導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化；大眾休閑文化；公眾性；公益性

中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源”。是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨(dú)特歌舞形式、曲藝音樂特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時(shí)還擁有是充分張揚(yáng)地方個(gè)性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個(gè)共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團(tuán)圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個(gè)共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場(chǎng)所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們?cè)谛蓍e的時(shí)刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們?cè)谛蓍e活動(dòng)過程中了解、鑒賞、體驗(yàn)得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來加以分析時(shí)所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時(shí)曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。所以我們說，休閑是一種文化活動(dòng)，是一種文化化了的生活。因?yàn)樾蓍e的具體內(nèi)容都必須用文化來表達(dá)，包括民族的語言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂藝術(shù)等。因此我們說，休閑作為一種文化是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會(huì)傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個(gè)人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標(biāo)的生命活動(dòng)過程，而不是“謀生”過程。在這一過程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們?cè)跇I(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們?cè)诎倜χ?、在?jié)假日悠閑中喜怒哀樂的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個(gè)人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會(huì)感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會(huì)生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無論我們走到哪里都會(huì)被當(dāng)?shù)氐拿袼住⒚耧L(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項(xiàng)目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動(dòng)也都是一個(gè)人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

三、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心

保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國(guó)家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認(rèn)真研究的問題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國(guó)有114天的法定節(jié)假日，為人們進(jìn)入休閑生活提供了時(shí)間條件，但就春節(jié)而言，國(guó)家是否考慮在《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過年的人建立起一個(gè)時(shí)間條件，因?yàn)榇汗?jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動(dòng)，如果我們把春節(jié)過得有時(shí)間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會(huì)在春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目中聽到我們的父母發(fā)出的“?；丶铱纯础钡母袀穆暋５谝?，在休閑文化建設(shè)中各級(jí)地方政府要把本地區(qū)獨(dú)有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開發(fā)好、保護(hù)好。第二，要把地方性人文遺存維護(hù)好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號(hào)保存下來，把大眾型休閑娛樂場(chǎng)所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標(biāo)識(shí)中的同化要素，城市廣場(chǎng)、城市市標(biāo)都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點(diǎn)、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁）（上接第57頁）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來，同時(shí)，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長(zhǎng)的地方民俗文化娛樂歌舞形式繼承下來，休閑娛樂文化是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項(xiàng)目上要清除有背社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂文化場(chǎng)所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)”貴族式奢侈型消費(fèi)思想的示范性影響，因?yàn)樵谛蓍e文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場(chǎng)這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會(huì)福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動(dòng)空間及設(shè)施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒有對(duì)公眾開放，這無疑是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)對(duì)弱勢(shì)群體公共利益的侵占。所以，我們?cè)谛蓍e文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護(hù)和都市文化創(chuàng)新中為消費(fèi)者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況和建立節(jié)約型社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。使人們?cè)诟嗟墓?jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央宣傳部，等．運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2005-06-24．

[2]謝洪恩，等．論我國(guó)休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建[J]．社會(huì)科學(xué)研究，2005，(6)．

篇2

一、歷史教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的知識(shí)

【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它包含著深刻的蘊(yùn)意，在傳承中可以讓學(xué)生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。

問題：

1.對(duì)聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)并不陌生，因?yàn)樯钪薪?jīng)?？梢钥吹??？梢酝ㄟ^讀對(duì)聯(lián)活動(dòng)，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)。

2.中國(guó)民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識(shí)？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運(yùn)會(huì)里的焰火里含有許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個(gè)例子嗎？以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準(zhǔn)備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀(jì)念性的活動(dòng)，又是一種體育活動(dòng)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項(xiàng)目。它有著深刻的寓義。

問題：

1.煮粽子、蛋時(shí)為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？

2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學(xué)道理？

3.請(qǐng)簡(jiǎn)述劃龍舟的含義。

【案例3】“攔街福”流行于浙江溫州等地。據(jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動(dòng)，同時(shí)家家設(shè)祭臺(tái)、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價(jià)招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒?dòng)，為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。

問題：

過去的“攔街?！被顒?dòng)與現(xiàn)在的“攔街?！被顒?dòng)形式不同。現(xiàn)在的活動(dòng)豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項(xiàng)目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾危空?qǐng)說出理由。

通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學(xué)生對(duì)各個(gè)節(jié)日的寓意有了深層次的認(rèn)識(shí)，剔除其中的消極意義，弘揚(yáng)積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。

二、歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價(jià)值

1.促使民間文化的回歸

在教學(xué)活動(dòng)中，教師并不是把社會(huì)生活中的全部?jī)?nèi)容和細(xì)節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生，而是把其中精華的、有價(jià)值的進(jìn)行傳授，以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時(shí)空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)因素歷時(shí)性變遷導(dǎo)致的變化，也包含著共時(shí)性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會(huì)因地域不同而不同。教師要把這些知識(shí)設(shè)計(jì)成問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學(xué)生才能意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

2.促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承

保護(hù)民間文化，首先要有一個(gè)民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，既要學(xué)習(xí)漢語，又要學(xué)習(xí)本民族的語言?，F(xiàn)在許多城市的孩子平時(shí)與家長(zhǎng)交流都用普通話，長(zhǎng)大之后，有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖?，但不?huì)說。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護(hù)這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢?、聽不懂普通話之苦，又能影響年少孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴＞瓦B外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國(guó)民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運(yùn)用民間實(shí)例，靈活地根據(jù)教材的實(shí)際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，準(zhǔn)確地找到與學(xué)生契合的興趣點(diǎn)，更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，以促進(jìn)民族文化的傳承。

3.對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的創(chuàng)新

現(xiàn)代化過程是一個(gè)科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財(cái)富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個(gè)世紀(jì)70年代，我國(guó)電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動(dòng)有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護(hù)和傳承民間文化時(shí)，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流頻繁，多向互補(bǔ)的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國(guó)語學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國(guó)港口的淪陷），配以低沉的音樂來營(yíng)造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識(shí)，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國(guó)傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會(huì)增強(qiáng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

4.注重節(jié)日文化的提升

人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動(dòng)過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對(duì)他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史，用什么去對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個(gè)豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進(jìn)、相互滲透的。因此，課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項(xiàng)目，學(xué)生通過體驗(yàn)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項(xiàng)目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識(shí)，在收集的審美體驗(yàn)過程中，參與文化的傳承，共享人類社會(huì)的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民間文化的認(rèn)同感，進(jìn)而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。

5.包容教育的民間文化表達(dá)

歷史教育的目標(biāo)，是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動(dòng)，建構(gòu)對(duì)社會(huì)中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認(rèn)識(shí)，以有助于學(xué)生的社會(huì)性和人格發(fā)展，并最終有助于學(xué)生的成長(zhǎng)。新的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，歷史課程應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊(yùn)含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗(yàn)，有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定意義。上海世博會(huì)引來眾多的游客來參觀，就是100多個(gè)國(guó)家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機(jī)，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營(yíng)造環(huán)境，讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識(shí)和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，在對(duì)歷史的尊敬中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，在對(duì)歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。

傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、知識(shí)與實(shí)踐之間的隔閡與對(duì)立，幫助學(xué)生理解知識(shí)豐富的多樣化，形成高尚的個(gè)性品質(zhì)；有利于在共享人類社會(huì)的文化資源的同時(shí)，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國(guó)、了解家鄉(xiāng)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

參考文獻(xiàn)

[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，2007.6.

[2] 譙偉.論中學(xué)歷史教育的時(shí)代性和全球意識(shí).教學(xué)與管理，2007（9）.

篇3

摘要：歲時(shí)節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，內(nèi)容包羅萬象。一些大的節(jié)日幾乎是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、、社會(huì)交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個(gè)節(jié)日的情感表達(dá)）（二）案例分析法（以春節(jié)為例）（三）文獻(xiàn)檢索法（通過在民俗網(wǎng)站查找或者在有關(guān)報(bào)刊上摘抄歲時(shí)節(jié)日的概念）。

關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日；春節(jié)；民眾情感

一、歲時(shí)節(jié)日的民俗

（一）歲時(shí)節(jié)日的由來

從節(jié)期的選擇來看，歲時(shí)節(jié)日是以天文、歷法的知識(shí)為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗(yàn)歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個(gè)變化的位置，劃分出二十四個(gè)節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對(duì)美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因?yàn)闊o法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜。《爾雅?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對(duì)人保護(hù)。 家里的長(zhǎng)輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對(duì)象。

二、歲時(shí)節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響

（一）歲時(shí)節(jié)日特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個(gè)播種的季節(jié)，人們的生活相對(duì)來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個(gè)繁忙的季節(jié)，而且這個(gè)時(shí)候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時(shí)候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動(dòng)。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個(gè)享受勞動(dòng)果實(shí)的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個(gè)重感情的民族，在現(xiàn)實(shí)生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們?cè)诩页詧F(tuán)圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時(shí)節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后?！霸诠?jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項(xiàng)，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。

三、歲時(shí)節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失

春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個(gè)娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重?！叭藗兏嗟匕汛汗?jié)作為假期和消費(fèi)的代名詞，以至于忽略了對(duì)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要用于各種祭祀活動(dòng)。改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一些歲時(shí)文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的思潮。

四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時(shí)節(jié)日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節(jié)日的傳承一個(gè)人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個(gè)國(guó)家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會(huì)引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中?！白鳛樯鐣?huì)的主流意識(shí)層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時(shí)節(jié)日的研究

當(dāng)今社會(huì)很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對(duì)節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對(duì)節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價(jià)值，一個(gè)事物有重要的價(jià)值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時(shí)節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。

（三）提高民眾的積極性

筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國(guó)家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點(diǎn)和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點(diǎn)加強(qiáng)宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國(guó)民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓世界認(rèn)識(shí)和感受到中華文化的獨(dú)特性” 。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈國(guó)威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

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注釋：

[1]沈國(guó)威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

[3]王杰：《談春節(jié)習(xí)俗及其現(xiàn)代化演變的文化內(nèi)涵》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第11期，第29頁。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；經(jīng)濟(jì)效益；波羅誕

“波羅誕”是為紀(jì)念南海神誕辰而形成的獨(dú)具嶺南特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，經(jīng)久不衰，也是嶺南民俗節(jié)慶對(duì)外宣傳的品牌。其節(jié)慶活動(dòng)的模式、經(jīng)營(yíng)方法等都已經(jīng)形成了較成熟的經(jīng)濟(jì)效益。通過擬從經(jīng)濟(jì)效益研究入手，對(duì)廣府傳統(tǒng)節(jié)日下波羅誕的經(jīng)濟(jì)效益提出探討建議。

1多角度深入探究廣府傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)效益

1．1對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的維護(hù)有重要作用

波羅誕除了經(jīng)典的仿古祭海、五子朝王、花朝節(jié)等活動(dòng)，還增加了中國(guó)非中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)展演邀請(qǐng)賽，省內(nèi)優(yōu)秀的非遺表演項(xiàng)目在南海神廟廣場(chǎng)同場(chǎng)競(jìng)技。除了精彩紛呈的活動(dòng)外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會(huì)擺設(shè)，這些都是需要聘請(qǐng)勞動(dòng)力去完成的。而當(dāng)廣州市內(nèi)的勞動(dòng)力無法滿足當(dāng)?shù)赜萌藛挝恍枨髸r(shí)，便會(huì)向外聘請(qǐng)更多豐富的勞動(dòng)力作為補(bǔ)充，此時(shí)就在無形中建立起一個(gè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移及補(bǔ)充關(guān)系，對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的維護(hù)與發(fā)展起著不可或缺的推動(dòng)作用。

1．2對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大的推動(dòng)作用

廣州市民俗文化與波羅誕“聯(lián)姻”10年，交出了不俗的“成績(jī)單”：10年來接待游客數(shù)量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據(jù)組織方統(tǒng)計(jì)，為期三天的第12屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會(huì)累計(jì)接待游客66萬人次。游客數(shù)量的激增將帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，消費(fèi)將帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由游客數(shù)量趨勢(shì)可看出，波羅誕品牌經(jīng)過10多年的打造，已成為嶺南民俗節(jié)慶對(duì)外宣傳的一張名片，誕會(huì)期間人定必山人海，游客數(shù)量的激增意味的消費(fèi)的增長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有重大的推動(dòng)作用，可從游客作為切入點(diǎn)，若因服務(wù)欠佳，游客體驗(yàn)差，對(duì)消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)將造成一定影響，但若結(jié)合現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)，從“吃、住、行、游、購、娛”相關(guān)資訊等方面進(jìn)行完善，相信將帶來莫大的經(jīng)濟(jì)效益。

1．3文化為載體下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現(xiàn)代成為廣州市民文化生活的重要表現(xiàn)形式，這中間蘊(yùn)藏了豐厚的文化內(nèi)涵。國(guó)家一直倡導(dǎo)加強(qiáng)文化教育強(qiáng)化文化氛圍熏陶，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，保護(hù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，“波羅誕”已列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被省委宣傳部、省文化廳評(píng)為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動(dòng)優(yōu)秀品牌，并被納入《廣東省旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合頒布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，提出了將增強(qiáng)廣州等沿海城市港口建立，強(qiáng)化廣州國(guó)際樞紐機(jī)場(chǎng)功用。這是南海神文化傳承發(fā)展的契機(jī)，文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇。正如南海神廟伴隨海外貿(mào)易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯(lián)系。依托廣州現(xiàn)有億噸級(jí)吞吐量的國(guó)際化港口，繼續(xù)夯實(shí)已有的制造業(yè)基礎(chǔ)，加強(qiáng)跨境電商等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。廣州南海神廟海絲傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)貿(mào)易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國(guó)王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國(guó)的迅速發(fā)展正給瑞典企業(yè)帶來新的商機(jī)，未來兩國(guó)間的聯(lián)系必將更加緊密?！?/p>

2波羅誕經(jīng)濟(jì)效益數(shù)據(jù)分析和市場(chǎng)需求

傳統(tǒng)民俗的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合市場(chǎng)的需求和文化的精髓?！安_誕”作為一種地方特色活動(dòng)，已經(jīng)形成了一種成熟的祭祀模式，同時(shí)也需要融入新的社會(huì)發(fā)展因素，才能促使一種文化創(chuàng)新，形成一種地方品牌經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。民俗祭祀活動(dòng)是起源于地方民眾的需求，因此在發(fā)展上，也需要適應(yīng)地方的民眾需求。民眾對(duì)于活動(dòng)關(guān)切度，在一定程度上就體現(xiàn)出這種民俗活動(dòng)在當(dāng)?shù)氐男枨蟪潭?。游客得知波羅誕的渠道從網(wǎng)絡(luò)的占總?cè)藬?shù)的51．36％，從電視廣播的占總?cè)藬?shù)的12．45％，從報(bào)紙雜志的占總?cè)藬?shù)的8．37％，從宣傳廣告牌的占總?cè)藬?shù)的13．13％，從朋友親戚介紹的占總?cè)藬?shù)的6．71％，住在附近，所以熟悉占總?cè)藬?shù)的7．98％。游客從網(wǎng)絡(luò)渠道得知的占的比例最大，說明網(wǎng)絡(luò)于當(dāng)代人而言有較高的影響力及普及面，若經(jīng)濟(jì)效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總?cè)藬?shù)56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總?cè)藬?shù)55．35％。上述數(shù)據(jù)說明門票是游客們?nèi)ゲ_誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費(fèi)者的體驗(yàn)提高，使波羅誕口碑更佳方可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。此外，同理在特色紀(jì)念品購買方面，應(yīng)開設(shè)預(yù)定，專門的網(wǎng)站及公眾平臺(tái)郵購等便捷服務(wù)，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節(jié)日氛圍。在民眾的關(guān)切程度和消費(fèi)額度的數(shù)據(jù)上，“波羅誕”存在很大的市場(chǎng)發(fā)展空間。這種發(fā)展空間主要來源于一種當(dāng)?shù)匦叛龅男枨蠛兔袼灼放菩?yīng)。傳統(tǒng)民俗應(yīng)該既要繼承原有的文化精華，同時(shí)也需要融入新的文化元素，才能促進(jìn)民俗的創(chuàng)新，才能在現(xiàn)有的市場(chǎng)上，爭(zhēng)取到發(fā)展的空間，同時(shí)也能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐钠放铺厣?。由?所示，游客認(rèn)為波羅誕中缺乏的宴會(huì)擺設(shè)環(huán)節(jié)的占總?cè)藬?shù)的61．87％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化展廳的占總?cè)藬?shù)的14．30％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的節(jié)目表演的占總?cè)藬?shù)的13．03％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總?cè)藬?shù)的10．80％。游客認(rèn)為波羅誕中缺乏的宴會(huì)擺設(shè)環(huán)節(jié)明顯占比最大，若注入宴會(huì)元素，人們?cè)谟^看傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)后，便可歡聚一堂，除了從傳統(tǒng)美食中增加大家的文化情感，宴會(huì)的擺設(shè)背后是對(duì)勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料的購買，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)有重大推動(dòng)作用。居民認(rèn)為把“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中支持者占總?cè)藬?shù)的84．53％，居民認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中不支持者占總?cè)藬?shù)的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。

3“波羅誕”的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略地位

“波羅誕”已不僅僅只是傳統(tǒng)文化節(jié)日的象征，同時(shí)也反映出很多社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益問題。而在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)利益與消費(fèi)需求的驅(qū)動(dòng)，從內(nèi)在上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日提出改革的要求，只有使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)俱進(jìn)，在保留其原有的深入的節(jié)日內(nèi)涵的同時(shí)不竭創(chuàng)新，有效地將經(jīng)濟(jì)效益與文化節(jié)日嚴(yán)密結(jié)合起來，才能真正完成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)永葆活力與生機(jī)。

3．1打造市場(chǎng)品牌戰(zhàn)略，實(shí)行“互聯(lián)網(wǎng)＋”

經(jīng)營(yíng)對(duì)“波羅誕”的產(chǎn)品，如“紀(jì)念品”、“工藝品”、“食品”等先進(jìn)行類別分類，再進(jìn)行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網(wǎng)購平臺(tái)及微信公眾號(hào)等平臺(tái)進(jìn)行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺(tái)上下單特色產(chǎn)品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節(jié)省了時(shí)間成本，也提高了人們的購買欲，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。南海屆廟會(huì)除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯(lián)網(wǎng)＋”廟會(huì)活動(dòng)。傳統(tǒng)宴會(huì)與線上辦事相結(jié)合，可掃描二維碼或網(wǎng)上訂購，即可完成電子門票及紀(jì)念品置辦，在線虛構(gòu)旅行，語音向?qū)?dǎo)覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務(wù)。利用現(xiàn)代科技推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與智慧旅游相融合，擴(kuò)大獨(dú)樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。

3．2對(duì)傳統(tǒng)運(yùn)營(yíng)模式進(jìn)行創(chuàng)新

為了擴(kuò)大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統(tǒng)文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點(diǎn)。對(duì)“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優(yōu)秀的文化創(chuàng)意公司承辦此屆活動(dòng)，讓公司設(shè)計(jì)波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創(chuàng)公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運(yùn)用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費(fèi)送、與電視臺(tái)合作，邀請(qǐng)知名主持人與群眾互動(dòng)，玩游戲贏取獎(jiǎng)品等方式使大家參與其中，樂在其中。結(jié)合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了公眾號(hào)大屏幕，關(guān)注波羅誕公眾平臺(tái)，把自己游廟會(huì)的圖，心情發(fā)到公眾平臺(tái)，可直接上墻，進(jìn)行屏幕互動(dòng)。此外，公眾號(hào)上還有搖一搖、數(shù)錢等線上互動(dòng)游戲中獎(jiǎng)活動(dòng)，吸引大家關(guān)注。還可以通過區(qū)內(nèi)官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國(guó)廣州”聯(lián)手宣傳信息，進(jìn)行直播等環(huán)節(jié)。波羅誕的創(chuàng)新性突破將為傳統(tǒng)民俗節(jié)日樹立一個(gè)良好的標(biāo)桿，也對(duì)人們關(guān)注傳統(tǒng)文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)啬酥廖覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。

3．3以傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

3．3．1傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的基本原則

文化自覺原則、傳承創(chuàng)新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發(fā)展規(guī)律，才能取得事態(tài)的良性發(fā)展。

3．3．2中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

首先，使群眾逐步走向傳統(tǒng)文化自覺。其次，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)的過節(jié)模式與思維，提升自信實(shí)行走出去的文化戰(zhàn)略，全面促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，政府要通過完善各項(xiàng)法律法規(guī)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的政策支持力度；加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的管理力度；調(diào)動(dòng)學(xué)校、媒體等社會(huì)各界的共同參與，實(shí)現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的多元保障體系。最終力爭(zhēng)多層次、全方位的促進(jìn)波羅誕等傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］吳思增．論假日經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承［J］．長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（4）：53－56．

篇5

民俗節(jié)慶作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。時(shí)值2013年歲首，我刊特邀國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)的專家學(xué)者探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民俗節(jié)慶。

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國(guó)方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨農(nóng)事活動(dòng)形成的一系列儀禮，而歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮?？v觀中國(guó)的農(nóng)耕儀禮，歲時(shí)節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)空觀念，即用歲時(shí)、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時(shí)間，農(nóng)耕實(shí)踐。通過一系列的節(jié)慶活動(dòng)，寄托人們的愿望和祈求。

農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)或人類社會(huì)自身的活動(dòng)，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個(gè)周期都要舉行一個(gè)個(gè)“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個(gè)月，劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時(shí)，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。

歲時(shí)節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)，而且和中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國(guó)古代天文、歷法知識(shí)的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時(shí)民俗的形成。一年中歲時(shí)的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測(cè)的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時(shí)變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對(duì)“年”的認(rèn)識(shí)是草青一次為一年。中國(guó)東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長(zhǎng)出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對(duì)牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對(duì)農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡(jiǎn)單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日規(guī)定了具體日期。

一年中歲時(shí)的劃定是為了確定時(shí)序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對(duì)比較淡薄。中國(guó)是世界上古老的農(nóng)業(yè)國(guó)之一，早在殷商時(shí)期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明了“土圭”，用它測(cè)定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時(shí)置閏月定四時(shí)成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。

農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國(guó)北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)上。如對(duì)土地神的祭祀采取“春祈秋報(bào)”方式。中國(guó)古代祭祀社神依一定的時(shí)令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時(shí)，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報(bào)答土地神的恩賜。而中國(guó)的春節(jié)，正是把“春祈秋報(bào)”活動(dòng)融合在一起，既報(bào)答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。而中國(guó)南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國(guó)的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。

中國(guó)的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時(shí)代。到了秦漢時(shí)期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。

首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年?！墩f文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神?！稜栄拧分小澳辍焙汀皻q”是同一記時(shí)單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神。可見古老的年節(jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。

其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會(huì)歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會(huì)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)才逐漸形成。

春節(jié)文化在漢代定型的另一個(gè)原因是歷法的定型。春秋時(shí)代，歷法尚處于草創(chuàng)時(shí)期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國(guó)的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。

其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個(gè)字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對(duì)來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語中。

其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動(dòng)使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。

春節(jié)來臨時(shí)，人們要做各種準(zhǔn)備，購置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號(hào)。我們將這些實(shí)用的文化符號(hào)稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會(huì)的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。

春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財(cái)神、對(duì)聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的生活特色。農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)多神信仰的社會(huì)，春節(jié)的迎神賽會(huì)是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時(shí)，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們?cè)谵o舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財(cái)神。財(cái)神是指掌管錢財(cái)?shù)纳?，本為道教所信奉的神。?cái)神在民間分文財(cái)神和武財(cái)神。比干被賜封為“天官文財(cái)尊神”；趙公明被奉為正財(cái)神，劉海、范蠡被奉為文財(cái)神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。有的財(cái)神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財(cái)神趙公明，合稱為“春?！?。

吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時(shí)的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長(zhǎng)要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時(shí)代的年節(jié)活動(dòng)不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長(zhǎng)幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。

春節(jié)既是中國(guó)的團(tuán)圓節(jié)也是中國(guó)的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長(zhǎng)輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。

我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國(guó)人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會(huì)使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對(duì)節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個(gè)節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，誰也說不清楚。實(shí)際上，中國(guó)的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時(shí)間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。

節(jié)日文化的本質(zhì)是什么，是儀式。節(jié)日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節(jié)日。而現(xiàn)在我們的節(jié)日還有儀式嗎？沒有了，許多節(jié)日徒有虛名。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)都如此。就以春節(jié)而言，怎么過節(jié)，本來有一套嚴(yán)格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節(jié)。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動(dòng)，置辦年貨，掃塵、貼對(duì)聯(lián)、年畫等。究竟春節(jié)是由多少文化元素組成的，都有哪些過節(jié)的儀式？這些在節(jié)日文化論文、有關(guān)節(jié)日的著作中講了許多，但現(xiàn)實(shí)是許多元素在節(jié)日文化中已經(jīng)消失或正在消失。現(xiàn)在人們已經(jīng)不把過年過節(jié)當(dāng)回事。比如節(jié)日的時(shí)間被隨意置換，離過年還很遠(yuǎn)，單位的團(tuán)拜活動(dòng)、聚餐就已經(jīng)開始了。本來年夜飯是一家人團(tuán)聚，在一個(gè)封閉的家庭環(huán)境里度過年夜?，F(xiàn)在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統(tǒng)的年節(jié)講究的是辭舊迎新。半夜子時(shí)燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財(cái)神、灶君接回家過年，與民同樂?，F(xiàn)在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災(zāi)害；過去年節(jié)的廟會(huì)是為了酬神，會(huì)神仙（如北京白云觀的燕九節(jié)），現(xiàn)在廟會(huì)都辦到商場(chǎng)了，沒廟的地方也舉辦廟會(huì)，多如牛毛的廟會(huì)，實(shí)際上是商會(huì)，商品交易會(huì)；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經(jīng)很虔誠(chéng)了，現(xiàn)在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節(jié)習(xí)俗必備物，現(xiàn)在完全變成藝術(shù)品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段?？傊?，現(xiàn)在的春節(jié)已經(jīng)沒有規(guī)矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個(gè)重要的原因是我們的節(jié)日文化，包括春節(jié)文化出現(xiàn)了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經(jīng)很難了。俗隨時(shí)變，隨著信息化時(shí)代的到來，民眾也許會(huì)重新整合春節(jié)文化，給春節(jié)文化一個(gè)全新的面貌。

篇6

關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)；中國(guó)文化；知識(shí)；能力；

基金項(xiàng)目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目（kg 2013282）

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)

隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的日益增強(qiáng)，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國(guó)的文化。近年來高校英語專業(yè)開設(shè)中國(guó)文化課程的越來越多，為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國(guó)文化課旨在使學(xué)生認(rèn)知中國(guó)文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國(guó)文化的英語表達(dá)能力，增強(qiáng)中國(guó)文化的傳播意識(shí)和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標(biāo)要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對(duì)課程的認(rèn)識(shí)、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐證明，教師對(duì)在教學(xué)中如何做到既教知識(shí)又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知過程兩個(gè)維度對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)類型進(jìn)行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動(dòng)明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標(biāo)，開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對(duì)在中國(guó)文化的英語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。

一、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)內(nèi)涵

教育目標(biāo)分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)，并據(jù)此監(jiān)測(cè)他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國(guó)教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標(biāo)劃分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類是布魯姆等對(duì)教育目標(biāo)分類理論做出的巨大貢獻(xiàn)。在他主編的著作《教育目標(biāo)分類手冊(cè)：認(rèn)知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認(rèn)知目標(biāo)按照由低級(jí)到高級(jí)的水平分為知識(shí)（knowledge）、領(lǐng)會(huì)（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評(píng)估（evaluation）六個(gè)級(jí)別；這樣在教育活動(dòng)中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個(gè)維度上評(píng)估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測(cè)評(píng)、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠(yuǎn)。

2001年美國(guó)課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測(cè)試與評(píng)估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對(duì)布魯姆教育目標(biāo)分類體系進(jìn)行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理

學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們?cè)谄渲鳌秾W(xué)習(xí)、教學(xué)和評(píng)估的

分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標(biāo)的二維框架：“知識(shí)”和“認(rèn)知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識(shí)和獲取

知識(shí)的認(rèn)知過程。他們將知識(shí)劃分為事實(shí)性（factual）知識(shí)、概念性（conceptual）知識(shí)、程序性（procedural）知識(shí)和反省認(rèn)知（meta-cognitive或稱元認(rèn)知）四種類型，將認(rèn)知過程由低級(jí)到高級(jí)分為識(shí)記（remember）、理解（understand）、運(yùn)用（apply）、分析（analyze）、評(píng)價(jià)（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個(gè)層[3]。

與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識(shí)領(lǐng)域明確了知識(shí)的分類，能使教師把握“教什么”；在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動(dòng)詞術(shù)語意在強(qiáng)調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動(dòng)”、“認(rèn)知”過程。但更有積極意義的是，認(rèn)知過程與知識(shí)分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標(biāo)框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)；也為教師圍繞教學(xué)目標(biāo)開展針對(duì)性教學(xué)、對(duì)教育成果進(jìn)行評(píng)價(jià)提供了很強(qiáng)的可操作性。

今天布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中修訂后認(rèn)知領(lǐng)域的六個(gè)層級(jí)被西方學(xué)者廣泛運(yùn)用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國(guó)的外語教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。

二、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的啟示

近幾年我國(guó)高校不少英語專業(yè)都開設(shè)了中國(guó)文化課程，一是英語界普遍意識(shí)到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)文化對(duì)外傳播能力越來越顯得重要；二是對(duì)我國(guó)高校英語專業(yè)的教學(xué)評(píng)估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國(guó)高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識(shí)課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實(shí)現(xiàn)大綱強(qiáng)調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業(yè)的其它語言、文學(xué)類課程相比，中國(guó)文化課在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

1.中國(guó)文化教學(xué)的主要困惑

⑴教學(xué)目標(biāo)不明

中國(guó)文化課如何針對(duì)英語專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結(jié)果證實(shí)學(xué)生不重視，因?yàn)樗麄冇X得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語教師覺得自己對(duì)中國(guó)文化的知識(shí)掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時(shí)只好講些中國(guó)文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標(biāo)不明確，重點(diǎn)不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對(duì)性，收效不大。

⑵教材內(nèi)容不具針對(duì)性

用英語編寫的有關(guān)中國(guó)文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細(xì)、冗長(zhǎng)；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標(biāo)產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對(duì)“中國(guó)文化為什么會(huì)有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對(duì)文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國(guó)文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國(guó)文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對(duì)文化的理解很片面，這樣就很難實(shí)現(xiàn)課程運(yùn)用地道、合適的英語表達(dá)中國(guó)文化的目的。

⑶教學(xué)方法單一

與一般的閱讀課一樣，教師針對(duì)閱讀文章進(jìn)行解釋或有時(shí)做些英漢互譯的講解。盡管教師有時(shí)也會(huì)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點(diǎn)名提問外整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時(shí)所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對(duì)學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個(gè)人對(duì)課程的體驗(yàn)和實(shí)踐很少，學(xué)習(xí)后他們對(duì)相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。

⑷考核方式隨意

由于教師對(duì)課程教學(xué)重點(diǎn)不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式?？荚噧?nèi)容有時(shí)甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時(shí)使用的填空或問答題題或過難、過易，對(duì)此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評(píng)價(jià)。

2.布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)中國(guó)文化教學(xué)的啟示

正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標(biāo)分類框架體系強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知過程的相互作用，特別從知識(shí)的認(rèn)知和建構(gòu)過程視角對(duì)原來的認(rèn)知層級(jí)進(jìn)行了修正，可概述為兩個(gè)層級(jí)，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語教學(xué)帶來重要啟示。

⑴明確教學(xué)目標(biāo)，有助于知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)

新教育目標(biāo)分類的認(rèn)知領(lǐng)域包含識(shí)記、理解、運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新六個(gè)層級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，其中識(shí)記、理解強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對(duì)新知識(shí)的介紹和解釋相對(duì)學(xué)生而言主要是識(shí)記和理解的認(rèn)知過程。而教師有時(shí)要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識(shí)的運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新過程，這就是由知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標(biāo)，清楚了在傳授新知識(shí)的同時(shí)也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對(duì)英語專業(yè)的中國(guó)文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識(shí)的同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)種種文化現(xiàn)象的分析，達(dá)到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識(shí)時(shí)，也可以有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師可以調(diào)整策略，組織針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。

⑵拓展思維，增進(jìn)對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和跨文化傳播意識(shí)

根據(jù)新教育目標(biāo)分類關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)（如識(shí)記/理解事實(shí)性、概念性知識(shí)、運(yùn)用程序性知識(shí)等）會(huì)選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對(duì)英語專業(yè)的中國(guó)文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國(guó)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高用英語解釋、傳播中國(guó)文化的能力。因此，教學(xué)中教師會(huì)有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進(jìn)行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進(jìn)行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強(qiáng)思維和辨析能力，這樣既增進(jìn)了對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)文化跨文化傳播的理解。如針對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價(jià)值觀念的同時(shí)，比較分析西方文化的主要價(jià)值觀念。通過分析，學(xué)生進(jìn)一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價(jià)值，同時(shí)也加深了對(duì)中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個(gè)體主義、中庸與競(jìng)爭(zhēng)、封閉與開放等不同價(jià)值觀念的理解。這樣，學(xué)生對(duì)怎樣理解中國(guó)文化的核心價(jià)值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。

⑶改革教學(xué)方式，有效推動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識(shí)為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對(duì)不同的教學(xué)目的教學(xué)活動(dòng)會(huì)自然地產(chǎn)生，如文獻(xiàn)資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí)增強(qiáng)，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)。針對(duì)某個(gè)章節(jié)或知識(shí)點(diǎn)，教師在教學(xué)中可能會(huì)綜合多種觀點(diǎn)和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動(dòng)了學(xué)生的針對(duì)性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對(duì)中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容的對(duì)外傳播，學(xué)生首先進(jìn)行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報(bào)。另外，針對(duì)某個(gè)章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對(duì)學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標(biāo)帶動(dòng)教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識(shí)，鍛煉能力。

⑷明確測(cè)試目的，有利于對(duì)學(xué)生能力做出正確評(píng)價(jià)

有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師便能采用較為科學(xué)的測(cè)試手段。中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)涉及對(duì)知識(shí)和能力的檢測(cè)，因此對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)不能僅以期末考試成績(jī)作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評(píng)價(jià)的激勵(lì)、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生能力的提高，如完善對(duì)學(xué)生在課堂活動(dòng)中的貢獻(xiàn)和課外對(duì)問題探索能力的評(píng)價(jià)等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的掌握，更重視基于知識(shí)，如運(yùn)用跨文化交際理論解決文化實(shí)際問題的能力。這樣，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)基于他們?cè)谡n堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績(jī)最終對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。

三、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的中國(guó)文化教學(xué)實(shí)踐

下面以“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐。

1.知識(shí)學(xué)習(xí)

⑴識(shí)記

記憶與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實(shí)性和概念性知識(shí)?！白R(shí)記”即“識(shí)別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國(guó)的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等，并按中國(guó)農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語表達(dá)。

⑵理解

理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對(duì)英語國(guó)家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對(duì)相似主題的節(jié)日進(jìn)行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進(jìn)一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。

2.知識(shí)運(yùn)用與能力培養(yǎng)

⑴分析

分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對(duì)中國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國(guó)節(jié)日的知識(shí)。通過區(qū)分不同的事實(shí)，增進(jìn)對(duì)節(jié)日緣由的理解，進(jìn)一步加深理解其文化內(nèi)涵。

⑵評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)主要涉及“檢查（checking）”“批評(píng)（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對(duì)中國(guó)文化和節(jié)日的認(rèn)識(shí)，也為英語解釋中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識(shí)保障。

⑶運(yùn)用與創(chuàng)新

運(yùn)用是指“執(zhí)行（executing）”“實(shí)施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計(jì)劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對(duì)外傳播中容易引起誤解，因?yàn)橹袊?guó)人在歡慶節(jié)日的時(shí)候并不是外國(guó)民族以為的春暖花開的時(shí)候；相反，中國(guó)北方的有些地區(qū)此時(shí)可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國(guó)外民族解釋中國(guó)人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國(guó)家庭歡慶春節(jié)的情景，英語解說其文化內(nèi)涵。

從理論上說，布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)理論對(duì)所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對(duì)新開設(shè)的課程尤其能提供針對(duì)性的指導(dǎo)。它使教師進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標(biāo)要求開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，可操作性強(qiáng)；對(duì)推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。

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篇7

論文關(guān)鍵詞：聽力障礙；文化導(dǎo)入；原則；方法 

語言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語言為載體，不可避免地反映在言語系統(tǒng)的不同層次上。任何言語都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)等的表征，因此，外語學(xué)習(xí)不僅是言語學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語言的文化。日語在其形成和發(fā)展的過程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)日本社會(huì)文化信息的了解，對(duì)于日語課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：一方面可以通過語言來認(rèn)識(shí)一種文化；另一方面也可通過對(duì)文化的了解來促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。 

一、文化障礙分析 

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現(xiàn)出許多與中國(guó)文化相近的東方特色。但，日本緣其獨(dú)特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語言上，由文化差異引起的對(duì)某些文化知識(shí)的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析： 

1．語意的差異 

詞是語言的一個(gè)基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語聽力過程中，對(duì)詞語文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語之間存在相互借用、相互影響的情況，中國(guó)學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對(duì)此情況分三類進(jìn)行探討。 

(1)找不到一一對(duì)應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國(guó)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國(guó)文化特色。由于日本沒有相應(yīng)的歷史時(shí)期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號(hào)理解其意。 

(2)字符一致，意義不同。日語中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級(jí)行政單位對(duì)應(yīng)中文的“省”級(jí)行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國(guó)“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛國(guó)詩人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會(huì)。日本的這兩個(gè)節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據(jù)說這樣能使愿望成真。 

(3)慣用語。慣用語是由一個(gè)民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例： 

以上兩組慣用語日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文 

和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發(fā)油的商人為了使女性顧客買他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細(xì)致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國(guó)、日本或他國(guó)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不 

同語境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號(hào)。從而，在日語聽解的過程中即使不知道  

 (音符)的意思，不知道與之對(duì)應(yīng)的中文慣用語，只要知道該音聲符號(hào)的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。 

2．表達(dá)習(xí)慣與行為方式的差異 

說到日語的特征，不能不提到曖昧表達(dá)。日語的句式簡(jiǎn)潔，語意曖昧，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點(diǎn)在et常會(huì)話的聽力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來說： 

這段話對(duì)于日語初學(xué)者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實(shí)這種表達(dá)方式省略了部分內(nèi)容，但對(duì)話雙方能夠完全領(lǐng)會(huì)。日本人喜歡使用語氣委婉、謹(jǐn)慎的表達(dá)，而避免直白、尖銳的表達(dá)方式，說話給對(duì)方留有一定空間。 

另外，中日兩國(guó)在社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國(guó)卻沒有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國(guó)的文化習(xí)慣來推測(cè)日文有關(guān)“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對(duì)諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨(dú)特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。

3．意識(shí)和價(jià)值觀的差異

日本獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國(guó)以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語中獨(dú)特的“敬語”特色上。

度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國(guó)，國(guó)土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠(yuǎn)古時(shí)日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強(qiáng)勁的民族、集體意識(shí)，日本人的團(tuán)隊(duì)觀念可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這種團(tuán)隊(duì)精神理念下，日本各行各業(yè)下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)地服從，上下級(jí)之間使用嚴(yán)格的敬語。敬語表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)有特色，也是讓日語專業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語言表達(dá)方式。關(guān)于敬語在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語中覆蓋面廣的敬語語言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對(duì)等；而且日語中的敬語形式也不符合我國(guó)“官”、“民”平等的文化理念。

語言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語言是正面一部分，文化則是承載語言的紙張反面。日語的聽解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個(gè)方面來積累文化知識(shí)，掌握語言心理，增進(jìn)理解，排除母語干擾。這也是學(xué)好日語、提高聽力水平的前提和保障。同時(shí)，利用文化背景知識(shí)作線索來預(yù)測(cè)接下來的信息，推斷主題，填補(bǔ)未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。

二、聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法

日語聽力課程中的文化導(dǎo)人應(yīng)遵循實(shí)用性原則、適度性原則、階段性原則、系統(tǒng)性原則、講授與誘導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力相結(jié)合的原則。實(shí)用原則是指聽力課程中文化導(dǎo)入的知識(shí)必須與學(xué)生用日語進(jìn)行日常生活會(huì)話的內(nèi)容緊密結(jié)合，即指言語傳授的實(shí)用性。適度性原則指文化導(dǎo)入的內(nèi)容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因?yàn)橐诼犃φn程需要進(jìn)行文化導(dǎo)人就廣泛地牽涉到宗教、哲學(xué)、音樂、歷史等，要傳授學(xué)生關(guān)心并易于、樂于接受的某些方面的知識(shí)，如：飲食、社會(huì)、科技等。關(guān)于階段性原則，賈玉新認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)文化差別的敏感度分四個(gè)階段：1)對(duì)他國(guó)表現(xiàn)的文化特征表示新奇，認(rèn)為是異國(guó)情調(diào)；2)對(duì)與本國(guó)相異的他國(guó)文化不信任，并排斥；3)對(duì)異國(guó)文化分析，并開始接受；4)站在對(duì)方的立場(chǎng)，運(yùn)用異國(guó)文化。以上四點(diǎn)談到的是學(xué)生在接受異國(guó)文化循序漸進(jìn)的心理接受過程。從教師的立場(chǎng)來講，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)由簡(jiǎn)及繁、由易及難。文化導(dǎo)入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。

篇8

關(guān)鍵詞：環(huán)境；風(fēng)景；德育

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2010）11-0093-01

讀書改變命運(yùn)！成長(zhǎng)不可無書！把學(xué)校辦成學(xué)習(xí)的團(tuán)體，創(chuàng)建學(xué)校學(xué)習(xí)型組織，辦一所真正讀書的學(xué)校，讓每一位師生都做一個(gè)真正的“讀者”，都成為志同道合的“書友”。這是我們夢(mèng)寐以求的教育理想。在打造書香校園的路上，我們一路前進(jìn)、一路收獲。

一、全力營(yíng)造“書香校園”的物理環(huán)境

（一）讓校園處處充滿書香。首先，讓圖書“充盈”校園。充實(shí)更新圖書室圖書，設(shè)置校園閱讀提示牌等方式，創(chuàng)設(shè)具有書香氣息的校園環(huán)境，讓閱讀與陶冶隨時(shí)隨地發(fā)生，從小處著手，使學(xué)生能移步換景。讓學(xué)生沉浸在書香氛圍中。

再次，讓班級(jí)“充滿”書香。通過班級(jí)圖書角、黑板報(bào)和教室布置等，營(yíng)造班級(jí)書香氛圍。

第三，精心構(gòu)建多元化的讀書網(wǎng)絡(luò)。建立“個(gè)人書櫥”、“班級(jí)讀書角”、“學(xué)校圖書室”。學(xué)生在家建個(gè)人小書柜，可以在家中與父母共賞，也可以與小伙伴共讀，讓好書真正走進(jìn)每個(gè)孩子的心靈。

（二）讓網(wǎng)絡(luò)打開師生眼界。充分發(fā)揮學(xué)校校園網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)，建立家校讀書交流平臺(tái)，為教師、學(xué)生、家長(zhǎng)推薦好書，推薦最前沿教育教學(xué)信息、優(yōu)秀案例。教師、學(xué)生、家長(zhǎng)也可以利用網(wǎng)站發(fā)表自己讀書感受、讀書收獲，交流讀書過程中的困惑，真正做到“快樂共分享，問題同解決”。

二、立體構(gòu)建“書香校園”的別樣風(fēng)景

（一）教師讀書常規(guī)化。根據(jù)我?！皶阈@”建設(shè)的實(shí)際情況，在教師中開展讀書“1、2、3”活動(dòng)。即：“1”是每年每位教師必須認(rèn)真閱讀一本教育名著；“2”是每位教師要認(rèn)真閱讀學(xué)校推薦的必讀書或雜志，寫好教育隨筆或教學(xué)論文，每月不少于2篇，上傳學(xué)校網(wǎng)絡(luò)；“3”是三種不同層次的讀書活動(dòng)。1、每位教師要積極參加學(xué)校舉辦的讀書匯報(bào)活動(dòng)，在討論中交流思想，豐富經(jīng)驗(yàn)，提高素質(zhì)教育的實(shí)施能力；2、將11月的最后一周定為“校園(教師)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織教師交流讀書體會(huì)，開展相關(guān)讀書征文活動(dòng)；3、建立“讀書研究周報(bào)告制度”，和青年教師美文誦讀鑒賞活動(dòng)，十二月底將分年級(jí)組開展“美文誦讀比賽”；全面提高教師的誦讀能力。

同時(shí)，在上述活動(dòng)的基礎(chǔ)上學(xué)校創(chuàng)辦《讀書》內(nèi)刊，發(fā)表教師讀書心得體會(huì)。

（二）學(xué)生閱讀多元化。一是在課程設(shè)置上，每周每班設(shè)置一節(jié)經(jīng)典誦讀課。學(xué)校指派經(jīng)驗(yàn)豐富的專任教師成為經(jīng)典誦讀專職老師，加強(qiáng)經(jīng)典誦讀課的創(chuàng)新研究。在學(xué)校經(jīng)典誦讀校本教材開發(fā)的基礎(chǔ)上，再次分年段確定誦讀研讀重點(diǎn)，極大的豐富了學(xué)生閱讀量的積累。

二是在閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成上，樹立閱讀與積累的思想。開學(xué)初，學(xué)校開展“推薦一本好書”的活動(dòng)，每位同學(xué)為班級(jí)捐獻(xiàn)1―2本圖書，參與班級(jí)好書漂流，借此成立班級(jí)圖書角，配備1―2名學(xué)生作為班級(jí)圖書管理員，負(fù)責(zé)班級(jí)圖書的借閱、登記、歸還等工作。各班的黑板上，開設(shè)“格言欄”、“成語苑”、“詩歌園”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、理解、背誦名人名言，學(xué)習(xí)名人的讀書方法，感受名人刻苦讀書的精神。學(xué)生每天利用晨讀、課間和集體放學(xué)等零碎時(shí)間背誦，化整為零，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成讀書、積累的良好習(xí)慣。

三是在學(xué)生閱讀實(shí)踐上，將指定書目閱讀和學(xué)生自由閱讀相結(jié)合，將讀與寫相結(jié)合，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。低年級(jí)學(xué)生讀感興趣的兒童讀物，說說自己喜歡的詞語，聯(lián)系生活實(shí)際說這些詞可以用在什么方面。或?qū)懹^察日記、想象日記等。中、高年級(jí)學(xué)生提倡讀完后將自己喜歡的部分講給大家聽。在同學(xué)面前大聲朗讀自己摘抄的精美詞句，寫―些讀后感、或通過觀察生活，寫觀察日記，也可以寫數(shù)學(xué)日記。10月的最后一周定為“校園(學(xué)生)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織學(xué)生交流讀書體會(huì)，開展相關(guān)讀書征文活動(dòng)。最重實(shí)現(xiàn)閱讀“質(zhì)”的飛躍，為學(xué)生的發(fā)展奠基。

四是在閱讀評(píng)價(jià)的功能上，充分發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制，定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合。學(xué)校在全面考察學(xué)生六年閱讀與積累的基礎(chǔ)上，制定了《楊岔路小學(xué)經(jīng)典誦讀考級(jí)方案》，對(duì)學(xué)生的誦讀“質(zhì)”與“量”的評(píng)價(jià)都作出了明確的規(guī)定。每學(xué)期根據(jù)考級(jí)情況，評(píng)選學(xué)?！伴喿x之星”。

（三）親子閱讀趣味化。學(xué)校每學(xué)期都會(huì)開展“親子讀書”活動(dòng)，通過“大手牽小手”（家長(zhǎng)督促孩子）、“小手拉大手”（孩子督促家長(zhǎng)）的形式，倡導(dǎo)家長(zhǎng)、孩子一起讀書，一起發(fā)展，將家庭引入到熱愛圖書、享受閱讀、熱愛母語、享受經(jīng)典的行動(dòng)中來。

對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的孩子家長(zhǎng)，學(xué)校都會(huì)進(jìn)行一次“家長(zhǎng)學(xué)校”的培訓(xùn)，增強(qiáng)父母對(duì)親子閱讀的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)親子閱讀方法指導(dǎo)，并且每班對(duì)親子閱讀活動(dòng)提出明確的要求。學(xué)校根據(jù)低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)圖文并茂，融寫、畫、評(píng)以一體的《親子讀書卡》，班主任指導(dǎo)填寫。每年12月的最后一周舉行親子閱讀交流活動(dòng)，一、二年級(jí)還要舉行一次親子閱讀卡的交流評(píng)比活動(dòng)。

三、精心打造“書香校園”的德育文化

近年來，我校以“儒雅、陽光”為學(xué)校精神之代言，高揚(yáng)“文化育人”的主旋律，大力打造“書香校園”，創(chuàng)建“書香文化德育”。

一是充分挖掘經(jīng)典美文中的德育文化。學(xué)校開展了以“誦經(jīng)典美文，做陽光少年”、“感悟經(jīng)典，傳承文化”為主題的一系列活動(dòng)。通過《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等誦讀，使學(xué)生在民族文化得到很好的傳承的同時(shí)，也受到潛移默化的人文熏陶。讀經(jīng)典的書，學(xué)古人理解、寬容、謙讓、誠(chéng)實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，每位學(xué)生學(xué)做“君子”，“淑女”。

篇9

關(guān)鍵詞： 對(duì)外漢語教學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 教學(xué)策略

基本原則

語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而必須與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，對(duì)外漢語教師在加強(qiáng)語言訓(xùn)練的同時(shí)也必須加強(qiáng)文化知識(shí)的教學(xué)，以更好地提高學(xué)生們的漢語交際能力，這些都已是對(duì)外漢語教學(xué)界的廣泛共識(shí)。中文中蘊(yùn)含著大量與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化因素，如何在對(duì)外漢語語言教學(xué)中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并將其傳授給留學(xué)生，已成為對(duì)外漢語教師必須面臨的一個(gè)教學(xué)難題，也是近些年來對(duì)外漢語教學(xué)界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。

一、對(duì)外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

1.隨機(jī)滲透法

隨機(jī)教育是指在計(jì)劃之外的，根據(jù)客觀提供的教育時(shí)機(jī)而臨時(shí)組織的教育。教學(xué)中的隨機(jī)教育是指教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中有意識(shí)地關(guān)注課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)，在教學(xué)過程中積極關(guān)注隨時(shí)變化著的教學(xué)情境，發(fā)現(xiàn)并捕捉其中隱含的教育資源，并主動(dòng)利用這些資源來調(diào)整教學(xué)。這是對(duì)外漢語教學(xué)中的常用教學(xué)方法。在日常教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)外漢語老師可以充分采用隨機(jī)教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機(jī)會(huì)，見縫插針地隨機(jī)導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。如在留學(xué)生初級(jí)班，教師教授完“你好”這個(gè)中國(guó)人打招呼的常用語后，可以讓同學(xué)們互相練習(xí)，用“你好”相互問候。這時(shí)留學(xué)生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學(xué)活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經(jīng)常試圖用“你好”和教師打招呼。這時(shí)，對(duì)外漢語教師就可以適時(shí)隨機(jī)導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，告訴他們中國(guó)傳統(tǒng)文化講究長(zhǎng)幼尊卑，強(qiáng)調(diào)尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時(shí)，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機(jī)滲透法適用于教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。如對(duì)外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時(shí)可以導(dǎo)入中國(guó)禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時(shí)可導(dǎo)入中國(guó)歷史文化，在教授《端午節(jié)》等介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日類的課文時(shí)可導(dǎo)入中國(guó)節(jié)慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機(jī)接受留學(xué)生們的提問，就他們關(guān)心的中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)問題作出回答。這樣的隨機(jī)滲透導(dǎo)入，既能充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語的主動(dòng)性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學(xué)鮮活靈動(dòng)起來，又能增加教學(xué)信息量，加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的語言實(shí)際運(yùn)用能力，并最終實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)和文化知識(shí)教學(xué)間的良性互動(dòng)。

2.專題講座法

張占一先生曾將對(duì)外漢語教學(xué)中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識(shí)文化”兩大范疇，他說:“所謂知識(shí)文化指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，不影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí),直接影響準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素?！雹僭趯?duì)外漢語教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)在涉及交際文化的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以采用隨機(jī)滲透等方法，增加相關(guān)背景文化知識(shí)介紹，及時(shí)為留學(xué)生掃除語言使用交際中的障礙。但對(duì)部分中文程度較好、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)已有一定程度的了解，或?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化非常感興趣的留學(xué)生們來說，他們更渴望學(xué)習(xí)中國(guó)文化中的知識(shí)文化部分，這時(shí)，蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的隨機(jī)滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對(duì)于這部分留學(xué)生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學(xué)就不失為一種行之有效的教學(xué)方法。

在對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些方面，靈活開設(shè)專題講座，如專題介紹中國(guó)飲食文化、禮俗文化、傳統(tǒng)服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的專題片等。專題講座法的最大優(yōu)點(diǎn)是可以就某些專題展開深入討論，讓留學(xué)生更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化人某些方面。該教學(xué)法在知識(shí)性文化教學(xué)方面有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

3.跨文化實(shí)踐法

漢語教學(xué)應(yīng)以課堂教學(xué)為主，但課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟是有限的。因此，對(duì)外漢語教師在保證課堂教學(xué)質(zhì)量的前提下，還要有意識(shí)地充分合理利用好留學(xué)生們的課外時(shí)間，盡可能地創(chuàng)造條件，為留學(xué)生提供跨文化的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)，將課堂教學(xué)自然延伸至課外，以幫助留學(xué)生消化、鞏固和拓展課堂教學(xué)所學(xué)內(nèi)容。比如可以鼓勵(lì)留學(xué)生多交中國(guó)朋友，更深入地走入中國(guó)人的生活，等等。我們?cè)趯?duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐中，一直實(shí)施的“1+1”項(xiàng)目即是一個(gè)很好的方法。該項(xiàng)目的主要內(nèi)容是給每位在我校學(xué)習(xí)的留學(xué)生介紹至少1名以上的中國(guó)學(xué)生作為學(xué)習(xí)伙伴，在課外時(shí)間結(jié)成對(duì)子互助學(xué)習(xí)。這些中國(guó)學(xué)生不僅可以為留學(xué)生提供學(xué)習(xí)上的幫助，而且可以為人地生疏的留學(xué)生提供生活指導(dǎo)，更是他們課外跨文化語言實(shí)踐練習(xí)的主要對(duì)象。當(dāng)然，跨文化實(shí)踐法也可以通過組織留學(xué)生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風(fēng)景名勝地、名人故居等活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，以便讓留學(xué)生更多、更直觀地了解中國(guó)人、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。較之單純的課堂教學(xué)，跨文化實(shí)踐法將課堂上的自覺學(xué)習(xí)和課下自然習(xí)得結(jié)合起來，既為留學(xué)生提供了更為鮮活純正的漢語語言環(huán)境，又鍛煉和提高了他們的漢語實(shí)際交際和運(yùn)用能力，拓展了他們的學(xué)習(xí)空間，加深了他們對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。

4.專題研究法

專題研究法是指引導(dǎo)或鼓勵(lì)留學(xué)生就中國(guó)傳統(tǒng)文化的某一專題展開獨(dú)立的專門研究，并撰寫論文。該法對(duì)那些中文基礎(chǔ)好、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣又喜歡獨(dú)立思考的留學(xué)生尤為適用。我們?cè)谖倚！?+2”中外合作辦學(xué)②留學(xué)生畢業(yè)班中實(shí)施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯(lián)合辦學(xué)項(xiàng)目班留學(xué)生面臨著畢業(yè)論文選題。該班同學(xué)的專業(yè)為漢語言文學(xué)，且已在韓國(guó)高校和我校分別學(xué)習(xí)了2年漢語，對(duì)中國(guó)的語言和文化都已有了相當(dāng)程度的掌握。因此，我們?cè)谥笇?dǎo)他們做畢業(yè)論文選題時(shí)，積極鼓勵(lì)他們利用精通中、韓雙語的優(yōu)勢(shì)，在老師的幫助下，作中、韓傳統(tǒng)文化比較研究。最終，有5名留學(xué)生做了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的選題，他們?cè)诶蠋煹膸椭?，或就中韓飲食文化、節(jié)日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國(guó)文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》在韓國(guó)的流傳及其對(duì)韓國(guó)文化的影響。我們發(fā)現(xiàn)，這種專題研究法可以充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生在漢語和中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)動(dòng)性。留學(xué)生通過專題研究，對(duì)中國(guó)文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考，變被動(dòng)為主動(dòng)，最終將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，用中文完成了約5000字的本科畢業(yè)論文。這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

二、對(duì)外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則

1.因材施教

因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教是我們?cè)趯?duì)外漢語教學(xué)中必須堅(jiān)持的原則之一。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)高校在對(duì)外漢語教學(xué)中大多依據(jù)留學(xué)生的漢語水平或?qū)I(yè)將留學(xué)生劃分為初級(jí)班、中級(jí)班和高級(jí)班。對(duì)外漢語教師首先必須正視不同班級(jí)間漢語水平存在一定差異這一現(xiàn)實(shí)，在導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)充分顧及留學(xué)生個(gè)體間漢語水平的差異，針對(duì)處于不同階段的漢語學(xué)習(xí)者，有針對(duì)性地采用不同的教學(xué)方法，組織開展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于初級(jí)班、中級(jí)班的同學(xué)，可以多采用隨機(jī)滲透法或跨文化實(shí)踐法，在教學(xué)活動(dòng)中注重介紹交際性文化，以語言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，教學(xué)的重點(diǎn)是幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解漢語，學(xué)好漢語，掃清語言交際障礙。而對(duì)于高級(jí)班或?qū)W歷班的同學(xué)，則可多采用專題講座法或?qū)ｎ}研究法，注意增加文化課教學(xué)的比重，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)文化部分，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。其次，同一個(gè)留學(xué)生班級(jí)里的學(xué)生可能會(huì)來自多個(gè)不同的國(guó)家，有著不同的文化背景、生活習(xí)慣、等，個(gè)體之間也有著差異。教師應(yīng)注意到這種差異，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力和自身素質(zhì)的差異，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性地開展教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高漢語水平。

2.循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)既符合人的基本認(rèn)識(shí)規(guī)律，又符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律。語言教學(xué)是有層次的，文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)一樣也是有層次性的。這就要求我們?cè)趯?duì)外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，即導(dǎo)入的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識(shí)文化，循序漸進(jìn)，逐漸擴(kuò)展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級(jí)水平的留學(xué)生剛剛踏入一個(gè)完全陌生的語言、文化環(huán)境，對(duì)他們來說，如何實(shí)現(xiàn)跨文化環(huán)境中的無障礙交流是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。此階段的對(duì)外漢語教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的這一需求，在教學(xué)中重點(diǎn)導(dǎo)入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學(xué)生跨文化交際掃清障礙?？啥嘟榻B一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國(guó)人的習(xí)俗文化、飲食文化等，讓留學(xué)生深入了解中國(guó)的日常生活模式。而隨著學(xué)生漢語水平的提高，到中、高級(jí)階段，教師就需要逐漸增加教學(xué)中知識(shí)文化的內(nèi)容和比重，增開中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，開設(shè)專題講座，介紹中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維習(xí)慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵(lì)留學(xué)生作中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專題研究。

當(dāng)然，任何一種教學(xué)手段和教學(xué)策略都不可能是絕對(duì)有效的。所謂“教無定法”，只有時(shí)刻保持警覺，在看似平常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，注意捕捉和創(chuàng)造教育機(jī)會(huì)，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，綜合采用多種教學(xué)手段，針對(duì)特定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對(duì)象，靈活選取恰當(dāng)有效的教育方法和策略，導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能收到最佳的教學(xué)效果。

注釋：

①張占一.語言教學(xué)與研究.1990，（3）：22.

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；閱讀教學(xué)；文化滲透

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，世界各國(guó)及地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實(shí)現(xiàn)”都離不開語言的支持。語言是人類與生俱來所擁有的，有別與其他生物的本質(zhì)特征，是文明發(fā)展、人類交流的重要工具。然而，由于語言擁有鮮明的民族性、區(qū)域性、歷史性及文化性特征，語言在表達(dá)形式上會(huì)伴隨文化的演變而發(fā)生變化。究其原因在于語言是文化傳播的主要載體，一個(gè)民族的文化特征可以借助語言表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來，通過語言我們可以知曉異國(guó)的風(fēng)情、民族的歷史及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。所以將語言教學(xué)與文化滲透融合起來，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語言，特別在閱讀教學(xué)的過程中，目的語習(xí)得者可以通過理解、感受文本中所蘊(yùn)含文化因素［1］，對(duì)目的語的表達(dá)形式、內(nèi)涵進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)。

一、英語閱讀教學(xué)文化滲透的基本內(nèi)涵

首先，加強(qiáng)大學(xué)英語閱讀教學(xué)的文化滲透是語言教學(xué)的基本需求。文化是借助語言表達(dá)的方式得以傳播和體現(xiàn)的，語言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學(xué)生英語閱讀能力的發(fā)展與增強(qiáng)不僅與句型結(jié)構(gòu)、修辭、語法、詞匯等知識(shí)有關(guān)，還與自身的文化背景有關(guān)。由于英語語法、句式、詞匯在不同的文化背景中會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，只有學(xué)生全面了解英語所蘊(yùn)含的文化意義、文化思想、文化內(nèi)涵及文化知識(shí)，才能對(duì)英語閱讀中的“潛層意義”有所了解。當(dāng)然在英語寫作、語言表達(dá)、語言翻譯及聽力等層面，教師加強(qiáng)英語文化滲透，可以豐富學(xué)生群體的文化圖式，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生理解語言的準(zhǔn)確性、及時(shí)性和有效性。讓英語應(yīng)用更契合社會(huì)實(shí)際。其次，加強(qiáng)文化滲透能夠幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。語言學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)跨文化交流與交際。目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史背景下，對(duì)跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生明確中西方文化所存在的差異，使學(xué)生更準(zhǔn)確地理解英語語言，可以利用英語語言全面、完整、生動(dòng)、精準(zhǔn)地表達(dá)中華傳統(tǒng)文化。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)生普遍會(huì)遇到存在明顯“文化差異”的英語詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國(guó)人眼中擁有“吉祥”的內(nèi)涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過加強(qiáng)文化滲透，學(xué)生可以從西方人的視角理解英文語句、段落或篇章的內(nèi)涵，降低文化差異對(duì)英語學(xué)習(xí)所帶來的影響。再次，加強(qiáng)文化滲透對(duì)人才培養(yǎng)的幫助。大學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，是推動(dòng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的“樞紐”。根據(jù)素質(zhì)教育理念和思想，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，文化素養(yǎng)不斷成為我國(guó)人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容與主要方向，只有加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能更好地助力“文化自信”建設(shè)，才能幫助學(xué)生成為有利于國(guó)家、社會(huì)及人民的優(yōu)秀人才。而加強(qiáng)英語閱讀教學(xué)中的文化滲透，可以提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化探索的興趣，讓大學(xué)生自覺成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強(qiáng)文化滲透，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)的文化交流、政治交流、經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁。然而由于傳統(tǒng)文化擁有鮮明的獨(dú)特性與特殊性，難以呈現(xiàn)在其他國(guó)家面前。但通過文化滲透，大學(xué)生可以對(duì)西方文化與中國(guó)文化有充分地認(rèn)識(shí)和理解，可以掌握傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化思想、理念的意識(shí)，使學(xué)生積極成為傳統(tǒng)文化傳承與宣揚(yáng)的主體。

二、英語閱讀教學(xué)中的文化滲透困境

（一）英語教學(xué)觀念滯后

首先，缺乏對(duì)文化滲透的重視。大部分大學(xué)英語教師認(rèn)為文化滲透在英語語言知識(shí)和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學(xué)生從文化背景、文化理念等角度出發(fā)，切實(shí)提升學(xué)生的語言表達(dá)能力、語言應(yīng)用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學(xué)實(shí)踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對(duì)有限。簡(jiǎn)而言之，缺乏對(duì)文化滲透的重視，導(dǎo)致文化滲透難以充分、有效、完整地與語言教學(xué)相融合。其次，應(yīng)試教育思想的制約。在現(xiàn)代英語教學(xué)過程中，很多英語教師都普遍受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語言知識(shí)、語法詞匯等理論知識(shí)的講授，而缺乏對(duì)文化知識(shí)、情感態(tài)度等素質(zhì)教育內(nèi)容的重視。部分教師認(rèn)為加強(qiáng)文化滲透勢(shì)必會(huì)影響語言理論知識(shí)、技能的傳授，從而影響學(xué)英語的教學(xué)進(jìn)度。最后，缺乏對(duì)英語人才培養(yǎng)的正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者及專家結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)指出，英語人才應(yīng)是能夠熟練應(yīng)用英語語言進(jìn)行交流，可以破解各類語言方面的問題，促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治交流的應(yīng)用型人才。然而很多英語教師卻忽視了英語學(xué)科的工具屬性，缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)展的關(guān)照，導(dǎo)致文化滲透的質(zhì)量較低［1］。

（二）文化導(dǎo)入方法不足

首先，文化導(dǎo)入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學(xué)英語教師在閱讀教學(xué)的過程中，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的講授方法，缺乏對(duì)文化差異的對(duì)比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導(dǎo)致“文化滲透”變?yōu)椤拔幕噍敗?，學(xué)生理解及深化西方文化，變?yōu)楸痴b記憶西方文化，從而造成學(xué)生喪失對(duì)文化學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的興起與普及轉(zhuǎn)變了人們的生活方式和思想理念，使社會(huì)呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)。大學(xué)生由于成長(zhǎng)于信息時(shí)代，對(duì)信息化技術(shù)存在明顯的依賴感。因此教師加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠更好地契合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，提升英語教學(xué)質(zhì)量。但大學(xué)英語教師在文化滲透的過程中，忽視了對(duì)信息技術(shù)的充分應(yīng)用，導(dǎo)致文化滲透過程缺乏生動(dòng)性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動(dòng)。開展與文化學(xué)習(xí)相關(guān)的活動(dòng)，可以豐富英語第二課堂的內(nèi)容和內(nèi)涵，提高學(xué)生參與英語學(xué)習(xí)的積極性。然而由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師很少或從來沒有開展文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且，部分教師在文化活動(dòng)開展的過程中，存在方法單一、形式刻板的問題，很難通過文化活動(dòng)，幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)英語閱讀教學(xué)中的文化思想、文化理念［2］。

（三）英語教師能力有限

首先，教材挖掘能力有限。一些大學(xué)英語教師對(duì)文化滲透與文化意識(shí)的理解還存在不夠深刻的問題，致使英語閱讀教學(xué)中的文化滲透環(huán)節(jié)缺失，并且教師對(duì)教材中所蘊(yùn)含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問題［3］。這種不全面主要表現(xiàn)為教師難以明確文化滲透的內(nèi)涵，無法確定英語文化知識(shí)與英語語言教學(xué)的聯(lián)系，難以確定英語國(guó)家歷史文化、民族文化、民俗文化對(duì)英語語言所帶來的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)等多方面文化內(nèi)容的闡述。其次，文化知識(shí)匱乏、文化意識(shí)薄弱。文化知識(shí)是大學(xué)英語教師挖掘英語文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語教師的文化知識(shí)相對(duì)不足，對(duì)西方文化知識(shí)了解甚少。雖然有部分英語教師能夠充分了解和積累西方文化知識(shí)，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統(tǒng)文化知識(shí)不足的現(xiàn)象。此外，我國(guó)既了解西方文化又熟悉中國(guó)文化的大學(xué)英語教師相對(duì)較少，這在某種程度上，影響到大學(xué)英語閱讀教學(xué)中文化滲透的效率。最后，實(shí)踐能力缺乏。大學(xué)英語教師普遍缺乏跨文化交際能力和經(jīng)驗(yàn)，難以通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式，幫助學(xué)生掌握、利用西方文化，理解英語語言的內(nèi)涵。

三、英語閱讀教學(xué)中的文化滲透的策略

（一）轉(zhuǎn)變英語教學(xué)觀念

首先，大學(xué)英語教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視。通常來講閱讀不僅指文字表達(dá)，更指文化因素滲透的過程，如果忽視文化因素，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語句式、段落及語篇出現(xiàn)理解性偏差。因此教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)和過程中。無論在課內(nèi)閱讀還是課外閱讀，教師都應(yīng)滲透相應(yīng)的文化元素。其次，摒棄傳統(tǒng)以理論傳授為主的教育觀念。英語教師要想降低應(yīng)試教育理念、思想對(duì)英語教學(xué)過程所帶來的不利影響，就需要樹立科學(xué)、合理的現(xiàn)代教育觀念，以人為本，重視學(xué)生發(fā)展、滿足學(xué)生需求，從滿足學(xué)生需求的角度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在此背景下，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，弱化知識(shí)性評(píng)價(jià)的比重，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、專業(yè)能力及文化素養(yǎng)，使教師可以全身心地投入英語閱讀文化滲透的過程中。最后，正確認(rèn)識(shí)英語教育。學(xué)校應(yīng)通過交流會(huì)、研討會(huì)等方式，幫助教師明確英語人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，使其明確英語學(xué)科所擁有的工具屬性，從社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)及學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)，形成以文化帶動(dòng)語言教學(xué)的，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的教學(xué)觀念。當(dāng)然在教學(xué)觀念優(yōu)化、改進(jìn)及轉(zhuǎn)變的過程中，英語教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)思想，使英語閱讀教學(xué)能夠充分發(fā)揮自身的文化傳播功能。

（二）豐富文化導(dǎo)入方法

首先，摒棄理論灌輸?shù)奈幕瘜?dǎo)入方法，提高“文化差異對(duì)比”的應(yīng)用程度。通常來講，英語國(guó)家的文化背景知識(shí)，主要包括、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗、地理位置等內(nèi)容。與我國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)民俗、地域習(xí)慣、文化思想存在鮮明的差異性。學(xué)生在英語閱讀教學(xué)中，容易以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和理念來理解英文篇章，因此在文化滲透的過程中，教師需要靈活運(yùn)用“文化差異比較法”，幫助學(xué)生深入理解和認(rèn)識(shí)西方文化、明確文章的主旨和內(nèi)涵。其次，提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度。在英語閱讀教學(xué)中，教師可以通過多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國(guó)家的民俗傳統(tǒng)、節(jié)日文化、思想觀念及歷史傳統(tǒng)。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀教學(xué)的興趣，使文化滲透更形象、更生動(dòng)。但在此過程中，英語教師有必要構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容豐富的文化素材庫，并標(biāo)注不同素材所對(duì)應(yīng)的文化類型及課程章節(jié)，讓文化素材可以更及時(shí)、有效、科學(xué)地展示在學(xué)生面前。當(dāng)然在此過程中，教師還需要對(duì)文化素材中的言論、思想及理念進(jìn)行優(yōu)化，使其更契合我國(guó)社會(huì)主義理念，確保文化素材能夠?yàn)閷W(xué)生帶來正確的價(jià)值導(dǎo)向。再次，積極開展各類文化活動(dòng)。本文中所指的文化活動(dòng)主要指學(xué)生的課外活動(dòng)，如閱讀文化書籍、雜志、報(bào)刊及網(wǎng)絡(luò)文章、觀看英文電影，或開展英語文化辯論會(huì)等，在形式多樣的文化活動(dòng)開展中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生探究、挖掘西方文化知識(shí)的意識(shí)，讓文化滲透過程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。在英語文化滲透的過程中，教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化融入英語教學(xué)中，發(fā)揮英語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力與傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)的功能。在傳統(tǒng)文化滲透的過程中，學(xué)生能夠掌握用英語表達(dá)、詮釋、解析、展示中華傳統(tǒng)文化的方法，譬如要求學(xué)生閱讀有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文文章。此外，在文化導(dǎo)入方法優(yōu)化與改進(jìn)的過程中，英語教師還可以將社會(huì)實(shí)踐與閱讀教學(xué)融合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語閱讀的技巧和方法［4］。

（三）加強(qiáng)英語教師培訓(xùn)

首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內(nèi)涵，理解文化元素的表現(xiàn)形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、體育、社會(huì)、科學(xué)、風(fēng)俗、地理、天文等文化內(nèi)容，滲透到閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中。譬如，在文章中談及航空等方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)從西方航空史的角度對(duì)其進(jìn)行拓展和延伸。此外，學(xué)校還需要從教師培訓(xùn)的角度出發(fā)，通過定期或不定期的培訓(xùn)活動(dòng)，幫助教師明確英語國(guó)家文化對(duì)英語表達(dá)形式、表達(dá)方式所帶來的影響；使教師了解中西方文化差異在英語閱讀中的表現(xiàn)，從而真正地提高教師對(duì)文化元素的認(rèn)識(shí)程度。其次，豐富英語教師的文化知識(shí)。由于文化知識(shí)對(duì)教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，但將文化知識(shí)作為教師培訓(xùn)的核心內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)提高學(xué)校的成本投入。因此，在文化知識(shí)培訓(xùn)上，應(yīng)以遠(yuǎn)程指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)為主。即通過線上指導(dǎo)的方式，明確教師學(xué)習(xí)文化知識(shí)的方向，如閱讀書籍、瀏覽網(wǎng)頁或下載文獻(xiàn)資料等；通過教師的自我學(xué)習(xí)，逐漸豐富教師的西方文化與傳統(tǒng)文化知識(shí)。最后，提升教師的實(shí)踐能力。學(xué)校要提高英語閱讀教學(xué)中文化滲透的質(zhì)量，就需要從教師的跨文化交際能力培養(yǎng)的角度出發(fā)。引導(dǎo)教師在跨文化交際的過程中，掌握文化滲透的方向、重點(diǎn)及關(guān)鍵。譬如，以頂崗實(shí)訓(xùn)的方式，將教師派到外貿(mào)企業(yè)實(shí)習(xí)，不僅可以提升教師的語言應(yīng)用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓(xùn)的過程中，學(xué)校有必要構(gòu)建出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，利用教師評(píng)價(jià)的方式，提高培訓(xùn)成效，使“培訓(xùn)內(nèi)容”“培訓(xùn)方法”“培訓(xùn)體系”得到優(yōu)化和改進(jìn)，如通過對(duì)教師所掌握的文化知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以從培訓(xùn)內(nèi)容的角度，提高培訓(xùn)質(zhì)量。而從教師的教學(xué)實(shí)踐的角度對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以幫助學(xué)校優(yōu)化培訓(xùn)體系和培訓(xùn)方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師培訓(xùn)體系中所存在的問題。在此過程中英語教師可以更好地掌握文化知識(shí)、跨文化實(shí)踐技巧，提高英語閱讀教學(xué)中文化滲透的實(shí)效性和有效性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

文化滲透是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要形式，通常指將英語教學(xué)置于文化教學(xué)的背景下，通過文化教學(xué)與文化滲透相融合的方式，提高語言教學(xué)的實(shí)效性。因此，在英語閱讀教學(xué)的過程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深化對(duì)文化滲透的理解，提升對(duì)文化滲透的重視，幫助學(xué)生更好地掌握跨文化交際、英語語言表達(dá)及傳統(tǒng)文化傳播的能力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］夏文靖．中職英語閱讀教學(xué)中地方文化滲透的教學(xué)設(shè)計(jì)案例分析——以哈爾濱一中職學(xué)校的旅游服務(wù)與管理專業(yè)為例［D］．哈爾濱師范大學(xué)碩士論文，2018．

［3］王曉丹．初中英語閱讀教學(xué)中文化滲透研究［D］．青島大學(xué)博士論文，2019．