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篇1

關(guān)鍵詞：綜合文化類雜志大眾文化文化特征反應(yīng)

我國(guó)目前共有各種期刊9000多種，而時(shí)尚休閑類、IT類雜志的增長(zhǎng)是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費(fèi)購(gòu)買最多、閱讀頻率最高、業(yè)余接觸時(shí)間最長(zhǎng)，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現(xiàn)的文化特征。

一、是提升還是迎合

我國(guó)比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂(lè)雜志、健康雜志和時(shí)尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問(wèn)題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國(guó)的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅(jiān)持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做有影響力的雜志，這種操守在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對(duì)消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑?、推崇甚至倡?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國(guó)雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營(yíng)造的時(shí)代價(jià)值和生活方式是否代表了社會(huì)的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價(jià)值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。

人們對(duì)于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會(huì)的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時(shí)尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂(lè)文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營(yíng)造出來(lái)的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價(jià)值觀念、審美品味、情感故事無(wú)時(shí)不在影響著時(shí)代價(jià)值和人們的生活方式。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個(gè)性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求?！度?lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號(hào)“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”。《城市畫報(bào)》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國(guó)正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色：過(guò)去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來(lái)代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂(lè)，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有達(dá)到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實(shí)而又勝于現(xiàn)實(shí)的生活中，有一種強(qiáng)有力的改造力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)、行為、語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過(guò)綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價(jià)值參考。就像新聞出版署報(bào)刊司助理巡視員張澤青所說(shuō)：“雜志對(duì)生活的影響甚至已經(jīng)進(jìn)入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題?！睆木C合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛(ài)情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無(wú)法實(shí)現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無(wú)不是品牌廣告，而且時(shí)尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達(dá)到26％。讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時(shí)，對(duì)各種品牌廣告營(yíng)造的消費(fèi)文化氛圍不可能無(wú)動(dòng)于衷，尤其時(shí)許多廣告都是國(guó)際大公司的廣告，往往站在國(guó)際、全球的視野背景上進(jìn)行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語(yǔ)言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識(shí)相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達(dá)了消費(fèi)文化的特征。以《時(shí)尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時(shí)代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來(lái)的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費(fèi)文化的傳播……是消費(fèi)領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達(dá)了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個(gè)方面表達(dá)了對(duì)改革開(kāi)放、對(duì)“計(jì)劃”向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的具體支持，同時(shí)也以文化的方式在實(shí)踐層面相應(yīng)了走向市場(chǎng)的雄心壯志。應(yīng)該說(shuō)《時(shí)尚》確實(shí)踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實(shí)現(xiàn)了它引領(lǐng)消費(fèi)和時(shí)代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識(shí)形態(tài)不謀而合，與主流意識(shí)的不期而遇使得時(shí)尚休閑雜志獲得了合法性。法國(guó)思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，大量生產(chǎn)的同時(shí)又大量消費(fèi)，物品的使用性價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了物品的交換性價(jià)值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來(lái)引導(dǎo)，而是由使用性的消費(fèi)所獲得的利潤(rùn)來(lái)引導(dǎo)，消費(fèi)性已經(jīng)毀滅了交換性，社會(huì)成了消費(fèi)社會(huì)，人的奮斗是為了物的消費(fèi)，某種夸飾性的生活形成了社會(huì)的規(guī)則，這種夸飾性的消費(fèi)完全越過(guò)了個(gè)人的生活需要，成為某種時(shí)尚，引導(dǎo)人無(wú)限的追求。時(shí)尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費(fèi)主義的生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來(lái)的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時(shí)尚生活，追求個(gè)性，追求與眾不同。眾多的時(shí)尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實(shí)用性、操作性和服務(wù)性越來(lái)越強(qiáng)，不斷地制造流行語(yǔ)和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會(huì)與讀者中形成一種新的符號(hào)、新的意義、新的消費(fèi)文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨(dú)有的視角、獨(dú)特的審美就能觀察和表達(dá)世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會(huì)和市場(chǎng)進(jìn)行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是編輯與市場(chǎng)合謀的藝術(shù)。

因此，對(duì)雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對(duì)傳統(tǒng)文藝傳達(dá)的文化的接受方式。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對(duì)世界的總體關(guān)照、對(duì)人心靈領(lǐng)域的透析、對(duì)精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對(duì)雜志文化的關(guān)注，主要卻是對(duì)自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過(guò)于豐富的時(shí)代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂(lè)的滿足。具體可這樣說(shuō)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對(duì)象是通過(guò)過(guò)濾的現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，是與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的，有相對(duì)完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對(duì)雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實(shí)的提煉結(jié)晶，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來(lái)獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因?yàn)樽咔楦新肪€定位而獲得大量讀者群的，無(wú)論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠(chéng)的妙方。對(duì)此類文章的閱讀，無(wú)疑起到一種情感補(bǔ)償性的作用，因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實(shí)中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時(shí)，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)，或者自身被刺激出來(lái)的欲望能否在虛擬場(chǎng)景中得到滿足。后一點(diǎn)在時(shí)尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達(dá)的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費(fèi)品，但是通過(guò)閱讀，可以體會(huì)身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來(lái)的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過(guò)觀照客體來(lái)拓展個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的求知，不再是通過(guò)觀照客體，獲得知識(shí)和修正內(nèi)心即成認(rèn)識(shí)圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過(guò)對(duì)雜志傳播的文化反復(fù)消費(fèi)，將隱抑的欲望釋放出來(lái)，獲得當(dāng)下的強(qiáng)烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋：

《論時(shí)尚雜志暢銷的時(shí)代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級(jí)的文化符號(hào)：<時(shí)尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。

參見(jiàn)《消費(fèi)社會(huì)》，鮑德里亞（法國(guó)），南京大學(xué)出版社，2001年出版。

篇2

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[3]滕星.族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003（4）.

[4]佐藤學(xué).課程與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[5]張意.文化與符號(hào)暴力[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

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篇3

[關(guān)鍵字] 雷軍；荊楚文化；開(kāi)拓創(chuàng)新；開(kāi)放融合

[中圖分類號(hào)] G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個(gè)國(guó)家和民族文明富強(qiáng)的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹(shù)汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨(dú)特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開(kāi)拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開(kāi)放融會(huì)精神；崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛(ài)國(guó)精神；重諾貴和的誠(chéng)信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價(jià)值追求；其所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當(dāng)今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時(shí)時(shí)處處激勵(lì)當(dāng)代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開(kāi)放以來(lái)，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開(kāi)放、集眾家所長(zhǎng)的胸襟。[4]

二、雷軍的求學(xué)智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識(shí)改變命運(yùn)。從小熱愛(ài)學(xué)習(xí)的雷軍，無(wú)論在小學(xué)階段，還是初中至高中，直至升大學(xué)，成績(jī)始終名列前茅。當(dāng)年武大計(jì)算機(jī)專業(yè)全年級(jí)100多人，雷軍的成績(jī)排第六，并且大二時(shí)就在學(xué)報(bào)上發(fā)表了論文。其實(shí)，雷軍自從踏入武大后的第一個(gè)晚上就去上自習(xí)了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽(tīng)課。大學(xué)期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學(xué)的美好時(shí)光和機(jī)會(huì)證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習(xí)慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時(shí)間分割成以半小時(shí)為單位，制訂好每半小時(shí)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時(shí)候，已經(jīng)被編進(jìn)大一教材里了。他僅僅用兩年的時(shí)間就學(xué)完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學(xué)業(yè)成功的同時(shí)，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學(xué)就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的人群當(dāng)中。他作為時(shí)代的弄潮兒，希望自己通過(guò)寫出好的程序，實(shí)現(xiàn)成為中國(guó)最好程序員的夢(mèng)想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學(xué)習(xí)那么單純，不僅要會(huì)寫程序，還要熟悉市場(chǎng)行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運(yùn)作等，因此，這次學(xué)校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓(xùn)。雷軍意識(shí)到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會(huì)寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬(wàn)塊賺10萬(wàn)塊要比用100萬(wàn)賺10萬(wàn)塊困難很多，這也說(shuō)明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉(zhuǎn)型為企業(yè)高管奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責(zé)任感和使命感的具體表現(xiàn)。

三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構(gòu)

雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時(shí)代精神和多元文化的引領(lǐng)，但究其價(jià)值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見(jiàn)的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內(nèi)化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來(lái)，關(guān)于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國(guó)歷史上是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)楚國(guó)走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當(dāng)右司馬侍座用隱語(yǔ)問(wèn)莊王何故時(shí)，莊王回答說(shuō)：“三年不展翅，是用來(lái)長(zhǎng)羽翼的；不飛不鳴，是用來(lái)觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒(méi)有起飛，一飛必定沖天；雖然沒(méi)有鳴叫，一鳴必定驚人?！俺瞬圾Q則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質(zhì)在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個(gè)月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開(kāi)金山公司。俗語(yǔ)說(shuō)：“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”，這是說(shuō)明楚人洞悉市場(chǎng)需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過(guò) 10 億美元的公司，至此他獲得了中國(guó)喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開(kāi)放融合，兼收并蓄。多元開(kāi)放的楚文化使得楚人也非常善于學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。如青銅冶煉就是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的；絲織、刺繡、木工引進(jìn)于魯國(guó)。兼收并蓄、海納百川、以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機(jī)，博采眾家之長(zhǎng)，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學(xué)習(xí)。一是向同仁堂學(xué)習(xí)做產(chǎn)品，真材實(shí)料、貨真價(jià)實(shí)，有信仰。二是向海底撈學(xué)習(xí)“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對(duì)海底撈服務(wù)員的笑容能夠打動(dòng)人？雷軍還為此專門向海底撈的服務(wù)員打聽(tīng)。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對(duì)此他很受觸動(dòng)與啟發(fā)，深深明白只有公司對(duì)員工好，員工才能對(duì)客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學(xué)習(xí)低毛利、高效率。雷軍十分認(rèn)同企業(yè)的社會(huì)使命就是要賺錢提高效率的道理。他認(rèn)為，只有低毛利才能逼著你提高運(yùn)作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡(jiǎn)化流程。

重人才，誠(chéng)信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠(chéng)信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國(guó)的結(jié)義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠(chéng)信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務(wù)部門，研發(fā)運(yùn)作部門有2500人。在初創(chuàng)小米時(shí)，雷軍遇到過(guò)缺乏人才的困惑，因?yàn)樗?6年只在金山公司工作過(guò)，所有的團(tuán)隊(duì)都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運(yùn)的是，他在UCweb擔(dān)任董事長(zhǎng)期間結(jié)識(shí)了林斌（時(shí)任Google 中國(guó)工程研究院副院長(zhǎng)），兩個(gè)人一見(jiàn)如故、相見(jiàn)恨晚。經(jīng)常促膝長(zhǎng)談至深夜。有一次，雷軍聽(tīng)說(shuō)他想離開(kāi)Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請(qǐng)林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無(wú)米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說(shuō)服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時(shí)間。雷軍認(rèn)為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價(jià)留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國(guó)十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來(lái)看，就能想到當(dāng)時(shí)楚國(guó)十分注重軍事裝備，重視國(guó)家軍事實(shí)力的提升。在戰(zhàn)場(chǎng)上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)在雖然是和平時(shí)代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨(dú)立、國(guó)家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國(guó)際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂(lè)福）日益發(fā)展起來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場(chǎng)占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由。[8]離開(kāi)金山后，雷軍并沒(méi)有退休享受人生，而是問(wèn)自己是否有勇氣再來(lái)一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級(jí)技術(shù)公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對(duì)他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機(jī)，并強(qiáng)調(diào)小米是一家有態(tài)度、有夢(mèng)想的公司，更是一家快樂(lè)的公司。雷軍如是說(shuō)，事實(shí)上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時(shí)間里，小米手機(jī)銷售總量為719萬(wàn)臺(tái)，營(yíng)業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個(gè)驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關(guān)注與驚嘆，雷軍被稱作是中國(guó)的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實(shí)現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，雷軍一直沒(méi)有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設(shè)立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開(kāi)張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來(lái)自武大等創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長(zhǎng)的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對(duì)外營(yíng)業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導(dǎo)，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個(gè)引領(lǐng)發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會(huì)成立，雷軍當(dāng)選為沔商總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在會(huì)上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實(shí)體經(jīng)濟(jì)》精彩演講。在媒體見(jiàn)面會(huì)期間，雷軍便謙虛地說(shuō)到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡(jiǎn)單模式，其最核心的方法就是選用真材實(shí)料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標(biāo)，就一定能成功。雷軍認(rèn)為，沔陽(yáng)人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿?，加之沔?yáng)人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會(huì)結(jié)束后，雷軍還參加了設(shè)在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開(kāi)業(yè)典禮。這些都是他熱愛(ài)家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學(xué)捐贈(zèng)了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來(lái)的第一桶金整整60萬(wàn)全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個(gè)，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時(shí)間內(nèi)回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款?！案卸髂感＃疱X不是最重要的，是態(tài)度和真誠(chéng)。”這是雷軍一直所認(rèn)為的。在回答為什么比陳東升學(xué)長(zhǎng)少捐一元錢時(shí)，雷軍曾說(shuō)過(guò)，他視母校為家人，之所以有捐贈(zèng)之舉是因?yàn)樵陉悥|升學(xué)長(zhǎng)的正能量感召下而做出的決定。他認(rèn)為，雖然自身能力有限，但是報(bào)答母校應(yīng)該從一點(diǎn)一滴做起，幫助學(xué)弟學(xué)妹，回饋母校，回饋社會(huì)，這是他捐贈(zèng)的初衷。

五、結(jié)語(yǔ)

荊楚文化中長(zhǎng)期以來(lái)形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質(zhì)最核心的內(nèi)容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識(shí)，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開(kāi)放融合、兼收并蓄，重視人才、誠(chéng)信和諧的價(jià)值追求；在做人中秉承愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質(zhì)內(nèi)涵恰與荊楚文化“五種精神”達(dá)成了一種契合與同構(gòu)，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個(gè)荊楚兒女學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢揖邆涓矣趧?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國(guó)智能手機(jī)傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時(shí)代最強(qiáng)音。學(xué)習(xí)他奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為人先、勇攀高峰的精神；學(xué)習(xí)他積極進(jìn)取、不驕不滿的姿態(tài)；學(xué)習(xí)他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質(zhì)，他的精神為推動(dòng)湖北跨越式發(fā)展注入了新的動(dòng)力，為把湖北建成支點(diǎn)走在前列注入了新的活力。

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篇4

避雷線的保護(hù)作用，主要就在于利用上述原理將電壓轉(zhuǎn)化為電流，可以經(jīng)過(guò)很低的塔腳電阻將電流排泄出去，從而可以達(dá)到大幅度地降低電壓的目的。例如，如果接地電阻的阻值為10Ω，當(dāng)雷擊塔頂或者是雷擊塔鄰近的地線上時(shí)，塔身的電位可以忽略其他一些基本上可以互相抵消的次要因素。地線的降壓作用主要是根據(jù)低的接地電阻來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且還會(huì)接近比例關(guān)系。

接地電阻和雷電流分流的關(guān)系

當(dāng)塔頂收到雷擊時(shí)，由于避雷線具有分流的作用，會(huì)有一部分雷電流通過(guò)桿塔電感和接地電阻，流經(jīng)桿塔的雷電流與總電流的關(guān)系可以用分流系數(shù)表示，其表達(dá)如下：在上述公式中，是流經(jīng)桿塔的雷電流的瞬時(shí)值，I為總雷電流瞬時(shí)值，β為桿塔分流的系數(shù)。如何求得桿塔的分流系數(shù)β，一般可以根據(jù)圖1所示的等值電路來(lái)計(jì)算。其中的Lg為桿塔兩側(cè)鄰檔地線的電感并聯(lián)值。

對(duì)于單地線，Lg的取值約為0.67L，L是檔距的長(zhǎng)度，單位m；對(duì)于雙地線，k的取值約為0.42L。其中的Rsu是桿塔沖擊的接地電阻，Lt是桿塔的電感。如何獲取桿塔波阻和桿塔的電感平均值，一般可以根據(jù)表1選?。簩?duì)于β的值，可以根據(jù)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)參考選取，如表2所示，一般長(zhǎng)度的檔距線路桿塔分流系數(shù)取值。

在跨越地區(qū)裝設(shè)線路避雷器對(duì)分流雷電流的效果

根據(jù)氣象部門收集的相關(guān)資料顯示，江西某地區(qū)為雷擊多發(fā)地區(qū)，該地有兩處110kV線路交叉并采用了高塔跨越。按照現(xiàn)在通用的防雷形式，并根據(jù)以往運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果出現(xiàn)雷電直擊桿塔的頂部或者雷電繞擊導(dǎo)線時(shí)，接地裝置就不能較好地分流雷電流，從而使得絕緣子串有閃絡(luò)現(xiàn)象的發(fā)生，較為嚴(yán)重時(shí)會(huì)將絕緣子擊穿，從而會(huì)引起線路接地保護(hù)動(dòng)作，發(fā)生跳閘。

在工程建設(shè)的過(guò)程中雷擊事故時(shí)常發(fā)生，為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，主要采取的措施就是建立雷電流直擊桿塔頂部或者是雷電流繞擊導(dǎo)線導(dǎo)致線路發(fā)生避雷器動(dòng)作的等值電路，進(jìn)一步推導(dǎo)出殘壓影響的線路避雷器分流的相關(guān)計(jì)算公式，通過(guò)這些相關(guān)的理論也可以證明加裝線路避雷器可以減少線路雷擊跳閘率。

在計(jì)算大跨越特高桿塔的直擊雷的過(guò)程中，雷電流波形以及桿塔波阻抗的大小對(duì)計(jì)算結(jié)果有較大的影響。相關(guān)文件中規(guī)定，在線路防雷設(shè)計(jì)中，雷電流波頭的長(zhǎng)度一般為2.6μs，并將波頭的形狀設(shè)置為斜角波。現(xiàn)在采用的特高桿塔的直擊雷計(jì)算方法中，有些情況是采用固定波頭長(zhǎng)度的斜角波，有些情況是采用半余弦形波。桿塔電感的計(jì)算，在相關(guān)文件中提出了桿塔波阻抗以及電感，表l中的相關(guān)數(shù)值可供參考。通過(guò)一些實(shí)際的測(cè)試足以證明，桿塔波阻抗是沿著塔身而不斷變化的，并且有著顯著的衰減。然而在計(jì)算和實(shí)際采用中都是把桿塔波阻抗作為固定的數(shù)值來(lái)參考的。

篇5

一、創(chuàng)設(shè)趣味實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)注意能力

注意是人人都熟悉的一種心理現(xiàn)象。學(xué)生注意聽(tīng)課，他們的心理活動(dòng)就指向和集中于教師的講述；學(xué)生注意觀察實(shí)驗(yàn)，他們的心理活動(dòng)就指向和集中于教師的示范操作上。學(xué)生能專心致致地獲取知識(shí)，引起注意，學(xué)習(xí)興趣盎然，產(chǎn)生探求知識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力。在教學(xué)過(guò)程中，教師善于培養(yǎng)學(xué)生的注意力，是使教學(xué)取得良好效果的重要條件。

以往有學(xué)生反映，學(xué)習(xí)化學(xué)難，對(duì)教材內(nèi)容不理解，記不祝他們?cè)谕瓿勺鳂I(yè)時(shí)屢見(jiàn)錯(cuò)誤，常常是由于不注意或沒(méi)有留心引起的，而創(chuàng)設(shè)趣味實(shí)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，效果就很理想。如在講授酒精性質(zhì)時(shí)，用一塊棉手帕，在盛有70％酒精的燒杯中浸泡，待均勻濕透后取出。展開(kāi)手帕，用鑷子夾住兩角，在火焰上點(diǎn)燃，當(dāng)火焰熄滅后，手帕完好無(wú)損。奇妙的實(shí)驗(yàn)表演，一片嘩然欣喜，學(xué)生注意力集中，大大地激發(fā)了學(xué)生探索科學(xué)、揭示奧秘的興趣。學(xué)生進(jìn)入了學(xué)習(xí)心理的最佳狀態(tài)。

二、投影演示實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)觀察能力

在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師注意對(duì)學(xué)生觀察力的培養(yǎng)，不斷用實(shí)驗(yàn)啟發(fā)學(xué)生積極感覺(jué)、知覺(jué)事物的變化，自覺(jué)地進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，在大腦中留下深刻印象，并透過(guò)現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)。借助攝影演示實(shí)驗(yàn)，即能放大實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的可見(jiàn)度，更易于學(xué)生認(rèn)真、細(xì)膩有序的觀察。例如，教學(xué)《分子運(yùn)動(dòng)》時(shí)，把一培養(yǎng)皿放在投影器承物玻璃面上，在培養(yǎng)皿中加入約2／3體積水，然后用藥匙取一小粒品紅，放入到培養(yǎng)皿中。品紅是一種紅色染料，最初在水中緩緩溶解，漸漸地明顯分成兩支，待片刻后，擴(kuò)散完成。此時(shí)，分子運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程通過(guò)光學(xué)投影到銀幕上，學(xué)生都真實(shí)清楚地觀察到，并透過(guò)觀察到的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)分子是處在不停地運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。這就避免了以往教師枯燥無(wú)味的說(shuō)教，又把微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，通過(guò)投影產(chǎn)生清晰的表象，展現(xiàn)在學(xué)生眼前，直接激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而加深對(duì)分子概念、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的理解。實(shí)踐證明，借助投影演示實(shí)驗(yàn)，能強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)演示效果和實(shí)驗(yàn)的直觀性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

三、組織分組實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)動(dòng)手能力

分組實(shí)驗(yàn)，是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的重要手段。學(xué)生通過(guò)親自實(shí)驗(yàn)，熟練掌握操作技能、技巧；而后鞏固驗(yàn)證，加深和擴(kuò)大他們所學(xué)得的理論知識(shí)。做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。因此，要認(rèn)真組織好每一次的學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)。對(duì)每一章每一節(jié)實(shí)驗(yàn)做到實(shí)驗(yàn)?zāi)康拿鞔_，要求具體，計(jì)劃周密，要使學(xué)生學(xué)會(huì)，掌握操作技術(shù)。如，使用試管的操作方法，要求他們能正確地拿試管，夾持試管，洗刷試管等。在進(jìn)行堿和酸的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)中，要求他們會(huì)振蕩試管，用試管加熱物質(zhì)，注意試管的傾斜方向等。要使學(xué)生掌握操作要領(lǐng)，培養(yǎng)動(dòng)手能力。

學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師必須及時(shí)防止和糾正在實(shí)驗(yàn)操作上的錯(cuò)誤，訓(xùn)練學(xué)生正確地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如：學(xué)生做粗鹽提純的實(shí)驗(yàn)時(shí)，常因儀器不干凈，過(guò)濾時(shí)漏斗里的液面高于濾紙邊緣，做不出理想的實(shí)驗(yàn)效果，教師就應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析原因，找出操作上的錯(cuò)誤后，重新操作，保證實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯，效果良好。學(xué)生動(dòng)手操作，掌握了一定的實(shí)驗(yàn)基本技能后，堅(jiān)持經(jīng)常練習(xí)，久之就會(huì)熟能生巧。事實(shí)證明，通過(guò)組織分組實(shí)驗(yàn)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，還培養(yǎng)了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)。

四、利用選做實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)思維能力

通過(guò)選做實(shí)驗(yàn)，可以培養(yǎng)和誘導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和基本概念，在對(duì)某些化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行觀察、分析、綜合、抽象、概括等思維過(guò)程中，認(rèn)識(shí)物質(zhì)變化的規(guī)律和實(shí)質(zhì)。這樣不僅能提高學(xué)生的觀察和分析能力，而且還能使他們逐步學(xué)會(huì)從事物的本質(zhì)看問(wèn)題的思維方法。

現(xiàn)行初中化學(xué)教材中，選做的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有九個(gè)。根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，有目的地選做實(shí)驗(yàn)，應(yīng)用實(shí)驗(yàn)課題，啟發(fā)學(xué)生積極思維。例如，學(xué)生學(xué)完酸、堿、鹽知識(shí)后，選做鑒別氯化銨、硫酸銨、碳酸銨、硝酸銨等四種鹽的實(shí)驗(yàn)。教師要求學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，讓他們動(dòng)腦思考，想出解決問(wèn)題的辦法。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中許多學(xué)生都能主動(dòng)、認(rèn)真地聯(lián)想以前學(xué)得的知識(shí)，專心研究和組織實(shí)驗(yàn)程序，找出“鑒別”、“區(qū)別”或“分別”認(rèn)識(shí)的幾種不同的物質(zhì)解題答案。然后他們根據(jù)四種銨鹽各自的特性，通過(guò)一定的實(shí)驗(yàn)操作、將其一一區(qū)分開(kāi)來(lái)，并說(shuō)明實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，解釋所出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。在物質(zhì)的鑒別過(guò)程中，學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，想辦法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、分析、鑒別，推斷出所鑒別的某種物質(zhì)。這種實(shí)驗(yàn)過(guò)程，就是學(xué)生積極思維的過(guò)程。可見(jiàn)利用選做實(shí)驗(yàn)，不僅達(dá)到完成大綱所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)的目的，而且學(xué)生的思維能力，分析和解決問(wèn)題的能力都得到培養(yǎng)。

五、布置實(shí)驗(yàn)作業(yè)，培養(yǎng)理解能力

化學(xué)實(shí)驗(yàn)作業(yè)，是學(xué)生綜合運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能的一種多邊活動(dòng)。它包括書面練習(xí)、學(xué)做實(shí)驗(yàn)、觀察操作等多種形式。學(xué)生通過(guò)完成實(shí)驗(yàn)作業(yè)，將進(jìn)一步加深理解和消化知識(shí)，是又一次靈活運(yùn)用知識(shí)的再實(shí)踐。又如，在進(jìn)行中和反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)時(shí)，堿中滴入石蕊試液變藍(lán)色，酸中滴入石蕊試液變紅色，學(xué)生用已學(xué)過(guò)有關(guān)酸堿的性質(zhì)來(lái)理解實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，因而對(duì)中和反應(yīng)的實(shí)質(zhì)獲得本質(zhì)上的理解?？傊?，布置實(shí)驗(yàn)作業(yè)，不僅能使學(xué)得的理論知識(shí)系統(tǒng)化，更有助于理解能力的培養(yǎng)。正如同志所說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！?/p>

六、做家庭小實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

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關(guān)鍵詞：高考；位移；圖像問(wèn)題；斜率；面積

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，它能直接地描述物理過(guò)程，直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關(guān)系。在高考大綱中明確要求考生“必要時(shí)能運(yùn)用幾何圖形、函數(shù)圖像進(jìn)行表達(dá)、分析”。從高考命題特點(diǎn)來(lái)看，圖像問(wèn)題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。近年來(lái)，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問(wèn)題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問(wèn)題

例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復(fù)上述運(yùn)動(dòng)。取小球的落地點(diǎn)為原點(diǎn)建立坐標(biāo)系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關(guān)系圖像中（如圖1所示），能描述該過(guò)程的是（ ）

點(diǎn)評(píng) 首先，勻變速運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是速度隨時(shí)間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現(xiàn)相對(duì)復(fù)雜，這對(duì)學(xué)生的綜合分析能力提出了更高的要求。對(duì)復(fù)雜圖像的分析，應(yīng)利用勻變速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，得出相應(yīng)物理量間的函數(shù)關(guān)系，從而確定圖線的形狀。其次，對(duì)于任意一個(gè)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，由于時(shí)間流逝不可逆的特點(diǎn)，在v-t圖像上，某一時(shí)刻必對(duì)應(yīng)唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當(dāng)質(zhì)點(diǎn)在空間上出現(xiàn)往復(fù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，某一位置處，可能對(duì)應(yīng)有幾個(gè)不同的速度值，這類圖像經(jīng)常在一些空間往復(fù)運(yùn)動(dòng)的考題中出現(xiàn)。

2 隨位移變化圖像上的斜率問(wèn)題

2.1 利用斜率大小驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果

例2 （2016北京卷）某同學(xué)利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺(tái)（含鐵夾）和打點(diǎn)計(jì)時(shí)器做驗(yàn)證機(jī)械能守恒定律實(shí)驗(yàn)。他想用下述方法研究機(jī)械能是否守恒，在紙帶上選取多個(gè)計(jì)數(shù)點(diǎn)，測(cè)量它們到起始點(diǎn)O的距離h，如圖2所示。計(jì)算對(duì)應(yīng)計(jì)數(shù)點(diǎn)的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過(guò)原點(diǎn)的直線，則重物下落過(guò)程中機(jī)械能守恒，請(qǐng)你分析論證該同學(xué)的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場(chǎng)中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運(yùn)動(dòng)。取該直線為x軸，起始點(diǎn)O為坐標(biāo)原點(diǎn)，其電勢(shì)能EP與位移x的關(guān)系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）

3 隨位移變化圖像上的面積問(wèn)題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個(gè)物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時(shí)，物塊的速度變?yōu)榱?。從物塊與彈簧接觸開(kāi)始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開(kāi)始豎直向上運(yùn)動(dòng)，力F隨高度x的變化關(guān)系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h

點(diǎn)評(píng) 利用無(wú)限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數(shù)關(guān)于位移變化的圖像、電場(chǎng)強(qiáng)度關(guān)于位置的變化圖像、力關(guān)于時(shí)間變化的圖像、電流關(guān)于時(shí)間變化的圖像等一些特殊圖像中，對(duì)應(yīng)“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來(lái)解決物理問(wèn)題，有時(shí)能起到化繁為簡(jiǎn)、出奇制勝的作用。

因此，進(jìn)行物理圖像的復(fù)習(xí)教學(xué)時(shí)，必須加強(qiáng)理解物理圖像的物理意義，善于推導(dǎo)相應(yīng)物理量間的函數(shù)表達(dá)式，關(guān)注圖像中斜率、面積、交點(diǎn)等所蘊(yùn)含的物理信息，準(zhǔn)確把握高考考綱所提出的能力要求，強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用圖像解決物理問(wèn)題的能力。

篇7

關(guān)鍵詞：類型；文化；生產(chǎn)方式

中圖分類號(hào)：J902 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0136-02

日常生活中，人們所接觸到的大眾文化產(chǎn)品多為類型文化產(chǎn)品，類型文化產(chǎn)品沿襲著過(guò)去程序化文化產(chǎn)品所固有的框架結(jié)構(gòu)、模式化的語(yǔ)言和作者式的文本，也受文化產(chǎn)品輪換機(jī)制的作用再度整合，類型文化產(chǎn)品在沿襲與創(chuàng)新中掙扎著前進(jìn)。因此，研究類型文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式為我們進(jìn)一步探索大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)模式具有現(xiàn)實(shí)性意義。由于文化產(chǎn)品涵蓋內(nèi)容較多，本文將選取電影作為類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式分析的參考領(lǐng)域。而美國(guó)好萊塢電影制作始于20世紀(jì)初，至今已形成較為成熟的電影產(chǎn)品生產(chǎn)體系，對(duì)各國(guó)的文化產(chǎn)品發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，這也是本文論述過(guò)程中采用此為例的最主要原因。

一、類型文化產(chǎn)品定義及特征

何群老師在《文化生產(chǎn)與產(chǎn)品分析》（以下稱《文析》）中，把類型文化產(chǎn)品視為程式化文化產(chǎn)品的從屬概念。美國(guó)學(xué)者斯坦利?J?所羅門認(rèn)為，“程式”是貫穿于以各種形式出現(xiàn)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式、產(chǎn)品構(gòu)成及產(chǎn)品消費(fèi)行為、接受心理等層面中，它通常具有明顯的因襲性與標(biāo)準(zhǔn)化的特性，是一種無(wú)關(guān)文本美學(xué)為吸引所用注意力的一般化的模式結(jié)構(gòu)，并普遍存在于大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，它一般有著模式化的敘事、符號(hào)性語(yǔ)言和作者式文本三特征。

“類型”相對(duì)“程式”來(lái)說(shuō)，所涉及的范圍較窄，類型文化產(chǎn)品是程序化文化產(chǎn)品產(chǎn)生的結(jié)果，它既體現(xiàn)文化產(chǎn)品的集合體屬性，也補(bǔ)充了程序化文化產(chǎn)品所忽視的具體可感性、社會(huì)性和歷史性，是程序文化產(chǎn)品的深化。吉姆?基特西斯在《西部見(jiàn)地》中也提及到“在許多類型中不僅可以找到一般的人類的價(jià)值觀，而且往往還蘊(yùn)含著歷史與文化上特定的價(jià)值觀”。這樣看來(lái)，文化產(chǎn)品的類型比文化產(chǎn)品的程序化更能具體地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)俗，也是文化產(chǎn)品程序化的必然結(jié)果，正如美國(guó)學(xué)者安?圖德所說(shuō)的“類型是存在于任何特定群體或社會(huì)中的一種文化概念”。拉爾夫?科恩認(rèn)為類型既是建構(gòu)一種慣例或套路的過(guò)程，也是“超越類型界限的不同話語(yǔ)合成一起”形成的新模式過(guò)程，“類型文化產(chǎn)品表現(xiàn)出一些文本在主體、情節(jié)的構(gòu)造、題材、場(chǎng)景、描法，甚至道具、服裝等形式方面的大致相同或相似點(diǎn)，以及這些相同或相似的形式所指向的相對(duì)穩(wěn)定的歷史、文化特性及意義”。

歸納以上所述，本文給類型文化產(chǎn)品定義為，由特定的時(shí)空概念和簡(jiǎn)單象征意義的信息模式的有機(jī)結(jié)合，它通常在風(fēng)格、主題、結(jié)構(gòu)，甚至角色形態(tài)上，表現(xiàn)出類似趣味的文化產(chǎn)品。類型文化產(chǎn)品一般由模式化的情節(jié)、定型的人物、圖譜化的表達(dá)以及固定的指涉意義等元素來(lái)構(gòu)成。常見(jiàn)的類型文化產(chǎn)品有電影里的動(dòng)作片、西部片、歌舞片、言情片、警匪片等；通俗小說(shuō)里的言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)、偵探小說(shuō)、科幻小說(shuō)等；流行音樂(lè)里的搖滾樂(lè)、美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)、迪斯科舞曲、R&B音樂(lè)等。

二、類型文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式

本文基于《文析》中對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式劃分基礎(chǔ)上，對(duì)類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)劃分為：作者式、配方程式化、程序配方化、明星類型化四種方式。

（一）作者式生產(chǎn)方式是文化產(chǎn)品類型化的首要根據(jù)

“所謂作者性文化生產(chǎn)方式，是一種崇尚自我、追求個(gè)性與創(chuàng)新性的原創(chuàng)類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式?！?“非對(duì)位的市場(chǎng)向?qū)А笔亲髡呤降纳a(chǎn)方式的主要特征。它的生產(chǎn)是拋開(kāi)市場(chǎng)消費(fèi)需求，是圍繞生產(chǎn)者或某一個(gè)人化的文化生產(chǎn)組織的自我表現(xiàn)、個(gè)性表達(dá)。

作者式文化生產(chǎn)方式是存在于類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)中，大眾文化產(chǎn)品大多數(shù)都能從過(guò)去的精英文化產(chǎn)品中尋找到蹤跡：穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)、相似的故事情節(jié)、語(yǔ)言再利用、對(duì)永恒主題的重溫等。如電影《蘭博：第一滴血》第二部是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的現(xiàn)代翻版，《伊利亞特》所描述的漫長(zhǎng)可怕的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是電影《蘭博：第一滴血》中所展現(xiàn)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)的原型；《星際旅行》中包含了《格列弗游記》的基本故事情節(jié)、人物類型和總體戲劇主題等。好萊塢電影從過(guò)去經(jīng)典的精英文本中攝取了具有類型化的情節(jié)、類型化的人物、圖解式化的視覺(jué)形象。在電影領(lǐng)域里，所謂類型作為一種拍片方法，是指由不同題材或技巧而形成的影片范疇、種類或形式，其實(shí)質(zhì)是一種藝術(shù)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范，但這不代表著它與作者式文本間產(chǎn)生交流。大眾文本從精英文本中攝取了構(gòu)建娛樂(lè)性文化大眾文化產(chǎn)品所需的文化資源?！罢缳M(fèi)斯克所說(shuō)的，大眾文化不過(guò)是‘權(quán)且利用’的一種‘文化資源’，大眾利用這個(gè)資源，進(jìn)行自我文化的建設(shè)，即大眾‘會(huì)在他們（指大眾文本―引者注）的場(chǎng)所內(nèi)部，憑借他們的場(chǎng)所，構(gòu)建我們的空間，并用他們的語(yǔ)言，言傳我們的意義’，這就是大眾文化”。費(fèi)斯克的這句話，很清晰地闡述了作者式文化生產(chǎn)與大眾文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系。

（二）配方程式化的生產(chǎn)方式是類型文化產(chǎn)品得以形成的重要保證

“所謂配方程式，是指已經(jīng)發(fā)展成熟了的各文化產(chǎn)品的經(jīng)典程式，這些程式在產(chǎn)品中體現(xiàn)為敘事方式、形象配置及表現(xiàn)手法等方面一些列因素相對(duì)穩(wěn)定的搭配?！币话銇?lái)說(shuō)，一種類型擁有一個(gè)配方程式，如好萊塢歌舞片的配方，表現(xiàn)為小人物最終成大明星、有情人最終能成眷屬等模式化情節(jié)，有才華的卻命途多舛的人物定型，以及五彩繽紛的宏大歌舞場(chǎng)面等；恐怖片的配方，則呈現(xiàn)為吸血鬼、怪物、瘋狂的科學(xué)家等主人公形象，基本主題是人類對(duì)科學(xué)或位置的超自認(rèn)力量的本能恐懼等。配方程序因其貫穿同一類型的各個(gè)產(chǎn)品，而成為一種產(chǎn)品類型具有標(biāo)識(shí)意義的形式結(jié)構(gòu)。

（三）程序配方化的生產(chǎn)方式是類型文化產(chǎn)品自我再生產(chǎn)與再創(chuàng)造的主要途徑

程序配方化是相對(duì)于配方程序化來(lái)說(shuō)的，它的產(chǎn)生主要源于市場(chǎng)文化產(chǎn)品的輪換機(jī)制，即一種大眾文化產(chǎn)品類型受歡迎后，制作者就會(huì)群起制作這種類型，一旦受厭煩了，馬上就會(huì)換上另一種。類型文化產(chǎn)品之所以成為一種類型，是因?yàn)樗旧頁(yè)碛休^穩(wěn)定的受群體，它的改進(jìn)也是全因受眾改變了興趣，需要它作出相應(yīng)的修改，生產(chǎn)者出于對(duì)商業(yè)利潤(rùn)的無(wú)盡追求就會(huì)自動(dòng)打破類型、重新配方的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)時(shí)期里，配方化的結(jié)構(gòu)將被打破，各種構(gòu)建重新洗牌，進(jìn)行一系列的拼貼、重組、合成，是“類型”文化產(chǎn)品自我再生產(chǎn)與再創(chuàng)造的主要途徑。

（四）明星類型化生產(chǎn)方式是類型文化產(chǎn)品形成的關(guān)鍵因素

在好萊塢電影中，明星們幾乎都是走類型化角色的道路，攝制組的一切工作是圍繞著明星偶像進(jìn)行，演員形象一旦定位，就很難再更改。這樣就導(dǎo)致了一個(gè)演員只能演一種屬于他自己類型的電影，類型電影代表著類型演員，同時(shí)類型演員也代表著類型電影的局面出現(xiàn)，如永遠(yuǎn)飾演性感、嫵媚、女郎的瑪麗蓮?夢(mèng)露，帥氣、睿智的警察或偵探非詹姆斯?邦德莫屬，約翰?韋恩永遠(yuǎn)給人槍法高明的西部牛仔形象，以及清麗純真的萬(wàn)人迷?shī)W黛麗?赫本等。盡管明星們?cè)谄聊簧鲜侨绱说囊蹔Z目，但事實(shí)上他們只是一種操控觀眾眼球的商業(yè)產(chǎn)品。觀眾總是出于對(duì)明星們隱私的窺視、娛樂(lè)甚至出于性的欲望，而去購(gòu)買與其相關(guān)的文化產(chǎn)品。商業(yè)電影總是根據(jù)市場(chǎng)需求來(lái)生產(chǎn)，只要觀眾仍需要看這類型影星的表演，就會(huì)有為其度身量做的電影上演，“嘉寶時(shí)代”、“費(fèi)雯麗時(shí)代”正好證明了這一點(diǎn)。所以要使 “類型”文化產(chǎn)品快速形成，在市場(chǎng)上獲得最大化的經(jīng)濟(jì)效益，‘明星類型化’的生產(chǎn)方式是關(guān)鍵。

三、類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式的相關(guān)反思

反思一：在配方程序化生產(chǎn)過(guò)程中，是否能做到把該類型所要表達(dá)的深層哲理性寓意進(jìn)行配方程序化呢？

類型文化產(chǎn)品自身具表達(dá)意義的功能，就如羅伯特?沃肖在其《直接經(jīng)驗(yàn)》中所提到的：“一種類型的成功就意味著它的那些常規(guī)已自動(dòng)確立在人們普遍意識(shí)之中，并已成為傳達(dá)一系列特定的心態(tài)和某種特定美學(xué)效果的被確認(rèn)的媒介。”這也就是美國(guó)學(xué)者斯坦利?卡維爾所提的“一個(gè)類型就是一種媒介”。根據(jù)羅蘭?巴特曾在《神話――大眾文化詮釋》中，在“神話”理論“能指/所指=符號(hào)”的基礎(chǔ)上，將大眾文化產(chǎn)品的詞義區(qū)分為兩層：第一層為“初級(jí)詞義”――顯在層面的符號(hào)，第二層為“次級(jí)詞義”（也叫隱含詞義）――即所指，表層符號(hào)上所隱藏的意義。在這基礎(chǔ)上何群老師在《文析》中，進(jìn)一步提出了“第三級(jí)詞義”――即對(duì)人生歷史文化或超經(jīng)驗(yàn)哲理思索。

類型化文化產(chǎn)品在進(jìn)行配方程序化過(guò)程中，實(shí)質(zhì)是對(duì)類型文化產(chǎn)品的初級(jí)詞義（即模式化的語(yǔ)言）及部分次級(jí)詞義（即圖譜化的表達(dá)以及固定的指涉意義）進(jìn)行了選擇性復(fù)制匯編成新的程序。更值得注意的是哲理性寓意隱藏在第三層詞義上，它的存在不僅豐富了大眾文化產(chǎn)品的表意內(nèi)容，更使得類型文化產(chǎn)品富有深刻的哲理性寓意。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是十分注重其社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)的，但類型文化產(chǎn)品的第三級(jí)詞義在配方程序化過(guò)程中并沒(méi)獲得表達(dá)的保證。

反思二：文化產(chǎn)品的輪換機(jī)制很可能在程序配方生產(chǎn)方式的不斷使用中導(dǎo)致元級(jí)類型電影的自我消失。

輪換機(jī)制，‘是指一種大眾文化產(chǎn)品類型受歡迎后，制作者就會(huì)群起制作這種類型，一旦受厭煩了，馬上就會(huì)換上另一種’。在這個(gè)文化產(chǎn)品類型更換過(guò)程中，為了追求最大化的商業(yè)利潤(rùn)，類型文化產(chǎn)品必須要打破以往固有的配方化程序，從而在程序配方化生產(chǎn)中產(chǎn)生一種相對(duì)新的程序化產(chǎn)品。在這個(gè)過(guò)程中原有的程序化類型產(chǎn)品，必須要舍棄一些不再受大眾歡迎的程序化要素，在舍棄的過(guò)程中通過(guò)以往要素的拼貼、匯編、匯合成新的程序配方，這個(gè)過(guò)程顯然也是一個(gè)類型產(chǎn)品自我更新或是自我創(chuàng)新的過(guò)程。但同時(shí)，令人擔(dān)憂的是，文化產(chǎn)品的輪換機(jī)制是否會(huì)在程序配方生產(chǎn)方式的不斷使用中導(dǎo)致元級(jí)類型電影的自我消失呢？

反思三：明星類型化的生產(chǎn)方式很可能使得文化作品的形式大于內(nèi)容，而抹殺了文化作品本體內(nèi)容的意義與變達(dá)空間。

在羅蘭?巴特的現(xiàn)代“神話”學(xué)里，符號(hào)的概念有兩個(gè)層面：一是語(yǔ)言層面上的由于語(yǔ)言慣例的能指和所指的組合所構(gòu)成的符號(hào)；二是現(xiàn)代神話層面上的由使用的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)變而成的能指和所指的組合所構(gòu)成的符號(hào)。明星類型化就屬于羅蘭?巴特所詮釋的第二層面，因?yàn)槌绦虻某Ｒ?guī)構(gòu)建及其組合方式就被“符號(hào)”化了，成為公眾所能辨認(rèn)的語(yǔ)言符碼。像好萊塢的明星類型一樣被廣為辨析，他們可以游離并存活在原有類型文化產(chǎn)品之外，獲得使用或生產(chǎn)的價(jià)值與功能。類型明星代表著一種文化產(chǎn)品的類型，類型文化產(chǎn)品也鑄造著類型明星，在這樣一種關(guān)系中，消費(fèi)者往往會(huì)把眼球過(guò)多地集中到類型明星上，對(duì)類型作品的選擇很大程度上受主演明星的類型與名氣所左右。因此，不得不思考的是：“明星類型化”的生產(chǎn)方式是否會(huì)使得文化作品的形式大于內(nèi)容，而抹殺了文化作品本體內(nèi)容的意義與變達(dá)空間？

四、總結(jié)語(yǔ)

本文選取好萊塢電影為例，主要結(jié)合何群老師在《文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析》一書中所提及的相關(guān)理論，進(jìn)行分析與論述。論述了類型文化產(chǎn)品之所以經(jīng)久不衰，除因?yàn)槭怯嫌^眾欣賞口味外，還在于它有著特色的作者式、類配方程式化、類型程序配方化、明星類型化的四種生產(chǎn)方式。文章在闡述四種生產(chǎn)方式過(guò)程中，得出以下結(jié)論：類型文化產(chǎn)品從作者式文本中攝取可取的經(jīng)典要素作為自身程序的整合母本，通過(guò)打破以往固有的配方化程式，并從以往配方程式中選擇適合現(xiàn)時(shí)市場(chǎng)需求的要素，經(jīng)過(guò)一系列富有個(gè)性化的拼貼、重組、合成繼而組合成新的文化類型。在市場(chǎng)輪換機(jī)制的條件下，類型文化產(chǎn)品經(jīng)歷了從配方程式化到程序配方化的過(guò)程，從而形成新的配方程式，繼而在新一輪的循環(huán)生產(chǎn)中，進(jìn)行某種程度上的類型文化產(chǎn)品的自我修正與自我創(chuàng)新，借助類型明星的品牌效應(yīng)，在市場(chǎng)上獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

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[3][法]羅蘭?巴特著，許薔薔、許綺玲譯.神話―大眾文化詮釋[M].上海人民出版社出版、發(fā)行，1999.

[4]喻國(guó)明、張小爭(zhēng)編著.傳媒競(jìng)爭(zhēng)力―產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈案例與模式[M].華夏出版社，2005.

篇8

關(guān)鍵詞：起源神話闡釋功能敘事文類追根溯源

一神話的定義

古希臘語(yǔ)中，神話被釋義為有關(guān)神祗和英雄的故事與傳說(shuō)，其詞mythos的本意是“詞語(yǔ)、敘事、故事”。由于神話是一種內(nèi)涵多元的民間敘事文類，具有寬廣的可供生長(zhǎng)的學(xué)術(shù)空間，因此歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等眾多學(xué)科立足專業(yè)視角對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)界定。其中，較為熟知的有：英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“社會(huì)論”，他認(rèn)為神話與故事、傳說(shuō)不同，它不只被看作真實(shí)的，還被視為神圣而應(yīng)受到敬畏的東西。美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭鄧迪斯則認(rèn)為：“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個(gè)樣子的神圣的敘事性解釋?！?。在中國(guó)，上世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊钤缡褂迷醋匀毡镜摹吧裨挕币辉~，之后袁珂、劉魁立、陳建憲、楊利慧等學(xué)者相繼對(duì)其加以闡釋?？v觀諸論，可以認(rèn)為神話作為民間文學(xué)的一脈支流，是一類以神祗、英雄（人、動(dòng)物）及其活動(dòng)為核心的敘事文類，旨在對(duì)宇宙、人類以及文化起源做出具有“原始科學(xué)性”的論證。鑒于此，溯源成為神話內(nèi)容蔓生的主軸，因而對(duì)起源神話進(jìn)行分析自然意義重大。

二起源神話的思想土壤及分類

神話作為民間文學(xué)格局下的敘事文類，在濃郁原始思維的支配下，通過(guò)荒誕情節(jié)和神圣性敘事神話試圖解答萬(wàn)物靈長(zhǎng)、宇宙天地之規(guī)律?！捌湟饬x在于它允許人在有語(yǔ)言和理性之前從心理上去適應(yīng)一個(gè)異己的敵對(duì)的世界?！?。因而也生發(fā)出別樣的真實(shí)性，即不在于讀者對(duì)待神話情節(jié)的相信與否，而是它的創(chuàng)作者、傳播者、受眾都將其視為真實(shí)歷史的一部分，結(jié)合儀式，進(jìn)行傳承。

符合神話這一敘事內(nèi)核的起源神話存量巨大、內(nèi)容豐富。鐘敬文先生將其分為三類：對(duì)自然現(xiàn)象的解釋；反映生存斗爭(zhēng)和征服自然的愿望；反映社會(huì)生活。而以日本學(xué)者大林太良為代表的諸多研究者在宏觀層面將世界各民族神話分為：宇宙起源神話、人類起源神話和文化起源神話。當(dāng)然，學(xué)理劃分并不能完全框定神話作為民間文學(xué)類型在歷史生活中的嬗變和演繹，在大量的神話文本中多有覆蓋三種分類的情況?，F(xiàn)就三類劃分作簡(jiǎn)要分析。

1宇宙起源神話

宇宙起源神話可分為：創(chuàng)世型和生成型。創(chuàng)世型神話主要講述創(chuàng)世神以不同的方式創(chuàng)造世界。其中，神祗形象類型多樣，他們不僅創(chuàng)造萬(wàn)物，也締造了自然與社會(huì)的基本秩序。創(chuàng)世神形象迥異，有男女分別、多神組合甚至動(dòng)物。例如：漢族神話中的、女媧；納西族的東神和色神等。在故事情節(jié)方面，創(chuàng)世神話中天地分離的情節(jié)較為普遍，神話認(rèn)為世界本是混沌一體，神靈以不同的分離方式使天地分離，形成世界。

生成型的宇宙起源神話指的是，沒(méi)有創(chuàng)世神發(fā)揮主觀能動(dòng)性，宇宙從某一類原始物質(zhì)自然地進(jìn)化而來(lái)。由單一物質(zhì)生化，如：卵、蛋等；由人或動(dòng)物的形體變化而來(lái)，如：尸體化生萬(wàn)物。我國(guó)漢族的尸體化生萬(wàn)物是這一論點(diǎn)的經(jīng)典論證，《五運(yùn)歷年紀(jì)》形象地描繪了這個(gè)故事。

另外，在宇宙起源神話中，世界末日神話也很常見(jiàn)。其流傳最廣泛的母題有：洪水神話、世界幾經(jīng)毀滅與重建，這些母題存在的動(dòng)因是人類自身的墮落或者自然地運(yùn)行等等。其中，毀滅重建并不含有創(chuàng)新元素，重建多是對(duì)原有形態(tài)的一種回歸。

2人類起源神話

神話定義中提到它是對(duì)于宇宙和人類產(chǎn)生的探索，那么人的起源自然也是起源神話的議題之一。其可分為個(gè)體起源神話與部族起源神話。個(gè)體起源神話根據(jù)造人方式的不同分為神造人類和自然造人。神造人類分支中，女媧捏土造人是廣為人知的典型。而洪水遺民型的兄妹造人神話又是該類型神話的變體之一。另外，自然造人主要講述的是人類從自然界中自行誕生或者借助神的力量誕生，其中葫蘆生人和卵生人是典型例證，這與先民的生殖崇拜觀念關(guān)系緊密。

至于部族起源神話，則更多的與早期的圖騰觀念結(jié)合在一起，認(rèn)為部族的產(chǎn)生是由于氏族祖先與具有圖騰性質(zhì)的動(dòng)植物誕生。如：華胥氏踩巨人腳印，感應(yīng)生伏羲。

同時(shí)，人類起源神話還包括了：尸身化人、犬祖神話、天上降臨等母題類型。如盤瓠神話就是集人類、部族產(chǎn)生于一體的神話傳說(shuō)。

3文化起源神話

這一類型的神話主要反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類生產(chǎn)力變革的過(guò)程，人們通過(guò)夸張地想象將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的生產(chǎn)力情況和文化心態(tài)投射于神話敘事，神話對(duì)事物本質(zhì)的闡釋性質(zhì)得到充分彰顯。世界各民族對(duì)新事物都有多則神話進(jìn)行闡釋，例如：火的誕生，不同民族就有各自的解釋，有鳥(niǎo)類銜來(lái)火種、與動(dòng)物交換獲得火種等。

對(duì)文化起源神話進(jìn)行解讀的過(guò)程中，創(chuàng)造主體的嬗變是一個(gè)值得關(guān)注的線索。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類獲取資源、使用資源的能力逐漸提高，隨之而來(lái)的是人類對(duì)自信心的越發(fā)強(qiáng)大。這就直接導(dǎo)致了在思想意識(shí)層面的文化創(chuàng)作開(kāi)始以人為本體展開(kāi)，創(chuàng)造者由最初的動(dòng)物衍變?yōu)槿祟?。這一趨勢(shì)在神話中以文化創(chuàng)造者與創(chuàng)世者、氏族祖先合為一體達(dá)到高峰。在后世的起源神話文本中，研究者可以廣泛地看到氏族祖先既是創(chuàng)世神也是始祖神，同時(shí)也創(chuàng)造了文化和社會(huì)生產(chǎn)力，例如壯族神話中的創(chuàng)世神布洛陀。

神話在其產(chǎn)生初期，或者某種社會(huì)情境中，是大多數(shù)民眾堅(jiān)信不疑的一類“真實(shí)又神圣”的敘事類型，在今天民間文學(xué)的話語(yǔ)體系中它又是一脈充滿了神奇粗獷的藝術(shù)想象和原始思維張力的敘事流派。神話天馬行空的故事情節(jié)大多圍繞的是起源問(wèn)題，其文本呈現(xiàn)出較強(qiáng)的闡望和功能，因而神話也可以看成遠(yuǎn)古先民們知識(shí)和認(rèn)知的集大成者。全面分析各類型起源神話，對(duì)我們把握神話研究主流、構(gòu)建科學(xué)的神話學(xué)理論體系意義重大！

注釋：

阿蘭?鄧迪斯編《西方神話學(xué)讀本》1頁(yè)

篇9

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在其《中國(guó)信息能力報(bào)告》中，設(shè)計(jì)了一套評(píng)價(jià)我國(guó)信息化水平的指標(biāo)：指標(biāo)體系共分4級(jí)，有25個(gè)指標(biāo)：①信息技術(shù)和信息設(shè)備應(yīng)用能力：a.每千人擁有PC數(shù)；b.每千人擁有傳真機(jī)數(shù)；c.每百人擁有電話數(shù)；d.每千人擁有電視機(jī)數(shù)；e.每千人擁有收音機(jī)數(shù)；f.每萬(wàn)人接入因特網(wǎng)用戶；g.每百萬(wàn)人互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)主機(jī)數(shù)；h.每平方公里光纜長(zhǎng)度；i.每百家企事業(yè)單位上網(wǎng)數(shù)；j.基礎(chǔ)信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重。②信息資源及開(kāi)發(fā)利用能力：a.每戶打國(guó)際電話時(shí)間；b.每百人期刊發(fā)行量；c.每日信息量；d.網(wǎng)絡(luò)用戶平均上網(wǎng)時(shí)間；e.每萬(wàn)人Web站點(diǎn)數(shù)。③人口素質(zhì)：a.每萬(wàn)人平均科學(xué)家和工程師數(shù)；b.第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)占就業(yè)總?cè)丝诒戎兀籧.大學(xué)入學(xué)率；d.每十萬(wàn)人在校學(xué)生數(shù)；e.計(jì)算機(jī)專家和工程師數(shù)。④國(guó)家對(duì)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐：a.信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重；b.研究開(kāi)發(fā)(R&G)支出占GDP比重；c.每主線電信投資；d.人均GNP；e.教育投入。

鑒于遵循數(shù)據(jù)的客觀性和代表性，以及易得性，本文采取以下指標(biāo)：每千人工業(yè)增加值x1；每千人電信業(yè)務(wù)量x2；每千人移動(dòng)通信交換機(jī)容量x3；移動(dòng)電話普及率x4；電話普及率x5；廣播綜合人口覆蓋率x6；電視綜合人口覆蓋率x7；有線電視普及率x8；每十戶寬帶上網(wǎng)用占有戶數(shù)x9；R&D經(jīng)費(fèi)支出占GDP比重x10；每十人從事科技活動(dòng)人員總數(shù)占有的人數(shù)x11；每十人在校大學(xué)生人數(shù)占有的人數(shù)x12；每千人專利授權(quán)數(shù)占有數(shù)x13。其中缺省值用平均值代替或者臨近年數(shù)內(nèi)值代替。由于篇幅有限，指標(biāo)數(shù)據(jù)省略。

2、因子分析

因子分析法是能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)簡(jiǎn)化目的的有效方法之一。其基本思想是根據(jù)相關(guān)性大小把變量分組，使得同組內(nèi)的變量之間相關(guān)性較高，使不同組的變量相關(guān)性較低，每組變量代表一個(gè)基本結(jié)構(gòu)，這個(gè)基本結(jié)構(gòu)稱為公共因子。運(yùn)用因子分析法，借助EXCEL多元統(tǒng)分析，對(duì)已得的指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，在處理過(guò)程中選取方差貢獻(xiàn)比率為0.80。

按照方差貢獻(xiàn)比率大于80%，應(yīng)提取前四個(gè)因子，它們所解釋的方差占總方差的84.58%，這四個(gè)因子就可以解釋原始數(shù)據(jù)的大部分信息了。

分析結(jié)果中可以得到每個(gè)城市的四個(gè)因子得分情況F1，F(xiàn)2，F(xiàn)3和F4。最后，對(duì)28個(gè)城市的信息化水平進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)并排序。以旋轉(zhuǎn)后四個(gè)因子的方差貢獻(xiàn)率為權(quán)數(shù)計(jì)算綜合得分，計(jì)算公式為：F=0.5923F1+0.09957F2+0.0804F3+0.0736F4，最終可以得到所有城市的綜合得分排名。

由于變量指標(biāo)取值的同向性，得分越高代表信息化水平越高。排名依次為：北京，天津、廣東、浙江、江蘇、湖南、福建等等。

3、聚類分析

聚類分析是統(tǒng)計(jì)學(xué)中研究“物以類聚”問(wèn)題的多元統(tǒng)計(jì)分析方法，在統(tǒng)計(jì)分析的應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)得到了極為廣泛的應(yīng)用。其思路為：首先每個(gè)數(shù)據(jù)對(duì)象自成一類，并且計(jì)算各個(gè)類之間的“距離”或者相似性。然后每次將最相似的兩類合并，合并后重新計(jì)算新類與其他各個(gè)類之間的距離或相似度。這一“凝聚”的過(guò)程一直繼續(xù)直到所有對(duì)象都?xì)w為一類為止。利用各城市的因子得分，還可對(duì)28個(gè)城市進(jìn)行分類，得分值相近的城市被認(rèn)為具有較相似的屬性。

4、結(jié)果分析

由所得到的聚類圖可以看出，全國(guó)信息化水平基本上可以分為五類，北京，山西各成一類，從上面的綜合水平排名可以看出，北京信息化水平處于全國(guó)領(lǐng)先地位，這首先歸功于北京的地理位置和政治人文環(huán)境，其次結(jié)合因子得分矩陣，北京在因子1上的得分最高，而根據(jù)因子載荷矩陣可以看出，因子1在13個(gè)變量指標(biāo)上的載荷系數(shù)都比較大，證明北京在城市信息化的各個(gè)方面都比較出色。山西的信息化綜合水平排名第10，屬于中等偏上的水平，在因子4上的得分較高，因子4在變量指標(biāo)x1，x2上的載荷量較大，這正好符合山西是個(gè)煤礦大省的特征，通信電信比較發(fā)達(dá)繁榮。天津、廣東、江蘇、福建、浙江歸為一類，這幾個(gè)城市都是發(fā)達(dá)城市，信息化水平偏高，在每個(gè)指標(biāo)上得分都比較平均。而河北、黑龍江、河南、江西、遼寧、吉林、湖北、湖南、安徽、山東、四川、海南、重慶可以歸為一類，這幾個(gè)城市由于地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口眾多等因素使得信息化水平中等偏下。最后一類，信息化水平偏下的一類包括：內(nèi)蒙古、甘肅、青海、寧夏、廣西、云南、和陜西，信息化水平底下源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高、對(duì)于信息化認(rèn)識(shí)薄弱以及對(duì)信息產(chǎn)業(yè)的投入不夠。

5、政策建議

雖然我國(guó)信息化應(yīng)用工作已取得了較大的成績(jī)，但在發(fā)展的過(guò)程中還存在著一些問(wèn)題和不足使信息化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)難以更好地發(fā)揮與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，就是同亞洲一些發(fā)展中國(guó)家(或地區(qū))比較也存在不小的距離。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、我國(guó)加入世界貿(mào)易組織和世界信息產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，都對(duì)我國(guó)信息化應(yīng)用發(fā)展提出了新的要求，因此，我們應(yīng)認(rèn)真分析中國(guó)信息化水平現(xiàn)狀，分析與國(guó)外信息化發(fā)展的差距，有效地針對(duì)問(wèn)題和不足進(jìn)行改進(jìn)，正確地規(guī)劃未來(lái)發(fā)展方向和應(yīng)采取的對(duì)策。

對(duì)策和建議主要有：(1)加快有關(guān)信息化法律、法規(guī)的制定，確保應(yīng)用中的可靠性和安全性(2)降低成本，普及大眾。(3)加強(qiáng)信息化知識(shí)普及與培訓(xùn)力度。(4)加大國(guó)家對(duì)信息化投資力度縮小地區(qū)間差距。(5)加強(qiáng)信息資源建設(shè)，提高信息化服務(wù)質(zhì)量與水平。(6)建立信息化數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)和評(píng)價(jià)監(jiān)測(cè)體系。

另外，由上文的分析，信息化水平測(cè)度的數(shù)據(jù)很不全面，在每個(gè)地區(qū)城市的報(bào)告中尚未包括有些信息化水平測(cè)度指標(biāo)，比如說(shuō)信息產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)值的比重。完整的數(shù)據(jù)不僅可以幫助很好的測(cè)度信息化水平，同時(shí)可以鞭策及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出相應(yīng)的解決辦法，這對(duì)于提高信息化水平是必要的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海永.基于因子分析和聚類分析的江蘇省13個(gè)城市社會(huì)發(fā)展水平研究.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版，2007，(2).

[2]陳小磊，鄭建明，萬(wàn)里鵬.信息化水平測(cè)度指標(biāo)體系理論研究述評(píng).圖書情報(bào)知識(shí)，2006，(9).

[3]盧紋岱.SPSSforWindows統(tǒng)計(jì)分析.電子工業(yè)出版社(第三版)，2006.480-483.

篇10

1.1一般資料

選取2013-03—2014-04在本科住院的RA患者56例，隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組28例，實(shí)驗(yàn)組男8例，女20例；年齡30～70歲，平均(50.3±7.4)歲，病程最短2年，最長(zhǎng)30年，平均(18.2±3.6)年。對(duì)照組男10例，女18例；年齡25～72歲，平均（47.3±5.4）歲，病程最短1年，最長(zhǎng)32年，平均（20.3±6.4）年。兩組患者在病程、性別、年齡、治療方案等方面比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)，兩組病人具有可比性。

1.2診斷標(biāo)準(zhǔn)

兩組患者均符合1987年美國(guó)風(fēng)濕病學(xué)會(huì)(ACR)修訂的診斷標(biāo)準(zhǔn)。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合RA診斷標(biāo)準(zhǔn)。②排出相關(guān)器質(zhì)性病變。③患者同意并自愿簽署知情同意協(xié)議。排除標(biāo)準(zhǔn)：①具有嚴(yán)重心、肺、腎等重要器官和系統(tǒng)病變的患者。②自理能力評(píng)分＜40分(按照我院自理能力評(píng)分表評(píng)定)，完全無(wú)自理生活能力患者。③存在結(jié)核及其他感染性疾病患者。

2調(diào)查工具及方法

對(duì)照組采用常規(guī)藥物治療，在我科正規(guī)治療6個(gè)月前后做問(wèn)卷調(diào)查。實(shí)驗(yàn)組在征得RA患者知情并同意后，在常規(guī)治療基礎(chǔ)上給予更多的護(hù)理干預(yù)，如：心理疏導(dǎo)、飲食宣教、用藥宣教、疾病健康知識(shí)宣教和功能鍛煉。分別在干預(yù)前和干預(yù)后6個(gè)月進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷分兩個(gè)部分：第一部分是患者一般資料，包括姓名、性別、年齡、婚姻狀況、病程、經(jīng)濟(jì)情況、醫(yī)療費(fèi)別、家庭關(guān)系等。第二部分為參考文獻(xiàn)報(bào)道和風(fēng)濕?？漆t(yī)生及護(hù)理人員共同制定的“生活質(zhì)量評(píng)定表”。調(diào)查RA生活質(zhì)量的相關(guān)生理、心理、社會(huì)、自我健康認(rèn)識(shí)情況。生理功能：①能否自己步行上下樓梯。②能否就地而坐。③病時(shí)能否自己洗臉、梳頭、刷牙、剃須等日常生活。心理功能：①能否感受到自我存在價(jià)值。②是否因?yàn)榧膊∮芯o張、焦慮情緒。社會(huì)功能：①是否對(duì)家庭有所幫助。②是否能夠參加社會(huì)活動(dòng)。③近期內(nèi)是否有一次旅行。健康認(rèn)識(shí)：①對(duì)目前生活狀態(tài)是否滿意。②對(duì)醫(yī)護(hù)人員是否滿意。每項(xiàng)3級(jí)評(píng)分；是(1分)、一般/偶爾(2分)、否(3分)；最后累計(jì)評(píng)分，評(píng)分越高生活質(zhì)量越低。兩組患者均以1個(gè)月為一療程，觀察6個(gè)療程。

3護(hù)理方法

3.1對(duì)照組

采用常規(guī)RA治療及傳統(tǒng)護(hù)理方法，并根據(jù)患者出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行隨機(jī)宣教。

3.2實(shí)驗(yàn)組

在常規(guī)治療、基礎(chǔ)護(hù)理上加人性化特色護(hù)理干預(yù)。

3.2.1心理疏導(dǎo)

在患者入院時(shí)接診護(hù)士做詳細(xì)的入院環(huán)境和規(guī)章制度介紹，進(jìn)行心理評(píng)估，緩解患者因環(huán)境改變帶來(lái)的焦慮感。住院過(guò)程中由責(zé)任護(hù)士專人負(fù)責(zé)患者的整體護(hù)理，各項(xiàng)治療前后做好告知，耐心告知患者用藥的目的意義及注意事項(xiàng)，讓患者對(duì)疾病發(fā)展和治療正確認(rèn)識(shí)，根據(jù)入院時(shí)心理評(píng)估結(jié)果，請(qǐng)心理科會(huì)診給出專業(yè)意見(jiàn)，有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)，緩解心理壓力。出院時(shí)做好出院宣教，并做好出院后的隨訪工作。

3.2.2飲食宣教

評(píng)估患者的消化功能及用藥情況，同營(yíng)養(yǎng)科一起制定患者飲食計(jì)劃表。向患者做好飲食，宣教合理飲食注重三多、三少。三多為：多補(bǔ)充維生素(綠葉蔬菜、動(dòng)物肝臟等)；多補(bǔ)充纖維素(蘑菇、芹菜、韭菜等)；多補(bǔ)充鈣(豆制品、牛奶等)。三多可以有利于組織修復(fù)，加速多速排泄，改善骨質(zhì)疏松等。向患者提供食療方，藥膳如龍鳳煲，木瓜田七豬蹄湯，牛筋湯等豐富患者飲食。三少為：少食海鮮類食品(海魚、海參、海菜等)，少食油膩食物，少食油炸、甜食(不只是糖果、甜餅，像土豆、山藥等含淀粉高的食品都包括)。三少可以減少身體變態(tài)反應(yīng)發(fā)生，降低血尿酸；維持體內(nèi)酸堿平衡；減少體內(nèi)濕熱加重病情。

3.2.3疾病健康知識(shí)宣教

向患者講解疾病相關(guān)知識(shí)，并介紹控制病情穩(wěn)定的病例，增強(qiáng)患者治療信心。囑患者務(wù)必在醫(yī)生指導(dǎo)下堅(jiān)持用藥，勿擅自停藥、改藥。護(hù)士指導(dǎo)患者每種藥物的服藥時(shí)間，服藥劑量，協(xié)助患者一起觀察用藥后的效果和不良反應(yīng)。定期監(jiān)測(cè)肝腎功能，血尿常規(guī)等。養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，戒煙酒、保證按時(shí)充足的睡眠，根據(jù)天氣變化注意保暖，每日早晚熱水浸泡病損關(guān)節(jié)，促進(jìn)血液循環(huán)。

3.2.4功能鍛煉

急性期囑患者臥床休息，注意保持關(guān)節(jié)功能位，指導(dǎo)患者取正確的臥位或坐位；緩解期，進(jìn)行適當(dāng)?shù)难驖u進(jìn)的功能鍛煉。指導(dǎo)患者使用的床墊不要過(guò)軟，枕頭高度適中。睡覺(jué)時(shí)前臂保持后旋位，下肢伸展位，避免被褥壓迫。平時(shí)可以做一些織毛衣、步行等小關(guān)節(jié)活動(dòng)度的鍛煉。臨床醫(yī)生根據(jù)患者發(fā)病的時(shí)間、病程、關(guān)節(jié)受損程度等來(lái)選擇鍛煉方法、時(shí)間、強(qiáng)度，并根據(jù)疾病病程隨時(shí)調(diào)整。

3.2.5健康教育

定期展開(kāi)健康教育講座，由我科醫(yī)生采用多媒體幻燈授課和面對(duì)面交流、醫(yī)護(hù)人員示范等多種方式講解RA的發(fā)病原因、機(jī)制、誘因、治療、功能鍛煉、預(yù)后轉(zhuǎn)歸以及治療方面的新方案新進(jìn)展等知識(shí)。根據(jù)受累關(guān)節(jié)不同，指導(dǎo)不同的運(yùn)動(dòng)方式和強(qiáng)度，發(fā)放患者健康宣教手冊(cè)。讓患者以最直接最科學(xué)的方式全面了解此病。

3.2.6個(gè)體化診療

根據(jù)每位患者的特殊性，由醫(yī)護(hù)共同探討制定針對(duì)性的指導(dǎo)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力及醫(yī)療方式不同，選擇不同的治療方案，制定治療計(jì)劃，并向患者詳細(xì)告知。

3.2.7人性化護(hù)理

組織觀察組RA患者召開(kāi)病友會(huì)，鼓勵(lì)患者表達(dá)內(nèi)心感受，大家共同分享交流經(jīng)驗(yàn)，增加信心。建立愛(ài)心卡，一名醫(yī)生和一名護(hù)士為一組，對(duì)出院的患者負(fù)責(zé)幾個(gè)病人，使患者能與固定醫(yī)護(hù)人員保持聯(lián)系，隨時(shí)掌握病情動(dòng)態(tài)。每周進(jìn)行電話追蹤、隨訪，了解患者飲食、用藥、心理等各方面狀態(tài)。醫(yī)護(hù)組也經(jīng)常與患者家屬交流，講解疾病知識(shí)，營(yíng)養(yǎng)及功能鍛煉的重要性。指導(dǎo)家庭督促患者用藥和鍛煉，全方位給予患者心理和社會(huì)支持。對(duì)照組給予常規(guī)疾病知識(shí)宣教，發(fā)放相關(guān)資料。

3.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS11.0軟件對(duì)兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，數(shù)據(jù)用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示，采用t檢驗(yàn)方法，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4結(jié)果

兩組患者干預(yù)前后觀察組患者生活質(zhì)量明顯高于對(duì)照組患者，P＜0.05，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

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