揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當(dāng)辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實(shí)踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級(jí)的新生力量得以展示。馬克思堅(jiān)信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。

四、結(jié)語

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識(shí)和自由的哲學(xué)，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時(shí)代才算到來了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家。然而承認(rèn)這一點(diǎn)并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒有超越浪漫主義。盡管德國浪漫主義同樣是疾呼自我意識(shí)，主張人的詩化來抵御庸俗無品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國貧瘠現(xiàn)實(shí)的隱晦表達(dá)，帶有一切唯心主義所無法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點(diǎn)，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

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篇5

但是.在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，我們對(duì)二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學(xué)理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個(gè)人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費(fèi)用的開支數(shù)額。與此同時(shí)，我們還為衛(wèi)生所購置了X光機(jī)、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備，既方便了教工，又減少了開支。衛(wèi)生所還開設(shè)了對(duì)外門診，每年為學(xué)校創(chuàng)收萬余元。五是實(shí)習(xí)工廠實(shí)行全額承包。辦好學(xué)校實(shí)習(xí)工廠，不僅可以方便教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實(shí)習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時(shí)人員工資都發(fā)不起，要學(xué)校補(bǔ)貼。后來我們調(diào)整了實(shí)習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識(shí)，認(rèn)為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大，忽視了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中，在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下，應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來,突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的能力，對(duì)獲得信息進(jìn)行加工、具有獲取新知識(shí)的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個(gè)問題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)粗淺的看法。

一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思路，提高學(xué)生分析認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力

理論聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)的持點(diǎn)和要求，也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個(gè)根本方法。但怎樣聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系什么實(shí)際.二者的有機(jī)結(jié)合離不開科學(xué)的思維方式。把實(shí)際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)‘'矛盾的共性與個(gè)性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個(gè)問題,我首先運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對(duì)全班學(xué)生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個(gè)同學(xué)，正是由于每個(gè)同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個(gè)性。但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都具備人的特征，都是人。人這個(gè)概念正是拋開了形形人的個(gè)性特征而抽象出來的，是對(duì)人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個(gè)性之中；反過來，我們每一個(gè)之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個(gè)性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊(duì)諸如“張三是人”廣梨是水果電視機(jī)是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上，我又進(jìn)一步向?qū)W生分析說明，從認(rèn)識(shí)具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認(rèn)識(shí)事物由個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的科學(xué)思維方法，而且還給我們指明了"一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對(duì)原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說明“建設(shè)具有中國持色社會(huì)主義理論”的正確性=總之，在講理論時(shí)，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實(shí)踐中概括出來的，教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實(shí)際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼?zhǔn)墙虝?huì)學(xué)生運(yùn)用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認(rèn)識(shí)問題，寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。

二、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代感和針對(duì)性,

培養(yǎng)學(xué)生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對(duì)政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“學(xué)了沒用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實(shí)際問題，不能適應(yīng)他們思考人生，思考在多元化社會(huì)中生存的現(xiàn)實(shí)需要。為了解決這一問題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際褊要介紹一些新的理論動(dòng)態(tài)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及對(duì)人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對(duì)學(xué)生對(duì)自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點(diǎn)、掌握信息的方法。圍繞我國經(jīng)濟(jì)體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟(jì)體制改革的一些情況等，引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對(duì)學(xué)生個(gè)性與群體的思想實(shí)際，面對(duì)我國與世界形勢(shì)迅速變化的實(shí)際，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的含量，并寓立場、觀點(diǎn)和方法于各神社會(huì)現(xiàn)象的剖析過程中，能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時(shí)空視野,進(jìn)行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。

三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問題的能力

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時(shí),卻往往是語無倫次，答案簡單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對(duì)這種情況，對(duì)學(xué)生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。

通過課堂提問或書面作業(yè)的形式，荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理和實(shí)踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，那么在實(shí)踐中就要求我們做一切工作都要從實(shí)際出發(fā).實(shí)事求是；反過來，義使學(xué)生懂得**一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_(dá)也逐步增強(qiáng)了答題的邏輯性和寫作技巧，

其次，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化，及時(shí)把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫作“哲學(xué)小論文'寫論文難度比較大，是對(duì)學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運(yùn)用學(xué)過的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對(duì)論文寫作有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，克服學(xué)生對(duì)論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復(fù)向?qū)W生講明論文寫作在將來自己擇業(yè)和工作實(shí)踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文，給學(xué)生進(jìn)行論文寫作的入門教學(xué)，然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字?jǐn)?shù).限期完成，每次成績按一定比例計(jì)入期末考試的總成績中^實(shí)踐證明，這種作法給學(xué)生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^

四、采取不同形式的教學(xué)法進(jìn)行能力培養(yǎng)

首先，采取民主教學(xué)法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨(dú)立性和批判性越來越強(qiáng)，無論對(duì)誰都不愿輕信盲隊(duì).在選擇、決斷時(shí)總喜歡運(yùn)用自己已掌握的知識(shí)進(jìn)行分析判斷，得出結(jié)論=在教學(xué)過程中，允許并鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑，對(duì)學(xué)生一時(shí)想不通的問題,給以充分的時(shí)間，使他們有一個(gè)內(nèi)部消化過程，以此來培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問題的能力。

其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，不定期地組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機(jī)遇的關(guān)系”等，讓學(xué)生真話實(shí)說,進(jìn)行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),從理論和實(shí)際的結(jié)合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識(shí)和語言表述能力5

再次，開辟第二課堂，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)在的學(xué)生是被稱之為"抱大的一代”，據(jù)不少學(xué)生反映，他們當(dāng)前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學(xué)校方面是單調(diào)乏味的，在社會(huì)方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點(diǎn)，這與他們將面臨的激烈競爭的社會(huì)環(huán)境是極不適應(yīng)的=要解決這個(gè)問題，最重要的教育方法就是鼓劻學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。因此，要利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開展社區(qū)眼務(wù)。例如:當(dāng)組織學(xué)生參觀了社會(huì)上有關(guān)部門主辦的關(guān)于“反貪”成果圖片展后，在學(xué)生思想上引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，紛紛表示走上社會(huì)后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)他們的社會(huì)活動(dòng)能力，為他們能很好地走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、眼務(wù)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

篇6

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；德育課；考核方法；改革

職業(yè)學(xué)校雖然沒有升學(xué)考試的壓力，但課程考什么，怎么考，依然影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法。因此，考試不僅是手段，還是一個(gè)把學(xué)生引向何處的方向性問題。如何做到以考促學(xué)，以考促能呢？筆者結(jié)合自身對(duì)《哲學(xué)與人生》課程考核的探索和嘗試，談?wù)劦掠n考核方法的改革。

考核形式：由一種變?yōu)槎喾N

傳統(tǒng)的考核以試卷測試為主，學(xué)生學(xué)習(xí)一門課程一年半載，“成果”就集中在用時(shí)1～2個(gè)小時(shí)的考試上。對(duì)于這種形式的考核，學(xué)生應(yīng)對(duì)有策——?jiǎng)澲攸c(diǎn)、背重點(diǎn)，但學(xué)習(xí)過程漠然無趣，學(xué)習(xí)結(jié)果既無助于知識(shí)的消化吸收，也無助于能力的提升。針對(duì)這類考核的弊端，專家提出要采用形式多樣的考核方式。究竟哪些考核方式適合《哲學(xué)與人生》課程呢？

（一）試卷測試仍需要

試卷試題類考核方式主要有閉卷和開卷兩種。職業(yè)學(xué)校德育課要不要閉卷測試呢？筆者認(rèn)為，任何一門學(xué)科都有其基本知識(shí)和原理，這些基本知識(shí)和原理是培養(yǎng)學(xué)生情感和能力的載體，是分析問題、解決問題的根本，必須了解和掌握。《哲學(xué)與人生》教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)內(nèi)容明確了兩個(gè)層次的“認(rèn)知目標(biāo)”，分別是“了解”和“理解”。“了解”指知道有關(guān)的知識(shí)和原理，“理解”指對(duì)有關(guān)知識(shí)和原理能較全面、較深入地把握。有專家認(rèn)為，既然職校生入學(xué)分?jǐn)?shù)不高，記憶力、理解力一般，沒必要再用閉卷考試為難學(xué)生。但如果學(xué)生對(duì)基本知識(shí)和原理都不知道，不理解，又能拿什么來解決問題呢？所以，雖然沒有升學(xué)考試的壓力，《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)依然要堅(jiān)持突出“雙基”，而“雙基”就是閉卷測試的主要內(nèi)容。當(dāng)然，考慮到職校生的實(shí)際，閉卷測試的廣度和深度都要嚴(yán)格遵照課程標(biāo)準(zhǔn)，題目不宜大，題量不宜多，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)完一個(gè)單元，就復(fù)習(xí)、測試一次。

開卷考試是職業(yè)學(xué)校德育課常用的考核形式，其慣常的做法是要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)通過“抄書”獨(dú)立完成一份試卷。這樣的考法，既解決不了學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的問題，也實(shí)現(xiàn)不了掌握知識(shí)、鍛煉能力、培養(yǎng)情感的教學(xué)目標(biāo)。如果說閉卷考試重在讓學(xué)生記住一些最基本的知識(shí)，開卷考試則要檢查學(xué)生獨(dú)立運(yùn)用這些知識(shí)的能力，所以試題宜以選擇、判斷、分析型的為主，運(yùn)用的知識(shí)之間可有一定的跨度。

（二）靈活運(yùn)用多種形式

除試卷試題類考核外，寫小論文或調(diào)查報(bào)告、策劃專題小報(bào)、演講、辯論、知識(shí)競賽、表演以及面談等都可以成為德育課的考核形式。除對(duì)以知識(shí)檢測為主的考核閉卷筆試外，還可以采用知識(shí)競賽的方式，讓學(xué)生在緊張、熱烈、充滿挑戰(zhàn)的氛圍中完成測試；對(duì)思想覺悟、情感體驗(yàn)要求較高又難以量化的“人生觀”部分，則可以采用教師與學(xué)生面談的方式進(jìn)行考核；若要全面考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析、解決問題的能力，可以綜合采用多種考核形式。如期末考試時(shí)，筆者所在的教研組教師在對(duì)任教班級(jí)學(xué)生進(jìn)行一次筆試的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備了四套情景演繹方案，分別是詩歌賞析“品”哲學(xué)、小品演繹“話”哲學(xué)、歌曲串聯(lián)“釋”哲學(xué)、唇槍舌劍“辯”哲學(xué)。學(xué)生抽簽決定題目，抽到相同題目的學(xué)生編成一組，自選組長?？己说木唧w要求是分組進(jìn)行才藝表演，并運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上淺談學(xué)習(xí)感想，最后形成課題報(bào)告。這樣的考核不是一個(gè)人一兩個(gè)小時(shí)就能完成的，而需一個(gè)團(tuán)隊(duì)精心策劃，準(zhǔn)備一個(gè)階段后才能完成。這種考核時(shí)間雖然長，過程雖然復(fù)雜，但卻能激發(fā)學(xué)生的探究精神，鍛煉學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，改變學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)和考試的態(tài)度。

考核內(nèi)容：由知識(shí)立意轉(zhuǎn)向能力立意

改變“知識(shí)本位”，確立“能力中心”，是職業(yè)學(xué)校課程改革的新理念。同樣，德育課考核方法的改革必須圍繞考查能力及促進(jìn)技術(shù)應(yīng)用能力的提高這個(gè)根本來展開。

（一）結(jié)合生活實(shí)際，考查學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)分析和解決問題的能力

生活充滿了哲理，生活是開放的哲學(xué)教學(xué)資源。不管是何種形式的考核，教師都要有意識(shí)地把生活世界引入書本世界，使五彩紛呈的生活成為考查學(xué)生知識(shí)和能力的背景材料。教師既可以選取案例讓學(xué)生分析，也可以列舉是非讓學(xué)生判斷，還可以結(jié)合事例讓學(xué)生選擇。如可以用人們見面從20世紀(jì)七八十年代的“吃了嗎”、“下海了嗎”，到20世紀(jì)90年代的“跳槽了嗎”，再到近幾年的“買啥股票了，賺了嗎”等問候語的變遷來檢測學(xué)生對(duì)“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系”問題的知曉、理解和運(yùn)用情況。類似的由貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的具體事例構(gòu)成的情境題不僅考查了知識(shí)，而且考查了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力，從而實(shí)現(xiàn)了德育課考核由“知識(shí)立意”向“能力立意”的轉(zhuǎn)變。

（二）結(jié)合專業(yè)實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)能力的提高

德育課是職業(yè)學(xué)校各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課。以往，教師對(duì)學(xué)生的考核只考慮年級(jí)、層次的不同，而很少考慮專業(yè)類別。事實(shí)上，不同專業(yè)學(xué)生的能力傾向不同，不同專業(yè)對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的要求也有差異，這種差異的存在不僅要求教師因材施教，還要求“因材施考”。如同一次開放性的期末考核，針對(duì)房地產(chǎn)管理系學(xué)生必須具備一定觀察、檢測、分析和形成報(bào)告的能力，教師布置給該專業(yè)學(xué)生的任務(wù)是：調(diào)查某一社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用哲學(xué)原理分析并撰寫小論文；信息系學(xué)生已經(jīng)具備一定圖文設(shè)計(jì)和編輯能力，教師要求該專業(yè)學(xué)生就某一哲學(xué)原理制作一份圖文并茂、排版新穎的電子哲學(xué)小報(bào)；旅游系學(xué)生必須具備較強(qiáng)的人際溝通能力，教師要求該系學(xué)生自編自導(dǎo)自演蘊(yùn)含哲學(xué)原理的“小品演繹”、“詩歌賞析”、“歌曲串聯(lián)”、“辯論賽”等。實(shí)踐證明，這類凸顯專業(yè)特色的考試融通了專業(yè)課和德育課教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)原理分析和解決問題的一般能力，而且強(qiáng)化并提高了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)能力。

評(píng)價(jià)主體：由單一走向多元

《哲學(xué)與人生》教學(xué)大綱指出“評(píng)價(jià)的主體包括教師、學(xué)生、家長和社會(huì)實(shí)踐單位的相關(guān)人員。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)，包括教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)考核、學(xué)生的自評(píng)互評(píng)、家庭和社會(huì)的評(píng)價(jià)?！笨梢?，評(píng)價(jià)主體不僅限于德育課教師，學(xué)生、文化課教師、專業(yè)課教師都可以參與到德育課評(píng)價(jià)中來。評(píng)價(jià)主體多元化是考核形式多樣化和考核內(nèi)容能力化的必然要求。

（一）學(xué)生評(píng)價(jià)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)成為考核評(píng)價(jià)的主體。如筆者所在的教研組在每次非試卷類測試前，都要圍繞測試的主題，根據(jù)學(xué)生專長，成立由5～7名學(xué)生組成的考核小組，如才藝表演考核小組、小論文評(píng)審小組、小報(bào)評(píng)審小組等，教師給出指導(dǎo)性意見，小組成員商量打分，分?jǐn)?shù)以一定的權(quán)重計(jì)入總分。學(xué)生作為考核主體，對(duì)他人的作品、表演進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程，本身也是向他人學(xué)習(xí)的過程。因此，學(xué)生參與考核，能增強(qiáng)主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)相互提高。

（二）教師評(píng)價(jià)

篇7

〔關(guān)鍵詞〕韓忠?guī)X 音樂教育哲學(xué) 音樂哲學(xué) 教育哲學(xué)

21世紀(jì)以來音樂教育哲學(xué)已經(jīng)成為中國音樂教育學(xué)界的顯學(xué)，很多音樂學(xué)者都在進(jìn)行這方面的研究。在眾多當(dāng)代學(xué)者中，韓忠?guī)X從歷史的視角，以辯證的方法，在我國音樂教育哲學(xué)思潮的流變中梳理出自己的觀點(diǎn)，大膽質(zhì)疑，并進(jìn)行理論上的建構(gòu)和探索。通過在音樂哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下尋求音樂教育哲學(xué)的范式，以及對(duì)我國學(xué)校音樂教育哲學(xué)訴求的反思，用一種更為開闊、更為深遠(yuǎn)的視野關(guān)注音樂教育哲學(xué)的問題，將其理性的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)在音樂理論研究的實(shí)踐之中。

一、研究之“精”

（一）明確界定研究視域

作者在“音樂哲學(xué)視閾下的音樂本體訴求”及“教育哲學(xué)視閾中的教育本質(zhì)訴求”中都對(duì)研究視域進(jìn)行了界定，并使之一一對(duì)應(yīng)，不僅增加了文章時(shí)間邏輯性，而且還大大增加了文章的可閱讀性。例如：作者在對(duì)“音樂哲學(xué)”進(jìn)行解釋時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“音樂哲學(xué)”和“音樂美學(xué)”的區(qū)別。作者所研究的“音樂哲學(xué)”視域主要是有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運(yùn)思，并分為前現(xiàn)代音樂哲學(xué)、現(xiàn)代主義音樂哲學(xué)、后現(xiàn)代主義音樂哲學(xué)三種視閾對(duì)音樂哲學(xué)進(jìn)行研究分析。為了全面論述，作者還特意為對(duì)應(yīng)西方的“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的音樂哲學(xué)視閾界定了中國的“前封建、封建、后封建”的音樂哲學(xué)視閾。前封建主義即指先秦時(shí)期，封建主義是封建社會(huì)時(shí)代，后封建主義對(duì)應(yīng)我國特殊的歷史時(shí)期，主要指封建社會(huì)消亡民國開始的現(xiàn)代時(shí)期，從時(shí)間上講，一直延續(xù)到“”和改革開放初。作者認(rèn)為之所以稱之為“后封建”，是因?yàn)檫@類似于西方的后現(xiàn)代之意，在文化和藝術(shù)觀念上，藝術(shù)存在形態(tài)上有“反”封建主義的意味。這種“前封建、封建、后封建”的提法，是作者行文論述中對(duì)中國音樂教育哲學(xué)研究視域的界定，這種視域的界定有利于作者對(duì)每個(gè)時(shí)期的音樂教育哲學(xué)觀進(jìn)行梳理，并不是要對(duì)中國的時(shí)期進(jìn)行時(shí)代上的劃分，至于這種視域的界定是否準(zhǔn)確，也只能在時(shí)間的檢驗(yàn)中由后人評(píng)說了。

（二）精確的“取點(diǎn)深做”

該書符合“取點(diǎn)”的一般原則，“深做”的基本要求，它在音樂哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下取域，意在構(gòu)建一種合理自然的音樂教育哲學(xué)思想，為的是達(dá)到一種“中和”的并符合大眾理想追求和迫切所需的理論哲學(xué)。作者認(rèn)為以往的音樂教育哲學(xué)大多是以“音樂哲學(xué)”為“本體”進(jìn)行延展開來的，沒有充分體現(xiàn)出“音樂教育”的“教育”功能和理念，難免有失偏頗，對(duì)音樂教育工作者的教育行為會(huì)造成概念混淆和以偏概全的影響。所以，作者提出構(gòu)建我國音樂教育的哲學(xué)：一要放寬視野；二要博采眾長，取人之長，補(bǔ)己之短；三要繼續(xù)弘揚(yáng)，繼承我國音樂教育、美育的優(yōu)良傳統(tǒng)；四要體現(xiàn)本我，立足我國的教育國情，理論研究和建構(gòu)要追求中國特色，體現(xiàn)自我價(jià)值。 在此基礎(chǔ)上，作者經(jīng)過兩個(gè)視閾的層層推進(jìn)，最終概括出音樂教育價(jià)值的“五性三觀”的哲學(xué)觀，“五性”指音樂教育面向“音樂本體”，要追求音樂藝術(shù)的藝術(shù)性、審美性、實(shí)踐性、人文性、生活性；“三觀”指音樂教育要體現(xiàn)教育本質(zhì)，追求音樂教育的知識(shí)觀、人性觀、審美觀。 這種“價(jià)值論音樂教育哲學(xué)之思”乃是作者“取點(diǎn)深做”的精髓。

二、研究之“新”

（一）新的詞匯見解

作者在本書當(dāng)中對(duì)一些音樂教育知識(shí)體系中常見的高頻詞匯進(jìn)行了解析，在詞匯原有的意義上附加上其它的含義，使人們?cè)陂喿x的時(shí)候更加輕松準(zhǔn)確地把握詞匯的含義以及語句的意蘊(yùn)。例如：作者對(duì) “音樂本體”進(jìn)行了分析并給出了自己的解釋：對(duì)“音樂本體”，根據(jù)自己的理解給予它“三本”的哲學(xué)訴求，其一，是音樂的“本源”問題考量；其二，是音樂的“本身”問題考量；其三，是音樂的“本質(zhì)”問題考量?！皩?duì)音樂的“本源”考量，意在重視音樂與生活和情感的聯(lián)系，反映在音樂教育之中，教學(xué)實(shí)踐要與生活實(shí)踐相聯(lián)系。對(duì)“本身”問題的考量，意在重視構(gòu)成音樂藝術(shù)的形式和內(nèi)容，反映在音樂教育中，要重視音樂知識(shí)體系的教學(xué)。對(duì)“本質(zhì)”來說，他認(rèn)為音樂審美是音樂教育價(jià)值的取向。這“三本”問題構(gòu)成了音樂本體的較為明確指向的意義，對(duì)于音樂教育來說，提倡“音樂本體”的哲學(xué)觀，忽視了哪一方面，都是不全面的，也不能真正體現(xiàn)“音樂本體”的意義。

（二）新的行文表述

關(guān)于行文表述風(fēng)格作者有自己的獨(dú)特看法，他認(rèn)為行文表述最重要的是方便、簡潔和語氣的直接，這似乎不符合論文的稱謂規(guī)范，但他認(rèn)為只要大家都能看得懂何樂而不為呢？不僅如此，作者在文章中還舉了大量有趣又形象的例子來說明自己要說明的東西，比如：他認(rèn)為音樂的美是藝術(shù)美的屬性，音樂的創(chuàng)作生成過程，是音樂的形式和美的生成過程，因?yàn)槊朗且魳返膶傩灾?，美依附于音樂的形式而存在，正如咸是鹽的屬性，咸依附于鹽本體而存在，鹽的生成就賦予了咸的屬性。又如：作者認(rèn)為美是“審”出來的，音樂作品在其成為作品的創(chuàng)作過程之中，融入了創(chuàng)作者的審美才成為含有音樂美的藝術(shù)作品。作者追根溯源，把每一個(gè)關(guān)鍵的詞匯都找到其出處，并對(duì)其進(jìn)行解釋說明，為自己著書立說提供便捷，也更為讀此著作的音樂教育學(xué)者們提供方便。

三、研究之“果”

作者之所以在行文中時(shí)刻提醒讀者自己的研究取域是“中國音樂教育哲學(xué)”，是因?yàn)檎軐W(xué)是支撐中國教育事業(yè)的大廈，如果根基沒有打好，結(jié)出的再多果實(shí)也必然是畸形的。至此，作者在前人研究的基礎(chǔ)上研究音樂與教育、藝術(shù)與人生的關(guān)系，探索音樂教育的本質(zhì)、價(jià)值、社會(huì)功能以及在整個(gè)大教育中的地位和作用，進(jìn)一步挖掘并能夠從哲學(xué)的層面思考研究當(dāng)前我國學(xué)校音樂教育的一些最根本的現(xiàn)實(shí)問題。希望能澄清人們對(duì)音樂學(xué)科的認(rèn)識(shí)，希望能呼吁國家和社會(huì)對(duì)國民音樂教育的重視，希望能提升音樂學(xué)科的教育地位，希望對(duì)音樂課堂教學(xué)指導(dǎo)思想能具有實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義。所以，作者對(duì)中國音樂教育哲學(xué)的探索無疑為中國音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供了較為新穎的理論。

雖說作者在行文中引述外國的理論大多是來自中國的譯著，難免會(huì)有失偏頗，但筆者認(rèn)為這已不足為奇了。起碼，作者在為探索中國音樂教育哲學(xué)做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也為音樂教育事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的一份力量。

篇8

您好！請(qǐng)?jiān)试S我以這種方式與您交流。當(dāng)您閱讀這封電子郵件時(shí)，我已經(jīng)了離開重慶，離開了母?！髂洗髮W(xué)。學(xué)生不才，天資愚笨，若有冒犯，請(qǐng)多海涵！望導(dǎo)師能從百忙之中讀完此信，學(xué)生再次感謝。

昨天晚上2點(diǎn)多鐘我到了畢節(jié)學(xué)院，昨晚您8:20給我打電話的時(shí)候，我還在遵義服務(wù)區(qū)吃晚餐，幸好老天爺保佑我，從下午2:30到晚上8:30，本來手機(jī)只有一小格電，但有幸的是，在您給我通完話后，它才停機(jī)了。

我這次又是匆匆地來，又匆匆地去，和您的交流還只限于電話，未能與您面談，實(shí)乃遺憾。我是12月31日晚上7左右到達(dá)西南大學(xué)的，之后的四天時(shí)間一直忙著整理和書寫修改后的畢業(yè)論文的開題報(bào)告?；氐綄嬍业漠?dāng)晚，和汪耀等同學(xué)一起吃飯時(shí)，才得知易老師身體的狀況和導(dǎo)師您對(duì)我的關(guān)心，當(dāng)時(shí)我內(nèi)心就覺得深感不懂事，在導(dǎo)師忙碌的情形下，因?yàn)樽约旱漠厴I(yè)論文的事情給您添煩勞了。這次回來是送第二批頂崗實(shí)習(xí)研究生返校，因?yàn)槲矣?2月底和畢節(jié)學(xué)院簽訂了就業(yè)協(xié)議，所以我的言行要符合畢節(jié)學(xué)院的安排。我計(jì)劃1月4日必須離開重慶，早日回到畢節(jié)將剩下兩個(gè)班學(xué)生試卷改完并提交成績到畢節(jié)學(xué)院教務(wù)處。母親聽說我要離開，1月3日下午就來學(xué)?？次?，給我送來了冬日的衣服和囑咐，順便給易老師帶來了一只土鴨子，因?yàn)槟赣H說農(nóng)村的土鴨湯對(duì)恢復(fù)身體很有幫助。

我先向?qū)熌鷧R報(bào)一下去年我在畢節(jié)學(xué)院10個(gè)月的學(xué)習(xí)和工作情況。

時(shí)間：XX年2月22日至XX年12月31日。

我是被安排在畢節(jié)學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處（高教所）實(shí)習(xí)，平時(shí)每周兼有畢節(jié)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院安排的公開課《教育學(xué)》，第一學(xué)期任教的是XX級(jí)體育?？瓢嗟膶W(xué)生，第二學(xué)期任教的是XX級(jí)地理本科1、2班的公開課《教育學(xué)》，在12月份時(shí)，還代上了XX級(jí)生物本科1、2班的教育學(xué)課程。平均每周3節(jié)課，分單雙周，一般是周二和周四上課，其余三天我就在發(fā)展規(guī)劃處（高教所）實(shí)習(xí)，整理辦公室日常事務(wù)，安排會(huì)議，寫會(huì)議紀(jì)要和研究高等教育。每天只有早上、中午和晚上以及周末才屬于我自己的時(shí)間?；氐綄嬍液螅遗紶栆P(guān)注一下一起來畢節(jié)學(xué)院支教教師和頂崗實(shí)習(xí)研究生的生活，因?yàn)檫@也是我所在部門的工作職責(zé)之一。我所在的發(fā)展規(guī)劃處（高教所）主要工作有三：一是學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，二是高等教育研究，三是對(duì)口支援工作。

對(duì)于教學(xué)、科研和管理，我覺得自己做得不夠，做人，做事，做學(xué)問都需要不斷學(xué)習(xí)。我也不知道怎樣評(píng)價(jià)這十個(gè)月的實(shí)習(xí)生活，但是除了在畢業(yè)論文的寫作這件事做得不好外，其他方面我告訴自己，我并沒有荒廢這十個(gè)月的青春時(shí)光。

第一，教學(xué)工作。學(xué)生還是比較喜歡我上課，特別是這學(xué)期我任教的兩個(gè)本科班學(xué)生，事實(shí)上，在我做學(xué)術(shù)的過程中，一些寫作靈感還得益于教學(xué)工作。我不知道我在學(xué)生中究竟是怎樣的形象，但是我的努力還是得到了一定的回報(bào)。一是10月份左右，學(xué)生還送我特產(chǎn)。二是圣誕節(jié)的時(shí)候，學(xué)生還送我鮮花。

第二，學(xué)術(shù)科研。十個(gè)月，共發(fā)表三篇學(xué)術(shù)論文，但均是普刊?，F(xiàn)已完成《文科研究生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵、要素及培養(yǎng)》一文的初稿。與汪耀、室友張銘凱和同門其余5位同學(xué)相比，我還得繼續(xù)向他們學(xué)習(xí)，保持謙虛謹(jǐn)慎，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和寬容樂觀的做人之道。

第三，行政管理。在部門領(lǐng)導(dǎo)和同事的共同努力下，主辦了名為《高教探微》的內(nèi)部期刊，已成功出版兩期。

第四，其他方面。從XX年11月和12月，我共購買120多本書籍，價(jià)值2500多元，內(nèi)容包括教育學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)等幾大人文學(xué)科類書籍，并閱讀完十余本自己最感興趣的書籍，尤其是哲學(xué)。XX年9月底回來開題后您推薦給我的一書，我已網(wǎng)購到，該書我這次回來已放在寢室，屆時(shí)，請(qǐng)同門汪耀轉(zhuǎn)交給您。謝謝您的推薦。XX年8月，因?yàn)樵诔菍W(xué)術(shù)網(wǎng)學(xué)習(xí)了武漢大學(xué)趙林教授講授的《古希臘哲學(xué)》課程和華中科技大學(xué)歐陽康教授講授的《哲學(xué)導(dǎo)論》課程，我很興奮地去武漢旅游了一周，并參觀了武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、華中科技大學(xué)等名校，以感受那樣一種學(xué)術(shù)氛圍。

另外，學(xué)習(xí)工作之余，我會(huì)寫寫博客，發(fā)發(fā)日志，偶爾寫微小說，苦于要完成畢業(yè)論文，所以我的微小說暫停擱筆。開博一年多來，我認(rèn)識(shí)了不少高校的教師、研究生以及其他熱愛文學(xué)和寫作的博友，并在我做學(xué)術(shù)、入黨入派等事上得到了他們的幫助。如中國教育科學(xué)研究院的姜朝暉博士，華東師范大學(xué)的劉良華教授，四川理工學(xué)院數(shù)學(xué)系的潘文武老師，山西大學(xué)教育學(xué)院的侯懷銀書記以及他的研究生……

最后，感謝導(dǎo)師您能收我成為您的學(xué)生，因?yàn)槲页煽円恢辈缓?，XX年9月以初試壓線的分?jǐn)?shù)有幸被錄取，否則，我就沒有讀書的機(jī)會(huì)。在畢節(jié)學(xué)院實(shí)習(xí)后，畢業(yè)論文一直是我的心中之痛，因?yàn)樘熨Y愚鈍，所以進(jìn)展很緩慢，讓導(dǎo)師為我擔(dān)心。還希望導(dǎo)師能不計(jì)過去，多多指點(diǎn)。對(duì)于導(dǎo)師的教誨，我銘記于心。

還有一事懇請(qǐng)?zhí)m老師，我于12月已與畢節(jié)學(xué)院簽訂了就業(yè)協(xié)議，還懇請(qǐng)導(dǎo)師能批準(zhǔn)認(rèn)可，為謝！我的延期申請(qǐng)已經(jīng)填好，如果導(dǎo)師您同意，我就請(qǐng)金師兄代我交給您簽字。蘭老師，今年過春節(jié)我不回家，（去年我也沒有回家，呆在西南大學(xué)的）依舊呆著畢節(jié)學(xué)院，好好把我的畢業(yè)論好，爭取如期畢業(yè)，以此彌補(bǔ)對(duì)導(dǎo)師您造成的傷害和不悅地心情。

?

祝導(dǎo)師及家人?身體健康?生活愉快！

篇9

“以學(xué)生為中心”的教育理論來自于美國教育家和哲學(xué)家杜威的“兒童中心論”。其核心理論要求從傳統(tǒng)教育的束縛中將兒童釋放出來。他特別強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的心靈和自由的天性，遵循兒童發(fā)展中教育規(guī)律的重要性。將杜威的“以兒童為中心”的思想進(jìn)一步運(yùn)用于各類學(xué)校教育中就成為今天所提倡的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)思想?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)策略主要包含以下三個(gè)方面：

（一）發(fā)現(xiàn)教學(xué)。

發(fā)現(xiàn)教學(xué)法的思想淵源可上溯到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)方法和近代西方教育家盧梭、第斯多惠、斯賓塞等人的教學(xué)思想，這一方法的廣泛應(yīng)用是美國教育家布魯納積極倡導(dǎo)的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)教學(xué)法亦稱假設(shè)法和探究法，是指教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，不是簡單地將內(nèi)容直接提供給學(xué)生，而是為學(xué)生提供一種問題情境，讓學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法。它的中心思想是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，獨(dú)立實(shí)現(xiàn)知識(shí)認(rèn)知過程。具體地說，就是教師發(fā)揮啟發(fā)作用，學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)分析解決問題的路徑方法；研究客觀事物發(fā)展的過程和客觀規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，形成自己的獨(dú)特理念。在這一過程中，教師的作用是引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生對(duì)這種情境發(fā)問并自己收集證據(jù)回答問題。

（二）情景教學(xué)。

情景教學(xué)法于二戰(zhàn)后出現(xiàn)于歐洲，到20世紀(jì)六十年代由英國教學(xué)專家所廣泛采用。情景教學(xué)法又稱視聽法，該方法認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)與知識(shí)使用的“情景空間”有密切的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)要注重特定情景環(huán)境中產(chǎn)生的問題和尋求解決方法的自然關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)目標(biāo)，不對(duì)學(xué)生提出僵化固定的教學(xué)要求。情景教學(xué)的核心目標(biāo)是通過教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生主動(dòng)探索和解決實(shí)際問題的能力。

（三）合作教學(xué)。

合作教學(xué)是一種極具創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與方略。它在改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛、大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，促進(jìn)學(xué)生形成良好的非認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著。合作教學(xué)理論于20世紀(jì)七十年代興起，并在美國教育學(xué)家的倡導(dǎo)實(shí)施下于八十年代中期取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。合作教學(xué)是以建立和組織學(xué)習(xí)中人的關(guān)系為基點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)先導(dǎo)目標(biāo)，以全員多層次多角度互動(dòng)合作為基本動(dòng)力，以團(tuán)體講授為前導(dǎo)，以小組活動(dòng)為基本形式，以團(tuán)隊(duì)成績?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，全面提高學(xué)生的學(xué)業(yè)、技能和心理品質(zhì)的一系列教學(xué)手段。

二、“以學(xué)生為中心”教學(xué)策略在畢業(yè)論文工作中的應(yīng)用

（一）發(fā)現(xiàn)教學(xué)的應(yīng)用。

通過多年畢業(yè)論文的指導(dǎo)和管理工作，我們注意到了這樣一些現(xiàn)象，一些由教師設(shè)定好的題目由于多種原因（如學(xué)術(shù)性過強(qiáng)或脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容生僻等）往往乏人問津，而學(xué)生對(duì)自己有興趣的問題或在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中遇到的問題更有研究熱情。所以，我們?cè)诒究飘厴I(yè)論文中的指導(dǎo)中嘗試應(yīng)用發(fā)現(xiàn)教學(xué)在以下兩個(gè)方面：

1、大學(xué)生在日常課程學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)遇到一些問題。有些問題學(xué)生興趣不大，簡單采用請(qǐng)教老師或同學(xué)交流的方式來解決；而另一些問題往往能引發(fā)一段時(shí)間的持久興趣。不論是哪種問題，由于是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的，其對(duì)問題的理解和研究興趣都具有一定的深度，因此鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)日常學(xué)習(xí)中遇到的問題自設(shè)題目。

2、在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)工作時(shí)，鼓勵(lì)有意向的同學(xué)對(duì)知名學(xué)術(shù)問題開展研究討論。知名學(xué)術(shù)問題通常具有高的知名度和隱含的高回報(bào)收益，有興趣有能力的同學(xué)如能解決知名問題，對(duì)于今后的進(jìn)一步深造和工作都有很大的助力。

（二）情景教學(xué)的應(yīng)用。

畢業(yè)論文主要于本科教學(xué)階段的最后兩個(gè)學(xué)期開展，這一階段大部分學(xué)生要么在準(zhǔn)備研究生考試和復(fù)試，要么已經(jīng)進(jìn)入意向單位進(jìn)行實(shí)習(xí)或工作。在校準(zhǔn)備研究生考試的同學(xué)大多還能抽出時(shí)間，著手畢業(yè)論文的相關(guān)工作，而工作實(shí)習(xí)的學(xué)生就顯得有些可望而不可即了。針對(duì)這些同學(xué)應(yīng)用情景教學(xué)策略。具體做法為：鼓勵(lì)工作實(shí)習(xí)同學(xué)在特定的工作情景中，發(fā)現(xiàn)具體問題作為畢業(yè)論文的研究對(duì)象，在努力解決工作中遇到的困難時(shí)，也完成畢業(yè)論文的要求。例如，宜家家居是來自瑞典的全球最大的家具和家居用品零售商，每年會(huì)吸納部分實(shí)習(xí)生進(jìn)行短期工作。在實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生針對(duì)宜家采購系統(tǒng)結(jié)合實(shí)習(xí)工作寫出了論文“宜家家具訂購網(wǎng)的分析與設(shè)計(jì)”，就把畢業(yè)論文與現(xiàn)實(shí)很好地進(jìn)行了結(jié)合。

（三）合作教學(xué)的應(yīng)用。

合作教學(xué)策略對(duì)本科畢業(yè)論文的啟示為：

1、導(dǎo)師在設(shè)置畢業(yè)論文題目時(shí)可以有意識(shí)地將相關(guān)題目分組，同類子題目成立論文小組，開展學(xué)生與學(xué)生的合作。在開展畢業(yè)論文工作時(shí)，導(dǎo)師可以有意識(shí)地設(shè)置相關(guān)題目，如連鎖快餐店的管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)，連鎖咖啡廳的管理系統(tǒng)分析、連鎖書店的管理系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)等。由于這些題目的主要設(shè)計(jì)目標(biāo)相同，可以讓這些同學(xué)在把握自己獨(dú)特特點(diǎn)的情況下結(jié)合成論文小組開展合作，更好地完成論文寫作工作。

2、從導(dǎo)師的研究課題中遴選學(xué)生能力所及的部分，由學(xué)生完成，開展導(dǎo)師與學(xué)生合作。導(dǎo)師還可以對(duì)自己承擔(dān)的科研課題進(jìn)行篩選，選取學(xué)生有興趣能完成的部分，作為學(xué)生的畢業(yè)論文研究內(nèi)容，讓學(xué)生在完成論文的同時(shí)，提高科研能力。

三、畢業(yè)論文工作的進(jìn)一步發(fā)展

篇10

存在 主客二分 在世之在 境域化格式 知行合一

近代以來，隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)巨大變革對(duì)教育產(chǎn)生了猛烈的沖擊，教育在適應(yīng)社會(huì)變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨(dú)立性之間產(chǎn)生矛盾，陷入重重危機(jī)。從培育內(nèi)容上來看，學(xué)生道德信仰缺失，人文修養(yǎng)弱化；從教育目標(biāo)來看，教[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]學(xué)機(jī)構(gòu)偏重技術(shù)技能教育，忽略人文精神培養(yǎng)；從學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系來看，教育過分注重市場經(jīng)濟(jì)效益的導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)術(shù)體制功利化，學(xué)術(shù)呼喚自由之聲不絕于耳。由此可以看出，在科學(xué)技術(shù)占主導(dǎo)因素、以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的社會(huì)大背景下，教育逐漸迷失了自身的方向。海德格爾對(duì)“命運(yùn)”和“存在”的思索，不僅對(duì)當(dāng)代教育的走向有根本性引領(lǐng)的作用，更于重重矛盾中予以當(dāng)代教育深刻的啟示。

一、現(xiàn)代教育立足的哲學(xué)基礎(chǔ)及海德格爾“存在”思想的深刻性

傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為主體和客體二分，從認(rèn)識(shí)論上講就是主體認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)代教育沿襲這一程序，將學(xué)生定位為“認(rèn)知主體”，將知識(shí)定位為客觀對(duì)象，使認(rèn)知主體研究客體對(duì)象、獲取學(xué)科知識(shí)就是最主要的教學(xué)活動(dòng)。

海德格爾一反西方兩千多年的哲學(xué)傳統(tǒng)，尋求回到蘇格拉底以前主客尚未二分的思想，認(rèn)為存在并非主客二元分明，而是以某種方式深刻地包含著二者。海德格爾用“Dasein”一詞來表示“存在”，“Da”的含義是“這里”（此）、“那里”（彼）、“那時(shí)”、“這時(shí)”，sein一般理解為“存在”，因此存在又稱之為此在或緣在，與世界的關(guān)系是“在世之在”，也即在世界中存在。按照海德格爾的觀點(diǎn)，人和世界從根本上是連在一起的，人從根本上是卷入到“在世界中存在”的存在者。人的“在世”實(shí)際上是人和世界的相互維持，人以一種完全投入的方式?jīng)]入這個(gè)世界里，與這個(gè)世界相互牽連。

在科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)今社會(huì)生活主流的大環(huán)境下，立足于“主客二分”的教育采取流程化的教學(xué)方式和易于評(píng)估的考核模式，顯然受到科學(xué)實(shí)驗(yàn)思路和經(jīng)驗(yàn)的深刻影響。但對(duì)于教育來說，關(guān)鍵部分不僅在于“教”，而更在于“育”，如果忽略了人文、道德、藝術(shù)等精神的滋潤，只以科學(xué)的名義將知識(shí)灌輸給主體，就會(huì)出現(xiàn)只注重建構(gòu)知識(shí)體系，忽視樹立理想、陶冶情操和完善人格等問題。這種做法實(shí)質(zhì)上是把學(xué)生和知識(shí)從“在世之中”剝離出來，形成一種人為的、強(qiáng)制的主客關(guān)系。海德格爾的存在之思，從思想根源處為現(xiàn)今的教育問題把脈問診，給予當(dāng)代教育深刻啟示。

二、海德格爾之“天地神人四方關(guān)聯(lián)域”觀念啟示教育應(yīng)該培養(yǎng)“在世界中存在”的人

當(dāng)代教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)“人”，然而現(xiàn)今社會(huì)對(duì)“人”這一基本概念的內(nèi)涵和外延都有著偏頗性的理解。近代以來人們對(duì)“人”或多或少存在“祛魅”或“加魅”的兩極化趨勢(shì)。“祛魅”是指人類在利用科技手段成功擺脫對(duì)自然的恐懼和對(duì)“神”的迷信中逐漸迷戀技術(shù)手段，直至人本身也成為技術(shù)的手段和目標(biāo)；一切事物都以可考核、可計(jì)算和可量化為基準(zhǔn)，知識(shí)也不例外。“加魅”則源自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中“人的解放”的理念，人類自此逐漸取代自然和神圣成為世界的“中心”和“萬物之靈長”，自認(rèn)可以掌控一切。人們開始藐視自然、宇宙，缺乏信仰。在海德格爾看來，理想中的生存關(guān)系應(yīng)是“天地人神自由關(guān)聯(lián)”，這里包含了人與自然、人與神圣、人與他人（社會(huì)）三個(gè)最基本的生存關(guān)系。在這四方自由關(guān)聯(lián)的境域里，正當(dāng)?shù)纳骊P(guān)系應(yīng)沒有人為強(qiáng)制的“中心”，人不是自然神圣的奴隸，但也不能以萬事萬物的主宰者自居。

這啟示當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“在世界中存在”的人，意即應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生回歸原發(fā)的生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，自然、神圣、社會(huì)和人應(yīng)該自由地相關(guān)聯(lián)。從遠(yuǎn)古社會(huì)到現(xiàn)在，人類面對(duì)自然，從恐懼害怕，到逐漸認(rèn)識(shí)，到利用開發(fā)，再到征服破壞，一步步走向了自然的對(duì)立面，然而不管人類再怎么迷信科技可以造福自身，都是自然提供了可供造福的資源和可能性，沒有自然，人類就不可能生存。因此，人和自然應(yīng)是相互維持、相互依戀的關(guān)系。人與神圣的關(guān)系也即人有無信仰的問題，信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)，并帶有情感體驗(yàn)色彩，蘇格拉底云：“未經(jīng)審視的生命不值得活”，人類就是在這種體驗(yàn)中，意向性、自動(dòng)的與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，并經(jīng)過內(nèi)在回應(yīng)，形成信仰。沒有信仰的人意味著對(duì)外界冷漠，對(duì)自身也無要求。教育培養(yǎng)“在世之人”，培養(yǎng)有信仰的人應(yīng)是必有之義。至于社會(huì)，也不僅僅是人類利益的源頭而必須要加以掠奪的資源，社會(huì)與人的非強(qiáng)制關(guān)系才是正當(dāng)?shù)?。人與他人在各自的生存方式、獲取生存意義上沒有本質(zhì)區(qū)別，因此也不應(yīng)當(dāng)存在控制和支配的關(guān)系，當(dāng)今校園內(nèi)發(fā)生的多起槍擊、投毒、刺殺事件即是對(duì)這種平等關(guān)系的顛覆，我們的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生明白，任何人的任何訴求都不應(yīng)該凌駕于別人的生命之上。只有引導(dǎo)學(xué)生首先回歸這種原發(fā)的生存狀態(tài)，教育中獲取其他學(xué)科知識(shí)才有意義。

三、海德格爾關(guān)于“存在論上的境域格式”啟示教育應(yīng)當(dāng)注重營造“整體氛圍”

從人的“在世”之在這種存在本質(zhì)，海德格爾很自然推出了“境域格式”的概念。海德格爾把&ldqu o;境域”理解為日常實(shí)踐行為的前提，境域格式包括存在論上的境域格式和時(shí)間層次上的境域格式。海德格爾認(rèn)為境域格[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]式指的是“事先”關(guān)聯(lián)“格式”（綜合規(guī)則）的整體性。整體性的結(jié)構(gòu)以“為何之故”（Worumwillen）為核心，依次把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”等綜合為一個(gè)有機(jī)的整體（彭立群，2010）?，F(xiàn)在的教育有一個(gè)通病，就是僅為“所用”而教而學(xué)，忽略其他相關(guān)因素，因此走向功利化是必然的趨勢(shì)。真正的教育應(yīng)當(dāng)把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一成一個(gè)整體，使得教育一方面要善于朝向這個(gè)整體，另一方面也要善于不斷使得具體的教學(xué)與這個(gè)整體相適應(yīng)。落實(shí)在具體的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生明白為何學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)，而且還要讓學(xué)生將所學(xué)之識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，在世界之中把握上手之物。這樣就把教學(xué)活動(dòng)置于整體性的境域中來開展，教育者和學(xué)生才能獲得統(tǒng)一性，回歸原發(fā)性，避免學(xué)校培養(yǎng)出高分低能、動(dòng)手能力不強(qiáng)或是缺乏人文素養(yǎng)的學(xué)生。

存在論上的境域格式還有一個(gè)含義：即單純的直觀行為也發(fā)生在一個(gè)背景或者整體性中。世界境域化是指人的一切行為舉止都要從“境域的格式”（先天的整體性）的角度來得到理解以及得到具體的展開（海德格爾）。當(dāng)代教育重視知識(shí)傳輸?shù)男剩捎眯畔⒃?mdash;通道—接受者這種現(xiàn)代信息交流模式，用快速、有效等科學(xué)指標(biāo)考核教育效果，一切都以學(xué)生機(jī)械接受、識(shí)記、認(rèn)知所教的東西為界限，多少忽略了現(xiàn)象學(xué)意義上境域環(huán)境的營造。這樣純粹的信息“發(fā)出—接收”渠道同樣也剝離了學(xué)生的在世之在，容易導(dǎo)致學(xué)生只接受專業(yè)知識(shí)，而難以接受道德、信仰等精神熏陶，這樣的教育當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生很多問題。因此，海德格爾關(guān)于生存論上境域格式的觀念啟示教育應(yīng)當(dāng)在一個(gè)整體性的范圍內(nèi)展開，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)主體教學(xué)之外注重營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和采取潛移默化的滲透方式，更好地體現(xiàn)教育之中的“育”人功效。這種氛圍應(yīng)是人文、環(huán)境、學(xué)術(shù)和諧統(tǒng)一的氛圍，中國古代教育對(duì)此有著良好的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)，理應(yīng)由當(dāng)今教育傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、海德格爾關(guān)于“時(shí)間層次上的境域格式”概念啟示應(yīng)當(dāng)樹立面向?qū)淼慕逃?/p>

境域格式既包含存在論上的境域格式又包含時(shí)間層次上的境域格式。在海德格爾看來，現(xiàn)象學(xué)的存在論時(shí)間與傳統(tǒng)時(shí)間的內(nèi)涵是不一致的。傳統(tǒng)時(shí)間觀認(rèn)為現(xiàn)在源于過去，將來源于現(xiàn)在，構(gòu)成一個(gè)線性結(jié)構(gòu)，而在存在論時(shí)間中，將來、曾在、當(dāng)前一同在場，形成一個(gè)統(tǒng)一體?，F(xiàn)在、過去和未來共同組成了一個(gè)共同的境域，各個(gè)“意識(shí)原子”都要以這條“流動(dòng)的河流”為背景才能呈現(xiàn)（彭立群，2010）。而且“將來”是生存論時(shí)間的“源始現(xiàn)象”，是曾在和當(dāng)前的根源，過去，現(xiàn)在和將來皆統(tǒng)一于未來。海德格爾時(shí)間觀中的“將來”對(duì)應(yīng)于此在的存在方式是“理解”，理解是對(duì)自己未來的前途、對(duì)現(xiàn)在的處境加以抉擇，對(duì)過去的事情加以解釋。理解又分為本真和非本真之分，本真的理解是“設(shè)計(jì)”，是一種主動(dòng)與世界互動(dòng)，并自身計(jì)劃加諸世界，讓世界適應(yīng)的自己；非本真的理解表現(xiàn)為等待和觀望等，是一種隨波逐流得過且過的生活態(tài)度（趙敦華，2005）。

這就要求我們以“將來”為向?qū)В瑯淞⒚嫦驅(qū)淼慕逃?。?dāng)前教育在流俗時(shí)間的背景里教育學(xué)生，只注重此情此景下教育當(dāng)下的學(xué)生，學(xué)生自身也不能以“將來”為導(dǎo)向進(jìn)行本真籌劃，這具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是教育方面，學(xué)科教育已經(jīng)形成一種技術(shù)范式，對(duì)學(xué)生采取的是批量化、程序化和相對(duì)固定化的教學(xué)流程。但是每一個(gè)學(xué)生的此在都裹挾著他的過去和將來，不了解他的過去，又不能用面向?qū)淼囊?guī)劃來引導(dǎo)，只用統(tǒng)一模式來塑造當(dāng)下的學(xué)生此在，教育的不合時(shí)性是必然可見的。二是學(xué)生自身方面，學(xué)生對(duì)自身的將來沒有洞見，對(duì)現(xiàn)行的學(xué)習(xí)又是隨波逐流。因此面向?qū)淼慕逃瑧?yīng)是教育本身以“將來”為導(dǎo)向展開，摒除固定化、程序化的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)觸及先行于自身的本真狀態(tài)的存在，分析自我，結(jié)合自身狀態(tài)和外在環(huán)境建立指向?qū)淼谋菊婊I劃，反之又用這種指向?qū)淼谋菊婊I劃引導(dǎo)當(dāng)下的存在狀態(tài)，積極行動(dòng)，從而建立積極有為的人生態(tài)度。

五、境域化要求知行合一

知行合一毫無疑問是當(dāng)代教育的育人目標(biāo)之一，然而事實(shí)上卻多有知與行不合一者，最明顯的例子莫過于世人都知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，但能按此標(biāo)準(zhǔn)行事者卻少之又少。

出現(xiàn)這種問題的根本原因在于，主客二分使現(xiàn)象與本體分離，道德本體只能停留在抽象的“應(yīng)當(dāng)”層面上，而無向“行”過渡的能力，在一定程度上割裂了“知”和“行”的統(tǒng)一。它一方面把人與世界原本的狀態(tài)經(jīng)[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]驗(yàn)對(duì)象化、“事實(shí)化”；一方面又把原發(fā)的生活境域“之中”的天然勢(shì)態(tài)、在原本情緒（惻隱等等）中隱含著的“應(yīng)當(dāng)”現(xiàn)成化為“外在”的命令、“超驗(yàn)”的價(jià)值（林丹，2009）。事實(shí)上這種先分開，再結(jié)合的模式已不是原發(fā)的“知行合一”狀態(tài)，它必然會(huì)造成“知”為先，行為后的后果。在學(xué)校里較為常見的是，教師只將“知”當(dāng)成理論對(duì)象來研究，當(dāng)成教學(xué)資料來整理，當(dāng)成學(xué)科知識(shí)來教授，卻不能引導(dǎo)學(xué)生將之內(nèi)化為行為標(biāo)準(zhǔn)并將之付諸實(shí)踐。而在海德格爾看來，知行合一本質(zhì)上是人的一種生存狀態(tài)，人的“在世界之中存在”就是根本的存在方式，與“世界”的技藝式的“打交道”而非“理論認(rèn)識(shí)”才是人與世界的最原本的關(guān)系。知本就是對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的形式顯示，他是不依據(jù)現(xiàn)成的“什么”而只是通過實(shí)現(xiàn)著的“怎么”來表明實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)的解釋絕不是一個(gè)技術(shù)問題。

所以要達(dá)到“知行合一 ”的狀態(tài)，僅靠“理論思辨”或“知識(shí)傳遞”是無法實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)揭示出存在中原本的知行狀態(tài)，即“行”總有“知”的引導(dǎo)，“知”總要時(shí)刻處于“行”之中。這就要求教育首先破除把知識(shí)對(duì)象化、理論化的做法，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)之知與生活境域相打通，在行動(dòng)中實(shí)踐“學(xué)、問、思、辯”，讓學(xué)問和行動(dòng)時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)構(gòu)成之中，所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就是此意。

綜上所述，海德格爾對(duì)“存在”的思考具有極其深遠(yuǎn)的意義，其“存在之思”既是對(duì)傳統(tǒng)主客二分哲學(xué)的有力躍出，同時(shí)也是對(duì)思想素之根的返回（余虹，2005）。正是這一深邃思考對(duì)傳統(tǒng)思維模式的躍出和對(duì)“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”的返回，給予了現(xiàn)代世界諸多啟示。在當(dāng)代教育面臨重重危機(jī)時(shí)，海德格爾的思想無異于一劑良藥，用其高屋建瓴的哲學(xué)含義引領(lǐng)教育回歸“本真”狀態(tài)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用和功效。

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參考文獻(xiàn)

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