導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）民居建筑

羌族建筑一般有碉樓和莊房。羌族的碉樓一般設置在依山靠水的交通要道、山頂上或村寨的中央和四角。碉樓高達10余丈，內(nèi)有六七層，最高的達到十三四層，樓體形狀為四角、六角或八角，上細下粗，房頂?shù)乃闹芷鲇?尺多高的矮墻。莊房上面基本上都有壁飾，其圖案簡單又樸素。還有圓形圖案，中心是用小白石塊鑲嵌而成，光芒狀石片砌成，在房背矮墻上常見石刻犬、羊等家畜圖案，用來裝飾驅(qū)魔所用。

（二）民族信仰

羌族最具代表的自然崇拜為白石崇拜，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神靈的象征。羌族人崇尚白色厭惡黑色，這種民族心理也充分體現(xiàn)在其自然崇拜中。歷史上羌族曾以猴、羊、狗和白馬等為圖騰，近代羌族中仍然流傳的傳說和習俗，都有著圖騰崇拜的痕跡。另外，釋比文化是羌族的又一個代表性傳統(tǒng)信仰文化。遠古時，面對復雜的風雨雷電、冰雹水火和人的生老病死等各種無法解釋的現(xiàn)象，人們認為有一種超自然的力量主宰著這一切，只有用虔誠的祭祀祈禱的方式才能消除災難，為了適應這種祭祀的需要就產(chǎn)生了釋比。

（三）民族服飾羌族的傳統(tǒng)服飾

為麻布長衫、羊皮坎肩、包頭帕、束腰帶、裹綁腿等裝束和配飾。羌族女性的衫長到腳踝、領口上鑲嵌著梅花形銀飾，襟邊、袖口、領邊都繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。腳上穿著有鼻子的“云云鞋”，鞋尖微微上翹，鞋身繡云彩圖案和波紋。羌族服飾的特色一般用羌繡表現(xiàn)出來，羌繡種類較多，有挑繡、納花繡、纖花繡和平繡等，其中最著名的是挑繡，挑花制品由粗布、棉線制成，大多是黑底白紋，色彩對比強烈，裝飾性很強。

（四）民間藝術(shù)羌族的民間樂器

有羌笛、嗩吶、腳盆鼓和羊皮鼓、鑼，其中最為著名的要數(shù)羌笛，據(jù)說這種樂器是秦漢時游牧在西北高原的古羌人發(fā)明的一種吹奏樂器，故名“羌笛”。羌族舞蹈是羌族文化生活中不可缺少的一部分，在節(jié)日、祭祀、豐收、迎賓、集會、葬禮等等都要跳舞，不管男女老少都會跳舞。

二、羌族各民族文化精髓及其發(fā)展

羌族文化精髓部分以其古樸自然之美得以傳承和發(fā)展。不論是神秘的和圖騰崇拜，還是獨具民族特色的建筑，美麗的民族服飾，刺繡，器具，雕塑等等，這些都是和人類的智慧和勞動與神奇的大自然的結(jié)合產(chǎn)生的，他們具有一種別樣的氣質(zhì)，文化藝術(shù)價值極高。

（一）羌族建筑文化精髓羌族的民間建筑代表羌碉被譽為“世界建筑明珠”和“東方金字塔”。那么羌族的羌寨、羌碉作為羌族文化的一個代表，我們要通過旅游業(yè)的發(fā)展來發(fā)揚它，傳承它。無論碉樓還是民居建筑都是用石片和木料筑成的，有一種古樸美和無矯飾之美，黑色的建筑與綠色的山川、白石裝飾的白色交相輝映，給人一種心曠神怡的感覺，令人向往。那么這樣的感覺必然會迎來眾多游客的向往和拜訪，因此在旅游區(qū)的供人居住和體驗欣賞的建筑就可以把當?shù)孛窬咏ㄖ脑靥崛∵M來，用石塊、木料還有其造型特點顏色取代現(xiàn)代索然無味的鋼筋混凝土建筑，當然也要結(jié)合現(xiàn)代設計元素例如窗戶可以加大，布局可以擴展等等。為了讓人們能夠更加記住羌族建筑我們還可以做一些工藝品、裝飾品、印刷品，例如把碉樓的造型加以夸張變形，印在襯衫上，建筑頂部的剖面圖四角、八角等形狀都可以運用在工藝品和旅游紀念品上。我們從傳統(tǒng)的羌族民居建筑身上可以汲取很多靈感和創(chuàng)造。另外，淺雕十字形房號具有獨特精湛的特色，僅僅靠工匠們的一雙手就打造出圖案完整對稱性、大小一致性裝飾性很強的藝術(shù)效果，它的這種美是獨一無二的不同于西方的華麗和現(xiàn)代的莊重，它是一種古樸真實的自然美，這種具有很大代表性和裝飾性的符號可以讓我們通過對其形狀元素的提取制作出富有羌族特色的工藝品，獨特而又令人喜歡。

（二）羌族信仰文化精髓羌族圖騰崇拜最具代表的白石崇拜和羊圖騰崇拜可以讓我們更好地記住羌族傳統(tǒng)的民族文化，神秘的圖騰崇拜讓我們不得不去探究其秘密，白石崇拜是羌族人民為了供奉天地、樹林、火神，這是為了崇拜大自然，認為大自然中有一種神靈掌管著一切，可以保佑他們，這是一個民族所處地理位置、自然影響、民族心理和思維習慣的產(chǎn)物。羊圖騰在羌族人心中非常重要，羌族人將羊圖騰繡在他們的民族服飾上，以羊為主題的雕刻，壁畫，裝飾紋樣隨處可見，這些紋樣用來寄托羌族人民的美好愿望。古羌族對羊的崇拜啟發(fā)我們對神秘的羊圖騰進行研究和加以運用可以促進我們對羌族傳統(tǒng)文化的認識，并促進文化的傳播。這是值得我們?nèi)グl(fā)掘和傳揚的古老的文化，中國沒落的傳統(tǒng)文化是否值得我們?nèi)シ此?，激發(fā)我們要通過經(jīng)濟產(chǎn)品帶動文化的發(fā)展和傳揚，白石崇拜可以讓我們思考運用自然中的東西植物動物賦予在我們的生活物品上，再加上羌族特色，我們可以制作一系列的羊圖騰產(chǎn)品激起新一代的年輕人對古老神秘圖騰的探索。

（三）羌族服飾文化精髓羌族服飾構(gòu)圖、題材和用色方面變化豐富，其中表現(xiàn)形式就是羌繡，羌繡色彩簡單明了，以紅、黑、藍為主，頭帕顏色多樣，羌族羌繡的圖案與內(nèi)容多源于自然，源于生活，圖案一種是幾何圖案，用以表現(xiàn)日月山川，另一種是以生動的動物植物形象出現(xiàn)，這種表現(xiàn)形式使羌繡內(nèi)容更為豐富。這些圖案和色彩可以有效運用到旅游產(chǎn)品中，讓人耳目一新。羌繡是羌文化的又一個精髓，我們可以在包包、衣服、服飾、腰帶、發(fā)飾等生活用品上進行刺繡，甚至可以通過印染的方法制作產(chǎn)品包裝，或者直接進行刺繡包裝。羌繡、羌笛等精湛的民族工藝可以融入現(xiàn)代美學元素,可以開發(fā)為工藝美術(shù)作品，以馳名的羌碉，精美的繡花鞋作模型可以制作微縮仿制紀念品。羌族刺繡中各種圖案如吉祥如意、金玉滿堂、百鳥朝鳳等,不同的圖案有其不同的內(nèi)涵,寓意深刻，這樣被賦予了美好意蘊和祝愿的精美刺繡能夠更好的運用到旅游產(chǎn)品中。設計師可以通過對羌繡和民族服飾中的某個圖案元素進行提取和對細節(jié)進行放大，把傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代時尚進行結(jié)合，讓傳統(tǒng)的羌繡融入到旅游工藝品、服飾、首飾等中以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

（四）羌族民間藝術(shù)文化精髓羌族民間藝術(shù)多種多樣，那么最為精髓的部分要數(shù)羌族舞蹈和音樂。羌族舞蹈早在新石器時代的陶瓷紋樣圖案中，就可以看出羌族人民獨特的舞姿是多么的優(yōu)美動人，羌族舞蹈的舞風自然樸實，動作強勁有力，節(jié)奏明快，神秘宗教色彩非常濃重，其中羊皮鼓舞是羌族民族文化中的又一獨特的文化遺產(chǎn)，其中羊皮鼓造型獨特，其造型為圓形，單面繃上羊皮，沒有繃上羊皮的一面有一根能讓釋比用來扶手的小橫木，其紋飾多樣，有羊角紋、火紋等等，側(cè)面紋樣比較單純樸實，運用二方連續(xù)的黑白黃三種色彩包裹，鼓側(cè)下端運用黃、紅、綠等一些純色布條用以裝飾。那么羊皮鼓本身就可以作為旅游紀念品進行購買和收藏，羊皮鼓的藝術(shù)形式也可以運用到其他旅游紀念品當中去，比如精小的飾品上畫上羊皮鼓的部分圖案和顏色，具有獨特的欣賞價值和收藏價值。羌族舞蹈的獨特性啟發(fā)我們可以通過對其舞蹈形象的摘取，比如其關鍵性動作和步伐可以描繪到我們的紀念品上，可以加強對羌族舞蹈的發(fā)揚和傳承，通過開設羌族傳統(tǒng)舞蹈學習體驗班來宣傳羌族文化，讓更多的游客和后代傳承它。羌族人民通常會通過羌笛和口弦來表達自己的情感，在羌族地區(qū)，無論白天黑夜，在山村田野，河流大山上都能聽見羌族人民的優(yōu)美笛聲，羌族人民把自己的喜怒哀樂用羌笛表達的淋漓盡致。那么羌笛和口弦在羌族文化中是一個重要的部分，發(fā)展羌族文化就需要我們要把羌笛和口弦的制作方法一代一代流傳下去，運用到旅游業(yè)中去。

結(jié)語

篇2

目前，繼承語和文化和社會服務學習教學模式(commu-nityservice-learning)的結(jié)合逐漸推廣起來。社會服務學習已經(jīng)被不同語種的外語教師廣泛應用在語言教學實踐中(如西班牙語、德語、法語和韓國語)。2014年3月在美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)召開的第二屆國際繼承語學習會議上，社會服務學習教學法被專門開辟為一個專題(Servicelearn-ingforHLspeakers:howtoguide)。該專題討論反映出在美國東部和中西部均有學者將社會服務教學模式應用于不同繼承語種教學中。社會服務學習是教師幫助學生把課堂所學內(nèi)容與社會生活互相結(jié)合的一種教學方法(Exley，1998;Forman＆Wil-kinson，1997;Gilson＆Ottenritter，1999;Swick＆Rowls，2000)。服務學習最早可以追朔到約翰杜威(JohnDewey)的研究，他主張“知識是用來改變社會的工具”(Hatcher，1997，p24)。研究證明，參與服務學習的學生對社會活動的參與有著比較正面的態(tài)度(Eyler，Giles，＆Braxton，1997;Lisman，1999;Miller，1997;Prentice，2006)，而且大大促進了學生對課堂內(nèi)容的學習興趣和效率。

Rosenberg(2000)指出社會服務學習和志愿活動的區(qū)別，“社會服務學習不單只是志愿活動，而是結(jié)合了課堂教學和社會活動的學習項目”(p8)。社會服務學習必須應用在有學分的課程中，即社會服務學習是把學生課堂上的學習成果與社會服務的需求相結(jié)合，因此教師給予學生社會服務學習項目的成績是該課堂學成績的一部分(Swick＆Rowls，2000;O''''Bryne，2001)。社會服務學習和實習是兩個不同的概念(O''''Bryne，2001):實習通常是在一門課程結(jié)束之后的工作實踐，是學生正式進入職場的前期準備(O''''Bryne，2001)。社會服務學習項目可以在任何學期展開，將傳統(tǒng)的課堂教學引入一個生動的、互動的實踐空間(Caldwell，2007，p468)。Furco(1996)認為學生盡早在實際社會中應用課堂所學，會使他們加深對專業(yè)內(nèi)容的理解。服務學習使學生有機會批判性地思考與專業(yè)相關的社會問題，并在實踐中積累處理問題的經(jīng)驗，把在校所學的知識實用化(Furco，1996，p8)。服務學習使教師有檢驗教學的機會，了解學生是否具有理論和實踐轉(zhuǎn)化的能力。Marlene(2001)，Deluca，Andrews和Hale(2004)的研究發(fā)現(xiàn)，當服務學習融入課堂教育的時候，學生的實踐能力得到了加強。除此之外，F(xiàn)orman和Wil-kinson(1997)也發(fā)現(xiàn)服務學習是培養(yǎng)學生社會參與意識的一個有效教學方法。

2傳統(tǒng)文化教學和社會服務學習結(jié)合的模式

在美國，社會服務學習已經(jīng)很成功地和西班牙語及英語(作為外國語課)廣泛結(jié)合(Caldwell，2007;Marlene，2001;Morris，2001)，但是服務學習和漢語結(jié)合的實際研究還很少。漢語教學領域也缺乏關于大學生和中國移民社會互動的社會服務學習的相關研究(Koliba，1998)。2006年，研究者開始在全美中文教師學會議上(CLTA)討論社會服務學習。Liu(2012)利用高年級華裔大學生學習漢語的成功經(jīng)驗，分析了1．5代移民和出生在美國的第二代華裔面臨的語言和文化問題，但沒有將社會服務學習和繼承語漢語教學相結(jié)合的研究。

本研究是在加州州立大學的《中國傳統(tǒng)文化》課程采用了社會服務學習的方法。加州州立大學的中文教學始于20世紀80年代，當時只開設了初級漢語課程。90年代初，隨著南加州華人移民的增多，選擇漢語課的學生逐漸增多。受中國經(jīng)濟高速發(fā)展，中美貿(mào)易額激增影響，商學院開設國際貿(mào)易中國方向(InternationalBusiness-ChineseConcentration)本科學位課程。在商學院和人文學院教授的共同商討下，商學院本科生完成學位必修需要五門(15個學分)的高級漢語課程，占本科生高年級課程學分中的25%。其中中文315(中國傳統(tǒng)文化研究)是重要組成部分。該課程授課對象主要是華裔的學生，每次授課時間是75分鐘，每周2課時。該社會服務學習項目要求中國文化課的學生訪問南加州的老年華裔移民。華裔老年移民的日常生活依舊保持中國的傳統(tǒng)的價值觀和內(nèi)容，例如慶祝中國的節(jié)日，唱京劇，練太極拳，畫國畫，做中國飯菜和保持佛教的。每個具體的生活內(nèi)容后面均體現(xiàn)了中國的文化理念和價值觀。本研究將本次的社會服務學習模式分為三個步驟:(1)歸納華裔學生關心的文化問題;(2)翻譯訪談文本和傳統(tǒng)文化;(3)課堂報告和文化外譯問題的討論。第一個步驟:歸納華裔學生關心的文化問題:文化問題貴在疑問。社會服務學習訪談的問題來自于學生所面臨過的和感興趣的問題而不是教師強加文化內(nèi)容灌輸于學生。教師歸納出學生的文化問題，并設計和華裔老人面談的問卷。教師的角色是幫助學生形成所關注的文化問題，評論和歸納學生的文化觀點。第二個步驟:翻譯訪談文本和傳統(tǒng)文化。學生分成兩人的小組，依據(jù)文化問題與華裔老人面談，用中文記錄訪談內(nèi)容，并翻譯成英文。社會服務學習項目要求學生一學期所投入社會服務和文化翻譯的時間總共不少于20個小時。第三個步驟:課堂報告和文化外譯問題的討論。在學期末，教師給每個服務學習的學生成績占總成績的25%。翻譯的文本涉及訪談內(nèi)容的文化外譯，需要遵循2007年現(xiàn)代語言協(xié)會提出的“跨語言和跨文化能力(translingualandtran-sculturalcompetence)”標準要求(Byram，1997;Kramsch(2006))。課堂展示實際是學生跨語言能力展示，教師和學生均參與討論，不提倡死背文化內(nèi)容，教師引導學生理解文化問題涵蓋的理念和影響。

3結(jié)論

從本次研究可以看出，漢語繼承語教學與社會服務教學相結(jié)合取得了很好的效果:從語言角度，華裔學生以口語對話形式記錄訪談的文本，結(jié)合課堂的文化討論進行文化評述，社會服務學習幫助華裔學生發(fā)展了較薄弱的書面語表達能力。從文化的層面看，該模式加強了美國華裔用跨文化的角度理解身處的多元社會文化環(huán)境。華裔學生表示，利用學到的中國文化為身邊的美國朋友解釋遇到的中國文化問題時，增強了對華裔身份認同感和自豪感。同時，本研究使我們注意到目前我們漢語文化外譯的接收研究方面面臨如下幾個問題:

3．1文化軟實力的意識學生注意到，目前在西方行銷的漢文化翻譯教材或者漢語教材，沒有能夠體現(xiàn)漢語的文化軟實力。事實上，依據(jù)西方的學說，在一個社會當中，政治、經(jīng)濟、文化被稱為一個社會的三要素。文化的力量不啻于政治和經(jīng)濟，甚至大于政治和經(jīng)濟的力量。美國哈佛大學教授約瑟夫•奈爾2004年在其著作《軟實力:世界政治成功的手段》(SoftPower:TheMeanstoSuccessinWorldPolitics)一書中說，一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”(HardPower)，也包括以文化吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。硬實力和軟實力同等重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出。美國的大眾文化對世界具有吸引力，而這種吸引力其實就是一個國家的軟實力的體現(xiàn)。盡管中國政府從2007年始把文化軟實力提高到關系國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，但是目前漢語繼承語教學沒有能夠體現(xiàn)中國文化軟實力的合適的教材和閱讀材料。許倬云《萬古江河》認為中國文化是多元發(fā)展與分合，在磨合的過程中漸漸進入世界體系，因此，文化外譯的主要工作就是不斷將中國的文化傳播到世界不同的文化中去。因此文化外譯外傳的接受研究應該著眼于如何讓不同國家文化背景的受眾“接受”中國文化，增強漢語文化軟實力和國家的影響力。而文化教學內(nèi)容要適于中國文化的全球化，首先是必須做好漢語繼承語的教學工作。

篇3

品牌是企業(yè)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一體。企業(yè)的物質(zhì)文明是指企業(yè)提供給消費者的產(chǎn)品對消費者在效用上的最大化的滿足程度，是企業(yè)從消費者的需求出發(fā)，提供給他們價廉品優(yōu)的產(chǎn)品，也是企業(yè)進行市場營銷的基本點和出發(fā)點。企業(yè)的精神文明是指企業(yè)在滿足消費者需求的同時，盡可能地實現(xiàn)顧客讓渡價值最大化，在適應消費者心理和情感的需要的同時，實現(xiàn)社會效益的最大化（如對環(huán)保、綠色、樹立社會風尚等方面做出的貢獻），體現(xiàn)企業(yè)作為提品與服務的基本經(jīng)濟單元的社會成員所履行的社會責任。

二、傳統(tǒng)文化在品牌

文化創(chuàng)造中的啟迪中國是一個擁有五千年文明史的大國，中華民族的傳統(tǒng)文化代代相傳，深深扎根于我們炎黃子孫的內(nèi)心深處，對每一個中國人來說，無論身處何地，即使沒有專門研究中國古代文化，但從他所生長的家庭環(huán)境中，從他從小接受的教育中，從他所處的社會文化中，都會通過耳濡目染，自覺不自覺地受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，因此，在中國做企業(yè)，在經(jīng)營管理過程中都不能不受到中華傳統(tǒng)文化的影響，在企業(yè)創(chuàng)造品牌文化時，無疑不得不要考慮傳統(tǒng)文化對企業(yè)品牌的影響。所以，將前賢長期實踐所積累的經(jīng)驗和哲學思想應用于現(xiàn)代企業(yè)管理實踐中，可以擴大經(jīng)營視野，活躍經(jīng)營思路，開拓市場，提高競爭能力。這對于中國的企業(yè)顯得尤為重要。下面從傳統(tǒng)文化視角，對企業(yè)如何創(chuàng)造品牌文化進行探析。

1.品牌文化創(chuàng)造首要“重道”道，指法則、規(guī)律。重道是中國古代管理思想最基本的范疇。遠古時期，人們的一切行為被天道觀念所統(tǒng)治。天是中國古代文化中最大的道。在科學不發(fā)達的情況下，天道觀念中夾雜著許多無知和迷信的成份就很難免，幾乎所有人都相信在冥冥之中還有一個天國和最高的主宰天神的存在。因此，因此人間的所有活動都需要聽命于天，而天子則是唯一能上達天庭、溝通神人之間的代表，天道是不可侵犯的。但到了戰(zhàn)國后，人們對道的認識有了一個突破，天道逐漸被人道所取代?！疤斓肋h，人道邇，非所及也”，意思是天道解決自然界的事物，很深遠，但人與人之間的事情只能依靠人道來解決。一遠一近，兩者不能相及，這是最早提出來用天道解決人間事物是不可行的觀點。到漢代就公開提出“人事為本，天道為末”的觀點，是一個大的飛躍。所以，不論管理一個國家還是管理一個企業(yè)，首先要講究奉行什么道，有道者必勝，無道者必敗。企業(yè)品牌文化創(chuàng)造首先要合乎道，即合乎自然規(guī)律，經(jīng)濟規(guī)律，法律制約，國家政治，自然環(huán)境，倫理道德。一個企業(yè)創(chuàng)造的品牌文化。產(chǎn)品是重道的產(chǎn)品，服務是重道的服務，經(jīng)營是重道的經(jīng)營，這樣的品牌文化才可能得到真正的忠誠消費者，適應國家的政策方針、社會發(fā)展規(guī)律。對企業(yè)來說，經(jīng)營思想、方針、價值觀等意識形態(tài)的“道”，符合內(nèi)外環(huán)境。

2.品牌文化創(chuàng)造要重“知止”孔子提出“知止”，即“知至善”“止于至善”，就是說要達到至善的目標?？鬃诱f：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。知止便是最終至善的目標境界。有了至善的目標，便可以確定達到目標的志向，便能心不妄動，才能安于面對自身現(xiàn)實環(huán)境，細致分析環(huán)境中的機會和威脅，審視企業(yè)自身的優(yōu)勢與劣勢，從事物前因后果、本末始終認識現(xiàn)實，達到至善的目標。品牌文化創(chuàng)造，企業(yè)應該用“知止”思想來確定企業(yè)的目標，使企業(yè)目標符合中國社會經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，克服企業(yè)面臨的各項危機，充分研究自身的環(huán)境，不能盲目跟從，也不輕言放棄。這其實就是企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略文化。企業(yè)在市場競爭中，一個科學的、正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，對企業(yè)的生存和發(fā)展，起著十分關鍵的作用。我們往往看到市場競爭日益激烈，使企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和困難越來越嚴峻?？墒鞘聦嵣?，這同時也是機會。重要的是要具有“知止”的智慧，要具有超前意識，要在被人尚未做出反應之前就付諸行動，捷足先登，制定出高明的經(jīng)營戰(zhàn)略。市場是千變?nèi)f化的，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略要因時因地而異。正如周易的“變易”中存在“不易”一樣，一個“知止”的經(jīng)營戰(zhàn)略也不是不可知的，而是包含著一些得以制勝的基本要領：1要深刻分析領會當?shù)乇拘袠I(yè)的政策、法規(guī)及風俗民情，才能確定哪些是可以做的，哪些是機會，才能把握主動權(quán)；2是認真了解顧客。認真研究消費者心理和行為，不僅滿足現(xiàn)實顧客的需求，更重要的是要研究潛在顧客需求，以開拓新的市場；3是要清醒地了解自己。任何企業(yè)的資源和能力都是有限的，要清醒地了解自己，就是看到自己的優(yōu)勢與劣勢，長處與短處，把自己有限的資源能力用到能發(fā)揮最大效益的地方，并設法形成自己的核心競爭力；4是要客觀了解競爭對手。要像了解自己那樣去了解對手，從經(jīng)驗戰(zhàn)略、產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、售后服務等各個環(huán)節(jié)，以及目標市場及消費對象等，都要與自己進行比較，揚長避短，以己之長，攻人之短；5是要全面及時發(fā)現(xiàn)環(huán)境的變化。雖然企業(yè)必須時刻關注市場的變化，但還不夠，還要密切關注企業(yè)大環(huán)境的變化。只有把握國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、社會文化、技術(shù)上的變化，以及這些變化的發(fā)展趨勢，才能預測可能帶來的市場變化，才能確定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)目標。

篇4

我國的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，傳承方式多種多樣，最為常見的主要有以下三種傳承方式：第一種是家族傳承，它是在家庭、家族、親友或鄰里等日常生活私人交際圈中進行傳播和繼承的方式；②第二種是師徒傳承，它是一種有主動意識的傳承方式，與個人的興趣愛好有關；第三種是儀式傳承，它是通過某種儀式或者活動，將本民族的文化傳承給下一代。但是，以上三種傳承方式具有一定的局限性。這三種方式傳承的范圍比較小，受地理因素的影響，只能在同一地域進行傳承，受眾比較單一，周期較長，不利于文化的傳承和傳播。家族傳承隨著家族人丁的延續(xù)會有逐漸衰退的風險。如果家族里的人員較少，甚至絕代，那么這種傳承也將隨之消滯。同時因為人的記憶能力和喜好不同，在傳承的內(nèi)容上也會有所側(cè)重，這就使得傳統(tǒng)文化在傳承的過程中容易出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)無人傳承的境況。

二、紀錄片對我國傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢，打破時空的限制，在擴大中國傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長中國傳統(tǒng)文化的傳播時間和豐富內(nèi)涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢。而電視紀錄片大多運用紀實手法，將原汁原味的生活如實地記錄下來，客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動作的具體細節(jié)，因此它在弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢不言而喻。

1.喚起受眾對故鄉(xiāng)的眷戀與兒時的回憶。

文化的記憶理論是德國學者阿斯曼提出的，通過文化傳承方式來解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識為主要媒體的文化記憶，對民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀的照相術(shù)，到20世紀的影像媒體，再到今天的數(shù)字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時代的記憶，這就有可能將單一的個體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構(gòu)成影像的共同體，延續(xù)民族和國家的歷史記憶。在《舌尖上的中國》這部紀錄片中，編導就運用到了這一點。第一集《自然的饋贈》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕?，這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點，并引起為生活而遠離故鄉(xiāng)的人對童年的回憶。《舌尖上的中國》這一部紀錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進程給農(nóng)村帶來的影響等。④在城市化進程加速的今天，曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國》通過電視屏幕重新喚起了人們對這種文化的集體記憶，喚起了人們對故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對青少年進行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，在長久的文化積淀當中，形成尊老愛幼、尊重師長、愛國敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過學校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關書籍進行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀錄片憑借其真實的畫面展示、語言描述、音樂渲染，傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動得多，而且電視紀錄片感染力強，更容易激發(fā)青少年學習和傳承中國傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類學、傳統(tǒng)文化教育兩個方面。通過影像的方式，將中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認識中國傳統(tǒng)文化。一部好的紀錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學習中國傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛國主義教育來說，大型紀錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質(zhì)，以及屈原忠君愛國的精神。青少年在觀看紀錄片的時候，往往會被屈原的愛國主義精神和高尚品質(zhì)所吸引，從而激發(fā)起模仿和學習屈原愛國主義精神和優(yōu)良品質(zhì)的熱情。

3.挖掘正在消失的中國傳統(tǒng)文化。

隨著社會變遷和經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國很多傳統(tǒng)文化面臨著無人可傳的危險境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關注？紀錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢。紀錄片憑借其影響力，對傳統(tǒng)文化進行挖掘并展現(xiàn)給受眾，引起社會和政府的關注，對優(yōu)良文化進行保護和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對落后，不能滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要，因此當今學習壯錦制作工藝的年輕人越來越少，這項工藝已然面臨著無人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴峻的問題揭示出來，讓更多人關注民族文化。又如在《舌尖上的中國》當中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當?shù)刭e陽縣炮龍節(jié)紀錄片《蛇年》。這一部紀錄片將賓陽的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進行傳播，漸漸地，賓陽炮龍節(jié)成為周邊城市過節(jié)旅游的一個好項目。紀錄片能夠挖掘中國正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們?nèi)ケＷo這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當今經(jīng)濟文化全球化趨勢之下，一個民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護有舉足輕重的作用。紀錄片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，具有再現(xiàn)與還原的功能。紀錄片以其真實性、紀實性的特性，在記錄保存非物質(zhì)文化的時候更形象、更真實、更直接。電視紀錄片《中國大運河》就全面介紹了京杭大運河的悠久歷史、厚重的文化底蘊，把在京杭大運河兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詳細地記錄了下來。對于一些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，僅僅依靠現(xiàn)有的技術(shù)條件難以進行很好的保護，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運用紀錄片將其保存下來。紀錄片通過真實的影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無法比擬的。例如紀錄片《話說運河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了第一手研究資料。

5.吸引受眾，增強傳統(tǒng)文化的傳播效果。

篇5

1.形。

《史記》有云：形者，生之具也，即物體在人們眼中所呈現(xiàn)出來的外形與結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化中關于“形”的元素不可謂不多，最起碼的古體漢字都頗具形態(tài)美。在現(xiàn)代海報應用中，設計師可以根據(jù)海報所要表達的內(nèi)容與適合的人群，適當選擇“形”元素進行升華與應用。如作品《關愛》是我將原有的“形”進行拆解、分化、切割、變異所創(chuàng)作的公益海報，然后結(jié)合海報的預定宣傳目的與時代文化特征，進行再次重新組合與適當應用，這樣設計出來的海報不僅富有古典意境美，同時還帶有強烈的時代節(jié)奏感，既可以達到預期宣傳目的，同時還能彰顯文化內(nèi)涵。

2.情。

不論對于哪一種文字方式來說，沒有情的存在就沒有靈魂，海報作為現(xiàn)代的一種重要宣傳手段，透過文字與圖形所滲透出來的情更是必不可少。而在我們已經(jīng)流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化之中，情已然內(nèi)化成為文化的一部分，比如說中國的書法。書法是我們中華民族文化的一個標志，截止到目前為止各種風格的書法讓人應接不暇，設計師在設計時可利用這種多方式的文化，結(jié)合現(xiàn)代西方宣傳理念與宣傳手段進行合理的運用，在古與今之間找到一個平衡點與切入點，設計出一種既富有民族感又包含異域特征的海報。

3.意。

指的是海報中所蘊含的思想，一張足夠優(yōu)秀的海報應該可以使人們“顧名思義”或者見“形”思意。傳統(tǒng)文化元素在海報中的應用，并不是單純的為了給海報增加一些新花樣，更多的是在追求傳統(tǒng)文化元素背后所包含的意境。

二、海報設計中的中國傳統(tǒng)文化元素

1.中國書法元素

中國傳統(tǒng)書法歷經(jīng)千年而不腐，其中蘊涵的文化底蘊與意境美。由此可見，現(xiàn)代海報設計應該對此加以合理利用。中國書法作為文化瑰寶，在有限的海報空間內(nèi)實現(xiàn)無限的活動主題宣揚，科學適度將傳統(tǒng)書法在海報中加以利用，借助書法背后所隱藏的獨特韻味與古典美，為海報增加內(nèi)涵、擴充形式，彰顯現(xiàn)代海報的獨特美。

2.中國剪紙元素

剪紙是中國最古老的民族藝術(shù)之一，大概可以追溯至公元六世紀，作為一門鏤空藝術(shù)，剪紙給予世人一種完全不同的視覺沖擊感，其內(nèi)容豐富、形式多樣，且寓意也是相當廣泛。發(fā)展至現(xiàn)在，剪紙并不僅是高高被束縛于歷史舞臺上的一門藝術(shù)，其結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展更加的豐富與多彩，比如中國2008年奧運會福娃剪紙等的出現(xiàn)?，F(xiàn)代海報設計師應該積極進行效仿與利用，在充分掌握、領會剪紙內(nèi)涵的基礎之上，結(jié)合活動主旨，賦予海報以新生。

3.中國傳統(tǒng)年畫元素

相較于書法與剪紙，中國傳統(tǒng)的年畫其外形美、意境美更趨于明顯，不需要過多沉思便可領會其中含義，中國年畫追求的是一種民族認同感與共同精神積淀性，毫不夸張地說中國年畫是中國傳統(tǒng)文化中的一個畫面標志。在對傳統(tǒng)年畫元素進行創(chuàng)作時，不能僅僅只流于表面，要注意挖掘年畫背后的意境，在追求形式的同時也要把握住年畫人物表情的動態(tài)特征，只有真正的領會、發(fā)掘年畫的文化底蘊，才能恰如其分地利用年畫元素展現(xiàn)自己的設計追求，讓觀眾領會到設計師的設計理念。

三、結(jié)語

篇6

中國傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國傳統(tǒng)文化課程主要面向高級技能應用型人才。通過開設這門課程，可以提升高職大學生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚和培養(yǎng)民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國傳統(tǒng)文化課程建設實踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統(tǒng)文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化課程要通過講授中國傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學生準確掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國傳統(tǒng)文化課程建設的分析。

2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設分析

2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設的重要性

高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學在傳統(tǒng)文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產(chǎn)實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。

2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設

我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎課與專業(yè)課為主的“實質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發(fā)展的要求。比如學習中國傳統(tǒng)文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統(tǒng)的教學計劃，運用現(xiàn)代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設。

公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業(yè)技能。開設中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院?？梢愿鶕?jù)自身特點，設置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設置要符合專業(yè)教學總體目標，使學生能夠在專業(yè)理論基礎上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學院結(jié)合當?shù)氐赜蛱攸c，開設了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設置應該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。

3結(jié)語

篇7

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學生的全面發(fā)展。一些學校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學生能夠有機會反復品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術(shù)鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、國學教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學生學習、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學主渠道作用。課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。第二，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導國學教育，培養(yǎng)提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學生的責任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養(yǎng)學生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學生傳統(tǒng)文化社團，豐富學生自我教育載體。學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，對于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學校應該積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作，傳承、保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心

篇8

文言閱讀是古典文學中的精粹，記載著歷朝歷代圣哲先賢的事跡，他們或事親至孝，或兼愛他人，或清廉剛介，于無聲中潤物，讓我們在耳濡目染中得到教誨?！稌x書•嵇紹傳》中，嵇紹在動蕩不安的政局混亂不堪的朝政下，仍能盡職盡責，不阿附權(quán)貴，不媚眾取寵，在叛賊圍攻皇帝時為保護帝王而死，“疾風知勁草，板蕩識誠臣”。還有《宋史•朱昭傳》《花云傳》《何灌傳》，朱昭面對夏人的大舉進犯，在明知結(jié)局的情形下依舊誓死抵抗戰(zhàn)死沙場；同樣，花云為明太祖立下汗馬功勞，在與陳友諒的交戰(zhàn)中奮勇殺敵力戰(zhàn)至死；何灌亦如此，面對咄咄逼人的遼使，他不卑不亢，以高超的技藝震懾敵手，而在金軍南下宋軍全線潰退，金兵直逼京師，他戰(zhàn)死陣前。這些文臣、武將忠君愛國，在很多人以識時務者為俊杰作為茍且偷生的借口時，為國為君為民是他們唯一的選擇，馬革裹尸、青山埋骨成為忠臣志士唯一的追求。這些都會給學生帶來影響，他們會明白忠君愛國不是愚鈍，也不是口號，而是每個人都應該盡力去做的。在出國熱、移民潮的今天，無疑有很好的現(xiàn)實意義。在12年課標卷中蕭燧又給學生帶來了不同的影響。蕭燧，宋朝人，才華出眾，本可前途無量，然秦檜當權(quán)，想讓他秋闈舞弊替兒子打開方便之門，面對權(quán)勢滔天的宰相，蕭燧斷然拒絕，絲毫不為所動。他為官一任，造福一方，仁政愛民施惠百姓。國家不僅需要有安邦定國的武將，亦要有濟世安民的文臣，不屈從權(quán)勢，能直言進諫，能把百姓放在心上。蕭燧給百姓帶來的不僅有做人的品行，也有做事的準則：做人則坦蕩無私、剛正不阿，做事則盡心盡力，為官則澤被百姓。煌煌二十四史留給我們的不只是詳實的史實、波瀾壯闊的歷史畫卷，更是先賢的光輝成就和高尚德行。

二、實用類閱讀中的傳承

帶給學生良好教化的不只有圣賢，還有現(xiàn)當代那些前輩，他們或身體力行、言傳身教，或躬耕田畝、為民謀福，或寄情山水師法自然……《尋找教育的曙光》記錄了中國教育的先驅(qū)陶行知先生以一種永不滿足、永遠探索的生命力開拓中國教育這塊沃土的事跡。陶行知踐行“學博為師，德高為范”的最高教師標準，在他的引導下，聚集了大批熱血青年，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育實驗熱潮，演繹了一段教育史上的佳話?！峨s交水稻之父》讓我們認識了一位為全世界人謀福利卻自甘貧苦的偉大科學家。他的科技成就使每年增產(chǎn)的糧食為世界解決了7000萬人的吃飯問題。國際聲譽日隆的袁隆平依然風趣、幽默、像個農(nóng)民一樣樸實。在《畫之大者———黃賓虹傳》中，讓我們又認識了一位藝術(shù)界的大家，人生路上的先行者黃賓虹，與齊白石齊名的黃賓虹是我國現(xiàn)代著名的國畫大家，他的繪畫藝術(shù)與選文題目一樣“下筆不覺師造化”，藝術(shù)成就不可估量?？勺鋈藚s一直嚴守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，一生力避賣畫，過著清寂的生活。

三、結(jié)語

篇9

傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設計教學的角度可劃分為三個層次分別為視覺元素層、設計經(jīng)驗層、哲學觀念層，它們在空間結(jié)構(gòu)上關系就像是一個金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設計經(jīng)驗層為中間層，表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等；哲學觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學提供了實用的視覺符號素材。設計經(jīng)驗層——歷代能工巧匠從實踐中得到的經(jīng)驗總結(jié)，以其獨特人格、風格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設計和感性設計的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是對人生、自然、宇宙哲學的一種反思，給設計理念和相關行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動具體的體現(xiàn)；往上層就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義

我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時間的經(jīng)驗予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學習和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財富，使我們的整個民族充滿不竭的動力，保持旺盛生命力。

三、視覺元素層

在設計教學中運用傳統(tǒng)文化視覺的符號，采用的形式為設計課題來表達設計的創(chuàng)意。設計應用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設計思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號，保障學生對此的熟悉，并以此促進學生認識和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學生的修養(yǎng)，提高學生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設計教學中應用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設計作品中有所體現(xiàn)，豐富設計者的一種情感體驗。

四、設計經(jīng)驗層

能夠順利地、成功地完成一個設計，最重要的保證就是豐富的項目設計經(jīng)驗，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設計經(jīng)驗都是超具價值的。計成是明末一位杰出的園林設計師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標效果與設計方法，為園林設計提供了非常豐富的經(jīng)驗予以借鑒，《園治》中，不但有相關的實踐層面規(guī)則和經(jīng)驗，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無格，體宜因借?！睜I造園林，要與實地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設計，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當時文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設計，最需要體現(xiàn)的是：陳設品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊得到提升；選擇陳設品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設總體來說不是一成不變的，能夠進行更換陳設物品，或者對布局進行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設計教學過程之中，要能夠?qū)崟r對學生的感受與理解，予以巧妙地引導，將見過的、學習過的設計經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗。

五、哲學觀念層

每個時代都有象征他那個時代的精神，我們民族時代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國哲學。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設計理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說，藝術(shù)設計教學過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設計問題從哲學層面的人才。

六、結(jié)語

篇10

（一）德行并施，以德為主

在中國傳統(tǒng)文化意識中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會關系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開始，孩子的教育更是以教育做人為開始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學者甚至認為，無法分清哪是法律，哪是道德?？梢?，法律與道德的融合關系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實，而德育卻能夠阻止危險行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅決主張先教而誅，強烈反對不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長河發(fā)展的演進而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。

（二）皇權(quán)一統(tǒng)，天下無雙

皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的?！半藜捶伞保糯弁跷挥谑菣?quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無上的獨尊帝位。在封建社會能夠存留下來的思想，無不以維護皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個問題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護皇權(quán)，通過三綱五常，來束縛人的思想，確保大家對皇權(quán)無二心。在法律上更是對處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰?！笆異骸弊锩沁`反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人

（三）以禮統(tǒng)法

中國古代的法律中，以“禮”治國，更深早于孔子的思想，后來的儒家思想，其實就是對“禮”的維護。西周時期，周公制定禮，維護周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂崩潰，孔子周游列國希望“禮”能重建。儒家思想對禮進行概述和升華。例如，子產(chǎn)說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說:“禮者，法之大公，類之綱紀也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級秩序，維護封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護社會等級秩序，保護規(guī)范的是整個集體的利益，不重視個人的利益，當個人利益觸犯集體時，就必須受到懲罰。當然，“禮”并不排斥法律，儒學重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國傳統(tǒng)的法律來看，禮與法雖然并用，但禮是主導地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導的作用。

二、中國傳統(tǒng)法文化與中國法治發(fā)展的關系

傳統(tǒng)文化對于中國法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過程中實現(xiàn)的。

(一)傳統(tǒng)法文化對法治發(fā)展的局限性

中國傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過千年的積累和完善，是世界上任何國家都無法比的。但也是因為這個原因，其對當今法治的進步貢獻是受限的。一方面，其思想在中國人的思想中根深蒂固，影響著當今很多人的價值評價，雖然中國改革開放多年來，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程是被西方法律思想強行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國走上向西方高度民主文明的法治國家，要求中國用十幾年的時間來完成，無異于癡人說夢了。目前由于中國的法治進程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對付和招架。甚至有的學者認為:當代中國的法精神就很難得到我們整個民族的認同。因此，傳統(tǒng)文化應該放棄，而主動接受基于工業(yè)文明而來的西方法律。

(二)當代中國法治發(fā)展對中國傳統(tǒng)法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國開始，中國一直是世界上最文明、最強大、最富饒的帝國。法律上更是具有先進性。到了近代，西方通過堅船利炮敲開了中國的大門，西學東漸開始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會原來的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個未可知的現(xiàn)代社會過渡，而今天，推進法治中國建設、實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，已成為新時代黨和國家的一項重要任務。追求市場經(jīng)濟的社會勢必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟的發(fā)展?！笆袌龅幕盍τ匈囉诮⑵鸨Ｗo法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達國家往往被視為天經(jīng)地義、理所當然?！蓖瑫r經(jīng)濟追求最大化利潤，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場經(jīng)濟下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會和諧的一面。這時候每個立法者要有正確的價值觀念，懂得何時取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會和諧的一面。

三、中國傳統(tǒng)文化對于我國當前法治發(fā)展的思想分析

(一)中國傳統(tǒng)文化對中國法治發(fā)展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟基礎，我們就不能否定，它在當今對于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指倫理國家應當以道德教化為主要手段，達到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來調(diào)節(jié)社會矛盾，調(diào)整人際關系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關系領域都可以用刑罰手段來調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來完全應由道德來調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實社會中也時有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認為違反法律，就一定追糾刑事責任。第三，中國傳統(tǒng)法文化中堅持“人治主義”思想。人治主義思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會秩序。

(二)中國傳統(tǒng)文化對中國區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素

以儒家為核心的中國法律文化給后人留下了豐富的精神財富，至今對于人的影響都是深遠和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應與自然和諧，應與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界。“社會關系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問題”，中國傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴格維護禮確定的和諧局面為出發(fā)點，在法律的實施中也以維護禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點和歸宿。用禮來分配利益，評判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家和諧是否安定有序作為評判的標準。對于“德治”的思想。古人認為應“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因為法律主要是通過人對懲治的恐懼而起作用的，是對外在力量的屈服，是強迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對于當前區(qū)域法治來說，維護市場經(jīng)濟秩序，也是應有之義，而市場經(jīng)濟需要誠實守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們在社會中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評價一個人行為的基本準則。

四、走東西兼采、德法并施的中國法治發(fā)展之路