導(dǎo)語：如何才能寫好一篇流行文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.廣泛傳播。

流行文化通過對(duì)材料和技術(shù)的不斷加工，從而獲得新成果、新理論，它通過融合系列設(shè)計(jì)手段，慢慢演變發(fā)展成催生流行概念的源頭。就像現(xiàn)今社會(huì)刮起的一股手繪墻設(shè)計(jì)風(fēng)潮一樣，它通過在物化形式建筑空間和裝飾設(shè)計(jì)之間架起一座“橋梁”，創(chuàng)造出甜蜜溫馨的室內(nèi)環(huán)境和舒適宜居的情調(diào)空間。其獨(dú)有的造型語言、特殊的創(chuàng)作理念、豐富的畫面效果、充沛的情感表達(dá)，不斷啟迪人們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的美觀性能等要求越來越高，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)手繪墻的喜愛，就儼然發(fā)展成一種新的時(shí)尚。

2.因時(shí)而變。

隨著時(shí)間的變化，流行文化也迅速發(fā)生著變化，從裝飾、家具行為、衣著、娛樂、體育等領(lǐng)域潛移默化地發(fā)展著，由此引發(fā)的心理、思想、觀念以及思維方式漸漸影響著一代人，它的發(fā)展腳步始終沒有停下來。透過流行的表面看本質(zhì)，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)人們的消費(fèi)觀有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。流行文化既是一種文化現(xiàn)象，一種心理狀態(tài)，又是一種消費(fèi)趨向，它的本質(zhì)是精神的，但載體卻是物質(zhì)的。從最初社會(huì)熱情高漲的“哈日文化”到如今的“哈韓”現(xiàn)象，這正是全面具象地詮釋了什么是流行文化。購物商城中，標(biāo)有“韓國城”字眼的商城越來越多，人們體驗(yàn)著韓國料理的美味，體驗(yàn)著韓國服裝的潮流氣息乃至對(duì)韓國明星的狂熱追捧，這都反映出流行文化已經(jīng)成為人們主要的物質(zhì)、精神消費(fèi)手段。

二、設(shè)計(jì)思維與流行文化

生活在快速變化的時(shí)代，體驗(yàn)著周邊事物的層出不窮，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)創(chuàng)新思維也似乎早已成為了一種潮流，不斷發(fā)展變化的新產(chǎn)品讓我們的生活越來越豐富多彩。創(chuàng)意靈感的來源于有創(chuàng)新思維的頭腦，在其思考的過程中結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多，聯(lián)系相繼越多，繼而設(shè)計(jì)的創(chuàng)意就越多。人類文明要進(jìn)步，就要重視創(chuàng)造性思維的研究，而創(chuàng)造是一切藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征。創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)方法的核心，創(chuàng)造性思維必然是傳統(tǒng)思維方式“異化”的結(jié)果，它貫穿于設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程，早在遙遠(yuǎn)的古希臘，亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”，它的這一解釋包括物質(zhì)世界，還包括精神領(lǐng)域。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維，有其獨(dú)有的目的性、發(fā)散性、主動(dòng)性、靈活性等特征，把握設(shè)計(jì)方法的主體———設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維活動(dòng)，對(duì)設(shè)計(jì)方法的逐步形成及運(yùn)用有著深遠(yuǎn)的正面影響，以下是設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的基本方法：

1.發(fā)散式思維與設(shè)計(jì)。

追求思想的活躍、開放是發(fā)散式思維的一般特征，亦可稱其為求異思維，它以一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)為前提，采取系列措施，從不同角度對(duì)提出的問題加以解決，借助求異、擴(kuò)散的思考，獲取多種解決方法。隨著社會(huì)文明更好更快發(fā)展，政治文化、傳統(tǒng)文化在人們的心中逐漸淡化，流行文化的發(fā)展是迅猛的，強(qiáng)有力地占據(jù)了人們的精神文化領(lǐng)域。流行文化以其前衛(wèi)的行為、語言及表達(dá)方式與傳統(tǒng)文化形成鮮明對(duì)比，最終導(dǎo)致在不違背道德原則的前提下愈發(fā)趨于對(duì)個(gè)性的追求。在流行文化的格局下，每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，時(shí)刻揮灑著自己的個(gè)性。表達(dá)藝術(shù)重點(diǎn)在于表達(dá)創(chuàng)新，必須不停地打破束縛，用全新的認(rèn)識(shí)去感知這個(gè)我們生活的世界。因此，個(gè)性是創(chuàng)造性的必要條件。在這個(gè)產(chǎn)品愈發(fā)同質(zhì)化的時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要突出尊重消費(fèi)者的個(gè)性，本著這個(gè)原則，不僅可以不斷獲取商機(jī)和機(jī)遇，也能滿足消費(fèi)者日益變化的消費(fèi)需求。設(shè)計(jì)新型產(chǎn)品并引領(lǐng)市場(chǎng)是索尼公司得以興盛長(zhǎng)久不衰的法寶，它推出的便攜式收音機(jī)“walkman”，不僅預(yù)見到產(chǎn)品將會(huì)迎合青年人的消費(fèi)需求以及心理依賴，繼而大力生產(chǎn)銷售，最終大受歡迎?，F(xiàn)如今，“walkman”系列已經(jīng)發(fā)展壯大，在世界的各個(gè)領(lǐng)域擁有無數(shù)的追捧者，它引領(lǐng)了小型、輕便的設(shè)計(jì)潮流。發(fā)散式思維不僅要求設(shè)計(jì)師以新穎的視角創(chuàng)造出耳目一新的產(chǎn)品，而且要改善甚至解決先前存在的問題。但并非所有的求異性思維都算是發(fā)散式思維，具有創(chuàng)意性的思維還必須具備客觀上的可行性，才可以稱為發(fā)散式思維。因此，理性的思考與感性的創(chuàng)造在設(shè)計(jì)這一探索過程中并存，且缺一不可。

2.聯(lián)想式思維與設(shè)計(jì)。

聯(lián)想式思維與豐富的想象力密不可分，是一種創(chuàng)造性的思維方式，它運(yùn)用聯(lián)系的原理，由此及彼舉一反三，由一種事物思維擴(kuò)散至另一相關(guān)的現(xiàn)象。這一思維方式的運(yùn)用，可以使得設(shè)計(jì)的理念內(nèi)涵與表達(dá)方式得到拓展與深化，將設(shè)計(jì)想要表達(dá)的靈魂進(jìn)行更加飽滿、生動(dòng)、形象的傳達(dá)與詮釋，輔助設(shè)計(jì)情感得以淋漓盡致地發(fā)揮。現(xiàn)如今，設(shè)計(jì)過程中對(duì)形態(tài)的關(guān)注研究熱度不減，且與日俱增，研究?jī)?nèi)容的寬度與深度得以不斷開發(fā)與拓展。自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”及“結(jié)構(gòu)”等都可以成為研究對(duì)象，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)其進(jìn)行有選擇的借鑒，為設(shè)計(jì)提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，由此設(shè)計(jì)研究的廣度和深度得以不斷發(fā)展。人們?cè)趯?duì)自然形態(tài)的研究中，仿生學(xué)、動(dòng)力學(xué)及構(gòu)造學(xué)等的出現(xiàn)也是其體現(xiàn)，他們通過研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換等各式優(yōu)異的特征，把他們轉(zhuǎn)換到技術(shù)系統(tǒng)，運(yùn)用到人們的生活中，為人類優(yōu)化造福。我們生活中這樣的例子很多，如根據(jù)蝙蝠超聲定位器的原理，人們仿制了盲人用的“探路儀”；由仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)和功能，設(shè)計(jì)了水母耳風(fēng)暴預(yù)測(cè)儀等等。聯(lián)想式思維，有別于無根據(jù)的瞎想及胡亂的遐思。通過聯(lián)想，在已存在事物的基礎(chǔ)上形成新的形象，這不僅融合了設(shè)計(jì)師以往的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)情感，還需要在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎分析，全面了解市場(chǎng)需求與供應(yīng)、同類產(chǎn)品與替換產(chǎn)品等的信息，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)脈搏，才能推陳出新，清晰掌握新產(chǎn)品的流行趨勢(shì)與發(fā)展方向，提高產(chǎn)品創(chuàng)新的成功率。它為人們解決設(shè)計(jì)問題提供了行之有效和科學(xué)理性的思維方法，促使感性和理性相融會(huì)，用不斷豐富、完善的科學(xué)設(shè)計(jì)去創(chuàng)造未來更優(yōu)秀的作品。

3.頭腦風(fēng)暴式思維與設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的鼻祖，美國人阿歷克斯·奧斯本，亦是頭腦風(fēng)暴的發(fā)明者。頭腦風(fēng)暴法，相同于民間“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”的典故。它強(qiáng)調(diào)集體思考，通過相互激發(fā)，在不同的頭腦中引發(fā)創(chuàng)造性的風(fēng)暴，進(jìn)而產(chǎn)生更多用于解決問題的方式方法。它曾廣泛流行于美國廣告界及工業(yè)設(shè)計(jì)界，在現(xiàn)行的設(shè)計(jì)中也逐漸被廣泛應(yīng)用。經(jīng)廣泛調(diào)查，大部分設(shè)計(jì)類的專業(yè)同學(xué)，通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)這一專業(yè)，僅僅只是掌握了一些基礎(chǔ)理論及軟件，在思維活躍度及創(chuàng)造性上幾乎是一片空白，即便是有想法，也與現(xiàn)有的市場(chǎng)、產(chǎn)品需求相脫節(jié)。頭腦風(fēng)暴法可以有效發(fā)揮集體智慧，奧運(yùn)火炬的整體設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法的成果。在這個(gè)流行文化廣泛傳播的社會(huì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力，集思廣益，不斷練習(xí)，時(shí)刻爭(zhēng)做有創(chuàng)新思維能力的設(shè)計(jì)者。因?yàn)楹芸赡芤驗(yàn)樽约旱膭?chuàng)新創(chuàng)造出改變一代人的生活方式的產(chǎn)品，推動(dòng)人們生活的快速發(fā)展。流行文化產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是這種精神不是提升人內(nèi)心世界的動(dòng)力，而是滿足欲望的一種消費(fèi)品。我們要把思維變成生產(chǎn)力，這就要求設(shè)計(jì)中要考慮到綜合原則：即充分了解市場(chǎng)、消費(fèi)、需求、工業(yè)技術(shù)等諸多因素，通過設(shè)計(jì)和創(chuàng)新來不斷滿足這種種需求的變化，體現(xiàn)出時(shí)代精神。因此在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思維顯得至關(guān)重要。

三、結(jié)束語

篇2

論文摘要：企業(yè)文化是企業(yè)生存發(fā)展的動(dòng)力，企業(yè)要持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，必須要有強(qiáng)有力的企業(yè)文，用企業(yè)文化去幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、戰(zhàn)斗力。但是，近年來，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，有些“明星”企業(yè)的價(jià)值觀發(fā)生扭曲變形，片面追求局部利益和短期效益，而忽略了企業(yè)文化的建設(shè)，很快成為“流星”企業(yè)。因此，如何進(jìn)一步推進(jìn)建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及我國的經(jīng)濟(jì)工作有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；中國特色；創(chuàng)新

上個(gè)世紀(jì)20年代美國的管理學(xué)家在西方電器公司下屬的霍桑工廠進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年的管理科學(xué)實(shí)驗(yàn)，得出的結(jié)論是：工人的工作環(huán)境優(yōu)劣與生產(chǎn)效率高低有一定聯(lián)系，但是不太緊密，聯(lián)系最緊密的則是企業(yè)生產(chǎn)團(tuán)體內(nèi)和諧的人際關(guān)系、民主的管理方式、自由寬容、富于人情味的工作氛圍與良好的溝通等企業(yè)文化范疇。從此以后，企業(yè)管理科學(xué)開始圍繞企業(yè)文化這個(gè)方向發(fā)展了。

1企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是社會(huì)文化的重要組成部分，它是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中所積淀的整體化群體意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則之總和。它既包括企業(yè)全體成員的聰明才智和他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，也包括他們所能掌握和運(yùn)用的知識(shí)以及所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。企業(yè)文化是企業(yè)文明的特征，是企業(yè)全體成員共同創(chuàng)造的企業(yè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，體現(xiàn)了企業(yè)在一定發(fā)展階段生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代化程度，體現(xiàn)了企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的成果。

2企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展中的作用

企業(yè)文化建設(shè)不僅關(guān)系到企業(yè)的生存與發(fā)展，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也起著非常重要的作用。

2．1企業(yè)文化推動(dòng)企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力

現(xiàn)代企業(yè)管理已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)以人為本的管理新時(shí)代，其重要內(nèi)容不再是一些條條框框，而是-rq融進(jìn)了管理者對(duì)工作、對(duì)事業(yè)奉獻(xiàn)精神的獨(dú)特藍(lán)本。這種獨(dú)特的藍(lán)本就體現(xiàn)了一種企業(yè)文化。國際著名的蘭德公司經(jīng)過長(zhǎng)期的研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力最核心層是以企業(yè)理念、企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化、內(nèi)外一致的企業(yè)形象、企業(yè)創(chuàng)新能力等。由此可見，企業(yè)文化對(duì)增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要作用。

2．2企業(yè)文化促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益

物質(zhì)文明和精神文明相輔相成，辯證統(tǒng)一，應(yīng)充分正確的發(fā)揮精神對(duì)物質(zhì)的作用。近年來，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，有些“明星”企業(yè)的價(jià)值觀發(fā)生扭曲變形，片面追求局部利益和短期效益，過分看重物質(zhì)利益。在工作中，只講報(bào)酬不講奉獻(xiàn)，為了滿足個(gè)人私欲，不惜一切代價(jià)。這種狀況大大削弱了企業(yè)的凝聚力和生命力，影響了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的進(jìn)一步提高。因此，必須加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，通過培養(yǎng)群體意識(shí)，樹立企業(yè)作風(fēng)形象，提高人們的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)一步優(yōu)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高注入動(dòng)力和活力。

2．3良好的企業(yè)文化可以網(wǎng)羅人才

21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨使人才成為企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。優(yōu)秀的人才能夠推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)人力資本的升值。隨著我國加入WTO后，優(yōu)秀人才成為國內(nèi)外企業(yè)競(jìng)相爭(zhēng)奪的目標(biāo)。然而，在這個(gè)人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，最重要的卻不是金錢，而是企業(yè)文化。在當(dāng)今中國，海爾文化就是一個(gè)例證。海爾帶給我們的是無窮的企業(yè)文化魅力。在海爾的文化氛圍中，員工的離職率是非常低的，這得益于海爾優(yōu)秀的企業(yè)文化。對(duì)于知識(shí)型人才來說，能夠吸引他們的往往不是金錢，而是優(yōu)秀的企業(yè)文化，是一種使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈歸屬感的企業(yè)文化。

2．4企業(yè)文化可以調(diào)動(dòng)人的積極性

在現(xiàn)代社會(huì)中，企業(yè)的命運(yùn)與職工的命運(yùn)是密切聯(lián)系在一起的。企業(yè)要發(fā)展，必須建立以人為中心的管理模式，充分調(diào)動(dòng)職工的積極性。按照現(xiàn)代管理理論，人的需求是多方面的，管理者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，盡可能的為滿足人們的各種需求創(chuàng)造條件。要讓員工愛企業(yè)，企業(yè)就必須愛員工。那么，為了貫徹以人為中心的管理思想，必須加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè)。通過企業(yè)文化倡導(dǎo)和樹立企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神，形成一種強(qiáng)大的內(nèi)聚力，調(diào)動(dòng)廣大員工的積極性。因此，企業(yè)要努力完善民主管理制度，尊重員工的主人翁地位，以充分調(diào)到員工的積極性為主要手段，同心協(xié)力實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

3建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化

曾指出：“有中國特色社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本”。

企業(yè)文化是社會(huì)文化的重要組成部分。有中國特色的企業(yè)文化就是要求中國企業(yè)文化建設(shè)必須在我國的特殊國情下重視人的價(jià)值、以人為中心，通過提高企業(yè)職工的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)達(dá)成企業(yè)目標(biāo)。

3．1加強(qiáng)企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)

企業(yè)管理者是企業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造者，企業(yè)文化的塑造者，企業(yè)規(guī)范的制訂者。他們應(yīng)該時(shí)刻注意自身形象及其正面影響，并努力提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)?，F(xiàn)代管理學(xué)理論奠基人德魯克認(rèn)為，今天的企業(yè)，尤其是大企業(yè)，企業(yè)員工的態(tài)度所反映的首先是其管理層的態(tài)度。為此，一方面，管理者要提高自己的素質(zhì)，就要在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，特別注意自己的道德品格，對(duì)外講究信譽(yù)，對(duì)內(nèi)公正無私，對(duì)員工負(fù)責(zé)；另一方面，管理者要把提高自身素質(zhì)運(yùn)用在實(shí)踐中，積極發(fā)揮倡導(dǎo)和示范作用，從而把企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為企業(yè)全體成員共同的自覺活動(dòng)。

3．2堅(jiān)持“以人為本”的原則

何謂“以人為本”?廣義的理解是：以人為根本，以人為核心。兩千多年前的春秋時(shí)期，齊國政治家管子就提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固?！币饧矗喝嗣袷墙⒑挽柟贪酝踔畼I(yè)的根本。這表現(xiàn)了管子對(duì)人的作用和價(jià)值的肯定和重視。“管理”很多人過分的注重“管”，實(shí)際上管的太多才容易亂。如果說“管理”管的是人，那么“文化”管的則是心。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)該能用先進(jìn)的理念和共同的價(jià)值觀把員工的心管好，使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種歸宿感和一體感。只有通過正確處理企業(yè)中的人與人之間的彼此信任、理解、尊重，在企業(yè)中形成平等、民主、團(tuán)結(jié)的氣氛，才能造就出企業(yè)的整體文化。所以，在建設(shè)企業(yè)文化進(jìn)程中，必須始終堅(jiān)持以人為本的員工主導(dǎo)作用的原則。只有真正確立了以人為本這一基本原則，才能抓住企業(yè)建設(shè)的核心和本質(zhì)。

3．3吸收國內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

西方文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)有參考借鑒價(jià)值，我們應(yīng)該認(rèn)真研究吸收。首先，我們不能照搬西方現(xiàn)有的文化建設(shè)模式，但在方法、原則、經(jīng)驗(yàn)等方面還是可以去偽存真，為人所用。其次，還可以借鑒他們?cè)谂嘤?、發(fā)展企業(yè)文化過程中所走過的道路，尋找我們自己的企業(yè)文化建設(shè)的途徑。

3．4發(fā)展企業(yè)文化教育

企業(yè)職工的思想文化素質(zhì)直接決定企業(yè)文化的水平和發(fā)展速度，文盲和半文盲充斥的企業(yè)是建設(shè)不了先進(jìn)的企業(yè)文化的。要提高員工的工作效率，就必須大力發(fā)展企業(yè)文化教育，進(jìn)行智力投資。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，要合理安排員工培訓(xùn)，使他們不斷吸取新思想、新觀念，開闊視野；盡可能的改善和提高職工的福利待遇和豐富業(yè)余文化生活。只有廣大員工的思想文化素質(zhì)提高了，精神需求才會(huì)隨之強(qiáng)化。從而，為發(fā)展企業(yè)文化奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．5營(yíng)造“鼓勵(lì)嘗試，寬容失敗”的創(chuàng)新氛圍

企業(yè)文化建設(shè)必須與當(dāng)前企業(yè)發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合起來，同步進(jìn)行。企業(yè)要取得良好的經(jīng)營(yíng)效益，必須依靠不斷創(chuàng)新的經(jīng)營(yíng)理念。只有堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，企業(yè)才能快速發(fā)展壯大，沒有創(chuàng)新的企業(yè)，就不可能有良好的發(fā)展前景。

篇3

1.1觀察指標(biāo)對(duì)兩組研究醫(yī)院的工作效率的良好率進(jìn)行比較，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分為效率快、效率較快和效率慢，其中效率良好率=效率快率+效率較快率；對(duì)患者對(duì)醫(yī)院服務(wù)的滿意率進(jìn)行比較，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分為非常滿意、一般滿意和不滿意，其中滿意率=非常滿意率+一般滿意率。

1.2統(tǒng)計(jì)學(xué)處理統(tǒng)計(jì)分析時(shí)采用SPSS17.0軟件分析，用χ2檢驗(yàn)計(jì)數(shù)資料，以P<0.05為有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1對(duì)兩組研究醫(yī)院的工作效率的良好率進(jìn)行比較觀察組工作效率的良好率（90.00%）明顯好于對(duì)照組工作效率的良好率（30.00%），兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05），如表1所示。

2.2患者對(duì)兩組醫(yī)院的滿意率比較調(diào)查患者對(duì)兩組醫(yī)院服務(wù)的滿意率，患者對(duì)觀察組的滿意率（80.00%）明顯好于患者對(duì)對(duì)照組的滿意率（50.00%），兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05），如表2所示。

3討論

通過本研究表明，觀察組工作效率的良好率（90.00%）明顯好于對(duì)照組工作效率的良好率（30.00%），兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。目前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，信息化管理作為現(xiàn)代信息管理的手段已經(jīng)被應(yīng)用于醫(yī)院的病理信息管理中，改變了傳統(tǒng)的手工登記和索引卡片來對(duì)病例資料的管理模式，能夠?yàn)楣芾頉Q策和組織業(yè)務(wù)處理提供及時(shí)、有效、準(zhǔn)確的信息服務(wù)，避免了由于檔案被過多使用而出現(xiàn)的破損、丟失等情況，為醫(yī)院節(jié)省時(shí)間，提高工作的效率，有效降低和避免資料的丟失。另外，傳統(tǒng)的病例信息管理需要耗費(fèi)人員相當(dāng)多的時(shí)間和精力，而信息化管理節(jié)省了人員的應(yīng)用，使辦公更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化和自動(dòng)化，病例管理人員利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)能夠快速檢索和對(duì)病例進(jìn)行排序，及時(shí)發(fā)現(xiàn)未及時(shí)歸案的或不符合歸案條件的材料，病例的信息化管理對(duì)醫(yī)院的工作效率有了很大的提高。

患者對(duì)觀察組服務(wù)的滿意率（80.00%）明顯好于患者對(duì)對(duì)照組服務(wù)的滿意率（50.00%），兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。隨著現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展和人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，越來越多的人對(duì)醫(yī)療服務(wù)有了更高的要求，醫(yī)院是以勞動(dòng)方式向人民群眾提供健康服務(wù)的主體，在服務(wù)的過程中獲得報(bào)酬，群眾有權(quán)利對(duì)醫(yī)院進(jìn)行自由選擇，為了讓群眾選擇我們的醫(yī)院，就要在日趨激烈的醫(yī)療市場(chǎng)中打造醫(yī)院的名牌效應(yīng)，為醫(yī)院樹立良好的形象。病例信息化管理利用現(xiàn)代化的科學(xué)管理知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)化的微機(jī)系統(tǒng)對(duì)患者的病例進(jìn)行收集和整理，通過歸納、分類、匯總等，能夠?yàn)獒t(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)層提供有價(jià)值的信息參考，為病人的治療也提供很好的參考作用。醫(yī)院惡性腫瘤病例的信息化管理是一項(xiàng)結(jié)合專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能的系統(tǒng)工程，因此，對(duì)檔案管理工作者的知識(shí)水平和業(yè)務(wù)技能有更高的要求，以便于提高檔案管理的質(zhì)量和檔案資源開發(fā)利用的效率，對(duì)患者的治療有著很好的參考作用，提高了患者對(duì)醫(yī)院服務(wù)的滿意率，從而有利于和諧醫(yī)患關(guān)系的建立，減少了醫(yī)療糾紛的發(fā)生。

篇4

關(guān)鍵詞：青少年；流行文化；影響

青少年時(shí)期是人生的黃金時(shí)代，這期間正是青少年生理發(fā)育、心理發(fā)展以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀確立和成熟的關(guān)鍵時(shí)期。青少年所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對(duì)他們的健康成長(zhǎng)和成才有著至關(guān)重要的影響。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種不同層面、不同性質(zhì)的社會(huì)文化形態(tài)對(duì)于青少年群體的影響越來越大。

一、青少年流行文化的表現(xiàn)

流行文化對(duì)青少年的影響主要分為物質(zhì)層面和精神層面，它是青少年思想和行為的集中反映，主要體現(xiàn)在青少年的服飾、發(fā)型、裝扮、語言、娛樂方式和行為態(tài)度等方面。

（一）物質(zhì)層面

服飾常常被人們稱為“流動(dòng)的建筑”，是人類文明的一個(gè)重要構(gòu)成部分，體現(xiàn)了青少年個(gè)性表達(dá)的需要和審美判斷；同時(shí)服飾也具有藝術(shù)欣賞的價(jià)值，這就使得服飾成為青少年表現(xiàn)自我、滿足自我的不可或缺的表達(dá)。影視文化已經(jīng)構(gòu)成人類生活的重要部分，尤其對(duì)青少年的思想產(chǎn)生著重要影響，青少年對(duì)于各種款式的電視、計(jì)算機(jī)越來越熱愛，青少年中還普遍存在著追星熱、韓劇熱、美國大片熱等，影視文化以嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的表達(dá)功能，把認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂和休閑統(tǒng)一起來，成為青少年日常生活中越來越有影響力的一種事物。

（二）精神層面

詞匯的變化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、精神文化變遷的一面鏡子。在當(dāng)代社會(huì)，詞匯的變化也反映在流行文化中，突出表現(xiàn)為在青少年群體中出現(xiàn)了反映其精神面貌的新詞匯和流行語。言語文化是青少年交往中的又一大流行現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)流行語、符號(hào)文化和自嘲惡搞言語等，現(xiàn)代青少年言語文化主要是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段上發(fā)展的，展現(xiàn)了青少年的喜怒哀樂。

二、流行文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響

（一）流行文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的積極影響

第一，有助于培養(yǎng)青少年熱愛生活、享受生活、快樂生活

流行文化具有鮮明的表征性和有效的釋放性，它調(diào)劑著青少年五彩斑斕的生活。青少年可以肆無忌憚地抒發(fā)自己的真實(shí)想法、思想、情感和感觸，從而真正體會(huì)到自己的真實(shí)存在，青少年紛紛樂此不疲地聽流行音樂，讀流行雜志，看流行影片，說流行話語，穿流行服飾，以此尋找直接的肉體、享受世俗的歡樂、滿足自己的自然本性。因此，校園路上經(jīng)常會(huì)看到學(xué)生耳里塞著mp3或mp4，操場(chǎng)上不乏打球、早練的身影，青少年還常光顧健身房、KTV、高級(jí)餐館等校外娛樂飲食場(chǎng)所。通過這一系列輕松愉快的活動(dòng)方式，青少年釋放了學(xué)習(xí)生活中的緊張壓力，并逐漸形成了積極面對(duì)生活、熱愛生命、享受生活的價(jià)值取向。

第二，有助于青少年養(yǎng)成創(chuàng)造性、多元性、積極的非理性思維方式

流行文化的傳播與推廣，影響著青少年形成創(chuàng)造性、多元性、非理性的思維方式。首先，形成創(chuàng)造性思維方式。流行文化崇尚個(gè)性、新潮、前衛(wèi)、刺激、叛逆和創(chuàng)意，這有利于身歷其境的青少年養(yǎng)成創(chuàng)造性思維方式，催生了一批年輕的網(wǎng)絡(luò)作家、網(wǎng)絡(luò)明星和創(chuàng)新小發(fā)明家。其次，形成多元性的思維方式。本身具有多元化價(jià)值取向的流行文化可以使接納性較強(qiáng)的青少年文化視角多元化，文化選擇多樣化，形成和發(fā)展多元性的思維方式。再次，形成積極的非理性思維方式。流行文化以非理性為支撐，它的知識(shí)是個(gè)性的，極力鼓吹“跟著感覺走”、“走自己的路”等非理性情緒，受其影響，青少年思維少受條條框框的限制，思想少受權(quán)威或成人的左右，能夠比較率真、直白、大膽地表達(dá)自己的思想。

（二）流行文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的消極影響

第一，沉溺其中，影響學(xué)業(yè)與健康成長(zhǎng)

青少年流行文化因其特點(diǎn)極易受到青少年的青睞與喜愛。但是他們年齡較小，身心各方面都處在發(fā)展過程中，雖然對(duì)新事物的接受能力強(qiáng)，但自我控制能力、對(duì)外界事物的辨別、批判能力不高，他們一旦對(duì)某種流行文化產(chǎn)生興趣，常常會(huì)沉溺其中，不能自拔。對(duì)流行文化的過分沉溺，會(huì)直接干擾青少年正常的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，影響其學(xué)業(yè)成績(jī)與健康成長(zhǎng)。

第二，過分追求娛樂，誘發(fā)道德問題

流行文化倡導(dǎo)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂主義。流行文化本質(zhì)上是一種消費(fèi)文化，其文化產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上就是商品。為了促進(jìn)文化商品的消費(fèi)，流行文化總是通過各種繽紛的形象和華麗的包裝，竭力刺激人們的欲望需要，不斷向人們推銷消費(fèi)至上的理念和享樂主義的價(jià)值觀。青少年分辨能力差，很容易沉湎于平庸的娛樂和無聊的消遣之中，以暫時(shí)逃避日常生活的責(zé)任及其單調(diào)乏味的學(xué)習(xí)、工作。此外，流行文化強(qiáng)烈的娛樂性還常將青少年引入虛擬社會(huì)交往之中，混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬的界線，使他們的道德認(rèn)知與判斷能力、尤其是道德實(shí)踐能力弱化，并引發(fā)一系列的社會(huì)道德問題。

三、應(yīng)對(duì)流行文化對(duì)青少年成長(zhǎng)影響的措施

第一，規(guī)范流行文化的發(fā)展。

充分調(diào)動(dòng)流行文化內(nèi)部的積極因素，使流行文化向健康理性的方向發(fā)展；弘揚(yáng)主流文化，通過主流傳媒來遏制商業(yè)傳媒的泛濫，通過宣傳主流價(jià)值觀念來消解商業(yè)傳媒對(duì)青少年的負(fù)面影響；加強(qiáng)流行文化的立法與執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊各種黃色文化對(duì)青少年的腐蝕。以正確的價(jià)值方向引導(dǎo)流行文化。為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。

第二，有效發(fā)揮家庭和學(xué)校的教育功能，提高青少年的文化鑒賞能力

從社會(huì)功能來講，學(xué)校和家庭都應(yīng)該是主流文化的倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者，青少年之所以會(huì)被各種形式的流行文化所俘虜，不是因?yàn)閷W(xué)校和家庭教育功能的缺失，就是因?yàn)樗麄兊慕逃δ軟]有有效發(fā)揮。所以，學(xué)校教育、家庭教育的理念更新和方法改進(jìn)顯得尤為重要。如學(xué)校應(yīng)了解青少年流行文化形成的規(guī)律，要加強(qiáng)對(duì)青少年價(jià)值觀念的引導(dǎo)，使之形成正確的價(jià)值取向。雖然現(xiàn)代家庭的某些教育功能已向社會(huì)轉(zhuǎn)移，但家庭對(duì)青少年教育功能的全面性，卻是專門化的教育機(jī)構(gòu)所難以達(dá)到的。某些特殊的教育職能，只能依賴家庭這個(gè)場(chǎng)所才能得到良好的發(fā)揮。家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)會(huì)如何有效地和子女溝通，挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)，而不是一味的指責(zé)和貶抑他們。只有充分改進(jìn)學(xué)校和家庭的教育理念、模式和方法，提高青少年的文化鑒賞能力，才能削弱青少年對(duì)主流文化的反叛心理，從而降低青少年流行文化對(duì)青少年的負(fù)面影響程度。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

1引言

在現(xiàn)代化生產(chǎn)過程控制中，執(zhí)行機(jī)構(gòu)起著十分重要的作用，它是自動(dòng)控制系統(tǒng)中不可缺少的組成部分。現(xiàn)有的國產(chǎn)大流量電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)存在著控制手段落后、機(jī)械傳動(dòng)機(jī)構(gòu)多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、定位精度低、可靠性差等問題。而且執(zhí)行機(jī)構(gòu)的全程運(yùn)行速度取決于其電機(jī)的輸出軸轉(zhuǎn)速和其內(nèi)部減速齒輪的減速比，一旦出廠，這一速度固定不可調(diào)整，其通用性較弱。整個(gè)機(jī)構(gòu)缺乏完善的保護(hù)和故障診斷措施以及必要的通信手段，系統(tǒng)的安全性較差，不便與計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)。鑒于以上原因，采用傳統(tǒng)的大流量電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的控制系統(tǒng)，可靠性和穩(wěn)定性較差。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)場(chǎng)總線等技術(shù)在工業(yè)過程中的應(yīng)用，這種執(zhí)行機(jī)構(gòu)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足工業(yè)生產(chǎn)的要求。筆者設(shè)計(jì)的大流量電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)，采用機(jī)電一體化技術(shù)，將閥門、伺服電機(jī)、控制器合為一體，利用異步電動(dòng)機(jī)直接驅(qū)動(dòng)閥門的開與關(guān)。通過內(nèi)置變頻器，采用模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)閥門的動(dòng)作速度、精確定位、柔性開關(guān)以及電機(jī)轉(zhuǎn)矩等控制。該電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)省去了用于控制電機(jī)正、反轉(zhuǎn)的接觸器和可控硅換向開關(guān)模件、機(jī)械傳動(dòng)裝置和復(fù)雜、昂貴的控制柜和配電柜，具有動(dòng)作快、保護(hù)較完善、便于和計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)等優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際運(yùn)行表明，該執(zhí)行機(jī)構(gòu)工作穩(wěn)定，性能可靠。

2電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的硬件設(shè)計(jì)及工作原理

電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)控制系統(tǒng)原理框圖如圖2-1所示。智能執(zhí)行機(jī)構(gòu)從結(jié)構(gòu)上主要分為控制部分和執(zhí)行驅(qū)動(dòng)部分。

控制部分主要由單片機(jī)、PWM波發(fā)生器、IPM逆變器、A/D、D/A轉(zhuǎn)換模塊、整流模塊、輸入輸出通道、故障檢測(cè)和報(bào)警電路等組成。執(zhí)行驅(qū)動(dòng)部分主要包括三相伺報(bào)電機(jī)和位置傳感器。

系統(tǒng)工作原理：

霍爾電流、電壓傳感器及位置傳感器檢測(cè)到的逆變模塊三相輸出電流、電壓及閥門的位置信號(hào)，經(jīng)A/D轉(zhuǎn)換后送入單片機(jī)。單片機(jī)通過8255控制PWM波發(fā)生器，產(chǎn)生的PWM波經(jīng)光電耦合作用于逆變模塊IPM，實(shí)現(xiàn)電機(jī)的變頻調(diào)速以及閥位控制。逆變模塊工作時(shí)所需要的直流電壓信號(hào)由整流電路對(duì)380V電源進(jìn)行全橋整流得到。

控制系統(tǒng)各功能元件的選型與設(shè)計(jì)：

1)單片機(jī)選用INTEL公司生產(chǎn)的8031單片機(jī)，它主要通過并行8255口擔(dān)負(fù)控制系統(tǒng)的信號(hào)處理：接收系統(tǒng)對(duì)轉(zhuǎn)矩、閥門開啟、關(guān)閉及閥門開度等設(shè)定信號(hào)，并提供三相PWM波發(fā)生器所需要的控制信號(hào)；處理IPM發(fā)出的故障信號(hào)和報(bào)警信號(hào)；處理通過模擬輸入口接收的電流、電壓、位置等檢測(cè)信號(hào)；提供顯示電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的工作狀態(tài)信號(hào)；執(zhí)行控制系統(tǒng)來的控制信號(hào)，向控制系統(tǒng)反饋信號(hào)；

2)三相PWM波發(fā)生器PWM波的產(chǎn)生通常有模擬和數(shù)字兩種方法。模擬法電路復(fù)雜，有溫漂現(xiàn)象，精度低，限制了系統(tǒng)的性能；數(shù)字法是按照不同的數(shù)字模型用計(jì)算機(jī)算出各切換點(diǎn)，并存入內(nèi)存，然后通過查表及必要的計(jì)算產(chǎn)生PWM波，這種方法占用的內(nèi)存較大，不能保證系統(tǒng)的精度。為了滿足智能功率模塊所需要的PWM波控制信號(hào)，保證微處理器有足夠的時(shí)間進(jìn)行整個(gè)系統(tǒng)的檢測(cè)、保護(hù)、控制等功能，文中選用MITEL公司生產(chǎn)的SA8282作為三相PWM發(fā)生器。SA8282是專用大規(guī)模集成電路，具有獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)微處理器接口，芯片內(nèi)部包含了波形、頻率、幅值等控制信息。

3)智能逆變模塊IPM為了滿足執(zhí)行機(jī)構(gòu)體積小，可靠性高的要求，電機(jī)電源采用智能功率模塊IPM。該執(zhí)行機(jī)構(gòu)主要適用功率小于5．5kW的三相異步電機(jī)，其額定電壓為380V，功率因數(shù)為0．75。經(jīng)計(jì)算可知，選用日本產(chǎn)的智能功率模塊PM50RSA120可以滿足系統(tǒng)要求。該功率模塊集功率開關(guān)和驅(qū)動(dòng)電路、制動(dòng)電路于一體，并內(nèi)置過電流、短路、欠電壓和過熱保護(hù)以及報(bào)警輸出，是一種高性能的功率開關(guān)器件。

4)位置檢測(cè)電路位置檢測(cè)電路是執(zhí)行機(jī)構(gòu)的重要組成部分，它的功能是提供準(zhǔn)確的位置信號(hào)。關(guān)鍵問題是位置傳感器的選型。在傳統(tǒng)的電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)中多采用繞線電位器、差動(dòng)變壓器、導(dǎo)電塑料電位器等。繞線電位器壽命短被淘汰。差動(dòng)變壓器由于線性區(qū)太短和溫度特性不理想而受到限制。導(dǎo)電塑料電位器目前較為流行，但它是有觸點(diǎn)的，壽命也不可能很長(zhǎng)，精度也不高。筆者采用的位置傳感器為脈沖數(shù)字式傳感器，這種傳感器是無觸點(diǎn)的，且具有精度高、無線性區(qū)限制、穩(wěn)定性高、無溫度限制等特點(diǎn)。

5)電壓、電流及檢測(cè)檢測(cè)電壓、電流主要是為了計(jì)算電機(jī)的力矩，以及變頻器輸出回路短路、斷相保護(hù)和逆變模塊故障診斷。由于變頻器輸出的電流和電壓的頻率范圍為0～50Hz，采用常規(guī)的電流、電壓互感器無法滿足要求。為了快速反映出電流的大小，采用霍爾型電流互感器檢測(cè)IPM輸出的三相電流，對(duì)于IPM輸出電壓的檢測(cè)采用分壓電路。如圖2-2所示。

6)通訊接口為了實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)和遠(yuǎn)程控制，選用MAX232作為系統(tǒng)的串行通訊接口，MAX232內(nèi)部有兩個(gè)完全相同的電平轉(zhuǎn)換電路，可以把8031串行口輸出的TTL電平轉(zhuǎn)換為RS－232標(biāo)準(zhǔn)電平，把其它微機(jī)送來的RS－232標(biāo)準(zhǔn)電平轉(zhuǎn)換成TTL電平給8031，實(shí)現(xiàn)單片機(jī)與其它微機(jī)間的通訊。

7)時(shí)鐘電路時(shí)鐘電路主要用來提供采樣與控制周期、速度計(jì)算時(shí)所需要的時(shí)間以及日歷。文中選用時(shí)鐘電路DS12887。DS12887內(nèi)部有114字節(jié)的用戶非易失性RAM，可用來存入需長(zhǎng)期保存的數(shù)據(jù)。

8)液晶顯示單元為了實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話功能，選用MGLS12832液晶顯示模塊組成顯示電路。采用組態(tài)顯示方式。通過菜單選擇，可分別對(duì)閥門、力矩、限位、電機(jī)、通訊和參數(shù)等信號(hào)進(jìn)行設(shè)置或調(diào)試。并采用文字和圖形相結(jié)合的方式，顯示直觀、清晰。

9)程序出格自恢復(fù)電路為了保證在強(qiáng)干擾下程序出格時(shí)系統(tǒng)能夠自動(dòng)地恢復(fù)正常，選用MAX705組成程序出格自恢復(fù)電路，監(jiān)視程序運(yùn)行。如圖2-3所示，該電路由MAX705、與非門及微分電路組成。

工作原理為：一旦程序出格，WDO由高變低，由于微分電路的作用，由“與非”門輸入引腳2變?yōu)楦唠娖?，引腳2電平的這種變化使“與非”門輸出一個(gè)正脈沖，使單片機(jī)產(chǎn)生一次復(fù)位，復(fù)位結(jié)束后，又由程序通過P1．0口向MAX705的WDI引腳發(fā)正脈沖，使WDO引腳回到高電平，程序出格自恢復(fù)電路繼續(xù)監(jiān)視程序運(yùn)行。閥位及速度控制原理

閥位及速度控制原理框圖如圖3-1所示。

采用雙環(huán)控制方案，其中內(nèi)環(huán)為速度環(huán)，外環(huán)為位置環(huán)。速度環(huán)主要將當(dāng)前速度與速度給定發(fā)生器送來的設(shè)定速度相比較，通過速度調(diào)節(jié)器改變PWM波發(fā)生器載波頻率，實(shí)現(xiàn)電機(jī)的轉(zhuǎn)速調(diào)節(jié)。速度調(diào)節(jié)器采用模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制算法(具體內(nèi)容另文敘述)。

外環(huán)主要根據(jù)當(dāng)前位置速度的設(shè)定，通過速度給定發(fā)生器向內(nèi)環(huán)提供速度的設(shè)定值。由于大流量閥執(zhí)行機(jī)構(gòu)在運(yùn)行過程中存在加速、勻速、減速等階段。各階段的時(shí)間長(zhǎng)短、加速度的大小、在何位置開始勻速或減速均與給定位置、當(dāng)前位置以及運(yùn)行速度有關(guān)。速度給定發(fā)生器的工作原理為：通過比較實(shí)際閥位與給定閥位，當(dāng)二者不相等時(shí)，以恒定加速度加速，減速點(diǎn)根據(jù)當(dāng)前速度、閥位值、閥位給定值的大小計(jì)算得來。

執(zhí)行機(jī)構(gòu)各階段運(yùn)行速度的計(jì)算原理

圖3-2為執(zhí)行機(jī)構(gòu)的典型運(yùn)行速度圖，它由若干段變化速率不同的折線組成。將曲線上速率開始發(fā)生改變的那一點(diǎn)稱為起始段點(diǎn)，相應(yīng)的時(shí)間稱為段起始時(shí)間，如圖3-2中的t(i)(i＝0，1，2，……)，相應(yīng)的速度稱為段起始速度，如圖3-2所示v(i)(i＝0，1，2，…)。

設(shè)第i段速度的變化速率為ki，則有：

式中：Δv為兩段點(diǎn)之間的速度變化值，Δv＝vi＋1－vi；

Δt為兩段之間的時(shí)間，Δt＝ti＋1－ti。

顯然，當(dāng)ki＝0時(shí)為恒速段，ki＞0時(shí)為升速段，ki＜0時(shí)為減速段。任意時(shí)刻的速度給定值為：

Ts為采樣周期。

變化速率ki的取值由給定位置、當(dāng)前位置以及運(yùn)行速度的大小確定。

4關(guān)鍵技術(shù)問題的解決

該電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)采用了最新的變頻調(diào)速技術(shù)，電機(jī)驅(qū)動(dòng)功率小于5．5kW。用戶可根據(jù)需要設(shè)定力矩特性，根據(jù)控制的閥設(shè)定速度，速度分多轉(zhuǎn)式、直行程、角行程3種方式?？刂葡到y(tǒng)由閥位給定和閥位反饋信號(hào)構(gòu)成的閉環(huán)系統(tǒng)，控制特性視運(yùn)行方式、速度而定，并具有自動(dòng)過流保護(hù)、過載保護(hù)、超壓、欠壓、過熱、缺相、堵轉(zhuǎn)等保護(hù)功能。

該執(zhí)行機(jī)構(gòu)解決的關(guān)鍵性技術(shù)問題主要有：

1)閥門柔性開關(guān)柔性開關(guān)主要是為了當(dāng)閥關(guān)閉或全開時(shí)，保證閥門不卡死與損傷。執(zhí)行機(jī)構(gòu)內(nèi)部的微處理器根據(jù)測(cè)得的變頻器輸出電壓和電流，通過精確計(jì)算，得出其輸出力矩。一旦輸出力矩達(dá)到或大于設(shè)定的力矩，自動(dòng)降低速度，以避免閥門內(nèi)部過度的撞擊，從而達(dá)到最優(yōu)關(guān)閉，實(shí)現(xiàn)過力矩保護(hù)。

2)閥位的極限位置判斷閥位的極限位置是指全開和全關(guān)位置。在傳統(tǒng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)中，該位置的檢測(cè)是通過機(jī)械式限位開關(guān)獲得的。機(jī)械式限位開關(guān)精度低，在運(yùn)行中易松動(dòng)，可靠性差。在文中，電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)極限位置通過檢測(cè)位置信號(hào)的增量獲得。其原理是，單片機(jī)將本次檢測(cè)的位置信號(hào)與上次檢測(cè)的信號(hào)相比較，如果未發(fā)生變化或變化較小，即認(rèn)為己達(dá)到極限位置，立即切斷異步電機(jī)的供電電源，保證閥門的安全關(guān)閉或全開。省去了機(jī)械式限位開關(guān)，無需在調(diào)試時(shí)對(duì)其進(jìn)行復(fù)雜的調(diào)整。

3)電機(jī)保護(hù)的實(shí)現(xiàn)為了防止電機(jī)因過熱而燒毀，單片機(jī)通過溫度傳感器連續(xù)檢測(cè)電機(jī)的實(shí)際運(yùn)行溫度，如果溫度傳感器檢測(cè)到電機(jī)溫度過高，自動(dòng)切斷供電電源。溫度傳感器內(nèi)置于電機(jī)內(nèi)部。

4)準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)的電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)在異步電機(jī)通電后會(huì)很快達(dá)到其額定動(dòng)作速度，當(dāng)接近停止位置時(shí)，電機(jī)斷電后，由于機(jī)械慣性，其閥門不可能立即停下來，會(huì)出現(xiàn)不同程度的超程，這一超程通常采用控制電機(jī)反向轉(zhuǎn)動(dòng)來校正。機(jī)電一體化的大流量電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)根據(jù)當(dāng)前位置與給定位置的差值以及運(yùn)行速度的大小超前確定減速點(diǎn)的位置及減速段變化速率ki，使閥門在較低的速度下實(shí)現(xiàn)精確的微調(diào)和定位，從而將超程降到最低。

5)模擬信號(hào)的隔離。

對(duì)于變頻器的直流電壓以及輸出的三相電壓，它們之間的地址不一致，存在著較高的共模電壓，為了保證系統(tǒng)的安全性，必須將它們彼此相互隔離。采用LM358和4N25組成了隔離線性放大電路。如圖4-1所示，采用±15V和±12V兩組獨(dú)立的正負(fù)電源。若運(yùn)放A的反相端電位由于擾動(dòng)而正向偏離虛地，則運(yùn)放A輸出端的電位將降低，因而光電耦合器的發(fā)光強(qiáng)度將增強(qiáng)，則使其集射極電壓減小，最后使運(yùn)放A反相端的電位降低，回到正常狀態(tài)。若A的反相端電位負(fù)向偏離虛地，也可以重回到正常狀態(tài)。從而增強(qiáng)了系統(tǒng)的抗干擾性。

5結(jié)束語

該執(zhí)行機(jī)構(gòu)集微機(jī)技術(shù)和執(zhí)行器技術(shù)于一體，是一種新型的終端控制單元，其電機(jī)是通過內(nèi)部集成的一體化變頻器來控制，因此，同一臺(tái)智能執(zhí)行機(jī)構(gòu)可以在一定范圍內(nèi)具有不同的運(yùn)行速度和關(guān)斷力矩。該智能執(zhí)行機(jī)構(gòu)采用了液晶顯示技術(shù)，它利用內(nèi)置的液晶顯示板，不僅可以顯示閥門的開、關(guān)狀態(tài)和正常運(yùn)行時(shí)閥門的開度，還可以通過菜單選擇運(yùn)行參數(shù)設(shè)定，當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)故障時(shí)，能顯示出故障信息?？傊?，該執(zhí)行機(jī)構(gòu)集測(cè)量、決斷、執(zhí)行3種功能于一體，順應(yīng)了電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)，它的研制成功給電動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的研究開發(fā)提供了新的思路。

參考文獻(xiàn)

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［2］LiuJianhou．Theresearchonreliabilityandenvironmentadaptabilityofelectriccontrolvalveusedinunclearpowerstation［J］．MaintainabilityandSafety，vol．2，Dalian，China，28－31August2001．

［3］AntsaklisPJ．Intelligenceandlearning［J］．IEEEControlSystMag，1995(15)．

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關(guān)鍵詞：翻譯；功能對(duì)等；文化交流

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）05-0270-01

一、奈達(dá)功能對(duì)等理論概述

1964年，尤金·奈達(dá)博士（Eugene A·Nida）在《翻譯科學(xué)探索》（1964）（Toward a Science of Translating）一書中首次提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的概念，并將之定義為“順乎自然,最貼切的對(duì)等”（closest, natural equivalent）。在1969年與塔伯（Charles Taber）合著的《翻譯理論與實(shí)踐》（The Theory and Practice of Translation）一書中，他進(jìn)一步定義“動(dòng)態(tài)對(duì)等”為：譯語中的信息接受者對(duì)譯文信息的反應(yīng)應(yīng)該與源語接受者對(duì)原文的反應(yīng)程度基本相同。并指出動(dòng)態(tài)對(duì)等（亦即靈活對(duì)等）翻譯，是指從語義到語體，在接受語中用最貼切的自然對(duì)等語再現(xiàn)源發(fā)語的信息，而不拘泥于原文的語義結(jié)構(gòu)和形式對(duì)等。但根據(jù)奈達(dá)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)對(duì)等并不等于傳統(tǒng)意義上的“自由翻譯”或“活譯”，因?yàn)閯?dòng)態(tài)對(duì)等要求譯文在不同語言結(jié)構(gòu)中盡可能完滿地再現(xiàn)原文意旨，限制了譯者毫無節(jié)制的自由發(fā)揮。同時(shí)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論也揚(yáng)棄了“文本中心論”的主張，對(duì)一向受忽視的讀者給予了更多的重視。

但是隨后奈達(dá)意識(shí)到“動(dòng)態(tài)對(duì)等”一詞可能引起諸多誤解，導(dǎo)致許多人對(duì)他理論的曲解。所以他在1986年與瓦德（de Warrd）合著的《從一種語言到另一種語言》（From One Language to Another）中用“功能對(duì)等”取代了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，以便消除人們的誤解，使其含義更清楚。奈達(dá)進(jìn)一步將功能對(duì)等分成兩個(gè)層次：最小功能對(duì)等和最大功能對(duì)等。最小功能對(duì)等是指“譯本的讀者在理解譯本是應(yīng)該達(dá)到能感知原文文本的讀者理解和欣賞原文文本的程度”。

二、奈達(dá)功能對(duì)等理論在指導(dǎo)《圣經(jīng)》翻譯中的積極作用

奈達(dá)在青年時(shí)代擔(dān)任《圣經(jīng)》翻譯部的執(zhí)行秘書，也正是由于他長(zhǎng)期服務(wù)與這一領(lǐng)域，其翻譯思想也打上了特有的烙印。雖然奈達(dá)以翻譯理論家著稱，但他首先是一個(gè)《圣經(jīng)》翻譯組織者。從很大程度上來說，他的理論是為《圣經(jīng)》翻譯服務(wù)的。這一理論以《圣經(jīng)》翻譯為著眼點(diǎn)，創(chuàng)造性地將接受理論的原理引入翻譯研究，將譯文讀者和原文讀者在閱讀過程中的反應(yīng)是否對(duì)等作為衡量翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，故又稱為讀者同等反應(yīng)論。事實(shí)證明，奈達(dá)提出的這一理論，在《圣經(jīng)》翻譯的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，并被證明是切實(shí)可行的。從《圣經(jīng)》翻譯的目的和功能看，這一理論的應(yīng)用無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》翻譯的宗旨是忠實(shí)地傳達(dá)上帝的旨意，因此內(nèi)容是主要的，形式是次要的。在翻譯的過程中，譯者必須尊重接受語的特征，盡可能發(fā)揮接受語的表達(dá)潛力，用譯文接受者喜聞樂見，符合接受語表達(dá)規(guī)范的言語形式，從而為《圣經(jīng)》翻譯的宗教傳道目的服務(wù)。例如，根據(jù)奈達(dá)的功能對(duì)等理論，《圣經(jīng)》中的“上帝的羔羊”在愛斯基摩語中被譯成了“上帝的海豹”。因?yàn)閻鬯够θ说拇竽X中根本沒有“羔羊”這種動(dòng)物的概念，而“海豹”才是他們生活中最好的朋友。用“海豹”替代“羔羊”就使身處兩種不同文化背景下的人通過不同的語言表層結(jié)構(gòu)得到了同一深層含義。

然而，我們對(duì)奈達(dá)的譯論總存在著普遍的誤解。那就是我們?cè)诮邮苣芜_(dá)的翻譯理論時(shí)，往往把它當(dāng)成普遍翻譯理論，甚至文學(xué)翻譯理論，而不是宗教翻譯理論。我們往往忽略了該理論的應(yīng)用范圍：《圣經(jīng)》翻譯。這實(shí)際上是一種錯(cuò)位。

三、從文化交流的角度看奈達(dá)功能對(duì)等理論的局限性

不可否認(rèn)，翻譯中的最主要、最普遍的問題還是語言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換問題。而在語言結(jié)構(gòu)層面的轉(zhuǎn)換而言，奈達(dá)的功能對(duì)等理論無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。如果翻譯僅僅涉及信息傳遞和語言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換問題，那功能對(duì)等理論無疑是十分有效的指導(dǎo)思想。但是，語言畢竟是文化的產(chǎn)物，也是文化的鏡子，文化的方方面面均在語言中有所反映。奈達(dá)認(rèn)為，不同的語言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象（isomorphs）。但是，不同文化之間果真存在著一一對(duì)應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象嗎?答案是否定的。在我們的生活中，由于文化差異導(dǎo)致的概念空缺現(xiàn)象筆筆皆是。功能對(duì)等理論在處理文化因素上往往顯示出它的局限性。

功能對(duì)等理論實(shí)際上是將整個(gè)理論建立在不同文化之間存在著一一對(duì)應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象這一前提上的，他最大的問題就在于掩蓋了不同語言之間的文化差異。而文化差異的客觀存在決定了功能對(duì)等理論一再強(qiáng)調(diào)的讀者反應(yīng)相同是不可能達(dá)到的。俗話說一千個(gè)讀者眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特。所以用讀者反應(yīng)是否相同來衡量譯文的優(yōu)劣似乎有些不切實(shí)際。由于各自的社會(huì)經(jīng)歷，家庭背景，或受教育程度不同等因素影響，同一文化背景下的人在讀原文時(shí)都難以獲得相同的反應(yīng)，更別說迥然不同文化背景下的譯文讀者能夠獲得與原文讀者相同的反應(yīng)了。因此，文化差異的客觀存在是謀求譯文讀者和原文讀者同等反應(yīng)的難以逾越的鴻溝。

文化交流有助于社會(huì)的進(jìn)步，還可以豐富目標(biāo)語言。如果都采取功能對(duì)等式的翻譯，那我們的語言將從此斷絕外來的營(yíng)養(yǎng)，今天漢語里就不會(huì)有諸如“滾石不生苔”、“鄂魚的眼淚”、“穿梭外交”、“武裝到牙齒”等耳熟能詳?shù)耐鈦碚Z了。

四、結(jié)論

綜上所述，我們不能否認(rèn)奈達(dá)功能對(duì)等理論在處理語言差異上的積極作用,它仍然是目前最佳的翻譯理論之一，有著不可替代的價(jià)值。但是和其他任何理論一樣，它也不可避免地存在著一些不足。很顯然，以此理論作為一切翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀冊(cè)谟眠@一理論指導(dǎo)我們翻譯活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)清楚地意識(shí)到它在處理文化差異和形式轉(zhuǎn)換上的消極作用，認(rèn)識(shí)到翻譯等值理論只有與我國特殊的語言文化背景相結(jié)合，才具有實(shí)用價(jià)值。一個(gè)好的譯者在翻譯的過程中，必須結(jié)合源文的種類、文化色彩在源文中的重要性、翻譯的目的和讀者的接受能力等諸因素充分考慮對(duì)源文文化因素的取舍問題。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：梳理與探究；任務(wù)驅(qū)動(dòng)；引導(dǎo)；案例

一、 “梳理與探究”版塊的整理及分類

人教版教材共設(shè)計(jì)了15個(gè)專題，每?jī)?cè)安排3個(gè)專題?！笆崂砼c探究”板塊教學(xué)研究從內(nèi)容上說分作三大類，第一是知識(shí)類，第二是能力評(píng)價(jià)及運(yùn)用類，第三是鑒賞類。

（1）知識(shí)類：優(yōu)美的漢字、新詞新語與流行文化、成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、文言詞語和句式 、古代文化常識(shí)：（2）能力評(píng)價(jià)及運(yùn)用：奇妙的對(duì)聯(lián)、姓氏源流與文化尋根、交際中的語言運(yùn)用、邏輯和語文學(xué)習(xí) 、有趣的語言翻譯；（3）鑒賞類：文學(xué)作品的個(gè)性化解讀、走近文學(xué)大師、 影視文化；對(duì)于高中語文梳理探究教學(xué)板塊主要采用的教學(xué)模式是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)――收集梳理――合作探究――成果展示――碰撞創(chuàng)新――整合提升”。什么是任務(wù)驅(qū)動(dòng)？那么對(duì)每一類專題如何指導(dǎo)？采用什么樣的任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式呢？

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法――是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法，它將以往以傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鉀Q問題、完成任務(wù)為主的多維互動(dòng)式的教學(xué)理念；將再現(xiàn)式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴綄W(xué)習(xí)。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的活動(dòng)課不僅有助于營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生自助學(xué)習(xí)的積極性，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和合作精神。在活動(dòng)教學(xué)中為了實(shí)現(xiàn)任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)目標(biāo)，出來要遵循自主合作、策略評(píng)價(jià)的原則以外，還要落實(shí)到每類主題常用的驅(qū)動(dòng)方式。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法基本環(huán)節(jié)：

創(chuàng)設(shè)情境――確定問題（任務(wù)）――自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)――效果評(píng)價(jià)

二、知識(shí)類的任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式

知識(shí)類包括――優(yōu)美的漢字、新詞新語與流行文化、成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根、文言詞語和句式、古代文化常識(shí)。

案例1：“姓氏源流與文化尋根”教學(xué)任務(wù)驅(qū)動(dòng)

教學(xué)流程圖：

姓氏的起源與相關(guān)知識(shí)的積累――學(xué)生課下調(diào)查自己的姓氏來源――探究思考姓氏尋根的熱潮（撰寫小論文）――匯報(bào)總結(jié)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)一：課前積累

1.關(guān)于姓氏的起源與相關(guān)知識(shí)的積累；閱讀《百家姓》。2.學(xué)生自己查字典，了解自己姓名所用漢字的意思。3.了解本姓氏的起源與杰出人物。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)二：課堂展示

按姓氏將班級(jí)學(xué)生分成若干小組，要求每個(gè)小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓氏的由來。初步總結(jié)姓氏的不同來源。從文化尋根的角度做些探究。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)三：課后提升

1.最近，社會(huì)流傳一股姓氏尋根的熱潮，如何看待這樣的現(xiàn)象？2.用一幅對(duì)聯(lián)或兩個(gè)成語評(píng)價(jià)自己的名字。3.收集你整個(gè)家族自豪的人，嘗試為其中一位寫個(gè)小傳。300字左右。

對(duì)于知識(shí)類的梳理探究活動(dòng)，主要采用問題式的指導(dǎo)方法，理清思路，指明方向，自主積累。如成語的來源、成語的運(yùn)用、成語的結(jié)構(gòu)、成語誤用示例、成語文化、外國成語等等。這樣學(xué)生就有了積累的方向。

三、能力類的任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式

能力評(píng)價(jià)及運(yùn)用――奇妙的對(duì)聯(lián)、交際中的語言運(yùn)用、邏輯和語文學(xué)習(xí) 、有趣的語言翻譯。

案例1：“奇妙的對(duì)聯(lián)”任務(wù)驅(qū)動(dòng)

社會(huì)調(diào)查示意圖：

調(diào)查目的――調(diào)查方法――調(diào)查內(nèi)容――春節(jié)文化調(diào)查方向――社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)全高中部進(jìn)行匯報(bào)

對(duì)于能力類的梳理探究活動(dòng)，主要采用實(shí)地調(diào)查式的指導(dǎo)方法。格物致知，操作能力就在調(diào)查中得以實(shí)現(xiàn)。在生活中積累語文知識(shí)，又將語文知識(shí)運(yùn)用到生活中去。

四、鑒賞類的任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式

鑒賞類――文學(xué)作品的個(gè)性化解讀、走近文學(xué)大師、 影視文化。

案例：“走近文學(xué)大師”任務(wù)驅(qū)動(dòng)

教學(xué)流程圖：

析內(nèi)容――提出問題，挖掘任務(wù)；探原因――分析問題，分解任務(wù)；尋方法――解決問題，完成任務(wù)。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)：

1.給出書目，學(xué)生先讀完，評(píng)價(jià)書中的內(nèi)容、語言以及作者傳達(dá)的價(jià)值觀。2.以某一話題為線索，作品詳解。3.觀點(diǎn)提煉，知識(shí)遷移。學(xué)生通過討論，對(duì)比閱讀，寫出小論文或讀后感。

如：文化觀

閱讀書目《論語》、《中華文化精神》、《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》、《足下的文化與野草之美》、《我們頭上的燦爛星空》、《文化苦旅》、《孝經(jīng)的禮運(yùn)》……

學(xué)生閱讀其中部分書籍，可談全球文化，可談中西文化的對(duì)比。對(duì)于鑒賞類任務(wù)驅(qū)動(dòng)，主要是展示探究路徑，確定探究任務(wù)，對(duì)比閱讀梳理觀點(diǎn)的方式。這樣共10個(gè)課題，將閱讀與高中生應(yīng)該樹立的觀念融合，既解讀文學(xué)作品，也將不同作品進(jìn)行比較。

總之，梳理與探究活動(dòng)課運(yùn)用了任務(wù)驅(qū)動(dòng)之后，學(xué)生明確了探究的方向，找到了探究的路徑，明確的學(xué)習(xí)的方法。這也是教育者唯一要做的事，就是維護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，發(fā)揮教師的指導(dǎo)性吧！

參考文獻(xiàn)：

著作類：

[1]孫春成著.語文研究性學(xué)習(xí)：學(xué)與教的融合策略[M].南京：南京師范大學(xué)出版社.2003年7月第一版.

[2]顧黃初，顧振彪.語文課程與語文教材[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2001

論文類：

篇8

論文摘要:傳統(tǒng)經(jīng)典文化和崇高的人生美德，是大浪淘沙，沉淀歷史、積淀文明的結(jié)晶。因此接受傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，已成為時(shí)代的迫切需求，尤其對(duì)于正在求學(xué)的茶蘋學(xué)子，更應(yīng)成為時(shí)尚。

傳統(tǒng)文化是人生健康之基礎(chǔ)食物，而流行文化如快餐小吃，可以調(diào)解生活。一個(gè)有著傳統(tǒng)美德的社會(huì)猶如飄著花香的地方，令人眷戀留連，和樂而文明。永久不逝的燦爛文化和文明精髓，將影響和著世代精神與情懷。

傳統(tǒng)美德、經(jīng)典文化是人類奠基性的財(cái)富，傳統(tǒng)經(jīng)典就是我們敬愛的先人們燦如織錦的文化造就的主線，是中華民族世代尊奉的美德。從先民的歌唱、圣賢的著述，到元明清的戲曲、平話小說，無不貫穿著人文精神，大愛情懷。我們中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，其基調(diào)就是關(guān)心人世，熱愛人生，健進(jìn)而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬物而心系蒼生家園。

傳統(tǒng)美德是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是我們整個(gè)民族選擇的結(jié)果，它穿越時(shí)空，久已激起世界上有識(shí)之士的贊賞和悅服。

當(dāng)代大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，民族的希望，祖國的棟梁，應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信仰。只有這樣，在今后的工作崗位中，才能擔(dān)負(fù)起社會(huì)賦予的責(zé)任。目前大學(xué)生在思想方面存在的問題不容忽視。要大力加強(qiáng)大學(xué)生自我管理、自我教育，促進(jìn)大學(xué)生全面、健康成長(zhǎng)。

1進(jìn)行艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)教育

大學(xué)生消費(fèi)觀念扭曲，產(chǎn)生盲目樊比，畸形消費(fèi)，沖昏頭腦，越來越偏離正確的人生軌道。開始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，民族的傳統(tǒng)美德面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。正確引導(dǎo)學(xué)生文明不等于奢侈，優(yōu)勢(shì)不應(yīng)引來懶惰，進(jìn)行吃苦教育是十分必要的。

2頑強(qiáng)的意志是傳統(tǒng)道德的根本

頑強(qiáng)拼搏的意志;敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的氣概;堅(jiān)韌不拔、勇往直前的風(fēng)格;自尊自信，自強(qiáng)不息的品質(zhì)是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“法寶”。我們必須高揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏這面旗幟，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域掃除形形的浮躁現(xiàn)象。很多青年學(xué)生不喜愛自己的專業(yè)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒，坐在教室魂不守舍，心不在焉，遲到、早退，上課睡覺，終日漫無目的，其實(shí)就是缺乏頑強(qiáng)的意志。大詩人李白牢記“只要功夫深，鐵柞磨成針”的道理，發(fā)奮讀書，終成二代詩豪;茅以升少年立志，遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)，終成為橋梁之父;中國體育健兒用頑強(qiáng)拼搏的精神書寫壯麗篇章;我國擁有勇于創(chuàng)新、善克難關(guān)的科技人才隊(duì)伍，因?yàn)樗麄兊念B強(qiáng)拼博，才有神舟五號(hào)載人飛船的成功發(fā)射與返回，圓了中國人“太空之旅”的夢(mèng)想成為我國科技史上的又一光輝里程碑?！瓣柟饪傇陲L(fēng)雨后，請(qǐng)相信有彩虹”。用堅(jiān)韌不拔的意志頑強(qiáng)拼搏，成功才會(huì)擺在你眼前。

3樹立為民族的明天而奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)

人生如航船，只有用力穩(wěn)住航舵，遇到暴風(fēng)雨才不會(huì)使你偏離航向。好多學(xué)生認(rèn)為考好大學(xué)就是為了好工作，好工作就為好收益。為了目的不要過程，為了目標(biāo)不擇手段。急功近利，一再喊著不能輸在起跑線上，其實(shí)自己根本沒注意已“先發(fā)而后至”，輸在了終點(diǎn)。近年來發(fā)生在學(xué)生身上的令人觸目驚心的事件，深人思考發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生與所謂的“問題少年”思維方式太相似了，都是驚人的短視。物欲的膨脹，使得大學(xué)生迷失了人生的目標(biāo)和方向。我們努力的最高目標(biāo)不應(yīng)是金錢和權(quán)力。一定要有激情、熱情、責(zé)任、義務(wù)，唯有如此，才能擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和救贖的職責(zé)。

4珍惜感動(dòng)，選擇快樂，永不放棄，相信自我

處在學(xué)習(xí)生活之中，正是青春年少，擁有美好的年華，應(yīng)該歷數(shù)自己擁有的幸福，珍惜朋友親人帶給的感動(dòng)，用一顆平常的心面對(duì)人生和生活。每一個(gè)人都是有待開發(fā)的金礦，而決定個(gè)人含金量高低的則是心態(tài)。大多數(shù)人的智商、享賦和條件相差無多，又都一樣年輕，站在同一起跑線上，因此，積極或消極的心態(tài)，對(duì)自己的人生和生活、學(xué)業(yè)的成敗起到至關(guān)重要的作用。如果沒有正確的心態(tài)，整日消沉抱怨，患得患失，又怎能實(shí)現(xiàn)自己輝煌的夢(mèng)想和人生目標(biāo)呢?

選擇快樂，永不言棄，相信自我，在自我肯定中完善自我。接受良好的教育和傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于樹立人生觀和價(jià)值取向，構(gòu)筑自己風(fēng)光別致的精神家園是十分必要的。

5知識(shí)教育是獲得成功的必要保障

篇9

關(guān)鍵詞：村上春樹；音樂；小說；綜述

中圖分類號(hào)：J612.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）03-0277-01

當(dāng)下，日本作家村上春樹的小說在中國的熱銷體現(xiàn)了文學(xué)中后現(xiàn)代因素的大放異彩。同時(shí)，小說中引起讀者內(nèi)心共鳴的音樂元素更是后現(xiàn)代主義的落寞與失意的一種釋放，體現(xiàn)出音樂與文學(xué)結(jié)合的一種魅力。本文將對(duì)這些研究進(jìn)行一個(gè)梳理和總結(jié)，闡述該領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)和盲點(diǎn)，并對(duì)未來的研究方向做一個(gè)展望。

村上小說在世界范圍內(nèi)流行的同時(shí)，與其文學(xué)相關(guān)的研究顯著增多，重要的出版書目有：《傾聽村上春樹――村上春樹的藝術(shù)世界》、《不時(shí)髦的村上春樹》、《村上春樹與后虛無時(shí)代》、《Dances With Sheep：The Quest For IdentityIn The Fiction Of Murakami Haruki》、《后現(xiàn)代語境中的村上春樹》等；此外，從2003年起，對(duì)村上作品的研究性論文開始頻繁出現(xiàn)在各大核心期刊。這些研究或多或少都要觸及村上“音樂觀對(duì)其創(chuàng)作的影響”或“文學(xué)的藝術(shù)魅力”等問題，例如：在楊炳菁博士所寫的《后現(xiàn)代語境中的村上春樹》一書中就將村上小說創(chuàng)作的一些特點(diǎn)與習(xí)慣與其青年時(shí)期喜愛音樂聯(lián)系在一起，進(jìn)而認(rèn)為他的作品“在文體和語言上獨(dú)樹一幟”。

一、村上春樹的音樂觀

二戰(zhàn)之后的日本開始受到以美國為首的西方現(xiàn)代文化的耳濡目染，文化環(huán)境發(fā)生了大的變化，村上的小說創(chuàng)作正是在戰(zhàn)后日本新的歷史語境下的一種嘗試，有研究者認(rèn)為村上小說創(chuàng)作受到了現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的影響，音樂與文學(xué)的糅合也是這種后現(xiàn)代傾向的產(chǎn)物。

杰?魯賓在《傾聽村上春樹――村上春樹的藝術(shù)世界》中提到：村上的小說創(chuàng)作展現(xiàn)出新型的“美國式輕快精神”，并且美國的爵士樂與其他流行文化在他的作品中清楚的表現(xiàn)出來。他同時(shí)提到：村上沉迷于詞匯的音樂性，這里的“音樂性”指的是小說文本中的語言體現(xiàn)出的節(jié)奏感。他認(rèn)為，村上對(duì)音樂的運(yùn)用是進(jìn)入人“深層潛意識(shí)”的一種途徑，讀者能在閱讀的同時(shí)找尋自我，這本身就體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代性。陳嶺在《論村上春樹的音樂情結(jié)》中認(rèn)為：村上作品中的音樂含有很多個(gè)人印記，特別是“對(duì)六十年代的緬懷”對(duì)他影響很深。此外，村上在小說創(chuàng)作中通過“音樂展開的主觀世界”來描述“文學(xué)展開的客觀世界”，運(yùn)用音樂的象征、模仿、暗示等展示人物內(nèi)心，也是與他在文學(xué)部戲劇科的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相關(guān)。論文的最后將村上與張愛玲的音樂觀作比，突出音樂在村上小說起到的美學(xué)符號(hào)作用。

二、音樂在村上春樹小說中的功能

村上春樹的小說世界里音樂是無處不在的。在《挪威的森林》中，不但標(biāo)題取自于甲殼蟲樂隊(duì)的歌曲，小說最后更有為直子舉行了獨(dú)特的音樂葬禮；在《世界盡頭與冷酷仙境》中，《少年丹尼》這首歌連接了兩個(gè)不同的世界，找回少女失落之心的作用；在《海邊的卡夫卡》里，少年與大島因?yàn)橛懻撌娌氐囊魳范l(fā)出人生的感概；星野由一個(gè)與音樂無緣的青年變成了《大公三重奏》的發(fā)燒友……音樂對(duì)于村上春樹小說具有不可替代的意義。

李采在碩士論文《文學(xué)與音樂的完美交融――村上春樹小說中的爵士樂》提出：在村上的文學(xué)創(chuàng)作中，音樂用于描寫都市青年在精神失落后找回精神的種種努力，表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜情感和獨(dú)特的處世態(tài)度。村上春樹汲取爵士樂的創(chuàng)作和演奏技巧，把建立在模仿、象征、暗示和表情基礎(chǔ)上的音樂理論和實(shí)踐廣泛運(yùn)用到小說創(chuàng)作中，形成別具一格的小說形式。

王光波在著作《不時(shí)髦的村上春樹》的第四章的“村上文學(xué)中的音樂氣質(zhì)”里提出：音樂作為村上切入人物活動(dòng)的通道，賦予了各種人物足夠豐富的內(nèi)外表情，用以刻畫出人物的個(gè)性；此外，音樂也是語言的一種表現(xiàn)形式，使小說體現(xiàn)出一種思想的跳躍性；最后，作者表示村上文學(xué)的音樂作為背景豐富了小說的精神蘊(yùn)含，讀村上小說如同在看一部“情節(jié)相連的MV”。

三、思考與展望

篇10

21世紀(jì)，全球性的跨文化交流和互動(dòng)日趨頻繁，在不同社會(huì)和文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響。在國際戲劇界，跨文化戲劇的演出活動(dòng)成為一種潮流，而且呈現(xiàn)出多元開放的新格局?？缥幕瘧騽≡陔p(多)語、跨文化改編、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、全球演出市場(chǎng)、流行文化等諸多方面進(jìn)行有意義的嘗試和創(chuàng)新，給戲劇理論、演出實(shí)踐和戲劇教育帶來新穎的視角和豐富的經(jīng)驗(yàn)。目前，國際戲劇學(xué)界尚未就跨文化戲劇的定義和理論框架達(dá)成共識(shí)，相關(guān)爭(zhēng)論一直存在，而且不同派別的觀點(diǎn)分歧越來越大。在這個(gè)背景下，南京大學(xué)于2010年10月22－24日舉辦“跨文化戲?。簴|方與西方”國際研討會(huì)。來自美國、德國、挪威以及我國國內(nèi)和臺(tái)灣省的多所高校的專家學(xué)者齊聚南京大學(xué)就跨文化戲劇的理論和實(shí)踐問題展開深入討論。主要議題包括：跨文化戲劇的理論探索，西方戲劇在中國和亞洲的改編和演出，西方的跨文化戲劇演出，比較戲劇，戲劇翻譯，表演與表演性等。該研討會(huì)由南京大學(xué)外國語學(xué)院、當(dāng)代外國文學(xué)與文化中心和中國一北歐文化研究中心共同舉辦。

本次國際會(huì)議的討論集中在三個(gè)方面：首先是關(guān)于跨文化戲劇的理論建構(gòu)。德國戲劇理論家艾利卡?費(fèi)舍爾－李希特(Erika Fischer－Lichte)在她的發(fā)言《現(xiàn)代化：在表演中交織文化》中，質(zhì)疑“跨文化戲劇”概念的準(zhǔn)確性和合理性。她認(rèn)為，“跨文化戲劇”有一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)，即認(rèn)為我們可以辨認(rèn)不同表演元素的文化根源，可以區(qū)分不同的文化，從而將文化看作是單一的和自足的。而在她看來，文化間的差異是不同定的，自我與他者的關(guān)系是變化的，相互包容的。因此她建議以“文化交織”來取代“跨文化”。通過追溯現(xiàn)代戲劇在兩方與東方的發(fā)展歷史，她認(rèn)為不同表演文化的交織構(gòu)成20世紀(jì)戲劇現(xiàn)代化的主線，并指出表演文化的交織將在21世紀(jì)全球化時(shí)代的戲劇舞臺(tái)上有更好的發(fā)展。

上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)孫惠柱教授的發(fā)言《布萊希特戲劇的跨文化實(shí)踐與詮釋》從對(duì)布萊希特有關(guān)“間離效果”的戲劇理論與中國戲曲的關(guān)系的批評(píng)出發(fā)，以他2005年在新加坡執(zhí)導(dǎo)布萊希特《高加索灰闌記》為例，探討跨文化戲劇的改編策略和本土表演文化的繼承。在談及跨文化戲劇的理論問題上，孫惠柱贊同理查德?謝克納的觀點(diǎn)，將東西方戲劇的改編演出、戲劇作品中對(duì)外來文化的借鑒和挪用都統(tǒng)稱為“跨文化戲劇”。南京大學(xué)何成洲的發(fā)言《跨文化戲劇改編及演出的理論闡釋》以琳達(dá)?哈欽等人的改編理論為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)跨文化戲劇的改編者、導(dǎo)演、演員與觀眾的互動(dòng)、劇場(chǎng)空間等議題的重要性，提出跨文化戲劇改編是一個(gè)創(chuàng)造性的行為，改編的過程是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化的語境影響和改編者的個(gè)人選擇合力作用下的產(chǎn)物。他從話語轉(zhuǎn)換、劇場(chǎng)符號(hào)和戲劇觀念這三個(gè)方面闡述了跨文化戲劇的理論建構(gòu)。

其次，中外改編和演出的個(gè)案研究。俞灣大學(xué)彭鏡禧以他與陳芳教授將莎士比亞名劇《威尼斯商人》移植為豫劇《約／求》的改編實(shí)踐為例，探討了跨文化戲劇改編過程中的主題及審美挪移問題。臺(tái)灣大學(xué)朱靜美介紹了臺(tái)灣導(dǎo)演吳興國根據(jù)《李爾王》改編演出的獨(dú)角京劇《李爾在此》，該劇運(yùn)用后現(xiàn)代劇場(chǎng)手法，顛覆了莎劇文本和戲曲傳統(tǒng)。南京大學(xué)張瑛從面具表演的視角出發(fā)，探討中國影片《夜宴》對(duì)莎劇《哈姆雷特》的跨媒介改編。臺(tái)灣交通大學(xué)段馨君以名導(dǎo)演羅伯特?威爾遜與臺(tái)灣京劇演員魏海敏合作改編的弗吉利亞?伍爾芙名作《歐蘭朵》(Orlando)、張藝謀導(dǎo)演的普契尼歌劇《圖蘭朵》(Tu-randot)為例，探討跨文化戲劇的“混雜性”等特征。美國匹茲堡大學(xué)卡利茲(Katherine Carlitz)介紹了她和同事將粵劇經(jīng)典名劇《帝女花》首次譯為英文的經(jīng)歷，同時(shí)比較了《帝女花》與昆曲名劇《牡丹亭》在美國上演的情況：《牡丹亭》美國舞臺(tái)上已先后多次演出，而粵劇《帝女花》則鮮為人知。隨后，她從這兩部戲劇的文化內(nèi)涵探討它們?cè)诿绹邮懿町惖脑颉：峡萍即髮W(xué)凌建娥討論了近期中國舞臺(tái)上的兩臺(tái)戲曲改編演出：汀蘇省昆劇院的多媒體版《牡丹亭》和杭州越劇院的易卜生戲劇《海上夫人》，比較這兩部跨文化戲劇的改編策略以及觀眾的接受。