導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.訪(fǎng)談法和觀察法：訪(fǎng)談內(nèi)容主要包含游客對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的認(rèn)知、如何看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對(duì)民族旅游開(kāi)發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪(fǎng)談在2013.10.3—2013.10.7進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場(chǎng)，被訪(fǎng)談人員針對(duì)不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪(fǎng)談共選擇70名被訪(fǎng)者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪(fǎng)者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)為主，受教育程度較高，說(shuō)明訪(fǎng)談具有較高的說(shuō)服力。

2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。

二、民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響

通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪(fǎng)談和走訪(fǎng)觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對(duì)民族文化的影響有生活方式的變化、語(yǔ)言和觀念的變化以及娛樂(lè)與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響主要有以下：

1.裕固族語(yǔ)言和觀念變化。（1）語(yǔ)言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強(qiáng)，本民族語(yǔ)言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)裕固族文化有影響，有過(guò)半的游客認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)裕固族語(yǔ)言有負(fù)面影響。訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)這種沒(méi)有文字做載體的民族語(yǔ)言感到擔(dān)憂(yōu)，當(dāng)?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫?huì)本族的語(yǔ)言，從小接觸的是漢語(yǔ)，民族語(yǔ)言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)。思想意識(shí)是人與自然、與社會(huì)、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長(zhǎng)期形成的。過(guò)去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭(zhēng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進(jìn)而自我感悟能力受到影響。訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開(kāi)發(fā)后，隨著游客外來(lái)文化的傳播，居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，他們逐漸開(kāi)始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機(jī)感。大多游客認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜位顒?dòng)中的參與程度較高，特別是居民自覺(jué)思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識(shí)到保持民族文化的原真性更重要。

篇2

關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護(hù)和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨(dú)特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱(chēng)為“花瑤”。千百年來(lái),他們獨(dú)自居住在封閉的大山里,過(guò)著自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)的生活,他們敬奉古樹(shù)和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨(dú)具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱(chēng)“趕苗”,將舉行盛大的慶祝活動(dòng);

花瑤的婚俗,當(dāng)屬世界上最古老、最具個(gè)性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當(dāng)屬婚俗活動(dòng)中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

花瑤挑花和嗚哇山歌已被列為湖南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中花瑤挑花已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

瑤家山民祖祖輩輩都和寨子里的古樹(shù)、山石長(zhǎng)久相依,在他們心中,這些古樹(shù)、山石飽吸天地靈氣,早已是神,他們深信是這無(wú)數(shù)的樹(shù)神、石神常年為他們鎮(zhèn)守寨子,保佑家人,他們有著“砍樹(shù)寧砍人”的傳統(tǒng)。

2花瑤民族文化面臨的危機(jī)

2.1信息社會(huì)與花瑤民族文化

在當(dāng)今社會(huì)里,人與人之間的交流日漸頻繁,人與人之間的交流方式日漸增多,人們之間不再僅僅是面對(duì)面的口頭交流,他們可以通過(guò)Email、手機(jī)等各種方式與任何人進(jìn)行交流,對(duì)于那些只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族而言,其特有的民族語(yǔ)言交流范圍逐漸縮小,對(duì)于年青新一代來(lái)說(shuō),也難以用其民族語(yǔ)言順暢地進(jìn)行交流,其民族語(yǔ)言正面臨滅亡之危機(jī),同樣,其民族服飾、民族風(fēng)情等也面臨這樣的處境。

2.2生產(chǎn)方式、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)的生活習(xí)俗

日出而作,日落而息的生活方式正悄然地發(fā)生改變,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,花瑤人不再僅僅從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕,他們正逐步向金銀花種植與加工、花瑤旅游特色產(chǎn)品、特色飲食及旅游服務(wù)等多元化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,舞蹈中花瑤人傳統(tǒng)耕作的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)生活中正逐漸減少?，F(xiàn)代化的電器、交通工具、生活方式正逐漸進(jìn)入花瑤平常人家,傳統(tǒng)的吊腳樓正慢慢地被鋼筋砼樓房所代替,昔日三五成群、家長(zhǎng)里短的交往被人“機(jī)”對(duì)話(huà)所代替,傳統(tǒng)居住模式、生活習(xí)俗正悄然地變化著。

2.3民族文化的傳承后繼乏人

花瑤只有語(yǔ)言,沒(méi)有文字,其民族文化的傳承只有通過(guò)口語(yǔ)傳述和風(fēng)俗沿襲,可以說(shuō),在花瑤里,年老的長(zhǎng)者,他們是花瑤的瑰寶,而花瑤年青一代,外出打工闖天下,受外界影響較大,同時(shí),也受自身經(jīng)濟(jì)的影響,對(duì)本民族的東西不再那么的感興趣,不愿將大部分精力專(zhuān)注此事,民族文化面臨失傳的危險(xiǎn)。

3花瑤民族文化傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

隆回縣花瑤民俗村作為花瑤民族文化風(fēng)情保留比較完好的村莊,受外界的影響較小,其村莊內(nèi)隨處可見(jiàn)衣著顏色鮮麗、民族服飾的婦女們或三五成群的聊家長(zhǎng)或獨(dú)座門(mén)前干著農(nóng)活。如何將花瑤民族文化、生活習(xí)俗完整地保留和傳承,使花瑤民族充滿(mǎn)生氣與活力,更具有生命力,是當(dāng)?shù)卣紤]的一個(gè)問(wèn)題,更是社會(huì)各界對(duì)花瑤民族文化所關(guān)注的一個(gè)主要問(wèn)題,同時(shí),也是本次規(guī)劃所考慮的主要問(wèn)題

3.1加大政府的投入和扶持力度

政府應(yīng)加大對(duì)花瑤最基本的民族文化投入,成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)收集、整理花瑤的民族文化,聘請(qǐng)花瑤年老的長(zhǎng)者和民間藝人,開(kāi)辦培訓(xùn)班,免費(fèi)培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才,組建花瑤民族藝術(shù)團(tuán),初步建立一些公平演出的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò),有力地推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

3.2加大花瑤民族文化的研究和宣傳力度,提升花瑤人對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自識(shí)自尊意識(shí)

組織專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)加大對(duì)花瑤民族文化的研究,在不影響民族文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上,大力挖掘民族文化及特色產(chǎn)品,將各類(lèi)特色產(chǎn)品進(jìn)一步包裝推向市場(chǎng),以做大做強(qiáng)花瑤特色產(chǎn)業(yè),不斷提升花瑤民族的活力和生命力。同時(shí),加強(qiáng)民族文化宣傳和再教育,讓花瑤人在世代相傳的民俗文化活動(dòng)中感受到獨(dú)特文化的情致和魅力,感受到傳統(tǒng)文化與他們生活密不可分,提高對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自識(shí)自重自尊意識(shí),只有這樣,才能避免花瑤民族受到外來(lái)文化的侵蝕。

3.3大力支持花瑤各項(xiàng)民俗活動(dòng),培育花瑤民族文化生境

保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是要保證這些文化藝術(shù)賴(lài)以生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤和環(huán)境,將各種民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)土藝術(shù)融入到花瑤人日常生活中,成為其日常生活的一部分,同時(shí),政府加大對(duì)各項(xiàng)民俗活動(dòng)的推動(dòng)和支持,有力地促進(jìn)各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮?；钪拿袼谆顒?dòng)就是民族文化傳承的根本,有了民俗活動(dòng)這塊土壤和平臺(tái),文化傳人就有了大顯身手的天地,民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件,才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人和精英。

4花瑤民族文化規(guī)劃保護(hù)措施

4.1劃定花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍,嚴(yán)格控制其各項(xiàng)建設(shè)

規(guī)劃根據(jù)花瑤民族分布特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性、歷史文化與社會(huì)的連續(xù)性,確定花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍及協(xié)調(diào)區(qū)范圍。

花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍:花瑤古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑤居住地比較集中的區(qū)域。

規(guī)劃控制措施:嚴(yán)格保護(hù)虎形山花瑤民族獨(dú)特的文化資源、自然資源和生態(tài)系統(tǒng),保持花瑤文化風(fēng)情的原真性和景觀的完整性,嚴(yán)禁在該區(qū)域內(nèi)建設(shè)建筑風(fēng)格不一致、性質(zhì)不相符的項(xiàng)目和任何形式的開(kāi)山、采礦、濫砍濫伐等活動(dòng)。嚴(yán)格保護(hù)花瑤民族風(fēng)情、民俗文化習(xí)俗,嚴(yán)格保護(hù)其居住地和居住方式、人口分布,嚴(yán)格保護(hù)其生產(chǎn)、生活習(xí)慣與其生存環(huán)境。

花瑤民族文化協(xié)調(diào)區(qū)范圍:虎形山鄉(xiāng)花瑤民族文化保護(hù)區(qū)以外及小沙江鎮(zhèn)部分用地。

規(guī)劃控制措施:該區(qū)域的建設(shè)應(yīng)與花瑤民族文化、自然生態(tài)系統(tǒng)相銜接。嚴(yán)格控制各種有污染的開(kāi)發(fā)建設(shè),保持花瑤民族文化景觀的可持續(xù)性及統(tǒng)一性。

4.2建立花瑤民族風(fēng)情園

規(guī)劃利用虎形山花瑤民俗村便利的交通、優(yōu)良的地理位置,設(shè)置花瑤民俗風(fēng)情園。內(nèi)設(shè)各種花瑤研究機(jī)構(gòu)、民俗活動(dòng)表演及培訓(xùn)場(chǎng)所、挑花作坊、民族特色產(chǎn)品、飲食一條街及特色旅館,集中體現(xiàn)花瑤民族獨(dú)特的文化歷史和民俗風(fēng)情,園區(qū)為集花瑤民族文化的研、學(xué)、演、慶、游為一體,做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有機(jī)結(jié)合。

4.3保護(hù)和尊重花瑤人們的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗,營(yíng)造花瑤民族文化生境

耕田與種植金銀花為花瑤人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,規(guī)劃將現(xiàn)有的梯田結(jié)合景觀,進(jìn)一步的整修,在保護(hù)耕地這一基本屬性的前提下,形成亮麗的梯田景觀。在延續(xù)其傳統(tǒng)的生活習(xí)俗下,規(guī)劃在花瑤居住集中地設(shè)置小型生活休閑廣場(chǎng),增加花瑤人們之間交流和活動(dòng),保持其花瑤人生產(chǎn)、生活的原真性,為其民族文化的保護(hù)和傳承提供賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境。

4.4傳統(tǒng)花瑤集居地的保護(hù)和整治

對(duì)于相對(duì)成組成院的花瑤集居地,他們依山就勢(shì)、層層疊疊,周邊分布了大量的古樹(shù)、巨石。規(guī)劃保護(hù)其現(xiàn)有的布局格局,以改善其交通、方便生活為原則,利用現(xiàn)有空地,拆除部分破舊的附屬房,引入一條寬4m的小路,滿(mǎn)足消防要求,也便于其生活出入,適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。同時(shí),在集聚地的中心地段結(jié)合古樹(shù),開(kāi)辟一個(gè)小型的生活休閑廣場(chǎng),為花瑤人提供一個(gè)交流休閑活動(dòng)的場(chǎng)所。

4.5傳統(tǒng)居住建筑的保護(hù)與整治

吊腳樓為花瑤人居住的傳統(tǒng)建筑,其充分地利用現(xiàn)有地形有效地解決了山地建筑底層潮濕的問(wèn)題,隨著時(shí)代的進(jìn)步,現(xiàn)代化的生活家具進(jìn)入花瑤平常人家,其居住建筑也在不斷變化,出現(xiàn)了磚砼樓房和磚木形式的吊腳樓。為此,規(guī)劃本著保護(hù)其吊腳樓的傳統(tǒng)形式,提高吊腳樓的生命力,將吊腳樓底層支撐柱采用砼結(jié)構(gòu),外砌當(dāng)?shù)厥瘔K,保護(hù)其自然古樸的風(fēng)格,同時(shí),底層敞開(kāi),作為家禽及農(nóng)具房。二、三樓廚衛(wèi)采用砼混結(jié)構(gòu),外墻采用木材加以包裝,其余均為木結(jié)構(gòu),既保留其吊腳樓的傳統(tǒng)風(fēng)格,又適用現(xiàn)代化的生活要求。

4.6虎形山路商業(yè)街的立面整治

虎形山路兩側(cè)為村內(nèi)主要公共服務(wù)設(shè)施用地,其建筑大部分為2~3層的磚混樓,與花瑤古寨的風(fēng)貌形成了強(qiáng)烈沖突,為此,對(duì)其傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)一步研究,以坡屋頂、木結(jié)構(gòu)、窗花、檐口等花瑤建筑特色為元素,對(duì)沿街建筑進(jìn)行全面整修,保持花瑤古寨風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。

4.7古樹(shù)、巨石的保護(hù)

劃定古樹(shù)、巨石保護(hù)范圍,禁止作為其他用地,設(shè)置其標(biāo)識(shí)牌,介紹其名稱(chēng)和巨石美好的傳說(shuō),加強(qiáng)宣傳與教育。

5結(jié)束語(yǔ)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和歷史,民族文化已經(jīng)成為一種重要的促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的動(dòng)力,在社會(huì)文化變遷相當(dāng)劇烈、全球經(jīng)濟(jì)一體化潮流席卷世界的今天,規(guī)劃師們運(yùn)用其規(guī)劃技術(shù)和措施,合理地進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)用地的空間布局,提出各種民族文化的保護(hù)和整治措施,以文化來(lái)指導(dǎo)規(guī)劃,以規(guī)劃來(lái)保護(hù)各種文化,使民族文化得以保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn):

篇3

(一)如張家界已打造出享譽(yù)全國(guó)的《天門(mén)狐仙》、《魅力湘西》等旅游演藝劇目;鳳凰已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際苗族服飾銀飾節(jié)，今年又創(chuàng)新舉辦了“偶遇節(jié)”，節(jié)慶業(yè)影響力逐年擴(kuò)大;恩施近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛;武隆的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)業(yè)取得顯著成績(jī)，等。從總體上看，武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的代表性業(yè)態(tài)有別于我國(guó)東部的影視、廣告、出版等業(yè)態(tài)，主要包括張家界(旅游演藝)、銅仁(民族村寨游)、黔江(民族節(jié)慶會(huì)展)、武隆(戶(hù)外運(yùn)動(dòng))、鳳凰(民族節(jié)慶)、恩施(文化旅游)等，但片區(qū)內(nèi)民族文化產(chǎn)業(yè)仍然普遍存在發(fā)展不平衡、多主體利益矛盾沖突多、經(jīng)濟(jì)效益不高等弊病，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力主要來(lái)源于政府的引導(dǎo)推動(dòng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不足，其主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn):1．從外源動(dòng)力層面看，地方政府雖指出要給予重視和支持，但在具體管理和執(zhí)行層面卻缺乏精細(xì)的管理設(shè)計(jì)和政策文本，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿h(yuǎn)未得到釋放。如，在本研究小組調(diào)研武陵山片區(qū)的會(huì)展產(chǎn)業(yè)時(shí)，某市的幾家企業(yè)均反映其實(shí)際上熱衷于舉辦會(huì)展，但因地方政府缺乏明確的管理辦法和具體歸口的管理部門(mén)，導(dǎo)致舉辦難度太大而不得不放棄。在舉辦會(huì)展前，企業(yè)在辦理相關(guān)手續(xù)和提出使用城市廣場(chǎng)時(shí)，各個(gè)職能部門(mén)都推脫“不歸其管”，但在舉辦過(guò)程中，各個(gè)職能部門(mén)又都能迅速趕到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行執(zhí)法和罰款;各省對(duì)地方的文化產(chǎn)業(yè)均劃撥有引導(dǎo)資金，但在具體劃撥給哪家企業(yè)時(shí)，缺乏可操作的標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則，據(jù)本課題組調(diào)研了解到，在某市文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)資金的評(píng)審會(huì)上，有個(gè)別作為評(píng)審委員的發(fā)改委領(lǐng)導(dǎo)因嫌審閱企業(yè)材料太麻煩，反對(duì)對(duì)申報(bào)企業(yè)進(jìn)行量化考核，而是直接點(diǎn)名劃撥給自己熟悉的幾家企業(yè)，導(dǎo)致年度發(fā)展較好或具有較強(qiáng)發(fā)展?jié)摿Φ男屡d企業(yè)并不能獲得政府引導(dǎo)資金，導(dǎo)致引導(dǎo)資金對(duì)企業(yè)的激勵(lì)效應(yīng)完全失效。2．從內(nèi)生動(dòng)力層面看，一是人才層面，據(jù)本研究小組深入調(diào)研獲悉，片區(qū)內(nèi)很多企業(yè)家因不懂(部分也不愿意學(xué)習(xí))現(xiàn)代管理制度，仍固執(zhí)采用家族式管理模式，企業(yè)內(nèi)充滿(mǎn)隨心所欲的“人治”色彩，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)的中層管理人才流失嚴(yán)重;同時(shí)，片區(qū)內(nèi)的創(chuàng)意人才，尤其是當(dāng)?shù)馗咝?zhuān)家們，也因得不到應(yīng)有的尊重，其參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱情度不斷受挫。如，當(dāng)?shù)卣簧傧嚓P(guān)部門(mén)在需要專(zhuān)家們參會(huì)時(shí)只是打個(gè)電話(huà)，散會(huì)后也各自解散，鮮見(jiàn)正式的聘請(qǐng)儀式。而且，不少當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在邀請(qǐng)本地專(zhuān)家參與項(xiàng)目策劃時(shí)信誓旦旦“定不相負(fù)”，但在項(xiàng)目獲得成功后，給予專(zhuān)家的回報(bào)卻十分單薄，據(jù)筆者調(diào)研，某個(gè)已成為中南地區(qū)最大，其節(jié)目已經(jīng)登上春晚舞臺(tái)、年?duì)I業(yè)額早已過(guò)億的旅游演藝企業(yè)，至今卻對(duì)其所聘請(qǐng)的總策劃人、某高校教授沒(méi)有給予任何策劃經(jīng)費(fèi)，更遑論分紅、股權(quán)等收益。二是市場(chǎng)層面，因片區(qū)長(zhǎng)期處于老、少、邊、山、窮狀態(tài)，其獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)少，大多數(shù)業(yè)態(tài)依托于當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)的分流，而旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)的部分關(guān)鍵人員對(duì)文化企業(yè)的扼制和利益分割嚴(yán)重。以張家界旅游演藝業(yè)為例，在《新旅游法》出臺(tái)前的多年里，門(mén)票200元左右的一場(chǎng)演出，企業(yè)需給導(dǎo)游返還100元甚至更多的回扣，最高的折扣甚至達(dá)到180元，企業(yè)僅拿20元，導(dǎo)游們長(zhǎng)期以來(lái)“挾游客以令企業(yè)”，致使某些投資大、成本大而給導(dǎo)游回扣少的旅游演藝企業(yè)受到其他規(guī)模小、品質(zhì)差但回扣多的低劣演藝企業(yè)的嚴(yán)重威脅;再以農(nóng)博會(huì)為例，因政府缺乏對(duì)參會(huì)的企業(yè)及品牌缺乏監(jiān)管和認(rèn)證，導(dǎo)致市場(chǎng)對(duì)參會(huì)產(chǎn)品嚴(yán)重缺乏信任，巨大的市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)潛力遠(yuǎn)未釋放。但即便如此，據(jù)悉，在2013年度某市舉辦的農(nóng)博會(huì)上，僅香菇就出售了25噸、非飼料土雞就出售了5000多只。三是資源層面，因政府缺乏有效監(jiān)管、疏導(dǎo)和制度設(shè)計(jì)，導(dǎo)致“公地悲劇”現(xiàn)象始終存在，企業(yè)與各利益相關(guān)者的矛盾沖突時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)大時(shí)小，遠(yuǎn)未消除。3．從發(fā)展環(huán)境層面看，一是產(chǎn)權(quán)制度執(zhí)行不到位，甚至產(chǎn)權(quán)觀念都遠(yuǎn)未建立，地區(qū)和企業(yè)間相互模仿抄襲也被公認(rèn)為家常便飯而熟視無(wú)睹，致使企業(yè)均懼于率先投入研發(fā)和積極展開(kāi)創(chuàng)新。二是地方主義盛行，“此山是我開(kāi)，留下買(mǎi)路財(cái)”的現(xiàn)象嚴(yán)重，在本研究小組調(diào)研的某地景點(diǎn)，在A處上船要交一次費(fèi)，在B處下船要重新繳費(fèi)，因?yàn)锳、B兩處分屬于兩個(gè)不同的行政村寨。三是公共服務(wù)環(huán)境遠(yuǎn)未建立完善，信息平臺(tái)和傳播渠道不暢，很多市民對(duì)本市某日已舉辦過(guò)某場(chǎng)會(huì)展居然一無(wú)所知，更別說(shuō)其他地區(qū)和其他城市市民，這直接導(dǎo)致會(huì)展的參與度低。四是政府誠(chéng)信環(huán)境令人堪憂(yōu)，本研究小組在調(diào)研某景點(diǎn)時(shí)，了解到某企業(yè)2003年已獲得該景點(diǎn)50年經(jīng)營(yíng)權(quán)，但在2013年，當(dāng)?shù)卣鸵酝度肓藦V告費(fèi)、修建了通往景點(diǎn)的公路等為由，要求企業(yè)每年給予分紅，在被企業(yè)拒絕后，政府便在山腳下重新修建了進(jìn)入景區(qū)的大門(mén)和門(mén)票出售點(diǎn)，如此一來(lái)，進(jìn)入該景區(qū)的游客勢(shì)必購(gòu)買(mǎi)二次門(mén)票才能真正得以進(jìn)入景區(qū)，等。

(二)數(shù)據(jù)搜集本次調(diào)研主要選在以上列出的6個(gè)地區(qū)，采用針對(duì)游客、政府/企業(yè)人員、學(xué)者專(zhuān)家、行業(yè)協(xié)會(huì)工作者的問(wèn)卷調(diào)查和針對(duì)部分政府官員、專(zhuān)家、企業(yè)高管進(jìn)行當(dāng)面訪(fǎng)談相結(jié)合的方式展開(kāi)，并將定量分析和定性分析相結(jié)合來(lái)判斷和篩選樣本數(shù)據(jù)，以得到更為客觀真實(shí)的數(shù)據(jù)結(jié)果。調(diào)研于2013年4月至11月進(jìn)行，涵蓋不同的時(shí)間段，跨度8個(gè)月，包括淡季、旺季及節(jié)假日。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷600份，回收有效問(wèn)卷467份，有效率為77．83%。本研究將采用李克特量表量化各項(xiàng)指標(biāo)，使調(diào)研結(jié)果更易分析和表達(dá)。

(三)研究方法1．構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力模型。本文在前期調(diào)研和訪(fǎng)談基礎(chǔ)上，借鑒“五組螺旋式動(dòng)力循環(huán)系統(tǒng)”［13］，并進(jìn)一步提煉“個(gè)人創(chuàng)造、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)意需求、產(chǎn)業(yè)組織和信息技術(shù)”等五個(gè)要素，同時(shí)，結(jié)合科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)政策［15］，文化、消費(fèi)［18］等要素，最終構(gòu)建出武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制模型(圖1)。由于民族文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)產(chǎn)品和市場(chǎng)不斷互動(dòng)、創(chuàng)新、調(diào)整和適應(yīng)的持續(xù)過(guò)程，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑也是協(xié)同且漸進(jìn)的，其驅(qū)動(dòng)力和成長(zhǎng)方式不僅與地區(qū)文化、資源、經(jīng)濟(jì)條件、發(fā)展水平等內(nèi)源因素有直接相關(guān)，還與經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化、人口與購(gòu)買(mǎi)力增長(zhǎng)和政府政策支持等外源因素有關(guān)。因此，在這個(gè)模型中，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)不斷自我更新和加強(qiáng)的正反饋系統(tǒng)，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)和其他各產(chǎn)業(yè)在民族區(qū)域內(nèi)入駐并集聚產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)新效應(yīng)后，才能形成真正意義上的民族文化產(chǎn)業(yè)集群和市場(chǎng)需求，而產(chǎn)業(yè)集群和市場(chǎng)需求的發(fā)展又將激發(fā)新一輪的產(chǎn)品創(chuàng)新?？傮w而言，市場(chǎng)、政府、創(chuàng)意人才、企業(yè)之間等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力要素之間，通過(guò)相互聯(lián)動(dòng)作用共同推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2．建立內(nèi)生動(dòng)力模型評(píng)價(jià)的遞階層次結(jié)構(gòu)。本文依據(jù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制模型，邀請(qǐng)武陵山片區(qū)旅游演藝、民族節(jié)慶會(huì)展、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)和文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)專(zhuān)家，擬定出模型評(píng)價(jià)的驅(qū)動(dòng)指標(biāo)。同時(shí)，綜合考慮各驅(qū)動(dòng)指標(biāo)，采用德?tīng)柗品ê湍：龑哟畏治龇?Fuzzy－AHP)對(duì)武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力模型的評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行分析，構(gòu)建出武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制模型評(píng)價(jià)的遞階層次結(jié)構(gòu)。3．確定評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。本文主要采用模糊層次分析法［19］的計(jì)算方法來(lái)計(jì)算評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。首先，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，抽取具備可靠性和科學(xué)性的m份數(shù)據(jù)，對(duì)層次中各指標(biāo)進(jìn)行重要性判斷;接著，采用模糊層次分析法(Fuzzy－AHP)進(jìn)行權(quán)重的確定;最后，得到各指標(biāo)的權(quán)重。其具體步驟如下:首先，建立各層次指標(biāo)間的模糊判斷矩陣Al。假定上一層元素支配的下一層元素有n個(gè)，在n個(gè)元素中每次取兩個(gè)指標(biāo)i和j，用aij表示i與j的重要性之比(采用“0～1標(biāo)度法”進(jìn)行判斷:0．5＜aij≤1，表示i比j重要;aij=0．5，表示i與j同樣重要。

二、模糊評(píng)價(jià)結(jié)果分析

(一)層次間的模糊判斷矩陣根據(jù)圖2可得到武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制模型評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)。根據(jù)“0～1標(biāo)度法”，以及m份武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以得到各層次間的模糊判斷矩陣(表1)。同時(shí)，根據(jù)表1中各指標(biāo)的模糊判斷值，結(jié)合式(1)、(2)、(3)，可得到準(zhǔn)則層各指標(biāo)的相對(duì)權(quán)重指數(shù)分別為0．7450，0．2550。從準(zhǔn)則層的模糊判斷我們可以看出，內(nèi)生動(dòng)力要素是民族文化產(chǎn)業(yè)得以長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。

(二)層次內(nèi)部的模糊判斷矩陣根據(jù)評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)和調(diào)查數(shù)據(jù)，可進(jìn)一步求得各層次內(nèi)部模糊判斷矩陣和各個(gè)指標(biāo)的相對(duì)權(quán)重指數(shù)ωi。(考慮到模糊判斷矩陣的數(shù)目較多，這里僅各呈現(xiàn)因素層和指標(biāo)層的一組矩陣，見(jiàn)表2、表3)。

(三)各指標(biāo)的綜合排序根據(jù)層次間的相對(duì)權(quán)重指數(shù)和層次內(nèi)部相對(duì)權(quán)重指數(shù)，可以計(jì)算出同一層次所有指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)層A的綜合排序權(quán)重，即各指標(biāo)在總體評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中所占權(quán)重。從準(zhǔn)則層和因素層來(lái)看，內(nèi)生動(dòng)力為民族文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力(權(quán)重為0.7450)。其中，人才的動(dòng)力效應(yīng)最為顯著(權(quán)重值為0.1450)，市場(chǎng)(權(quán)重值為0.1353)和政府(權(quán)重值為0．1262)的驅(qū)動(dòng)作用次之，資源在驅(qū)動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中所占的比重最小(權(quán)重值僅為0.1080)。從指標(biāo)層看:1．人才層面，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華所占的權(quán)重最大，為0.0566。創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能在驅(qū)動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)的作用次之，其權(quán)重值為0.0546。2.企業(yè)層面，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度所占的權(quán)重最大，其值為0.0340。但企業(yè)擁有的競(jìng)爭(zhēng)資源相對(duì)于其所處的競(jìng)爭(zhēng)位置和所占的市場(chǎng)份額而言，占據(jù)的權(quán)重不大，僅為0.0296。3.資源層面，產(chǎn)業(yè)中開(kāi)發(fā)系統(tǒng)的建設(shè)與完善保障了利益相關(guān)者們的合法利益，在進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面作用顯著(權(quán)重值為0.0459)。由于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依托民族地區(qū)的文脈展開(kāi)，所以民族地域文脈的保護(hù)與利用作為發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一，其重要性也不容忽視(權(quán)重值為0.0319)。4.產(chǎn)業(yè)層面，由武陵山片區(qū)地域特點(diǎn)、資源稟賦和歷史文脈所決定，賦予了其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互融合的契機(jī)(權(quán)重值為0.0455)，這項(xiàng)結(jié)果與武陵山片區(qū)現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)業(yè)正蓬勃發(fā)展相關(guān)聯(lián)。武陵山片區(qū)雖主要以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主，但文化產(chǎn)業(yè)與高科技產(chǎn)業(yè)及其他多產(chǎn)業(yè)的交叉融合、集聚和發(fā)展，在推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓延伸層面有重要作用。5.技術(shù)層面，科技進(jìn)步及其轉(zhuǎn)化(權(quán)重值為0.0427)在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中提供了輔助動(dòng)力，保證了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新和設(shè)施更新等。而信息網(wǎng)絡(luò)(權(quán)重值為0.0351)及交通網(wǎng)絡(luò)(權(quán)重值為0.0370)從線(xiàn)上和線(xiàn)下兩個(gè)不同層面保證了民族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)信息在消費(fèi)者之間的流通和傳遞，尤其是針對(duì)武陵山片區(qū)相對(duì)落后、閉塞的地方，交通網(wǎng)絡(luò)的改善和延伸有助于消費(fèi)者切身體驗(yàn)到民族文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的魅力，加上信息網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與普及促使消費(fèi)者與產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品之間形成鏈路層，使消費(fèi)更為便捷和高品質(zhì)。6.市場(chǎng)層面，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場(chǎng)消費(fèi)的推動(dòng)，而消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)能力的加強(qiáng)作為消費(fèi)需求得以實(shí)現(xiàn)的條件之一，其作用顯著(權(quán)重值為0.0392)。隨著休閑時(shí)代文化消費(fèi)時(shí)尚的興起(權(quán)重值為0.0356)，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又面臨新一輪契機(jī)，且迎合了消費(fèi)者的消費(fèi)意愿。當(dāng)然，日益轉(zhuǎn)變和演化的消費(fèi)時(shí)尚與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的全球化也從側(cè)面有效地推動(dòng)了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。7.政府層面，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府的外力作用尤為顯著，其政策的支持(權(quán)重值為0.0472)、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)(權(quán)重值為0.0414)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保障(權(quán)重值為0.0401)作為產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、集聚、融合等的前提條件，給予了產(chǎn)業(yè)發(fā)展以政策指導(dǎo)、產(chǎn)權(quán)保障和設(shè)施依托，是民族文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力發(fā)揮作用的重要保障。8.環(huán)境層面，投融資平臺(tái)的支撐(權(quán)重值為0.0336)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了資金保障，使產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中資源挖掘、創(chuàng)意注入、技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)等各項(xiàng)活動(dòng)得以正常運(yùn)行。而大學(xué)產(chǎn)學(xué)研的扶持給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展源源不斷的外源動(dòng)力(權(quán)重值為0.0327)，充分發(fā)揮了產(chǎn)學(xué)研的外部效應(yīng)。區(qū)域產(chǎn)業(yè)環(huán)境創(chuàng)新(權(quán)重值為0.0315)和外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境優(yōu)化(0.0285)則進(jìn)一步為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造了良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境?？傮w而言，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華(權(quán)重值為0.0566)、創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能(權(quán)重值為0.0546)、政府政策支持(權(quán)重值為0.0472)為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿σ?。進(jìn)一步深化探討可判定，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)政府的外力作用支持，只有在相關(guān)政策法規(guī)的保障下，注入企業(yè)家的執(zhí)行要素和創(chuàng)意階層的創(chuàng)新要素，文化產(chǎn)業(yè)就能得以開(kāi)拓、創(chuàng)新、集聚和發(fā)展。具體針對(duì)武陵山片區(qū)，其歷史沉淀、人文資源和自然資源等地域優(yōu)勢(shì)刺激了其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展(權(quán)重值為0.0455)，通過(guò)進(jìn)一步服務(wù)設(shè)施及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，在科技進(jìn)步及轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，其交通設(shè)施的便捷以及信息技術(shù)的普及，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)鏈接層形成網(wǎng)絡(luò)，滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求及購(gòu)買(mǎi)力。通過(guò)正向反饋，創(chuàng)新動(dòng)力、產(chǎn)業(yè)組織、市場(chǎng)需求、政府和環(huán)境等相互作用，共同推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、消費(fèi)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新。

三、結(jié)論與建議

(一)人才創(chuàng)造和市場(chǎng)需求是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)生動(dòng)力源在指標(biāo)權(quán)重的評(píng)價(jià)中，人才所占的權(quán)重最大，為0.1450;市場(chǎng)需求所占的權(quán)重次之，為0.1353。這些結(jié)果表明人才創(chuàng)造和市場(chǎng)需求在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)“生產(chǎn)—流通—消費(fèi)”鏈路層系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程中作用顯著。因此，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，一是應(yīng)緊密關(guān)注并預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，從宏觀層面了解市場(chǎng)需求的變化狀況、消費(fèi)偏好的轉(zhuǎn)移情況、消費(fèi)時(shí)尚及思潮的演變情況，并從微觀層面掌握消費(fèi)者的需求意愿及購(gòu)買(mǎi)力，為產(chǎn)品的持續(xù)創(chuàng)新指明方向;二是在此基礎(chǔ)上充分激發(fā)企業(yè)家的開(kāi)拓能力，提升其管理能力，努力排除各種制度和人為干擾因素，同時(shí)充分發(fā)揮創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能，打造尊重知識(shí)、尊重創(chuàng)意人才的整體氛圍，制定針對(duì)創(chuàng)意階層的利益激勵(lì)措施，優(yōu)化完善“政府—企業(yè)—高?！钡漠a(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制，這是民族文化產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力源。

(二)政府在推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中作用顯著政府是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力鏈上的第一個(gè)引擎，政府首先通過(guò)引導(dǎo)資金的投入、刺激性政策的制定、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的維護(hù)等，打造出產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性環(huán)境，并在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部自組織層面的人才創(chuàng)造、企業(yè)制造、資源開(kāi)發(fā)和他組織層面的產(chǎn)業(yè)融合、技術(shù)革新方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，從根源上刺激了民族文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力要素形成的正反饋系統(tǒng)，加速了系統(tǒng)內(nèi)部各要素的相互聯(lián)動(dòng)，并在與產(chǎn)業(yè)競(jìng)合作用下，發(fā)揮出外源動(dòng)力對(duì)內(nèi)生動(dòng)力的推動(dòng)作用，給產(chǎn)業(yè)的發(fā)展率先提供了第一個(gè)推動(dòng)力。因此，民族文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)要充分協(xié)調(diào)和發(fā)揮好政府的作用:首先，政府需研究和制定一攬子民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策與法規(guī);其次，政府應(yīng)根據(jù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程和階段，不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變政府角色，給區(qū)域內(nèi)企業(yè)以實(shí)實(shí)在在的各項(xiàng)支持。比如，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，政府主要解決區(qū)域內(nèi)資金欠缺、投資商信心不足、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)不完善等問(wèn)題，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展日漸成熟之后，政府可采取“政府引導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的模式，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)移到企業(yè)手中，并且嚴(yán)格約束政府與企業(yè)爭(zhēng)利的行為，嚴(yán)格依照“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度和“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度辦事，從而保證民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

篇4

如今，人們經(jīng)常說(shuō)“民族的就是世界的”，然而實(shí)際上“民族的”有許多時(shí)候并非完全是“世界的”，而有許多代表民族特色的文化特征。針對(duì)拿加拿大而言，由于加拿大特殊的歷史背景和地理位置影響，促使其國(guó)家文化當(dāng)中含有其他國(guó)家并不具備的獨(dú)特的多元文化結(jié)構(gòu)。加拿大曾經(jīng)是英國(guó)的殖民地，因此曾經(jīng)受到英國(guó)教科書(shū)式培養(yǎng)模式的影響，加之其與北美大陸相鄰，因此又受到美國(guó)文化的影響較大，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致加拿大形成了“英國(guó)家長(zhǎng)姿態(tài)以及美國(guó)平等主義思想”雙重影響下的文化融合，并表現(xiàn)出選擇吸取兩國(guó)中有利于加拿大自身發(fā)展的特點(diǎn)———有英國(guó)的溫文爾雅卻沒(méi)有刻板嚴(yán)謹(jǐn)，有美國(guó)的包容大度卻沒(méi)有放蕩不羈。第二次世界大戰(zhàn)以后，加拿大的移民逐漸增加，其迅速接納和融合了各國(guó)的文化特點(diǎn)，并逐步實(shí)現(xiàn)了多元化的文化發(fā)展?fàn)顩r。分析歷屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片，1985年獲獎(jiǎng)作品《猜謎游戲》（Charade）是加拿大的一部典型代表作品，其導(dǎo)演約翰•明尼斯通過(guò)動(dòng)畫(huà)短片呈現(xiàn)出的就是加拿大的文化融合精神，通過(guò)《猜謎游戲》（Charade）這一作品，作品里包含有多部膾炙人口的電影內(nèi)容，營(yíng)造出豐富多樣的鏡頭畫(huà)面，并巧妙地搭建出適宜的戲劇表演舞臺(tái)，其中的三位猜謎者如同普通觀眾一般，好似觀看舞臺(tái)表演的觀眾一樣坐于臺(tái)下，而站在舞臺(tái)上表演的出題者，其行為動(dòng)作均表現(xiàn)出“卓別林”式極度夸張、幽默以及無(wú)厘頭的表演風(fēng)格特點(diǎn)。而弗萊克•羅夫茨的動(dòng)畫(huà)短片作品風(fēng)格則與約翰•明尼斯完全不同，其作品里更多是灰色基調(diào)，體現(xiàn)的主題也大都悲觀晦澀，其原因與導(dǎo)演自身的經(jīng)歷密切相關(guān)，因?yàn)樵诟トR克•羅夫茨移民加拿大前曾經(jīng)在早期社會(huì)主義制度下的匈牙利過(guò)著充滿(mǎn)危機(jī)和無(wú)奈的生活。其作品《蒼蠅》（The　Fly）以一只蒼蠅的獨(dú)特主觀視角觀察世界，作品影射暗示的就是匈牙利人民的無(wú)奈生活狀態(tài)，即使人們?cè)俚驼{(diào)做事安分守己，也不會(huì)自己掌握自己的人生命運(yùn)，自發(fā)生匈牙利事件后，俄羅斯對(duì)其給予“高度重視”，然而正因這種“高度重視”，使得匈牙利更加無(wú)法主宰國(guó)家的命運(yùn)和發(fā)展道路。弗萊克•羅夫茨以一只蒼蠅的命運(yùn)側(cè)面反映了匈牙利人民乃至世界人民的共同命運(yùn)———那就是危機(jī)四伏，面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變而只能哀嘆無(wú)奈。

二、美國(guó)獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的幽默風(fēng)格

動(dòng)畫(huà)短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會(huì)聯(lián)想到美國(guó)，馬克•吐溫（Mark　Twain）作為美國(guó)著名作家和演說(shuō)家，就是世界文學(xué)史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風(fēng)格相對(duì)直白夸張，對(duì)比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂(lè)觀精神，其與美國(guó)開(kāi)放式的文化思想具有密切關(guān)聯(lián)。陳清在《影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)》一書(shū)中提出：美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品喜歡通過(guò)幽默的形式承載美國(guó)開(kāi)放式、自由化的文化精神，且作品的結(jié)局大都是大團(tuán)圓式圓滿(mǎn)收?qǐng)觯瑯O少有悲劇性動(dòng)畫(huà)作品。美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中的幽默風(fēng)格更多以對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官娛樂(lè)的直接刺激加以實(shí)現(xiàn)完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片評(píng)選中，美國(guó)的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎(jiǎng)，其也是美國(guó)式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時(shí)大膽使用時(shí)任美國(guó)紐約市長(zhǎng)之形象，動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容則直接表達(dá)了大都市社會(huì)里貧富差距較大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開(kāi)創(chuàng)一番業(yè)績(jī)的實(shí)際情況。該現(xiàn)實(shí)在讓人感到絕望的同時(shí)也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們?nèi)詮奈磫适斑M(jìn)的信心和勇氣?！都~約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國(guó)式幽默風(fēng)格營(yíng)造出別樣的氛圍形態(tài)，讓觀眾的內(nèi)心深處掙扎在矛盾之中。我們每個(gè)人心里都有對(duì)未來(lái)的美好夢(mèng)想，然而在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想過(guò)程中卻會(huì)荊棘叢生。該動(dòng)畫(huà)作品里的粘土人物呈現(xiàn)給觀眾的就是極其強(qiáng)烈的共鳴與感受，好像奔走于美國(guó)紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會(huì)讓我們感到彷徨無(wú)助。然而該動(dòng)畫(huà)作品里卻充滿(mǎn)了美國(guó)式幽默所蘊(yùn)含的樂(lè)觀情緒，使人們?cè)谧非蟪晒r(shí)充滿(mǎn)了動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中滿(mǎn)懷信心與勇氣。可以說(shuō)這種建立在憂(yōu)郁氛圍里的美國(guó)式幽默更能引人入勝，動(dòng)畫(huà)短片在讓觀賞者感到無(wú)助和無(wú)力的同時(shí)，又以幽默的方式實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的古典傳承

十五世紀(jì)文藝復(fù)興的發(fā)源地就在歐洲，可以說(shuō)歐洲擁有得天獨(dú)厚的藝術(shù)氛圍。在歐洲動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，專(zhuān)家學(xué)者們?cè)噲D更深層次地挖掘出動(dòng)畫(huà)所能蘊(yùn)含的文化性以及藝術(shù)性，從而通過(guò)多種方法達(dá)到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的間離效果，從而讓動(dòng)畫(huà)作品能夠代表人類(lèi)生活之哲理寓言存在。歐洲藝術(shù)自古以來(lái)都是古典與優(yōu)雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿(mǎn)歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾•凡•歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導(dǎo)演以“希臘悲劇”直觀地表現(xiàn)作品主題，使該動(dòng)畫(huà)短片的悲劇情懷顯而易見(jiàn)地加以體現(xiàn)。該動(dòng)畫(huà)作品表面上看畫(huà)面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實(shí)際上所有畫(huà)面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動(dòng)畫(huà)短片，卻有著深遠(yuǎn)而沉重的主體思想，從而形成了反差強(qiáng)烈的經(jīng)典之作。這部作品一句對(duì)話(huà)沒(méi)有，只是通過(guò)三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里的觀點(diǎn)：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動(dòng)，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅(jiān)守責(zé)任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過(guò)這些行為淋漓盡致地展現(xiàn)了作品里蘊(yùn)含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點(diǎn)，作品里的主人公在面對(duì)襲來(lái)的斧頭這一外界不可抗力時(shí)，選擇無(wú)奈地順應(yīng)命運(yùn)安排，觀眾在宿命面前通常會(huì)同情三位女神應(yīng)該放棄遺跡而去追求自由，無(wú)論三位女神是否選擇抗?fàn)?，觀眾都能體驗(yàn)到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的含蓄表達(dá)

東方文化和西方文化相比，其根本區(qū)別就是保守與開(kāi)放的區(qū)別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中，日本動(dòng)畫(huà)文化低調(diào)而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動(dòng)畫(huà)作品中往往擁有濃郁的唯美情結(jié)，民族悲劇意識(shí)以及人文精神，其和日本文化息息相關(guān)。在2009年的第81屆奧斯卡評(píng)選中，獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風(fēng)格的典型代表作品，該部作品從內(nèi)容到畫(huà)面無(wú)不彰顯著日本特點(diǎn)，整個(gè)故事也能給人以日本低調(diào)而含蓄的感受。關(guān)于作品里出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，雖然短片給予了展示然而卻并未開(kāi)展討論，僅作為大環(huán)境加以展示。然而許多觀眾對(duì)此卻留下了想象和議論空間。導(dǎo)演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過(guò)隱晦方式提出的這一問(wèn)題，又不進(jìn)行探討，由此也可看出導(dǎo)演身上所體現(xiàn)的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當(dāng)屬“忍”字，忍者也成為日本的一個(gè)代名詞，忍者既有身體和精神上創(chuàng)傷的隱忍，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現(xiàn)了忍者精神，當(dāng)其面對(duì)海水上漲威脅自身生存時(shí)，并未反抗或者治理，而是逆來(lái)順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環(huán)境的反噬里。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇5

在貴州高原向廣西平原緩沖的地段，有一種神奇的樹(shù)，它只生長(zhǎng)在貴州荔波和廣西南丹白褲瑤生活的地方，一旦移栽到其他的生態(tài)環(huán)境中，便會(huì)死亡。這種樹(shù)不需有意栽培，只是需要在海拔600至800米的喀斯特地區(qū)，就能夠自由生長(zhǎng)。奇怪的事，瑤族人年復(fù)一年地用鋼刀利斧砍鑿，反而越長(zhǎng)越大，分泌的樹(shù)脂越多。成年樹(shù)高20余米，粗近1米。樹(shù)葉呈規(guī)則對(duì)稱(chēng)卵型，寬3厘米、長(zhǎng)5厘米。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)下粗上小的盆景變形植物。其實(shí)它的樹(shù)干本來(lái)沒(méi)有這么粗壯，是因?yàn)槿?shù)脂后，樹(shù)干增生變形造成的。這種樹(shù)連植物學(xué)家也找不到合適的學(xué)名，最后只好把它歸屬為椿科。而白褲瑤稱(chēng)之為粘膏樹(shù)，瑤語(yǔ)稱(chēng)為“濃骨照”。粘膏樹(shù)膠的采集一般在盛夏到第二年春節(jié)前。開(kāi)春后，萬(wàn)物復(fù)蘇，如果此時(shí)砍開(kāi)粘膏樹(shù)皮，不僅會(huì)影響粘膏樹(shù)的生長(zhǎng)，還因樹(shù)皮被破壞，給蛀蟲(chóng)以機(jī)會(huì)，導(dǎo)致粘膏樹(shù)壞死。粘膏樹(shù)膠的采集方法是用金屬刀具在樹(shù)干和露出地面的根部，把樹(shù)皮砍成一個(gè)蚌殼型口子，幾天后，用金屬刀片刮下樹(shù)膠進(jìn)行加溫過(guò)濾，再按粘膏樹(shù)膠與水牛油2:1的比例進(jìn)行加溫調(diào)制即成。粘膏樹(shù)膠在瑤族用作阻染材料，不僅用來(lái)畫(huà)白線(xiàn)，衣裙的大面積淺藍(lán)色也是用粘膏樹(shù)膠做封蓋進(jìn)行二次套染，一般不會(huì)出現(xiàn)冰裂紋。荔波縣瑤山鄉(xiāng)瑤山型瑤族的粘膏樹(shù)膠阻染材料，粘性強(qiáng)，柔性高，浸染時(shí)不容易出現(xiàn)裂紋，是當(dāng)?shù)噩幾甯鶕?jù)其生態(tài)環(huán)境所能應(yīng)用的最理想的阻染劑。

二、貴州少數(shù)民族媒染、培養(yǎng)劑的使用與生態(tài)耦合

媒染劑，是在植物染色過(guò)程中通過(guò)一定的媒介作用，使主染劑更能快速有效地分解、活躍起來(lái)，最大限度地附著在被染織物上。培養(yǎng)劑，是染缸中主染劑與媒染劑的營(yíng)養(yǎng)成分和催化作用。就像給農(nóng)作物施肥一樣，恰到好處的施肥，會(huì)使得農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)。起染缸，是所有貴州少數(shù)民族植物染色技藝的經(jīng)驗(yàn)集成，它包含了主染劑的分解、酸堿度的調(diào)配、媒染劑的催化、色度的掌控等等。是一門(mén)全憑經(jīng)驗(yàn)操作的非物質(zhì)文化。然而在貴州少數(shù)民族植物染色技藝?yán)?，往往在正常的起缸過(guò)程中，巧妙地加入一些本族群生態(tài)背景里常見(jiàn)的草藥作為培養(yǎng)劑，使之與通常的媒染劑諸如草木灰、石灰、酒、小蘇打、醪糟、酒等結(jié)合，起到使主染劑催化增色、增加染液營(yíng)養(yǎng)成分、抑制染缸中有害菌成活等作用。不僅加快了染缸的成活率，也加快的主染劑的上染率。所以在染缸文化，就是論述貴州少數(shù)民族對(duì)媒染劑和培養(yǎng)劑的使用以及與生態(tài)體系運(yùn)行耦合的集中體現(xiàn)利用桐子殼或糯稻草人灰作媒染劑用酸辣（西紅柿酚）和米飯團(tuán)作培養(yǎng)劑。

（一）丹寨縣復(fù)興型苗族媒染培養(yǎng)劑使用丹寨復(fù)興型苗族，生活在海拔1000米左右且多旱少雨的地區(qū)，植物植被不算太豐富。但是丹寨縣楊武鄉(xiāng)排倒村著名苗族蠟染藝人楊品英在媒染培養(yǎng)劑使用的配方上卻另有高招。一般來(lái)說(shuō)，染缸內(nèi)宜堿性不宜酸性。但丹寨復(fù)興型苗族在起染缸時(shí)巧妙地加入一些酸辣。由于這個(gè)支系的苗族居住在海拔較高的山地，田土較少，往往用田邊地腳栽種這種小西紅柿，可以免于勞作又節(jié)約土地。小西紅柿成熟于深秋，番茄紅素含量極高，能夠有效地對(duì)其他進(jìn)入染缸的有害菌進(jìn)行抑制。再加入一個(gè)淀粉含量較高的米飯團(tuán)進(jìn)行調(diào)節(jié)和培養(yǎng)，使得染缸成活率極高。

（二）榕江縣滾仲型苗族媒染培養(yǎng)劑使用代表性較強(qiáng)的是塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉組苗族。這一地區(qū)處于雷公山南坡，海拔在1300米以上，植被相當(dāng)豐富。培養(yǎng)劑：有酒糟、楊梅皮、中藥材虎杖或當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)稱(chēng)為“渦嘿”的小血藤中的一種。雷公山南坡，有許多野生楊梅樹(shù)。楊梅樹(shù)皮中含有多酚、黃酮、二芳基庚烷、單寧、三萜等具有多種藥理活性的化合物。對(duì)病毒性細(xì)菌有良好的抑制作用?；⒄雀透o含游離葸醌及蒽醌甙，主要為大黃素、大黃素甲醚和大黃酚，以及蒽甙A、B，有強(qiáng)烈的抗菌活性。小血藤根莖中的β-谷甾醇能生成維生素，而硬脂酸有益于主染劑的溶解。

（三）貴定縣新民型苗族媒染培養(yǎng)劑使用貴定縣德新鎮(zhèn)小花苗有著悠久的蠟染歷史。培養(yǎng)劑：用野花椒葉子適量，捶爛熬水成黃色。野花椒在貴州主要生長(zhǎng)在中偏北的溫暖濕潤(rùn)及土層深厚肥沃壤土中，在貴定一帶都有分布。野花椒葉中含有檸檬烯、芳樟醇、乙酸芳樟醇酯能夠有效促使染缸成分的活躍。所以這一帶蘭靛起缸發(fā)酵成功率很高，極少失敗。到了冬季氣溫低，人們就把染缸倒掉，等來(lái)年氣候回暖重新再起。

（四）納雍縣老翁型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍縣張維鎮(zhèn)老翁型苗族植物蘭靛染起缸發(fā)酵時(shí)，用苦蒿灰水和蘭靛泥，不用酒作培養(yǎng)劑，用一些草、根代替。培養(yǎng)劑：有何首烏（苗話(huà)“掠路列”）、酸湯桿（苗話(huà)“鼓地昂”）、“一概猜”、“阿波列”、朝天灌（苗話(huà)“撥弄宗通”）、牛舌頭等草藥適量，攪在一起參合，用布包好

（五）陽(yáng)長(zhǎng)型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍陽(yáng)長(zhǎng)型苗族分布比較廣，居住在納雍、水城、六枝、織金等地。這里以水城陡箐陽(yáng)長(zhǎng)型苗族蘭靛起缸發(fā)酵配方為代表。媒染，培養(yǎng)兩用的草藥酸湯桿（虎杖）、板藍(lán)根（野生木蘭）的根、馬鞭稍根適量這一支系的苗族，在春暖花開(kāi)的時(shí)候，常到山上去采一種本地特有的藍(lán)色花朵，加在染缸里，不僅能夠增加染色是藍(lán)色素，且染出來(lái)的顏色更加清晰。

（六）織金縣阿弓型苗族媒染培養(yǎng)劑使用阿弓型苗族蘭靛染起缸發(fā)酵配方，我們選擇同一支系的六枝梭嘎鄉(xiāng)高興村苗寨，貴州省苗族服飾傳承人熊光珍的傳統(tǒng)蘭靛發(fā)酵配方：培養(yǎng)劑有：草藥，虎杖根（苗話(huà)“鼓若”）、馬鞭稍根（苗話(huà)“瓜冊(cè)”）、夜交藤根（苗話(huà)“瘧怒列”）、羊蹄根（苗話(huà)“瓜波”）、魚(yú)鰍菜根（苗語(yǔ)“瓜魯列”）和一種當(dāng)?shù)靥赜械拈熑~喬木的葉子（當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)叫“孟雜都”）

篇6

民族語(yǔ)言是民族文化的一個(gè)最重要的組成部分，它最直接的反映著各少數(shù)民族同胞在歷史長(zhǎng)河里生產(chǎn)生活實(shí)踐中的各種文化積淀，是民族文化信息的重要載體。國(guó)家為我省沒(méi)有文字的一些民語(yǔ)創(chuàng)造了拼音文字，如苗語(yǔ)、侗語(yǔ)和布依語(yǔ)。過(guò)去在各個(gè)相關(guān)政府部門(mén)和科研機(jī)構(gòu)的努力下，我省出版了一批民族語(yǔ)言文字研究書(shū)籍、雙語(yǔ)教材和掃盲識(shí)字課本，如《苗漢詞典》、《布依語(yǔ)常用詞匯選編》。這些書(shū)籍和材料對(duì)保護(hù)和研究民族語(yǔ)言有著重大意義。然而，這些文獻(xiàn)書(shū)籍多以國(guó)際音標(biāo)或者漢語(yǔ)拼音來(lái)標(biāo)記注音，有的地方不能準(zhǔn)確反映實(shí)際語(yǔ)音，對(duì)民語(yǔ)中獨(dú)具特色的各種語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的表示更是力不從心。語(yǔ)言是活的交流的工具，它的聲學(xué)特征是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要組成部分，如果不注重語(yǔ)音的保護(hù)和記錄，口頭應(yīng)用不得以重視，語(yǔ)言就變成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，語(yǔ)言研究就成了紙上談兵，實(shí)際意義微乎其微?，F(xiàn)今掌握純正少數(shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)音的人越來(lái)越少，而且多為老年人、少數(shù)民族青年從長(zhǎng)輩那學(xué)到的語(yǔ)音由于受到周?chē)F(xiàn)代文化和環(huán)境的影響，也越發(fā)像是多種語(yǔ)言的雜糅，使得純正的民族語(yǔ)言語(yǔ)音有失傳之虞，對(duì)此的保護(hù)工作是迫在眉睫。傳統(tǒng)的保護(hù)方法，將一些語(yǔ)言片段錄制下來(lái)，以磁帶或者光盤(pán)加以保存，由于其形式單一，語(yǔ)音語(yǔ)料檢索定位不便，給研究工作帶來(lái)了諸多困難。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)研究的潮流之一是利用信息技術(shù)，以計(jì)算機(jī)為載體，構(gòu)建語(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)，以文本、語(yǔ)音、聲學(xué)參數(shù)等多種形式還原語(yǔ)言語(yǔ)音，關(guān)于語(yǔ)言的發(fā)音機(jī)制、語(yǔ)音特性及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)在言談交流中的變化規(guī)律，都可以在數(shù)據(jù)庫(kù)中得以記錄和保存。此種方法將人類(lèi)以模擬信號(hào)形式存在的話(huà)音數(shù)字化，不僅便于長(zhǎng)期保存，更有利于檢索、研究。民族語(yǔ)言語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)的建立主要工作有：1）發(fā)音人的選擇和發(fā)音素材的設(shè)計(jì)。此項(xiàng)工作是整個(gè)建庫(kù)工作的基礎(chǔ)，發(fā)音人應(yīng)由相關(guān)專(zhuān)家審慎評(píng)選，除了發(fā)音應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)純正外，還應(yīng)有積極和良好的合作意愿。發(fā)音素材也應(yīng)該由民語(yǔ)研究專(zhuān)家精心設(shè)計(jì)，在有限的詞、句、篇章中最大限度的反映民族語(yǔ)言各個(gè)方面的特點(diǎn)及聲學(xué)特征。2）錄音及整理過(guò)程。此工作需要召集精通錄音軟件如cooledit等專(zhuān)業(yè)軟件使用，掌握一定聲學(xué)處理技術(shù)的專(zhuān)業(yè)人才完成。將采集到的數(shù)字聲音信噪比盡可能地提高，保證音訊的清晰低噪，然后將聲音元素與文字相結(jié)合，一一對(duì)應(yīng)。3）語(yǔ)音標(biāo)注過(guò)程。用國(guó)際音標(biāo)、漢語(yǔ)拼音或者SAMPA碼對(duì)民族文字進(jìn)行注音，是國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族文字研究的最常用方法。在語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)中對(duì)民族文字標(biāo)注發(fā)音，以便用戶(hù)結(jié)合預(yù)存系統(tǒng)里的語(yǔ)音語(yǔ)料相對(duì)比，系統(tǒng)功能將更完善，使用將更方便。4）數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)的建立。將語(yǔ)音語(yǔ)料、文字、注音準(zhǔn)備好后，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是最后一個(gè)關(guān)鍵步驟。利用計(jì)算機(jī)成熟的數(shù)據(jù)管理技術(shù)，召集懂得程序設(shè)計(jì)的相關(guān)人員，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，建立良好的人性化交互接口，將使得對(duì)信息的把握更全面、更簡(jiǎn)捷，研究人員開(kāi)展工作也將更加得心應(yīng)手。

2少數(shù)民族文字的信息化建設(shè)

語(yǔ)言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應(yīng)用當(dāng)中。在今天的社會(huì)，人們接觸和使用信息化的文字的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，如計(jì)算機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備也成了重要的文字存儲(chǔ)、傳播媒介。為了適應(yīng)時(shí)代需要，跟上時(shí)代步伐，我們需要大力開(kāi)展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設(shè)備無(wú)處不在的環(huán)境里，也可以見(jiàn)到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國(guó)第一步維吾爾文的手機(jī)，在國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部的支持下，新疆開(kāi)發(fā)了很多維吾爾文接口的計(jì)算機(jī)軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時(shí)代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過(guò)時(shí)的、被淘汰的語(yǔ)言。民族文字信息化建設(shè)所對(duì)應(yīng)的主要具體工作有：1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備能夠正確顯示出獨(dú)特的民族文字，人們可以通過(guò)輸入設(shè)備簡(jiǎn)便的將民族文字輸入電子設(shè)備。目前貴州省內(nèi)擁有自己文字的民族語(yǔ)言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國(guó)后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎(chǔ)建立的。由于拉丁字母的編碼問(wèn)題早已解決，拉丁字母可以非常簡(jiǎn)單的在現(xiàn)在的各種電子設(shè)備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當(dāng)于已經(jīng)解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨(dú)特文字的語(yǔ)言如彝族、水族語(yǔ)言，由于文字書(shū)寫(xiě)方式、文字組成結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特，對(duì)它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語(yǔ)協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。而國(guó)內(nèi)90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒(méi)有開(kāi)展過(guò)。對(duì)獨(dú)特的水族文字的信息編碼進(jìn)行研究，建立標(biāo)準(zhǔn)方案，從技術(shù)上而言是完全可行的，但是由于此項(xiàng)工作的復(fù)雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場(chǎng)持久的攻堅(jiān)戰(zhàn)。例如國(guó)家經(jīng)過(guò)多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設(shè)備上處理。所以從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，是否需要對(duì)水文進(jìn)行數(shù)字編碼以便能在電子設(shè)備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益能否平衡，是政府決策部門(mén)需要考慮的。2）民族軟件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)早已不再是少數(shù)人手中的獨(dú)特工具，隨著計(jì)算機(jī)進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，計(jì)算機(jī)價(jià)格的不斷降低，計(jì)算機(jī)的日常使用對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來(lái)說(shuō)不再不可企及，越來(lái)越多的人開(kāi)始接觸和使用計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對(duì)貴州省少數(shù)民族開(kāi)發(fā)的軟件或者用戶(hù)界面為民族文字的計(jì)算機(jī)軟件幾乎沒(méi)有。國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部婁勤儉部長(zhǎng)曾言明，在十五期間，國(guó)家將積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術(shù)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品應(yīng)用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，政府部門(mén)加大支持力度，鼓勵(lì)民族軟件的開(kāi)發(fā)。

3少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站建設(shè)

貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬(wàn)，占全國(guó)布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬(wàn)，占全國(guó)仡佬族總?cè)丝诘?8.2%；水族人口37萬(wàn)，占全國(guó)水族人口的92.3%。對(duì)這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項(xiàng)背的。所以，做好這些民族文化的研究保護(hù)和展示，促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族研究工作的交流，使獨(dú)特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責(zé)任。如今的Internet發(fā)展越來(lái)越成熟，人們也越來(lái)越習(xí)慣于通過(guò)因特網(wǎng)來(lái)學(xué)習(xí)。所以，關(guān)于少數(shù)民族文化的保護(hù)和宣傳，可以選擇建立門(mén)戶(hù)網(wǎng)站這一途徑。建立少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的兩點(diǎn)意義：1）少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網(wǎng)站來(lái)宣傳自己是一個(gè)投入少、見(jiàn)效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網(wǎng)站何其之多。要想讓人所注意，在網(wǎng)站定位上就必須與眾不同。通過(guò)政府部門(mén)的大力護(hù)持和參與，建立關(guān)于某個(gè)民族文化的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，因其官方背景、設(shè)計(jì)科學(xué)、知識(shí)系統(tǒng)全面、及時(shí)反映民族研究的最新成國(guó)等亮點(diǎn)，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛(ài)好者紛至沓來(lái)。2）少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們?cè)贗nternet上可以得到海量的信息，但用自己的語(yǔ)言文字組織的信息著實(shí)少之又少。民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站可以選擇多語(yǔ)言設(shè)計(jì)，針對(duì)研究學(xué)者和文化愛(ài)好者可以將內(nèi)容用漢字、英文書(shū)寫(xiě)，而少數(shù)民族同胞則可以在網(wǎng)站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語(yǔ)言來(lái)接受信息。甚至可以在網(wǎng)站上設(shè)計(jì)可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過(guò)民文來(lái)交流。這樣，有了實(shí)實(shí)在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會(huì)與世界脫節(jié)，不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)。

4民族文獻(xiàn)的數(shù)字信息化

很多的少數(shù)民族同胞在歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)各種歷史文獻(xiàn)。這些民族文獻(xiàn)是文化的載體，是智慧的結(jié)晶，是歷史的呈現(xiàn)。對(duì)民族文化研究工作來(lái)說(shuō)，是不可多得的重要研究對(duì)象，具有重大的意義和價(jià)值。然而，這些文獻(xiàn)多數(shù)由于數(shù)量少、價(jià)值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書(shū)館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉(zhuǎn)，必然浪費(fèi)了人力物力。這樣做確實(shí)保護(hù)了有形的文化遺產(chǎn)，保護(hù)了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開(kāi)展，有違對(duì)民族文化保護(hù)和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻(xiàn)資料數(shù)字化，使學(xué)者可以在計(jì)算機(jī)上研究其數(shù)字化的副本，既保護(hù)了文獻(xiàn)，又促進(jìn)了民族文化研究工作者之間的交流。

5少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)中，引入CAI多媒體教學(xué)

使用少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言開(kāi)展的雙語(yǔ)教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)民族語(yǔ)言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語(yǔ)言，也使得他們?cè)谶@個(gè)以漢語(yǔ)為主要通用語(yǔ)言的國(guó)家里不會(huì)被孤立、被隔絕。這種模式過(guò)去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)的民族地區(qū)中小學(xué)校不足10%，雙語(yǔ)教學(xué)愈發(fā)難以開(kāi)展，除了雙語(yǔ)教材老舊單一等原因以外，雙語(yǔ)師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個(gè)問(wèn)題，貴州省在各相關(guān)部門(mén)的合作下，曾開(kāi)展了一些雙語(yǔ)師資隊(duì)伍建設(shè)的活動(dòng)，如2006年8月，在貴州民族學(xué)院組織了第一期少數(shù)民族雙語(yǔ)教師普通話(huà)和民族語(yǔ)言培訓(xùn)班，對(duì)100多名雙語(yǔ)教師進(jìn)行了培訓(xùn)。通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班的方式由于培訓(xùn)時(shí)間較短，學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)效果可能不夠理想，又因?yàn)閰⑴c學(xué)習(xí)的教師的數(shù)量與實(shí)際的雙語(yǔ)教師缺口還有很大差距，從質(zhì)量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過(guò)引入多媒體教學(xué)的方式，設(shè)計(jì)制定新的雙語(yǔ)教材。其好處有：1）通過(guò)聲音、動(dòng)畫(huà)、圖片以及文字的方式用民族語(yǔ)言向民族學(xué)生解釋課堂內(nèi)容，不僅形象生動(dòng)，使得學(xué)生更加容易接受，便于自學(xué)。2）配合了雙語(yǔ)教師的教學(xué)，一定程度上分擔(dān)了教師的負(fù)擔(dān)。3）幫助一些民族語(yǔ)言發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)的老師矯正自己的語(yǔ)音，起到指導(dǎo)的作用。所以有了多媒體教學(xué)材料后，在一定程度上可以降低對(duì)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教師的需求，緩解了供需矛盾。

63D技術(shù)對(duì)少數(shù)民族風(fēng)格建筑、歷史古跡的模擬實(shí)現(xiàn)

苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風(fēng)格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對(duì)研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護(hù)這些民族風(fēng)格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護(hù)工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動(dòng)，在保護(hù)方面雖然人為的破壞可以避免，但風(fēng)雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計(jì)算機(jī)3D技術(shù)，將建筑實(shí)物、古跡景觀在計(jì)算機(jī)中建模，然后通過(guò)照片貼圖，從三維的角度重構(gòu)虛擬的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，從技術(shù)層面上來(lái)說(shuō)，完全可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。不僅保護(hù)了自然場(chǎng)景，還使得學(xué)者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國(guó)就對(duì)故宮博物院進(jìn)行了三維建模。在Internet上可以通過(guò)對(duì)虛擬場(chǎng)景的訪(fǎng)問(wèn)，讓從未到過(guò)中國(guó)的外國(guó)朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)未消亡之前，如果我們及時(shí)通過(guò)對(duì)實(shí)物的把握，建立它們的三維模型，將來(lái)就不用像現(xiàn)在人們?cè)跇?gòu)建當(dāng)年被八國(guó)聯(lián)軍摧毀的圓明園時(shí)，大部分只能依靠想象來(lái)實(shí)現(xiàn)了。

7互聯(lián)網(wǎng)游戲、動(dòng)畫(huà)對(duì)少數(shù)民族歌舞的傳播和詮釋

篇7

1．1增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和民族自信心的精神動(dòng)力隨著全球化進(jìn)程的加快，文化全球化也日益明顯。一些西方國(guó)家推行所謂的“優(yōu)勢(shì)文化”，企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達(dá)國(guó)家。他們還利用我們改革開(kāi)放、引進(jìn)文化的機(jī)會(huì)千方百計(jì)對(duì)我們進(jìn)行文化滲透，企圖影響我們的意識(shí)形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對(duì)于正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成重要時(shí)期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)使他們面對(duì)我們優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)生困惑，特別是由于青年學(xué)生對(duì)我國(guó)不同民族文化了解甚少，理解膚淺，因而對(duì)本民族認(rèn)同弱化、邊緣化，帶來(lái)民族意識(shí)的淡化［2］。高校通過(guò)民族文化交流融合，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)中華民族文化的全面了解，感受中華文化的燦爛輝煌，了解中國(guó)人民的聰明才智，從而增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感和民族自信心，提高傳承和創(chuàng)新我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，提高文化辨別力，有效抵制西方腐朽文化的侵襲。

1．2推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質(zhì)，從而具有頑強(qiáng)的生命力［3］。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和融入國(guó)際社會(huì)步伐的加快，我國(guó)的民族文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，對(duì)于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨(dú)特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。青年學(xué)生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，因此，高職院校通過(guò)民族文化融合，促進(jìn)青年學(xué)子吸納各民族的優(yōu)秀文化，從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。

2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問(wèn)題

2．1學(xué)生缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感雖然眾多的高職院校意識(shí)到了校園民族文化建設(shè)的重要性，并進(jìn)行了大膽的嘗試，但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動(dòng)，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族文化的精髓沒(méi)有很好地理解，更加不能體會(huì)各民族文化融合對(duì)于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來(lái)的好處，同時(shí)，各民族的學(xué)生缺乏對(duì)其他民族文化的認(rèn)同感。因此，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于各民族文化的認(rèn)同感和自豪感是高校實(shí)現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問(wèn)題。

2．2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中，既要遵循高等教育的一般規(guī)律，同時(shí)也要遵循職業(yè)技術(shù)教育的一般規(guī)律，最大限度地體現(xiàn)民族文化特色，而現(xiàn)在許多高職院校在開(kāi)展民族文化融合工作中，缺乏對(duì)職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng)，因此，我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)如團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠(chéng)實(shí)守信的精神，貫穿于民族文化交流活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的職業(yè)態(tài)度，吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德。

2．3各民族學(xué)生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺(tái)在校園里我們通?？梢砸?jiàn)到在學(xué)生內(nèi)部存在因民族或地區(qū)形成民族小團(tuán)體，其團(tuán)結(jié)度和集體認(rèn)知程度更高，這種民族小團(tuán)體由于缺少與外界交流，或是過(guò)分集中在團(tuán)體內(nèi)部交流，有時(shí)容易在本民族和小團(tuán)體內(nèi)部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾，影響著民族之間的關(guān)系。究其原因就是因?yàn)樾@內(nèi)缺乏有效的民族文化交流平臺(tái)，使得各民族的學(xué)生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進(jìn)程，也在一定程度上對(duì)校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。

3高職院校民族文化有效融合的路徑探索

3．1貫穿一條主線(xiàn)，弘揚(yáng)中國(guó)精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主線(xiàn)，切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，深入開(kāi)展形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，不斷強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，培育學(xué)生艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的校園精神，營(yíng)造和諧奮進(jìn)的文化氛圍［4］。學(xué)校可以邀請(qǐng)知名專(zhuān)家、道德模范、成功人士舉辦以中國(guó)夢(mèng)等弘揚(yáng)社會(huì)主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊(yùn)，品味不同民族文化的博大情懷。同時(shí)，還可舉辦以大學(xué)生人生理想主題征文和演講等各類(lèi)比賽，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的民族自信心和自豪感。

3．2把握兩個(gè)結(jié)合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結(jié)合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式，更要注重隱含其中的內(nèi)在品質(zhì)，從而提升民族文化融合交流的教育價(jià)值和影響力。如學(xué)院舉辦民族風(fēng)采展、民族建筑特色展時(shí)，注重挖掘出這些藝術(shù)品里面所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情、主題思想及文化底蘊(yùn)等，對(duì)學(xué)生形成感性和思想的雙重影響。此外，應(yīng)該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會(huì)實(shí)踐基地，通過(guò)考察、調(diào)查、支教等豐富多彩的活動(dòng)形式，為不同民族學(xué)生接受文化熏陶提供平臺(tái)保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個(gè)性文化相結(jié)合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚(yáng)中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、、語(yǔ)言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。

3．3形成三種關(guān)系，創(chuàng)建和諧校園一是思想互導(dǎo)。在民族文化融合中，學(xué)?？梢远ㄆ陂_(kāi)展專(zhuān)題教育活動(dòng)，采取學(xué)習(xí)、討論、交流的方式，使學(xué)生對(duì)各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個(gè)全面的了解，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生主動(dòng)吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點(diǎn)和體現(xiàn)個(gè)性需求的價(jià)值取向，形成思想上共同進(jìn)步的互導(dǎo)關(guān)系。二是學(xué)習(xí)互幫。在文化學(xué)習(xí)中，學(xué)?？梢砸陨鐖F(tuán)活動(dòng)為載體，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)月系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)交流，互相關(guān)心，形成學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的互幫關(guān)系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設(shè)為著力點(diǎn)，開(kāi)展宿舍文化建設(shè)活動(dòng)月系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)生尊重其他民族的行為習(xí)慣和生活習(xí)性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關(guān)系。

3．4建立四種機(jī)制，促進(jìn)文化交流一是建立多元互動(dòng)機(jī)制。高職院校應(yīng)該注意不斷健全民族文化交流互動(dòng)機(jī)制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實(shí)現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動(dòng)機(jī)制，落實(shí)了民族文化交流的任務(wù)和要求。健全全員參與機(jī)制，強(qiáng)化了全院教職員工民族文化交流的意識(shí)。二是建立制度保障機(jī)制。為了推動(dòng)民族文化融合交流工作，應(yīng)該制定民族文化交流項(xiàng)目管理辦法，出臺(tái)民族文化交流協(xié)會(huì)章程，完善民族文化交流活動(dòng)方案。同時(shí)，還可以成立精品文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，全面加強(qiáng)項(xiàng)目管理。三是建立考核評(píng)價(jià)機(jī)制。把考核評(píng)價(jià)作為促進(jìn)民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項(xiàng)目考核細(xì)則，堅(jiān)持過(guò)程考核和績(jī)效考核相結(jié)合的原則，把民族文化交流開(kāi)展情況納入系部學(xué)生工作考核指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一。四是建立激勵(lì)約束機(jī)制。堅(jiān)持激勵(lì)和約束相結(jié)合，以激勵(lì)為主的原則，對(duì)在文化交流中涌現(xiàn)的先進(jìn)集體和個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)影響民族學(xué)生團(tuán)結(jié)的言行予以制度約束。開(kāi)展“文明標(biāo)兵”、“自強(qiáng)之星”、“社會(huì)實(shí)踐典型”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“道德模范”等評(píng)選活動(dòng)，組建先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)在各系進(jìn)行巡回演講［5］。

3．5搭建五個(gè)平臺(tái)，豐富交流形式一是搭建融合交流平臺(tái)。在校園內(nèi)建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動(dòng)提供了強(qiáng)大的融合交流平臺(tái)。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)或民族風(fēng)采展，向師生展示各民族風(fēng)采及歷史文化［6］;同時(shí)可以在舉辦的各級(jí)職業(yè)技能大賽中將民族文化作為比賽的內(nèi)容之一，更好地突出職業(yè)教育的特色和校園民族文化的特色，為各民族的同學(xué)提供一個(gè)展示本民族職業(yè)技能特色的平臺(tái)，讓學(xué)生在民族文化互動(dòng)中體驗(yàn)民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地還可以開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，利用寒暑假組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)、愛(ài)心助學(xué)活動(dòng)和志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生在互幫互助的服務(wù)社會(huì)中成長(zhǎng)成才。二是搭建實(shí)地考察平臺(tái)。組織少數(shù)民族學(xué)生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地，可以分批組織漢族和部分少數(shù)民族師生去少數(shù)民族聚居地進(jìn)行實(shí)地考察，感受民族風(fēng)土人情。讓學(xué)生既釋放了工作、學(xué)習(xí)與生活的壓力和疲憊，遠(yuǎn)離了城市的嘈雜與喧囂，享受了一份心靈的澄明與寧?kù)o;又開(kāi)闊了視野，陶冶了情操，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，磨練了意志，更多的收獲是領(lǐng)略到了大自然的神奇魅力，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同感。三是搭建課堂滲透平臺(tái)。

篇8

新課標(biāo)初中語(yǔ)文教材編排中，汲取了很多蘊(yùn)含豐富民族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容既反映出了中華幾千年民族文化的輝煌成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是對(duì)中學(xué)生施以民族文化教育的最佳素材。從教材內(nèi)容中挖掘民族文化，讓學(xué)生們?cè)诿褡逦幕尼溽嘀懈兄幕钠鹪矗膬r(jià)值，讓他們?cè)谟凭玫奈幕瘹v史中，在杰出的民族人物中盡情享受民族文化對(duì)他們身心的洗滌。如“社戲”一課，這篇課文是描寫(xiě)解放前中國(guó)民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是對(duì)江浙地域文化濃濃的描寫(xiě)，因此，在這一課中，教師可引導(dǎo)學(xué)生從課文的“鄉(xiāng)情”描述中去尋找江浙習(xí)俗，并以此來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。首先是地域特色詞匯的尋找，在課文中，“魯鎮(zhèn)”、“歸省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，無(wú)不透露著民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生將這些詞匯找出來(lái)，以其來(lái)品讀課文的內(nèi)涵，這有助于學(xué)生更深刻的了解課文，并提升學(xué)習(xí)興趣；其次是解讀課文題目，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生解構(gòu)課文的敘事手法，例如：第一部分（1～3），主要描寫(xiě)了“平橋村”在“我”是樂(lè)土這一概念；第二部分（4～30），突出“看社戲”這一主題；第三部分（31～40），主要描寫(xiě)看社戲后的余波。那么，“社戲”是什么呢？它在少年魯迅的心里留下了哪些印象？引導(dǎo)學(xué)生解讀這些問(wèn)題，則能夠使學(xué)生更好的理解課文的題目，體會(huì)課文中濃濃的鄉(xiāng)情，提升他們對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。

2發(fā)掘初中語(yǔ)文課文中民族文化的閃光點(diǎn)

現(xiàn)行蘇教版初中語(yǔ)文新課標(biāo)課文中的民族文化主要匯集在了兩個(gè)部分，其一是古詩(shī)文，其二是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化有關(guān)的近現(xiàn)代課文。發(fā)掘這些課文中民族文化的閃光點(diǎn)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)我國(guó)民族文化具有重要意義。

2.1發(fā)掘古詩(shī)文中的民族文化古詩(shī)、詞、文是我國(guó)民族文化中的瑰寶，它凝聚了古人的思想，表現(xiàn)了古人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生研究中國(guó)古代民俗具有重要意義。古詩(shī)文中優(yōu)秀的民族文化是需要當(dāng)代中學(xué)生來(lái)傳承并弘揚(yáng)的，因此，在教學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘古詩(shī)文中民族文化的閃光點(diǎn)，是教師的重要責(zé)任。如《過(guò)零丁洋》一課，在這一課的教學(xué)中，筆者采用了三種方法來(lái)發(fā)掘詩(shī)中的民族文化。一是利用注釋?zhuān)龑?dǎo)學(xué)生了解詩(shī)中蘊(yùn)含的民族文化信息。如“惶恐灘”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐灘和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青則是汗竹，即史冊(cè)。二是利用字句斟酌來(lái)感受這首詩(shī)的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所處的社會(huì)背景，即抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，而山河破碎則闡明了明朝所面臨的境況。三是利用詩(shī)中的故事情節(jié)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化中的優(yōu)秀美德，如慷慨激昂的愛(ài)國(guó)熱情、視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和崇高的品德，等等。采用這種方式，有利于提取詩(shī)中的民族文化，傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，并提升學(xué)生的道德品質(zhì)。

2.2發(fā)掘近現(xiàn)代課文中的民族文化與古詩(shī)文中蘊(yùn)含的民族文化不同，近現(xiàn)代課文中民族文化的表現(xiàn)形式更為多樣化。利用不同課文所蘊(yùn)含的不同的民族文化，向?qū)W生多層次、全方位的滲透民族的文化思想，是提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。如《端午日》一課，說(shuō)起端午節(jié)，學(xué)生們都不陌生。但是，我國(guó)幅員遼闊，地域文化差異很大，不同的民族和地區(qū)有著不同的節(jié)日風(fēng)俗。而這篇課文就講述了湘西地區(qū)的節(jié)日文化，它的立意在于讓學(xué)生對(duì)“民俗”的概念產(chǎn)生客觀認(rèn)識(shí)，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)重點(diǎn)突出湘西端午節(jié)的特點(diǎn)。在實(shí)踐中，教師可將本地端午節(jié)的習(xí)俗與課文中描述的湘西端午節(jié)習(xí)俗進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生找出其間的差異；同時(shí)對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，利用多媒體或其它手段向?qū)W生介紹湘西端午節(jié)“用雄黃酒畫(huà)字”、“賽龍舟”等習(xí)俗的由來(lái)，使學(xué)生感受我國(guó)民族文化的魅力，對(duì)我國(guó)的民族文化產(chǎn)生探究的興趣。

3結(jié)語(yǔ)

篇9

（一）課程開(kāi)發(fā)中的特色與優(yōu)勢(shì)

1.融合納西文化，展現(xiàn)民族特色。

（1）動(dòng)靜交替的納西文化融合。

納西族打跳是流傳于當(dāng)?shù)氐囊环N舞蹈，尤其是在婚嫁、喪事、起房蓋屋或歡慶豐收節(jié)日時(shí)進(jìn)行。白馬幼兒園將這一在本地盛行的民族舞蹈與幼兒園晨間操結(jié)合并創(chuàng)編了一套具有納西民族風(fēng)格的“納西操”。幼兒在歡快的納西樂(lè)曲中，盡情感受著動(dòng)態(tài)的納西文化；納西族文化中的東巴象形文字雖然只有1400多個(gè)單字，但能表達(dá)細(xì)膩的情感，也能記敘復(fù)雜的事物、寫(xiě)作詩(shī)篇。白馬幼兒園利用墻壁、活動(dòng)室門(mén)的固定空間來(lái)繪制主題性的東巴文字。通過(guò)生動(dòng)形象的東巴文字，啟發(fā)幼兒想象、感受象形文字的功能，同時(shí)感受靜態(tài)的納西文化。例如幼兒園在東巴文中無(wú)直接的翻譯，但依據(jù)已有的東巴文和幼兒園的特征，將幼兒園的東巴文譯為“培育花朵的花園”———幼兒園是“花園”，幼兒是“花朵”，教師是“園丁”。

（2）專(zhuān)門(mén)的納西語(yǔ)教材。

白馬幼兒園根據(jù)玉龍縣母語(yǔ)傳承項(xiàng)目編制的《納西童謠》教材，為幼兒組織專(zhuān)門(mén)的納西語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。這套《納西童謠》依據(jù)年齡段分為小、中、大班三冊(cè)，收集了麗江地區(qū)民間普遍流傳的納西族兒歌、童謠作品。作品充滿(mǎn)了童真童趣，反映了納西族人民的生活和智慧，并且內(nèi)容和風(fēng)格都符合學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

2.整合地方特色，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)。

（1）人才資源優(yōu)勢(shì)。

白馬幼兒園專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)納西文化名人作為外聘教師進(jìn)園，讓幼兒得到更加純正、地道的納西文化熏陶。外聘教師每周一次到園，開(kāi)展納西東巴象形文字、納西童謠、勒巴舞、東巴畫(huà)等納西文化主題的活動(dòng)。幼兒在充滿(mǎn)新鮮感的“納西阿公”帶領(lǐng)下感受地道的納西文化，也從文字、語(yǔ)言、舞蹈、繪畫(huà)各個(gè)角度深入地了解納西文化的精髓。

（2）物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)。

白馬幼兒園周邊物質(zhì)資源豐富，民俗風(fēng)情純真，鄉(xiāng)村氣息濃郁。近年來(lái)，通過(guò)開(kāi)展以“賞田園風(fēng)光景、吃納西農(nóng)家飯、住納西農(nóng)家院、做納西農(nóng)家活”為主要內(nèi)容的納西鄉(xiāng)村民俗旅游。白馬幼兒園也借此機(jī)會(huì)，開(kāi)展得天獨(dú)厚的園外實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)常帶幼兒實(shí)地參觀納西民居建筑、納西服飾制作、納西風(fēng)味小吃“納西粑粑”和“雞豆涼粉”的制作以及周邊的田園風(fēng)光。符合了《綱要》中“親近大自然，關(guān)心周?chē)瞽h(huán)境”的要求，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)生活和家鄉(xiāng)的情感。

3.立足農(nóng)村地域，展現(xiàn)節(jié)日風(fēng)俗。

（1）順應(yīng)幼兒天性的發(fā)展。

白馬幼兒園園外是田園村落，園內(nèi)是綠草土地和具有納西民居風(fēng)格的木質(zhì)房舍。與城區(qū)幼兒園的鋼筋水泥、塑膠地板以及教師的限制自由相比，這里的幼兒在草地樹(shù)木間穿梭嬉戲、自由奔跑、無(wú)拘無(wú)束，更能釋放出孩子的天性，享受游戲的。

（2）開(kāi)展節(jié)日主題活動(dòng)。

納西族傳統(tǒng)的節(jié)日中最隆重的當(dāng)屬三朵節(jié)，也有許多與漢族相同的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但活動(dòng)內(nèi)容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。白馬幼兒園在節(jié)日來(lái)臨之際，根據(jù)不同的節(jié)日，開(kāi)展豐富而具有民族特色的主題活動(dòng)。節(jié)日當(dāng)天教師和幼兒身著納西傳統(tǒng)服飾，根據(jù)節(jié)日的禮儀風(fēng)俗，在幼兒園內(nèi)營(yíng)造濃郁的節(jié)日氛圍，讓幼兒對(duì)納西族的節(jié)慶、風(fēng)俗、禮儀有更加深入的了解。

（二）課程開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

1.教師課程開(kāi)發(fā)能力有待提升。

該園所有專(zhuān)職教師均為小學(xué)轉(zhuǎn)崗教師，所以在幼兒教師專(zhuān)業(yè)性方面有所欠缺，尤其是教育觀念的更新，對(duì)幼兒園課程資源的開(kāi)發(fā)、利用意識(shí)比較淡薄。長(zhǎng)期以來(lái)，教師們按部就班的教學(xué)模式，失去了對(duì)課程教學(xué)的探索和創(chuàng)新，忽略了身邊的珍貴資源，甚至對(duì)開(kāi)發(fā)的特色資源利用不得當(dāng)。所以在一定程度上，教師課程開(kāi)發(fā)能力的缺失阻礙了幼兒園園本課程的開(kāi)發(fā)以及課程系統(tǒng)性的形成。

2.納西族課程系統(tǒng)性不強(qiáng)、銜接性不緊密。

在現(xiàn)有的納西族文化課程中，展現(xiàn)的是帶有納西族文化標(biāo)簽的單個(gè)活動(dòng)，活動(dòng)與活動(dòng)之間是斷裂的。以某個(gè)納西文化現(xiàn)象為基點(diǎn)，但沒(méi)有拓展這個(gè)基點(diǎn)帶來(lái)的影響和新主題，缺乏活動(dòng)內(nèi)容的延伸性和生成性。存在形式外在統(tǒng)一、內(nèi)在缺乏聯(lián)系的情況。

3.現(xiàn)用教材與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況有差距。

幼兒園使用的教材除了納西語(yǔ)是專(zhuān)門(mén)教材外，其余都是統(tǒng)一規(guī)劃的教材。材是普遍適用的內(nèi)容，但對(duì)于納西族聚居地、納西族幼兒為主的幼兒園而言，與幼兒的生活實(shí)際存在差距，需要考慮教材的特殊性。所以，開(kāi)發(fā)具有地方特色、民族特色的園本教材，既是地方文化傳承的需要，也是民族地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展的需要。

二、對(duì)策與建議

（一）以改善師資為基礎(chǔ)

1.教師是課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。

教師要根據(jù)《綱要》，從本地、本園條件出發(fā)，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的工作計(jì)劃并靈活地執(zhí)行。虞永平在關(guān)于園本課程開(kāi)發(fā)的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)，教師是園本課程建設(shè)的主體，只有教師才是真正促成并衡量課程是否適合幼兒和班級(jí)的關(guān)鍵人員。教師的專(zhuān)業(yè)水平，關(guān)系到教師的課程開(kāi)發(fā)水平；教師的課程開(kāi)發(fā)水平，與幼兒的發(fā)展、教師的專(zhuān)業(yè)化水平是緊密結(jié)合的。所以，提升教師的專(zhuān)業(yè)水平，改善師資的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新師資隊(duì)伍的教育觀念、課程理念，是課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中的基礎(chǔ)。

2.民族文化課程培訓(xùn)。

邀請(qǐng)納西文化名人擔(dān)任納西文化課程的實(shí)施者，雖然是白馬幼兒園的特色，但同時(shí)也存在外聘教師不了解幼兒身心特點(diǎn)、內(nèi)容難易程度欠考慮等問(wèn)題。而本園的教師是最了解幼兒情況的，如果對(duì)教師們進(jìn)行系統(tǒng)、全面的民族文化培訓(xùn)并深入掌握納西文化的全貌，那么幼兒園民族文化課程的開(kāi)發(fā)者會(huì)更加的專(zhuān)業(yè)，教學(xué)方法將更加科學(xué)、有效。并且幼兒對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)與了解，可以打破每周一次的固定時(shí)間，有更多的靈活性。

（二）以系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的園本課程為核心

1.科學(xué)合理的課程目標(biāo)。

從宏觀上把握國(guó)家政策的精神，根據(jù)麗江教育政策和文件的特別要求，從幼兒園的實(shí)際情況制定總體計(jì)劃；再結(jié)合幼兒園自身情況，制定年級(jí)計(jì)劃，制定具體的單個(gè)活動(dòng)計(jì)劃。從“國(guó)家”、“地方”、“幼兒園”再到“幼兒園”、“各年齡班”、“具體活動(dòng)”的橫縱聯(lián)結(jié)，因地制宜、科學(xué)合理地制定幼兒園的園本課程體系。從微觀上，從單個(gè)活動(dòng)出發(fā)，目標(biāo)的設(shè)定以幼兒的身心特點(diǎn)為原則，在此基礎(chǔ)上選擇合適的活動(dòng)內(nèi)容及幼兒感興趣的活動(dòng)方式。從知識(shí)、能力、情感、態(tài)度等多個(gè)方面綜合衡量納西文化對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值，使民族文化的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的目的。

2.生活化的課程資源。

民族節(jié)慶、禮儀、藝術(shù)、建筑、服飾、文學(xué)、游戲等與生活緊密聯(lián)系的民族文化，都可以作為幼兒園民族文化課程開(kāi)發(fā)利用的資源。而這些內(nèi)容恰恰是納西族地區(qū)幼兒生活的一部分，也是最為熟悉的內(nèi)容。選擇納西文化資源中適合幼兒學(xué)習(xí)的部分，摒棄成人化、晦澀難懂的內(nèi)容，有針對(duì)性地挑選、整理，并重新編排和整合，并將納西文化資源滲透到幼兒園五大領(lǐng)域中去。

3.主題活動(dòng)式的課程結(jié)構(gòu)。

主題活動(dòng)的特點(diǎn)是打破學(xué)科之間的界限，將各種學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞一個(gè)“中心”有機(jī)連接起來(lái)。教師首先確定活動(dòng)的主題，依據(jù)課程目標(biāo)選編活動(dòng)的內(nèi)容；其次根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容的容量及難易程度，劃分活動(dòng)的進(jìn)度；最后，形成主題活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)度、目標(biāo)確定具體實(shí)施方案。這樣圍繞一個(gè)主題，開(kāi)展與之有關(guān)的發(fā)散活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了課程體系的邏輯性，還突出了活動(dòng)間的承前啟后，幫助幼兒建立有聯(lián)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

4.操作性強(qiáng)的課程模式。

操作性強(qiáng)的活動(dòng)，能夠調(diào)動(dòng)幼兒的各個(gè)感官，讓其關(guān)注、參與、體驗(yàn)活動(dòng)。虞永平認(rèn)為，對(duì)幼兒而言民間藝術(shù)就是動(dòng)手動(dòng)身和動(dòng)腦的藝術(shù)，幼兒園課程實(shí)施中提供操作和創(chuàng)造的材料比呈現(xiàn)民間藝術(shù)成品更重要。所以，教師在活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)重在啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在親自實(shí)踐中感受和體驗(yàn)民族文化的魅力。

5.做好課程的評(píng)價(jià)與反思。

課程評(píng)價(jià)可以檢查審視在課程開(kāi)發(fā)實(shí)施過(guò)程中的可行性、有效性，并對(duì)其中的價(jià)值做出判斷。課程評(píng)價(jià)能夠?yàn)檎n程改革提供決策，是課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中不可缺少的部分。使幼兒園在一個(gè)邊實(shí)踐邊審視的實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、挖掘新資源。積累收集資料的同時(shí)進(jìn)行不斷的反思，構(gòu)建更加科學(xué)、合理和健全的幼兒園園本課程體系。

（三）以發(fā)揮隱性課程的作用為助力

篇10

（一）理念缺乏，意識(shí)不夠隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)也逐步的走向了國(guó)際，但是，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者面對(duì)世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮便萌生了積極向先進(jìn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有意識(shí)到民族文化對(duì)于動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的重要作用。在我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者由于應(yīng)用傳統(tǒng)文化的意識(shí)不夠，缺乏將中國(guó)民族文化融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的理念，直接影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的進(jìn)步，同時(shí)也不利于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)層次的整體進(jìn)步，這已經(jīng)成為我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程之中最大的阻礙因素。

（二）國(guó)際動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)理念與方式的沖擊對(duì)于動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)而言，我國(guó)的設(shè)計(jì)與發(fā)展歷史雖然很早，但是在實(shí)際的設(shè)計(jì)與發(fā)展過(guò)程之中卻沒(méi)有取得較為理想的成就，也沒(méi)有走進(jìn)世界動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的前沿。正是由于這個(gè)原因?qū)е铝宋覈?guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)的過(guò)程之中受到了國(guó)際先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方式的沖擊，這些設(shè)計(jì)理念中充斥的都是他們民族的文化與特有的表現(xiàn)手法，這些因素嚴(yán)重制約了我國(guó)自身文化的應(yīng)用于發(fā)展，對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的繁榮有著極大的阻礙作用。

（三）民族文化題材動(dòng)畫(huà)作品經(jīng)濟(jì)效益缺失眾所周知，我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，在當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展之中，無(wú)論進(jìn)行何種方式的活動(dòng)其最終目的是獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)也是這樣。我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的幾融入民族文化題材的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作品均為獲得很好的經(jīng)濟(jì)效益，這在很大程度上打消了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者積極利用民族文化題材的積極性。

二、推進(jìn)民族文化在動(dòng)畫(huà)中表現(xiàn)的具體措施

（一）注重傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)角色創(chuàng)作中的應(yīng)用角色創(chuàng)作于設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的主體部分，對(duì)于動(dòng)畫(huà)整體的效果起著最為關(guān)鍵的作用。因此，為了促進(jìn)民族文化與動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的融合最為有效的方式就是進(jìn)行動(dòng)畫(huà)角色的科學(xué)選擇，選擇具有中國(guó)文化特征的形象有利于中國(guó)民族文化的直接表述。上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)推出的“驕傲的將軍”這部動(dòng)畫(huà)電影!攝制這部動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)家們，遠(yuǎn)赴北京#山東#河北等地搜集大量古代繪畫(huà)、雕塑、建筑等資料!經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的辛勤工作!完成了這部二十多分鐘的動(dòng)畫(huà)片。這部作品中的角色設(shè)計(jì)大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的京劇元素，是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，同時(shí)也獲得了很好的評(píng)價(jià)。

（二）注重傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)場(chǎng)景創(chuàng)作中的應(yīng)用前文已述，動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)場(chǎng)景對(duì)于動(dòng)畫(huà)的整體表現(xiàn)方式具有十分重要的意義和價(jià)值，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，我們應(yīng)該充分注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民族文化元素的植入。例如，在動(dòng)畫(huà)電影“哪吒鬧?！钡拈_(kāi)場(chǎng)，映入眼簾的是一片寬闊的海山相接的景象!隨后近景鏡頭中出現(xiàn)的山石上刻有篆體“陳塘關(guān)”字樣，緊接著的中景鏡頭中海浪翻滾、聚合、四條神龍從海浪中直沖云霄。這樣的背景創(chuàng)作是明顯的民族文化植入，對(duì)于作品的表現(xiàn)具有十分重要的意義和價(jià)值。

（三）提高民族題材動(dòng)畫(huà)作品的國(guó)際接軌能力文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與其他物質(zhì)資料生產(chǎn)不同，在其作品中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品也不例外。因此，在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對(duì)作品內(nèi)容的核心價(jià)值觀的表達(dá)提出了進(jìn)一步要求。民族文化素材的動(dòng)畫(huà)作品也要盡量做到與國(guó)際接軌，既接受外來(lái)理念，同時(shí)也融入本國(guó)文化，這樣的設(shè)計(jì)作品必將獲得較好的評(píng)價(jià)。

三、結(jié)束語(yǔ)