導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)典誦讀論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀提倡利用青少年的記憶黃金期誦讀中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)文和名篇名句的學(xué)習(xí)，使學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，理解其思想內(nèi)涵，汲取人文精神，豐富自身文化。

1.全面提高語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值

中學(xué)語(yǔ)文的教育能夠提高學(xué)生的自我修養(yǎng)和語(yǔ)文的能力，中華傳統(tǒng)文化更加使語(yǔ)文學(xué)科大放異彩，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，對(duì)于中學(xué)生的思維、智力發(fā)展、審美能力、自身修養(yǎng)都有重要的意義，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（1）培養(yǎng)語(yǔ)文能力。

語(yǔ)文能力是對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的全面貫通，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化作為語(yǔ)文文化的精華，經(jīng)常誦讀和品味有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，從而全面提高語(yǔ)文的能力。

（2）提升口語(yǔ)表達(dá)。

中學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)能力上比較欠缺，并沒(méi)有規(guī)范和豐富的語(yǔ)言積累。而傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)面，這些名篇名著蘊(yùn)含作者豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和思想文化的精髓，長(zhǎng)期誦讀經(jīng)典文化，可以幫助學(xué)生規(guī)范、積累語(yǔ)言能力，培養(yǎng)說(shuō)話的邏輯性，對(duì)經(jīng)典作品的理解和體驗(yàn)?zāi)軌蛑饾u將其吸收和內(nèi)化，在口語(yǔ)表達(dá)時(shí)能夠“出口成章”，“隨機(jī)應(yīng)變”。

(3)擴(kuò)大閱讀視野。

隨著現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，中學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來(lái)越豐富，報(bào)紙報(bào)刊、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等都已進(jìn)入到中學(xué)生的閱讀視野，但作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，是中學(xué)生閱讀的重要來(lái)源，因?yàn)榻?jīng)典的價(jià)值是恒久的，而且傳統(tǒng)作品中立意比較巧妙、語(yǔ)言比較優(yōu)美、描寫(xiě)的比較細(xì)致、意境比較深遠(yuǎn)等，能夠激發(fā)學(xué)生的大腦思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性，久而久之，學(xué)生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經(jīng)典作品能夠擴(kuò)大中學(xué)生的閱讀視野。

(4)提高寫(xiě)作能力。

我國(guó)有一句名言叫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)千萬(wàn)，寫(xiě)作時(shí)就能揮手即來(lái)。語(yǔ)言素材的積累對(duì)于學(xué)生的寫(xiě)作能力有大大的提高，而對(duì)于語(yǔ)言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經(jīng)典名篇佳作是提高語(yǔ)言素材的重要途徑。學(xué)生在大量誦讀和背誦古文佳句時(shí)，在潛移默化中就掌握了語(yǔ)感，學(xué)習(xí)到經(jīng)典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S等，在寫(xiě)作時(shí)引章?lián)c(diǎn)，為自己的習(xí)作增色不少。

2.提高學(xué)生自身價(jià)值

(1)健全人格。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀民族發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡和未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，使中學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族的文化，具有民族的認(rèn)同感，以健全學(xué)生優(yōu)秀的人格。

(2)強(qiáng)化記憶。

對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀有益于鍛煉學(xué)生的思維能力，中學(xué)生正值記憶的黃金期，誦讀經(jīng)典作品可與記憶力發(fā)展相互促進(jìn)，誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略先哲的教誨，使學(xué)生的思維能力和記憶能力不斷提高。

(3)增強(qiáng)審美。

在對(duì)學(xué)生的經(jīng)典誦讀中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，感受經(jīng)典作品之美，通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品美的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造。

（4）提高修養(yǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，有助于學(xué)生接受經(jīng)典文化的熏陶和洗禮，充實(shí)精神生活，重建中華民族的道德意識(shí)和中學(xué)生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養(yǎng)。

二、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀價(jià)值的途徑

1.每天定時(shí)閱讀和經(jīng)常開(kāi)展誦讀經(jīng)典的活動(dòng)

學(xué)生自身要主動(dòng)和積極的進(jìn)行閱讀經(jīng)典文化，對(duì)古詩(shī)文的意境和語(yǔ)言的了解，長(zhǎng)期如此，對(duì)學(xué)生的感悟能力，對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)都有重要的意義。學(xué)校組織定期開(kāi)展經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的參與度和積極性，如古詩(shī)文朗誦、背誦比賽和相關(guān)的活動(dòng)等，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入和持久發(fā)展。

2.由課內(nèi)到課外的延伸

課內(nèi)經(jīng)典作品只是一小部分，對(duì)于大量的課外的優(yōu)秀的經(jīng)典作品，還需要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如在周末和假期鼓勵(lì)學(xué)生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典由課內(nèi)到課外的延伸。

3．培養(yǎng)個(gè)人興趣

對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典作品，學(xué)生要自主選擇，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由的汲取營(yíng)養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，達(dá)到了解傳統(tǒng)文化精髓的目的。

三、結(jié)論

篇2

【關(guān)鍵字】經(jīng)典誦讀 培養(yǎng)情操 提升能力 教學(xué)相長(zhǎng) 和諧社會(huì)

【正文】中華民族的經(jīng)典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語(yǔ)哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財(cái)富，讓我們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。像絲雨一樣默默滋潤(rùn)著我們的心靈，使我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，真正做到了“進(jìn)人耳，入人心”。時(shí)刻指導(dǎo)著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個(gè)真正的中華少年。

一、傳誦經(jīng)典，培養(yǎng)高尚情操。

司馬遷曾說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。” 誦讀經(jīng)典，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國(guó)憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，誰(shuí)不為李白人格的獨(dú)立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，誰(shuí)不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動(dòng)呢？……誦讀經(jīng)典，口惟心誦，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動(dòng)力。誦讀經(jīng)典，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，探尋意境，感受縈回在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)，提高對(duì)人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心淡泊，使靈魂凈化。

二、傳誦經(jīng)典，提升文學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)化閱讀能力。

經(jīng)典誦讀可以使兒童的識(shí)字量顯著增加，可以有助于提高孩子的閱讀能力，尤其是古典文學(xué)的閱讀。讀不懂自己民族的傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)籍，那是多么可悲的一件事情啊！接受過(guò)幾年經(jīng)典教育的兒童，頭腦中裝有幾萬(wàn)字的傳統(tǒng)經(jīng)典，就為孩子古典文學(xué)的閱讀打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，孩子再讀古典文學(xué)也就不困難了，孩子沒(méi)有困難，興趣也就培養(yǎng)起來(lái)了。孩子讀古典文學(xué)沒(méi)有困難，那么讀白話文還會(huì)有問(wèn)題嗎？

經(jīng)典誦讀可以提高孩子的文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。經(jīng)典誦讀可為孩子寫(xiě)作和言語(yǔ)表達(dá)引經(jīng)據(jù)典提供豐富的更具文化內(nèi)涵的內(nèi)容。胸有萬(wàn)書(shū)，下筆自有神！經(jīng)典教育還可以學(xué)習(xí)到古人的邏輯思維和寫(xiě)作的基本知識(shí)，大大提高孩子的語(yǔ)文程度。

三、傳誦經(jīng)典，促進(jìn)師生共同發(fā)展。

共同誦讀經(jīng)典是一個(gè)品味人生，修身養(yǎng)性的美妙時(shí)刻?！捌渖碚?，不令而行”，學(xué)生看到老師如此樂(lè)學(xué)，怎能不提起誦讀興趣呢？

經(jīng)典誦讀，還有助于我們優(yōu)化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優(yōu)化，需要堅(jiān)守與超越。堅(jiān)守是優(yōu)化的前提，沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)守，優(yōu)化就失去了基礎(chǔ)，而超越則是優(yōu)化的本質(zhì)?！叭说陌l(fā)育史就是閱讀史”，這項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展，需要“平等中的首席”領(lǐng)讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時(shí)候，把閱讀上升為誦讀內(nèi)心體驗(yàn)外化為外部情感，進(jìn)而可以通過(guò)你的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、高回低轉(zhuǎn)，變成一聲聲動(dòng)人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時(shí)被不斷超越。

四、傳誦經(jīng)典，促進(jìn)社會(huì)和諧

“天人合一”講的是人與自然的和諧，“和為貴” 提倡人與人之間的和諧，“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”追求人自我內(nèi)心的和諧。可以說(shuō)，和諧是國(guó)學(xué)經(jīng)典的主旋律。現(xiàn)代我國(guó)所提倡的社會(huì)主義道德觀、“榮辱觀”、 “和諧社會(huì)” 等，基本都能在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中找到淵源。我校經(jīng)典誦讀給孩子們帶來(lái)的學(xué)習(xí)上的成功，使得國(guó)學(xué)教育從學(xué)校唱獨(dú)角戲，逐步演化成了一個(gè)“小手拉大手”的全民文化工程，經(jīng)典誦讀活動(dòng)在廣大家長(zhǎng)中引起強(qiáng)烈反響，很多家長(zhǎng)在孩子的影響下，自覺(jué)地加入到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中來(lái)。

篇3

【關(guān)鍵詞】高職院校，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，國(guó)學(xué)特色建設(shè)

國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“振興國(guó)學(xué)，必須從娃娃抓起?！?，在國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫的今天，國(guó)學(xué)在幼教中運(yùn)行是適合現(xiàn)實(shí)需要的一種文化繼承，是全面深化課程改革落實(shí) “立德樹(shù)人”根本任務(wù)的一種必然選擇，也是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新途徑。幼兒園開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育課程，不是簡(jiǎn)單地?fù)袢∫恍┲T如“三字經(jīng)”一類(lèi)的經(jīng)典經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)要兒童記誦，而是要根據(jù)幼兒年齡特征進(jìn)行一些具體化的教學(xué)改進(jìn)，使幼兒懂得國(guó)學(xué)文字背后的國(guó)學(xué)道理，并要加深研究，建立一個(gè)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容體系。國(guó)學(xué)教育其首先教育的不是幼兒而是幼兒教師，通過(guò)再學(xué)習(xí)可以使幼兒教師把我國(guó)古代的經(jīng)史、科學(xué)、技藝、家教等內(nèi)容納入到幼兒教育的體系中來(lái)，使國(guó)學(xué)教育能夠完全成為一個(gè)特色的幼兒園辦學(xué)理念和教育系統(tǒng)。

一、以課堂誦讀教學(xué)為中心，探索國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方法

從2008年9月起，我們開(kāi)始在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程，誦讀的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)典的詩(shī)、詞、曲，古代蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等，并以學(xué)院古詩(shī)詞經(jīng)典誦讀精品課程建設(shè)為依托，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方法進(jìn)行了有益的探索。

（一）體驗(yàn)式誦讀。清代學(xué)者唐彪說(shuō)：“文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)，吾意所欲言，無(wú)不隨我所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭?！碧票氲脑挸浞终f(shuō)明誦讀的重要作用。真正意義上的誦讀不僅僅是一個(gè)識(shí)記認(rèn)知的過(guò)程，而是融入了情感、態(tài)度的全身心投入的過(guò)程，是一種讀者與作者之間的心靈對(duì)話。體驗(yàn)式誦讀強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主參與，通過(guò)親臨其境，親歷其事來(lái)認(rèn)識(shí)、理解事物，在實(shí)踐活動(dòng)中多種感官及認(rèn)識(shí)、情感、意志等心智全身心地投入，真情實(shí)感地去體驗(yàn)和感悟，獲得種種發(fā)現(xiàn)，繼而進(jìn)行各種思維活動(dòng)。其常見(jiàn)形式有：情境體驗(yàn)、角式體驗(yàn)、生活體驗(yàn)、觀察體驗(yàn)、想象體驗(yàn)等。例如誦讀學(xué)白的《將進(jìn)酒》，首先通過(guò)教師抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的范讀，挑起學(xué)生的誦讀愿望，然后鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生用不同方式誦讀，如領(lǐng)讀、齊讀、輪讀、賽讀、自由讀、分組讀、個(gè)別讀、交叉讀等形式多樣的誦讀，還可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試一些有創(chuàng)意的形式，如配樂(lè)吟誦、唱古詩(shī)詞、表演形式的小組分角色誦讀，這樣就會(huì)很容易把學(xué)生帶到古詩(shī)文的意境中，初步體驗(yàn)古詩(shī)文的節(jié)奏、韻味、內(nèi)容、情感。然后讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，這樣的誦讀比之背一背、記一記，要高出許多。

（二）鑒賞式誦讀。優(yōu)秀的詩(shī)文承擔(dān)著豐富和美化精神的使命，并啟迪真理。學(xué)生在體驗(yàn)了古詩(shī)文的情感之后，還應(yīng)進(jìn)一步反復(fù)品鑒，悟出詩(shī)的“弦外之音”、“象外之境”。惟有如此，學(xué)生的審美才能從“體驗(yàn)”的層次上升到“鑒賞”的層次。例如，辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》末兩句“廉頗老矣，尚能飯否？”結(jié)合典故的原意及詞的上闋詩(shī)人對(duì)孫權(quán)、劉備建功立業(yè)的贊頌，反復(fù)品鑒，學(xué)生悟出了詩(shī)人以廉頗自比，抒發(fā)了抗金救國(guó)、壯志未酬的憂憤，也理解了詩(shī)人的忠義之心。李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”后兩句詩(shī)人運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)出對(duì)敬亭山的喜愛(ài)。詩(shī)人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。反復(fù)品讀，則可悟出：詩(shī)人越是寫(xiě)山“有情”便越是表現(xiàn)人“無(wú)情”，“惟有”一詞正突出了“知音無(wú)多的人事”?？梢?jiàn)，古詩(shī)詞鑒賞式誦讀超越了時(shí)空的限制，品出了詩(shī)的妙處，悟出了人生的哲理。這也正是國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)要努力達(dá)到的更高目標(biāo)。

（三）研究式誦讀。研究式誦讀是指在教師指導(dǎo)下，根據(jù)各自的興趣、愛(ài)好和條件，選擇不同的研究課題，獨(dú)立自主或互相合作地開(kāi)發(fā)研究，從中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的一種閱讀活動(dòng)。古詩(shī)文教學(xué)要深入到那些詩(shī)人、文人的生活，去觀照他們所生活的環(huán)境，去了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、社會(huì)、科學(xué)知識(shí)，去了解他們成長(zhǎng)歷程，他們的生命軌跡，從而去感悟超越知識(shí)的智能，就必須通過(guò)學(xué)生自己的研究去解決。為此，我們指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的喜好，選擇詩(shī)人或詞人，成立了“李白研究小組”、“王維研究小組”“蘇軾研究小組”等。同學(xué)們廣泛地獵取資料，去藏書(shū)室搜集，到網(wǎng)上瀏覽。在實(shí)踐中，同學(xué)們感到自己的視野開(kāi)闊了，知識(shí)豐富了，千百年前的詩(shī)人、詞人也在自己的心里變得鮮活起來(lái)，學(xué)生通過(guò)誦讀獨(dú)立或合作完成的小論文《試探李白與屈原的浪漫詩(shī)風(fēng)》、《淺談王維詩(shī)的“詩(shī)畫(huà)合一”》、《論蘇軾的入世與出世思想》，有些雖然寫(xiě)得還很幼稚，但畢竟有他們自己獨(dú)立的思考。

二、以課外誦讀教育為載體，開(kāi)展校園特色文化活動(dòng)

目前全國(guó)合格國(guó)學(xué)教師缺口很大，且薪資比其他科目的老師要高很多。高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)應(yīng)自覺(jué)把傳承中華文化當(dāng)成一種使命，秉承“先育人、再教書(shū);先做人、再求知”理念，著眼于學(xué)生品格塑造和人文精神的滋養(yǎng)，系統(tǒng)地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，形成以“讀國(guó)學(xué)-講國(guó)學(xué)-演國(guó)學(xué)-踐國(guó)學(xué)”為主體的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系，這對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)及就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力都有重要意義。

（一）營(yíng)設(shè)書(shū)香校園，人人以詩(shī)為伴。“以文為友，以詩(shī)為伴”是古人生存一種生活方式，也是現(xiàn)代人渴慕的一種理想，更應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生的一種精神追求。如在班級(jí)詩(shī)詞園地中定期推介一首古詩(shī)詞;教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)一些應(yīng)時(shí)即事式的常規(guī)活動(dòng)，如節(jié)假日、紀(jì)念日、賽詩(shī)辯論、知識(shí)擂臺(tái)、網(wǎng)上博覽、板報(bào)專(zhuān)刊、文藝舞臺(tái)等。更提倡將國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀融入到學(xué)校日常閱讀的大環(huán)境中去，形成有序的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀平臺(tái)，將經(jīng)典誦讀變成學(xué)生和教師教學(xué)生活中的一部分。

篇4

一、“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的基本內(nèi)涵分析

國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)用在教學(xué)中就必須先明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的基本內(nèi)涵。從漢語(yǔ)文化的角度看，國(guó)學(xué)經(jīng)典就要從兩個(gè)方面分析，一個(gè)是“國(guó)學(xué)”，一個(gè)是“經(jīng)典”，所謂“國(guó)學(xué)”就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，就是我國(guó)所傳承至今的儒家文化思想與學(xué)術(shù)體系，是我國(guó)經(jīng)過(guò)五千年文化沉淀所形成的一個(gè)中華民族的價(jià)值觀，也是我國(guó)民族精神的體現(xiàn)。今天國(guó)學(xué)之所以能夠在世界文化體系中占有重要的地位主要是因我國(guó)的歷史悠久，歷史上出現(xiàn)的諸多學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是從精神世界與歷史文化傳承來(lái)看，我國(guó)的國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)今全世界的人們的生活與思想仍有較大的影響。再看“經(jīng)典”，是普遍意義上認(rèn)定的“典范經(jīng)書(shū)”。本文由收集整理如我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)；印度佛經(jīng)、圣經(jīng)等都可以被稱(chēng)之經(jīng)典，是可以從某些方面教育人影響思想的歷史典籍。我國(guó)教育部、國(guó)家語(yǔ)委、中央文明辦共同開(kāi)展的大型文化活動(dòng)“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，所提出的國(guó)學(xué)經(jīng)典就是泛指上述的歷史文獻(xiàn)。而總結(jié)其內(nèi)容包括了：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等一系列包括了五千年歷史底蘊(yùn)的百家文化經(jīng)典，本文將對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)教育意義，尤其是對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的意義進(jìn)行分析，并對(duì)我校的一些具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行介紹。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于高職人才培養(yǎng)的意義分析

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于提高學(xué)生的民族自信。 從歷史的角度看，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是我國(guó)民族文化的傳承，其中不乏在當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的思想與意識(shí)，對(duì)歷史文化的傳承有助于提高學(xué)生的民族自信心，且不少經(jīng)典的感化與引導(dǎo)作用可以幫助青少年樹(shù)立正確的道德觀。尤其是今天外部思潮對(duì)青少年的影響較大，其對(duì)于原本的優(yōu)秀的民族文化逐漸淡漠，而一些負(fù)面的思想則影響了當(dāng)今對(duì)青少年的教育效果，而在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中看，如果精神層面上沒(méi)有良好的道德和文化底蘊(yùn)，其在社會(huì)中的行為往往會(huì)出現(xiàn)偏差，所以我黨一致強(qiáng)調(diào)的就是精神與物質(zhì)共同建設(shè)與發(fā)展的思路。所以在各類(lèi)大中小學(xué)的教育中都應(yīng)把傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想放到教學(xué)中，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而影響其道德觀與世界觀的正確形成，并且樹(shù)立起對(duì)自身民族的優(yōu)越感與自信心，這將對(duì)其日后的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.有利于校園文化的建設(shè)。 校園文化是影響學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)的重要環(huán)境因素，而傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典則可以在很大程度上影響校園文化的建設(shè)，一方面從教育角度看可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一方面從生活角度看可以營(yíng)造和諧的校園氛圍。具體作用體現(xiàn)在：

①樹(shù)立勤儉與樂(lè)觀的生活觀念。在現(xiàn)階段大學(xué)生的消費(fèi)觀念出現(xiàn)了較大的改變，更多的攀比與奢求的觀念在影響著當(dāng)代的大學(xué)生，從而導(dǎo)致部分家庭生活較差的學(xué)生產(chǎn)生了極端的思想與行為，更加的重視外表而導(dǎo)致了其行為的偏差。而國(guó)學(xué)經(jīng)典中更多的是教人豐富思想內(nèi)涵，鼓勵(lì)知足常樂(lè)，倡導(dǎo)這些思想當(dāng)然有利于校園文化的良性化發(fā)展。 ②國(guó)學(xué)經(jīng)典還有利于和諧校園氛圍。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中更多的是倡導(dǎo)中庸之道，有利于推動(dòng)大學(xué)生的和諧相處，降低沖突或暴力事件的發(fā)生。如孔子所云，“君子和而不同”即告訴人們應(yīng)懷有包容的心，讓大學(xué)生在國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與學(xué)習(xí)中體會(huì)中庸之道在生活和人際關(guān)系中的作用，從而使之和諧同學(xué)與師生關(guān)系將對(duì)校園文化產(chǎn)生較大的影響。 ③樹(shù)立公益思想。在國(guó)學(xué)中公益往往是做人首先必須具備的品格，其中公益與私利之間應(yīng)將公益作為人生追求的目標(biāo)。所以在論語(yǔ)中也說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”等，這些都是告訴世人要成為君子就要將公益放在做人行事的首要位置，這樣的思想可以教育學(xué)生在生活中樹(shù)立公益心，不要將自己利益的獲得放在損害公益的基礎(chǔ)上。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。大學(xué)生的教育需要更加重視對(duì)素質(zhì)的提高，而目前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)深化改革的階段，各種思潮泛濫，對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響明顯，尤其是人文素質(zhì)的下滑讓人擔(dān)憂，功利主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等都在影響大學(xué)生的思想意識(shí)與道德素質(zhì)，思想決定行為，大學(xué)生的思想素質(zhì)下降將直接影響其對(duì)生活與社會(huì)的態(tài)度，尤其是高職院校的學(xué)生其未來(lái)的工作多是技術(shù)崗位，如果其思想道德出現(xiàn)問(wèn)題將會(huì)直接影響生產(chǎn)安全甚至是社會(huì)安全。而此時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻文化與道德內(nèi)涵就成為影響學(xué)生思想乃至人文精神的重要武器。首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)我國(guó)的學(xué)生乃至國(guó)民而言就是一種傳統(tǒng)，是我國(guó)幾千年沉淀的優(yōu)秀道德文化乃至精神追求的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的有哲學(xué)、道德、文學(xué)等思想，也突出了真善忍的可貴精神，其有助于大學(xué)生首先提高文化素養(yǎng)；其次可以樹(shù)立較高的道德水準(zhǔn)，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)厚德載物的廣闊胸襟，以此從高起點(diǎn)面對(duì)人生的功名利祿，就可泰然處之，以此形成崇高的道德觀；同時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典中還強(qiáng)調(diào)了勤奮的民族特性，鼓勵(lì)人們?cè)谏钪袠?shù)立勤奮務(wù)實(shí)的思想，這樣的思想對(duì)與高職學(xué)生而言是不可或缺的，因?yàn)橹挥芯邆淝趭^肯干的精神才能在未來(lái)的工作崗位上發(fā)揮其自身的技術(shù)型人才的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)自我價(jià)值。

所以我認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)培養(yǎng)良好素質(zhì)的人才，對(duì)建構(gòu)和諧校園，和諧社會(huì)起著內(nèi)在的核心支柱作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)以培養(yǎng)高等技能人才為目標(biāo)的高職院校同樣不可或缺，高職院校應(yīng)堅(jiān)持國(guó)學(xué)塑人，技能立身的原則，二者缺一不可。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典在高職教育中的應(yīng)用實(shí)踐

在國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入到高職教學(xué)的實(shí)踐中，因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典畢竟是一門(mén)人文課程，其在教學(xué)中被作為第二課堂的教學(xué)主題引入到高職的教學(xué)中，所以在實(shí)踐中應(yīng)重視對(duì)其形式的創(chuàng)新。在實(shí)踐中本校根據(jù)教育部、國(guó)家語(yǔ)言委員會(huì)、文明辦所倡導(dǎo)的“中華誦，經(jīng)典誦讀行動(dòng)”為切入點(diǎn)，將其弘揚(yáng)民族文化和提高國(guó)民素質(zhì)的核心思路融入到日常的教學(xué)中，在實(shí)際的工作中將教學(xué)、科研、育人機(jī)制進(jìn)與國(guó)學(xué)教育融合起來(lái)，鼓勵(lì)各個(gè)部門(mén)針對(duì)性的開(kāi)展獲得來(lái)發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。

我校作為高職院校，早在2010年就成功的獲得了國(guó)家首批次的“中華誦.經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)院校，在不斷的實(shí)踐中，我校為了解決與之相應(yīng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入高職校園的問(wèn)題進(jìn)行了嘗試與實(shí)踐，通過(guò)不斷的探索研究，我校針對(duì)性的開(kāi)展了一系列的校園活動(dòng)，利用校園活動(dòng)的影響力在校園中營(yíng)造了一個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦與學(xué)習(xí)的氛圍，因?yàn)檎b讀不是目的，而是要讓學(xué)生明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化內(nèi)涵，并使之影響學(xué)生日常生活和思想。利用多種形式的教學(xué)方式將國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)引入到學(xué)生的課余生活中，利用各種豐富多彩的民族文化技能來(lái)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)兩年的努力，已經(jīng)初步為國(guó)學(xué)扎根高職院校的模式奠定了基礎(chǔ)，也初步形成了一系列的文化活動(dòng)與傳承的框架。

我們?cè)趯?shí)踐中利用以下方式幫助學(xué)生感受?chē)?guó)學(xué)的魅力：1.強(qiáng)化誦讀的魅力，因?yàn)檎b讀是加深記憶的重要方式，因此在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生參與誦讀活動(dòng)，教師帶頭進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，形成一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。2.討論與講談，國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容不能僅僅依靠誦讀而獲得深化，所以實(shí)踐中借助多種形式來(lái)對(duì)國(guó)學(xué)的經(jīng)典進(jìn)行講解與討論，讓學(xué)生明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻文化內(nèi)涵，并使之明確其中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)含義。3.開(kāi)設(shè)各種第二課堂，幫助學(xué)生充分的接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，并讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余有豐富的文化生活，以此削弱外界不良思想與愛(ài)好的負(fù)面影響，將學(xué)生引入到良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境中。我校作為“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”國(guó)家試點(diǎn)院校，即是以此作為重點(diǎn)開(kāi)展。既要依據(jù)試點(diǎn)通知的精神，又要結(jié)合我院師資和學(xué)生需求，還要考慮到職業(yè)院校的實(shí)際狀況，在我校成立國(guó)學(xué)班，以第二課堂的模式傳授民族文化藝術(shù)，并開(kāi)展一系列的文化活動(dòng)。依據(jù)參加學(xué)生的出勤率、完成作業(yè)和最后修習(xí)成果，給予相應(yīng)的學(xué)分，給予表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生一定的獎(jiǎng)勵(lì)。其中設(shè)立的課程如下：在第二課堂的實(shí)踐中突出的是國(guó)學(xué)的博大精深，其中將各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)融入到課堂中，如上表中的國(guó)畫(huà)、太極拳、書(shū)法等這些都體現(xiàn)著我國(guó)國(guó)學(xué)的魅力，同時(shí)在這些課程中利用其固有的文化內(nèi)涵幫助學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行潛移默化的了解，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。4.以各種活動(dòng)與比賽來(lái)鞏固教育成果，加大國(guó)學(xué)的影響范圍。在完成第二課堂的教學(xué)的同時(shí)，也將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸荣愋问降男@活動(dòng)，或者參加校外更高級(jí)別的比賽，以此擴(kuò)大國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)影響力。通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐，兩年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)在我校取得了可喜的成績(jī)，如：普通話班張霽、杜佳佳、黃錦弘等同學(xué)參加“中華誦·福建省經(jīng)典詩(shī)歌誦讀大賽”，多次獲得大學(xué)生組二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，報(bào)名參加國(guó)家psc，取得二級(jí)乙等以上有效證書(shū)的學(xué)生達(dá)到86%；太極拳班的呂梓云同學(xué)在市級(jí)省級(jí)比賽中獲太極拳（劍）四次冠軍；書(shū)法班林臻、黃錦弘、鐘坤、林志勇、盧婷、卓猷杏等同學(xué)多次在省級(jí)書(shū)法賽中獲一、二、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)；國(guó)畫(huà)班朱健飛同學(xué)獲廈門(mén)各大學(xué)書(shū)畫(huà)邀請(qǐng)賽三等獎(jiǎng)；民俗班同學(xué)寫(xiě)就了多篇優(yōu)秀論文，拍出了高品質(zhì)的民俗風(fēng)景照片。

表1.相關(guān)開(kāi)課內(nèi)容

篇5

論文摘要:我國(guó)目前實(shí)行的課程開(kāi)發(fā)模式是實(shí)行國(guó)家課程、地方課程和校本課程三級(jí)管理模式。因此,校本課程的研究與開(kāi)發(fā)成為許多學(xué)校教育科研的重點(diǎn)。在我國(guó)校本課程不斷發(fā)展的過(guò)程中,有相當(dāng)一部分中小學(xué)校的校本課程的開(kāi)發(fā)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。這些學(xué)校的校本課程的設(shè)置總體上是以本校的實(shí)際情況為主,以學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施為參照物進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)。本文就以陜西眉縣明德小學(xué)為例進(jìn)行具體說(shuō)明。 

一、校本課程的相關(guān)概念

"校本課程",是指學(xué)校在對(duì)地方、學(xué)校和學(xué)生的需求進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估的基礎(chǔ)上,充分利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和學(xué)校的課程資源,通過(guò)自行探討、設(shè)計(jì)或與研究人員或其他力量合作等方式編制的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程,是對(duì)國(guó)家課程和地方課程的重要補(bǔ)充,是國(guó)家和地方課程計(jì)劃中不可缺少的重要組成部分。①校本課程的開(kāi)發(fā)要求學(xué)校結(jié)合本校的傳統(tǒng)以及學(xué)校發(fā)展的多樣性需要,在充分研究的基礎(chǔ)上,規(guī)劃合理的課程結(jié)構(gòu),提供可供學(xué)生選擇的多樣化課程。②校本課程的開(kāi)發(fā)最主要是基于本校實(shí)際情況。具體體現(xiàn)在基于學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施上。

二、明德小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

本文就以陜西眉縣明德小學(xué)為例進(jìn)行說(shuō)明。該校的校本課程是以經(jīng)典誦讀計(jì)劃為主要內(nèi)容進(jìn)行課程的開(kāi)設(shè)的。讓我們看看明德小學(xué)是怎樣成功將經(jīng)典誦讀計(jì)劃作為該校校本課程的。明德小學(xué)的校本課程總體上是以該校的《傳統(tǒng)文化教育讀本》為載體而進(jìn)行。根據(jù)不同年級(jí)制定不同的誦讀計(jì)劃。例如,一、二年級(jí)主要是《三字經(jīng)》和古詩(shī)20首。三、四年級(jí)以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和古詩(shī)40首為主。而五、六年級(jí)則以《三字經(jīng)》 、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》 《大學(xué)》和古詩(shī)詞40首為主。選擇以經(jīng)典誦讀計(jì)劃為主的校本課程開(kāi)發(fā),主要基于兩個(gè)原因。其一,該校的教師隊(duì)伍以年紀(jì)較大的教師為主。這部分教師大多對(duì)經(jīng)典誦讀的開(kāi)發(fā)較為重視且對(duì)其較為感興趣。他們積極參與學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)與研究上。真正做到了教師是開(kāi)發(fā)校本課程主體的局面。其次,該校的地理位置位于陜西關(guān)中平原,擁有較為深厚的文化積淀。基于此,該校的校本課程的開(kāi)發(fā)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,誦讀經(jīng)典篇章為主。

與此同時(shí),該校校本課程時(shí)間的設(shè)置方面同樣是與眾不同的。明德小學(xué)校本課程在課程時(shí)間設(shè)置上不是按照傳統(tǒng)的課程開(kāi)設(shè)時(shí)間而定的。而是利用一切合適的時(shí)間,實(shí)施其校本課程。例如,早晨升旗后開(kāi)始五分鐘的誦讀;每節(jié)課預(yù)備鈴響后兩分鐘,大家一邊念一邊等其他小朋友進(jìn)教室,幫助安靜教室氣氛,從而幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài);中午的十五分鐘用于誦讀;與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合,靈活安排,充分利用時(shí)間;校內(nèi)向校外延伸,激勵(lì)學(xué)生開(kāi)展多種形式的誦讀活動(dòng)。在時(shí)間上靈活安排,充分利用零碎時(shí)間,尋找機(jī)會(huì)讓學(xué)生多接觸經(jīng)典詩(shī)文,多讀多背從而多用,不增加負(fù)擔(dān),使古詩(shī)文誦背活動(dòng)成為學(xué)生課外生活的一件樂(lè)事。這種時(shí)間的安排是由于明德小學(xué)作為一所全日制的寄宿小學(xué)在課程時(shí)間安排上有別于非寄宿學(xué)校的時(shí)將設(shè)置。在此過(guò)程中,我們可以了解到明德小學(xué)不拘泥于將校本課程開(kāi)設(shè)成為一門(mén)傳統(tǒng)的課程。而是靈活的開(kāi)設(shè)相關(guān)的誦讀課程。

明德小學(xué)校本課程的具體實(shí)施措施也有許多地方值得我們借鑒。該校采取學(xué)生集體背與單獨(dú)背、老師教讀與講故事相結(jié)合。創(chuàng)造性地開(kāi)展小型而靈活多樣的誦讀活動(dòng),不斷激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。如:采用比賽的形式看看五分鐘的時(shí)間內(nèi)誰(shuí)背的多;比比看誰(shuí)最先背下一條;規(guī)定任務(wù),誰(shuí)先背下誰(shuí)就可以先出去玩。這一方法最好用,因?yàn)樗芨玫丶?lì)孩子背誦的熱情。同時(shí),該校建立了學(xué)生的誦讀檔案,積累了大量實(shí)驗(yàn)的一系列過(guò)程性資料如:學(xué)生誦讀情況分析、實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和困難、家長(zhǎng)意見(jiàn)征詢、班級(jí)活動(dòng)的方案、記錄照片、及時(shí)總結(jié)好的做法等等。與此同時(shí),作為一個(gè)全日制的寄宿學(xué)校,在與家長(zhǎng)溝通方面,明德小學(xué)也做了大量的工作。著重面向家長(zhǎng)進(jìn)行校本課程相關(guān)的宣傳,贏得家長(zhǎng)的理解和更多支持,多向家詢意見(jiàn)和建議,形成校內(nèi)校外的合力,促進(jìn)誦讀活動(dòng)卓有成效地開(kāi)展下去。

明德小學(xué)在實(shí)施誦讀經(jīng)典計(jì)劃中的過(guò)程中,校園的經(jīng)典氛圍也越來(lái)越濃厚,走廊上可見(jiàn)"步從容,立端正、寬轉(zhuǎn)彎,勿觸棱",食堂里可見(jiàn)"對(duì)飲食,勿揀擇,食適可,勿過(guò)則",就連廁所里也出現(xiàn)經(jīng)典的語(yǔ)句。置身于這樣的環(huán)境中,讓你不得不學(xué)經(jīng)典,對(duì)經(jīng)典也不得不愛(ài)。

但是,對(duì)于小學(xué)生而言,誦讀經(jīng)典篇章必將會(huì)遇到許多生澀和不理解的地方。因此,明德小學(xué)的誦讀計(jì)劃也曾一度遇到很多困難。例如,每天中午讀經(jīng)典時(shí),很多孩子讀得無(wú)精打采,集體讀時(shí)聲音還可以,可是仔細(xì)觀察,也就是幾個(gè)會(huì)背的孩子,每天聲音響亮地不厭其煩地讀一遍又一遍,而多數(shù)孩子雖然看著書(shū),但心思都不在經(jīng)典篇章上。還有的干脆就沒(méi)帶書(shū),在東張西望,無(wú)所是事。面對(duì)此種情況,明德小學(xué)的教師和校領(lǐng)導(dǎo)們積極尋找解決措施。為了激發(fā)同學(xué)們對(duì)于誦讀經(jīng)典的興趣,很多老師開(kāi)始利用更多的時(shí)間給同學(xué)們講解所背誦經(jīng)典的"背后故事",以此來(lái)吸引同學(xué)們的注意力。這種方法在一段時(shí)間內(nèi)起到了一定的效果。但漸漸的,該種解決措施也暴露出了不少的問(wèn)題。諸如,這種講解會(huì)占用大量的時(shí)間,以至于孩子們就沒(méi)有充足的時(shí)間去背誦了。隨著時(shí)間的推移,一些孩子就堆積了許多的篇章沒(méi)有背誦。另外,由于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力參差不齊,接受能力較強(qiáng)的孩子們就不太注意老師講故事的過(guò)程。針對(duì)這種情況,明德小學(xué)的教師和校領(lǐng)導(dǎo)們又嘗試了其他的方法。例如,將每天要求同學(xué)們背誦的經(jīng)典篇章寫(xiě)到黑板的一角。讓同學(xué)們反復(fù)的記憶,并作相關(guān)的解說(shuō)。那些接受能力較好的學(xué)生們可以作為"小老師"給自己的伙伴們講解,大家共同背誦。利用這種方法,同學(xué)們漸漸的對(duì)經(jīng)典誦讀有了更進(jìn)一步的興趣。正是這樣的方法,使明德小學(xué)的經(jīng)典誦讀計(jì)劃一步步推進(jìn),并形成了良好的學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的校園氛圍。

三、對(duì)明德小學(xué)校本課程成功經(jīng)驗(yàn)的反思

以上幾個(gè)方面就是明德小學(xué)在經(jīng)典誦讀過(guò)程中所擁有的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我想這也是其校本課程開(kāi)發(fā)成功的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于校本課程開(kāi)發(fā)效果的評(píng)價(jià),就要傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和聲音。學(xué)生作為課程評(píng)價(jià)的一個(gè)重要的信息來(lái)源,其對(duì)于校本課程的興趣和意見(jiàn)在很多程度上是評(píng)價(jià)課程的一個(gè)重要參考指標(biāo)。③在對(duì)明德小學(xué)校本課程進(jìn)行調(diào)研的整個(gè)過(guò)程中,我們向部分學(xué)生作了簡(jiǎn)單的調(diào)查,大部分學(xué)生對(duì)于該校的校本課程持肯定態(tài)度。同時(shí),學(xué)生們反映通過(guò)經(jīng)典誦讀計(jì)劃,使他們?cè)鎏砹藢?duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)。這就體現(xiàn)了"校本課程以尊重學(xué)生的興趣和發(fā)展為主旨。"④也就是以學(xué)生為本的具體體現(xiàn)。明德小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)的成功之處是值得很多學(xué)校學(xué)習(xí)的。關(guān)鍵之處在于,如何更好的根據(jù)本校的實(shí)際情況進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)。在我看來(lái),好的校本課程一定是具有本校特色的。因此,切實(shí)依據(jù)本校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施進(jìn)行開(kāi)發(fā),就一定會(huì)開(kāi)設(shè)出優(yōu)秀的校本課程。

注釋:

①吳剛平.校本課程開(kāi)發(fā)[m] .四川:四川教育出版社 ,2002.

②駱玲芳, 崔允漷.學(xué)校課程規(guī)劃與實(shí)施[m] .上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

篇6

【大題  中隊(duì)輔導(dǎo)員姚年旺：孩子們快樂(lè)了  我也快樂(lè)】

【晨會(huì)課同期一段】

【正文】每天晨會(huì)課，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀一段經(jīng)典格言，這是姚年旺必做的功課，稚嫩清脆的誦讀聲飄蕩在整個(gè)校園，幼小的心靈在經(jīng)典文化的熏陶中潛移默化，成為全校一道獨(dú)特的風(fēng)景。

【采訪 姚年旺 讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，受到傳統(tǒng)美德的熏陶，進(jìn)而潛移默化地用傳統(tǒng)美德來(lái)規(guī)范自己的言行，提高自己的道德修養(yǎng)?！?/p>

【正文】不僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)積累，更要注重塑造他們的高尚人格和心靈，正是因?yàn)檫@樣的美好心愿，讓一般人看來(lái)繁忙而枯燥的中隊(duì)輔導(dǎo)員工作，在姚年旺這里變得興趣盎然，姚年旺經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生們走出校門(mén)，感受家鄉(xiāng)日新月異的變化，了解家鄉(xiāng)深厚的人文底蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生的自豪感和感恩之心，此時(shí)的姚年旺，完全是一名諄諄教誨的長(zhǎng)者，而在學(xué)校里，和學(xué)生一起打球、跳繩游戲的他，又成了一個(gè)活蹦亂跳的“孩子王”。

【采訪  戴南中心小學(xué)  副校長(zhǎng)  劉正芹 2008年暑期，姚老師擔(dān)任了學(xué)校教科室主任，工作忙了，完全可以不再擔(dān)任中隊(duì)輔導(dǎo)員，可是他舍不得這個(gè)崗位?！?/p>

【正文】學(xué)校留守兒童比較多，這些學(xué)生大多和爺爺奶奶生活在一起，普遍存在心理脆弱、性格多變的特點(diǎn)，這些學(xué)生也成了姚年旺心中的“慣寶寶”，在他的細(xì)心呵護(hù)下，班上的不少留守兒童不僅學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，而且發(fā)揮起了帶頭作用。

【采訪 教師 許明鳳  成績(jī)明顯進(jìn)步了，性格變得開(kāi)朗了，今年六一前夕，拜晶同學(xué)的事跡還上了興化電視臺(tái)呢?！?/p>

篇7

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動(dòng)手能力的好素材。比如神話傳說(shuō)、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢(shì)利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長(zhǎng)。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫(huà)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺(jué)效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動(dòng)教學(xué)法

活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)幼兒通過(guò)閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、空間知覺(jué)、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來(lái)主要運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽(tīng)故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩(shī)的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國(guó)古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩(shī)教學(xué)

中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂(lè)性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩(shī)中所描寫(xiě)的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，很多古詩(shī)他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩(shī)人所要表達(dá)的情感。因此，古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從詩(shī)歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來(lái)朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩(shī)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，選擇貼近幼兒生活的，如描寫(xiě)景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見(jiàn)》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩(shī)語(yǔ)義淺顯、用字自然、畫(huà)面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩(shī)的畫(huà)面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書(shū)有感》啟示讀書(shū)的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛(ài)，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛(ài)國(guó)之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩(shī)呢？對(duì)傾向于寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌，可采用形象教學(xué)法，以畫(huà)面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂(lè)，用聲及畫(huà)吸引幼兒的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，感受詩(shī)歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩(shī)歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩(shī)的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來(lái)，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫(xiě)過(guò)一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開(kāi)始，從幼兒誦讀經(jīng)典開(kāi)始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國(guó)的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過(guò)“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽(tīng)，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國(guó)歷來(lái)重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來(lái)的經(jīng)典作品。近年來(lái)隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語(yǔ)言文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編，十余位古籍專(zhuān)家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問(wèn)題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說(shuō)與幼兒教育

人類(lèi)最早的故事是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說(shuō)故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說(shuō)反映了人類(lèi)童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話傳說(shuō)大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說(shuō)是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無(wú)法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說(shuō)是開(kāi)啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開(kāi)天地”的神話傳說(shuō)就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問(wèn)；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話傳說(shuō)，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說(shuō)時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫(huà)一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽(tīng)能力，發(fā)展了語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過(guò)展示自己的繪畫(huà)作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

篇8

學(xué)生要做到這些，該怎樣做一個(gè)有心人呢？在日常教學(xué)過(guò)程中，作了一定的摸索和實(shí)踐，在“說(shuō)、背、理、創(chuàng)”這四個(gè)字上下功夫，是通過(guò)積累運(yùn)用素材寫(xiě)出好文章的行之有效的辦法。

一、“說(shuō)”，交流分享，從見(jiàn)聞的人事中積累新鮮材料

“說(shuō)”，是口頭講述素材。利用每節(jié)課前2-4分鐘，由一名學(xué)生上臺(tái)簡(jiǎn)括地?cái)⒄f(shuō)一個(gè)新近見(jiàn)聞到的來(lái)自生活或書(shū)本中的故事，并對(duì)故事作一兩句分析，引發(fā)大家的思考；其他學(xué)生可以對(duì)該學(xué)生的評(píng)析加以補(bǔ)充、質(zhì)疑，形成思維碰撞，材料共享，實(shí)現(xiàn)素材效度的最大化。

人的天性都有表達(dá)的欲望，引導(dǎo)學(xué)生“說(shuō)素材”，順應(yīng)人性需要，滿足學(xué)生的表達(dá)欲望，激發(fā)學(xué)生積累素材的積極性。要完成“說(shuō)”， 學(xué)生課前必須留心現(xiàn)實(shí)生活或閱讀書(shū)刊，發(fā)現(xiàn)典型人事，掌握第一手材料；然后對(duì)材料進(jìn)行記憶、梳理，并對(duì)材料作出自我的思考判斷，達(dá)到“說(shuō)”的要求；課內(nèi)與大家分享積累材料的成果，展示自己的思想認(rèn)識(shí)，建構(gòu)互動(dòng)的思維空間，豐富素材的內(nèi)涵，增強(qiáng)素材的生命力，使作文素材呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。所以，課堂“說(shuō)”是課外觀察、體驗(yàn)的延續(xù)，也是積累的鞏固和認(rèn)識(shí)的提高。在“說(shuō)素材”的過(guò)程中，學(xué)生經(jīng)歷了交流碰撞，可以開(kāi)闊思路，活躍思維，從而逐步提高學(xué)生對(duì)作文素材的掌控能力，為寫(xiě)好作文奠定深厚的素材基礎(chǔ)。

二、“背”，體味涵泳，從文學(xué)名篇中積累文化材料

“背”，是背誦經(jīng)典文學(xué)素材。通過(guò)背誦經(jīng)典文學(xué)篇章，從間接經(jīng)驗(yàn)中獲取絕好的思想文化素材。歷代的經(jīng)典文章沉淀著思想情愫的精華，折射了時(shí)代的精神，其立意選材、匠心運(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)等都為學(xué)生提供了范例和借鑒。學(xué)生寫(xiě)作能力的養(yǎng)成需要一定的圖式，而形成基本圖式的基礎(chǔ)就是從優(yōu)秀文章中吸收語(yǔ)言文字和思想章法等作文營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自己的作文能力。

因此，教師可以精選課本里文質(zhì)兼美的文章指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，爛熟于心。同時(shí)，還應(yīng)要求學(xué)生品味語(yǔ)言文句之美感，揣摩謀篇布局之匠心，感悟情感意旨之蘊(yùn)藉，從中積儲(chǔ)文化材料?！白x書(shū)百遍，其義自現(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)這樣系列的有心讀背，學(xué)生涵泳在多種風(fēng)格的語(yǔ)言和多樣色彩的情感中，不僅豐富了學(xué)生的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，而且使學(xué)生獲得了對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、自然和人生的有益啟示。

三、“理”，梳理仿寫(xiě)，從經(jīng)典論文中積累思維材料

“理”，即分析梳理經(jīng)典論文的寫(xiě)作思路，汲取其中的邏輯思維養(yǎng)分，獲取作文思維素材。思維是文章的靈魂。作文實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用文字來(lái)表情達(dá)意，進(jìn)行交流。要交流，首先必須能思考，思考得清晰，才能表達(dá)得有條理。心理學(xué)家認(rèn)為，中學(xué)生的邏輯思維能力和成年人相去甚遠(yuǎn)，他們對(duì)問(wèn)題常常不能作完整深入的思考，寫(xiě)作過(guò)程中很難意識(shí)到自己在思考什么、是如何思考的、分析是否合理等。缺乏這種自覺(jué)意識(shí)，就很難控制作文的思維活動(dòng)，導(dǎo)致文章思路模糊，邏輯混亂，論證乏力，不能以理服人。

優(yōu)秀議論文的最大特點(diǎn)，就是具有清晰明了的思路和極強(qiáng)的邏輯性。在寫(xiě)作教學(xué)中，教師可以利用課本中的文章，如，《寡人之于國(guó)也》《拿來(lái)主義》《在馬克思墓前的講話》等經(jīng)典篇目，也可以印發(fā)一些課外的優(yōu)秀議論文，要求學(xué)生運(yùn)用“梳理”“拆卸”和“復(fù)原”等手段，分析出段落內(nèi)的局部思路和段落之間的整體思路。這樣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)把握作者的思維過(guò)程和論證結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)作者說(shuō)理思路的縝密性和科學(xué)性，從而掌握議論文的正確思維規(guī)律，積累規(guī)范的作文思維素材。

四、“創(chuàng)”，創(chuàng)造運(yùn)用，巧化材料成就佳作

篇9

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；經(jīng)典名著閱讀；調(diào)查研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G455文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）05-0240-02

0引言

閱讀是人類(lèi)重要的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是文化傳播的根本途徑，是一種普遍的文化現(xiàn)象。特別是經(jīng)典名著的閱讀，是認(rèn)識(shí)人生、豐富情感、陶冶情操和形成健全人格不可替代的手段。但隨著網(wǎng)絡(luò)與信息時(shí)代的快速發(fā)展，經(jīng)典名著已經(jīng)開(kāi)始被大學(xué)生們所淡化，絕大多數(shù)學(xué)生閱讀文學(xué)作品，首選的并非經(jīng)典作品，通俗作品中的武俠和言情小說(shuō)最為普遍。2005年汕頭教育學(xué)院鄭惠生老師對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀問(wèn)題做了系列調(diào)查，其中關(guān)于”大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀離要求有多遠(yuǎn)”的專(zhuān)題調(diào)查結(jié)果顯示，338名大學(xué)生閱讀70部經(jīng)典的平均閱讀率僅為32.96%，可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。但近幾年高校大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀情況已得到較高的重視，通過(guò)必讀書(shū)目的選讀，經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展等推廣經(jīng)典名著的閱讀。為了解當(dāng)前大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀，筆者于近期對(duì)延安大學(xué)在校生進(jìn)行了調(diào)查。

1調(diào)查研究的對(duì)象、內(nèi)容與方法

1.1 調(diào)查研究的對(duì)象。本調(diào)查研究以延安大學(xué)285名在校生為對(duì)象。

1.2 調(diào)查研究的內(nèi)容。本調(diào)查研究的內(nèi)容是“大學(xué)生經(jīng)典名著閱讀狀況”。問(wèn)卷中列出47部經(jīng)典名著（見(jiàn)表1），讓被調(diào)查對(duì)象回答2個(gè)問(wèn)題：

①個(gè)人基本情況（男生或女生、年級(jí)、文科或理科）；

②是否讀過(guò)。需要說(shuō)明的是，表1中所列的47部經(jīng)典名著，是參考”教育部高等教育司指定大學(xué)生必讀書(shū)目100本”和”延安大學(xué)本科生必讀書(shū)目”列出的。

1.3 調(diào)查研究的方法。主要包括：①問(wèn)卷法；②分析法。

2調(diào)查結(jié)果

發(fā)出問(wèn)卷285份，全部收回，所有答卷內(nèi)容基本符合要求。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表1。

3調(diào)查結(jié)果的分析

從表1中可算出，285名大學(xué)生閱讀47部經(jīng)典名著共6188人/部，平均閱讀率為46.20%。

從表1還可以計(jì)算出，285名大學(xué)生閱讀47部經(jīng)典名著的兩項(xiàng)前10位。閱讀人數(shù)最多的前10位依次為：①《三國(guó)演義》，占人數(shù)的93.22%；②《論語(yǔ)》，占人數(shù)的89.83%；③《魯賓遜漂流記》，占人數(shù)的88.14%；④《唐詩(shī)三百首》，占人數(shù)的88.14%；⑤《西游記》，占人數(shù)的86.44%；⑥《安徒生童話》，占人數(shù)的81.36%；⑦《鋼鐵是怎樣煉成的》，占人數(shù)的81.36%；⑧《雷雨》，占人數(shù)的76.27%；⑨《水滸》，占人數(shù)的76.27%；⑩《紅樓夢(mèng)》，占人數(shù)的71.19%。

閱讀人數(shù)少的前10位依次為；①《失樂(lè)園》，占人數(shù)的5.08%；②《奧德賽》，占人數(shù)的6.78%；③《神曲》，占人數(shù)的6.78%；④《人間詞話》，占人數(shù)的8.47%；⑤《安娜?卡列尼娜》，占人數(shù)的8.47%；⑥《青春之歌》，占人數(shù)的11.86%；⑦《理想國(guó)》，占人數(shù)的11.86%；⑧《復(fù)活》，占人數(shù)的18.64%；⑨《少年維特之煩惱》，占人數(shù)的20.34%；⑩《穆斯林的葬禮》，占人數(shù)的22.03%。

綜上所述，可得如下兩個(gè)結(jié)論：

3.1 就總體而言，大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀率較2005年提高了13.24個(gè)百分點(diǎn)，但仍較低，雖然所開(kāi)列的書(shū)目有筆者的一些主觀因素，但這些書(shū)目都是國(guó)家和學(xué)校規(guī)定的大學(xué)生必讀書(shū)目，有些更是中學(xué)階段就該基本完成的經(jīng)典名著閱讀，而許多大學(xué)生在即將大學(xué)畢業(yè)時(shí)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

3.2 大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀仍具有鮮明的“中國(guó)特色”。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在閱讀人數(shù)多的前10位有7部屬于我國(guó)，而閱讀人數(shù)少的前10位有7部屬于外國(guó)。有點(diǎn)讓人意外的是王國(guó)維的《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，調(diào)查結(jié)果顯示它竟然排在閱讀人數(shù)少的第4位，這可能是大家忽略了下邊這些熟悉的句子就是出自這本書(shū)中：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

4思考與建議

4.1 閱讀率提高原因分析調(diào)查結(jié)果顯示，本次大學(xué)生經(jīng)典名著閱讀率較2005年有所提高，這里可能的原因有：

4.1.1 此次調(diào)查所用問(wèn)卷內(nèi)容設(shè)置不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)，2005年所用問(wèn)卷內(nèi)容更多、更復(fù)雜，這可能對(duì)結(jié)果有所影響，但是那次調(diào)查結(jié)果也顯示，國(guó)家教育部推薦給中小學(xué)生閱讀的經(jīng)典名著范圍內(nèi)的平均閱讀率是42.18%，仍比本次調(diào)查的平均閱讀率46.20%低。因此可以說(shuō)大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀率還是提高了。

4.1.2 近年來(lái)，隨著高校對(duì)大學(xué)生經(jīng)典名著閱讀情況的重視，學(xué)校通過(guò)一系列的措施和活動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，例如：學(xué)校實(shí)行的“導(dǎo)師制”，導(dǎo)師不僅要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想上的問(wèn)題進(jìn)行解決，另外一個(gè)非常重要的工作就是督促學(xué)生閱讀”延安大學(xué)本科生必讀書(shū)目”內(nèi)所規(guī)定的書(shū)目，總共7大類(lèi)，每學(xué)期讀一類(lèi)，分八個(gè)學(xué)期讀完，并且在每個(gè)學(xué)期每位同學(xué)必須完成一份讀書(shū)筆記，導(dǎo)師評(píng)閱，共8個(gè)學(xué)分。另外，學(xué)校也大力推行經(jīng)典誦讀活動(dòng)，舉辦了“讀?思?行”經(jīng)典誦讀比賽、”飄在校園的經(jīng)典”詩(shī)文朗誦大賽等系列活動(dòng)，取得了良好的效果。2010年12月，我校被教育部批準(zhǔn)為開(kāi)展”中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)工作單位。同時(shí)，各個(gè)學(xué)院也積極舉辦各種”經(jīng)典誦讀”的活動(dòng)，都有效的促進(jìn)了學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀。

4.2 閱讀狀況還不夠理想原因分析盡管本次調(diào)查結(jié)果好于上次，但是目前大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀狀況還不夠理想，可能的原因分析如下：

4.2.1 學(xué)生就業(yè)壓力過(guò)大，為了完成學(xué)業(yè)后找到理想的工作，多數(shù)學(xué)生都希望通過(guò)閱讀完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，塑造自我，成為一專(zhuān)多能的復(fù)合型人才，努力將自己與社會(huì)需求緊密聯(lián)系起來(lái)，這樣就使閱讀的文獻(xiàn)內(nèi)容具有非常強(qiáng)的專(zhuān)指性。比如在在學(xué)業(yè)過(guò)程中、畢業(yè)論文（或畢業(yè)設(shè)計(jì)）中遇到疑難問(wèn)題，為了解疑釋惑，需要從文獻(xiàn)中尋求具體的知識(shí)和技術(shù)方法。除此之外，很多大學(xué)生紛紛把大部分時(shí)間花費(fèi)在讀外語(yǔ)（英語(yǔ)四級(jí)、六級(jí)）、學(xué)電腦（計(jì)算機(jī)等級(jí)考試）以及考研上。使得大學(xué)生無(wú)暇閱讀經(jīng)典名著。

4.2.2 娛樂(lè)消遣類(lèi)書(shū)籍的閱讀。閱讀這類(lèi)書(shū)籍不用動(dòng)太多腦筋，是處于各種重壓之下的大學(xué)生青睞的熱點(diǎn)，他們往往喜歡各種武俠、言情小說(shuō)、內(nèi)容廣泛的報(bào)紙和期刊等。

4.2.3 娛樂(lè)方式多元化、大眾化。人類(lèi)已進(jìn)入信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生面臨的誘惑太多了：電視、上網(wǎng)、打游戲，還有各種各樣的漫畫(huà)書(shū)等等說(shuō)不清楚的娛樂(lè)。比如上網(wǎng)，當(dāng)代大學(xué)生幾乎無(wú)人不接觸網(wǎng)絡(luò)，特別是90后來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)已經(jīng)成了一種生活習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的工具。目前盛行的網(wǎng)絡(luò)閱讀，電子圖書(shū)和手機(jī)報(bào)紙等新的閱讀方式也不斷沖擊著大學(xué)生的傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣，尤其是博客和140字微博的流行，使閱讀全面進(jìn)入微時(shí)代。

4.2.4 經(jīng)典名著本身確實(shí)有些難懂，中國(guó)的許多經(jīng)典名著都是是用古漢語(yǔ)寫(xiě)的，而現(xiàn)在的大學(xué)生具備的古漢語(yǔ)知識(shí)有限，閱讀起來(lái)確實(shí)不是一件輕松的事，需要認(rèn)真的思考和耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，這也在某種程度上限制著大學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭惠生.大學(xué)生離經(jīng)典名著有多遠(yuǎn)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（9）.

篇10

彭銀祥：在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)校德育存在著內(nèi)容上理論與實(shí)踐脫節(jié)，方式上強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸?shù)膯?wèn)題，使德育出現(xiàn)單一強(qiáng)調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來(lái)，黨的十有關(guān)文件和多次在講話中明確指出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要價(jià)值和意義?；诖耍?013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學(xué)（含幼兒園和中職學(xué)校）開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《方案》），探索在學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)校德育改革，傳承有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更有效地引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范，讓青少年勇于擔(dān)當(dāng)復(fù)興中華民族的偉大使命，實(shí)現(xiàn)美好的中國(guó)夢(mèng)。

：剛才您談到，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應(yīng)新形勢(shì)的需要，是培養(yǎng)青少年正確價(jià)值觀的需要，現(xiàn)在全國(guó)很多區(qū)域都在開(kāi)展這方面的工作。請(qǐng)問(wèn)，肇慶開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢(shì)？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢(shì)可以從三個(gè)方面來(lái)概括：

優(yōu)勢(shì)一：建立了政府強(qiáng)力推進(jìn)的運(yùn)作機(jī)制。2013年肇慶市工作會(huì)議和2014年《肇慶市政府工作報(bào)告》都明確了要在全市開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項(xiàng)工作，在全國(guó)應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢(shì)二：準(zhǔn)備充分，試驗(yàn)先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗(yàn)和準(zhǔn)備。在多方聽(tīng)取意見(jiàn)，多次進(jìn)行調(diào)研、咨詢和評(píng)估的基礎(chǔ)上，制定這個(gè)《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢(shì)三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書(shū)”和《禮記》為重點(diǎn)，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢(shì)，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過(guò)三年多的探索和實(shí)踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹(shù)人“知行結(jié)合”的課程運(yùn)作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問(wèn)題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園―進(jìn)課堂―全覆蓋―擴(kuò)面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動(dòng)方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，拓寬德育渠道，通過(guò)“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過(guò)知行合一外化學(xué)生的行為，達(dá)到“修身育人”的教育目標(biāo)。

第二個(gè)方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問(wèn)題。課堂教學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對(duì)于學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實(shí)踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個(gè)基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專(zhuān)題的地方課程和校本課程，擴(kuò)展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個(gè)抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個(gè)方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問(wèn)題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育合力育人的良好局面。

首先來(lái)說(shuō)教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時(shí)、有教師、有經(jīng)費(fèi)這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實(shí)。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專(zhuān)任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平進(jìn)行分層設(shè)計(jì)：幼兒園和小學(xué)低年級(jí)使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級(jí)和初中七、八年級(jí)使用“四書(shū)”――《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，九年級(jí)至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨(dú)立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。

再說(shuō)說(shuō)學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時(shí)間進(jìn)行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂(lè)讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來(lái)談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進(jìn)校園到進(jìn)課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團(tuán)活動(dòng)作延伸，校內(nèi)外主題實(shí)踐活動(dòng)為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動(dòng)為窗口，各中小學(xué)通過(guò)周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書(shū)節(jié)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認(rèn)識(shí)，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過(guò)教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅(jiān)持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展搭建平臺(tái)，努力提高教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過(guò)走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺(tái)，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)研究、課題研究與實(shí)驗(yàn)工作，定期開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)調(diào)研（督查），有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開(kāi)展。

強(qiáng)化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類(lèi)學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書(shū)局、國(guó)家教育行政學(xué)院、國(guó)學(xué)藝術(shù)中心等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專(zhuān)題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)，努力通過(guò)教育教學(xué)研究活動(dòng)打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過(guò)舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動(dòng)，以傳經(jīng)、教研的方式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

搭建展示平臺(tái)。我們還開(kāi)展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動(dòng)，通過(guò)經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動(dòng)，展現(xiàn)教師個(gè)人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教師的自我肯定和專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

健全激勵(lì)機(jī)制。市教育局每?jī)赡暝u(píng)選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動(dòng)教師的工作積極性和主動(dòng)性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍。

：學(xué)校任何一項(xiàng)工作的順利開(kāi)展，都離不開(kāi)家校合作。請(qǐng)您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺(tái)，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強(qiáng)化家?；?dòng)。要求各學(xué)校通過(guò)“小手拉大手”形式，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級(jí)教材印發(fā)到學(xué)生手中，開(kāi)展親子誦讀活動(dòng)、傳統(tǒng)美德“五個(gè)一”實(shí)踐活動(dòng)；通過(guò)評(píng)選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長(zhǎng)參與的積極性；借助家長(zhǎng)會(huì)、校訊通等平臺(tái)倡導(dǎo)家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺(tái)。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)訊》，開(kāi)設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺(tái)，及時(shí)全市各地各校教育動(dòng)態(tài)，報(bào)道各地各校教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開(kāi)辟“錦言錄”專(zhuān)欄，反饋分享家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的觀點(diǎn)和心得體會(huì)。

：開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來(lái)，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長(zhǎng)、學(xué)校反饋，課程實(shí)施以來(lái)，無(wú)論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過(guò)誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國(guó)文明城市”活動(dòng)測(cè)評(píng)中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢(shì)取得了廣東省五個(gè)城市中第一名的好成績(jī)，得到了測(cè)評(píng)組的高度評(píng)價(jià)。

在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專(zhuān)業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進(jìn)行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評(píng)選出25部?jī)?yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國(guó)家重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會(huì)等機(jī)構(gòu)舉辦的“第四屆全國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂教學(xué)研討會(huì)”錄像課、教學(xué)設(shè)計(jì)、論文評(píng)比中，我市教師獲得三個(gè)項(xiàng)目的特等獎(jiǎng)，有27名教師獲得一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)達(dá)51人，獲獎(jiǎng)檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)教育一個(gè)學(xué)生帶動(dòng)一個(gè)家庭，通過(guò)學(xué)校教育輻射整個(gè)社會(huì)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會(huì)的極大關(guān)注。市教育局還接到家長(zhǎng)表示贊揚(yáng)和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對(duì)耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽(tīng)說(shuō)學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專(zhuān)程到學(xué)校聽(tīng)課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書(shū)香家庭”、傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)在肇慶蔚然成風(fēng)。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實(shí)施的過(guò)程中必定有苦有甜，請(qǐng)您談?wù)勥@中間遇到的主要問(wèn)題和困難，有哪些經(jīng)驗(yàn)可以分享？

彭銀祥：確實(shí)如此，我想有三個(gè)方面值得我們重點(diǎn)關(guān)注。

認(rèn)識(shí)是先導(dǎo)。同樣是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級(jí)之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認(rèn)識(shí)差異。幫助全體教育工作者覺(jué)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問(wèn)題。

師資是關(guān)鍵。能否通過(guò)有效的情境創(chuàng)設(shè)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)給學(xué)生，老師是至為關(guān)鍵的因素。我們通^骨干教師培訓(xùn)和結(jié)合實(shí)地觀摩的研修活動(dòng)，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教學(xué)“種子”，起到了很好的示范引領(lǐng)作用，但是如何擴(kuò)大培訓(xùn)的范圍，調(diào)動(dòng)教師自我進(jìn)修的積極性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能否在全覆蓋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。