導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

張宇軒

中國有許許多多民間節(jié)日，但我最喜歡的就是春節(jié)了。每到這個時候，家家戶戶都要吃餃子，放鞭炮等，我們家也不例外。

那天晚上，我們家包了許許多多種陷的餃子。吃飯的時間到了，我的眼里來回尋覓著，希望得到豆腐、錢和糖陷的餃子。終于，功夫不負有心人，找到了一個白色的，我心里想：不知道是糖的還是豆腐的。于是我迫不及待地拿起來往嘴里送。果然，是一個豆腐餡的，明年我可以有福了。然后，我們又去放鞭炮。一會兒，春節(jié)晚會開始了，我只好回去看了。

我國的民間節(jié)日，豐富多彩，真為自己生活在這樣一個國家而自豪。

篇2

中國自古以來就是一個禮儀之邦,很講究生活中的禮儀，對待父母和長輩我們要孝敬、尊敬他們;對待朋友要真心相待，絕不做背地里的“小人,”背后插刀;對待需要幫助的人或別人幫助我們的時候也要注意語言文明……如今社會上的社會主義核心價值觀也在提醒著我們要時刻約束自己,弘揚正能量，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

中國的傳統(tǒng)文化非常廣泛,不僅有思想上、精神上的,還有很多文化上的東西。就比如我們常在電視里看到的古箏、書法、兵馬俑、武術等都是中華民族的瑰寶。如今中國的文化吸引了許多外國人的喜愛,他們也會學習中國的京劇、武術、書法等,來陶冶情操,這也側面反映出我們中國的文化已走出了國門,被更多的人關注、了解到。這是我們身為一個中國人的自豪和驕傲。

其實很多的中國傳統(tǒng)文化也在隨著時代不斷進步的時候消失了，很多年輕人失去了對祖先們留下來的寶藏的學習,傳統(tǒng)文化得不到傳承就會失去它原有的魅力，到最后損失的還是我們自己。我很喜歡中國的傳統(tǒng)文化,特別是在節(jié)假日的時候顯得非常的明顯。就拿春節(jié)來說,家家戶戶的門口都會掛上中國結、窗花,門外放著鞭炮聲,走在大街上隨隨便便就能看到節(jié)日的氛圍。在休閑的時候能泡上一壺茶,靜下心來下下棋,聽一曲古箏,這生活跟文人雅士并無區(qū)別。愛上中國的傳統(tǒng)文化,我們會發(fā)現(xiàn)前輩們給我們留下的財富是多么的偉大，多么的有價值。

中國文化，博大精深,源遠流長。望我們都能成為中國文化的傳播者和繼承者。把中國的傳統(tǒng)文化帶到世界各地。

篇3

自古皆貴中華，中國文化歷史悠長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在我們身邊，并且被我們完好的傳承下來。下面給大家分享一些關于高三議論文傳統(tǒng)文化作文，希望對大家有所幫助。

高三議論文傳統(tǒng)文化1靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發(fā)明權時，每一個中國人都應當在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運會開幕式便是的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。

當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人，手手相承。

我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶，有了昔日的味道。

高三議論文傳統(tǒng)文化2如今相對開放的國際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護中國傳統(tǒng)文化是我們每個人肩負著的使命。

中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產物?，F(xiàn)在的中國人，未來的中國人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對家的思念;端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動人民對豐收的喜悅;清明節(jié)表達了親人對逝去者的哀思;新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個洋節(jié)日無法替代的。

因此，越來越多的人開始提倡保護重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。

在這個受到外來文化強烈沖擊的21世紀，我們太多地關注于西方萬圣節(jié)的南瓜;情人節(jié)的玫瑰;圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“福”字，端午的艾草，中秋的月餅，對于我們每一個中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。

身處于現(xiàn)今社會的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國。就像君主立憲制不適用于中國;刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具;直接的說話方式無法改變中國人的婉轉一樣，洋節(jié)日也不應該成為中國人的節(jié)日。

一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經后人總結和實踐而成的，從種種節(jié)日風俗里，后世的人們可以清晰地體驗到先民生活的歷史文化圖景。當承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽也將不復存在。

我們需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚，從自身做起，保護中國的傳統(tǒng)文化。

高三議論文傳統(tǒng)文化3傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化吧!

最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調查結果已經揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

現(xiàn)實情況值得社會擔憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化已經對我們的傳統(tǒng)文化產生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關注。

令人欣慰的是，越來越多的人已經懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統(tǒng)文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。

高三議論文傳統(tǒng)文化4“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網絡，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎，漢語的沒落，已經嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!

因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復興的希望。

但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經”成為時尚，30所學校引進臺灣國學教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。

有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

高三議論文傳統(tǒng)文化5中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。

當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經傳出，便感動和影響了無數人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產，不僅被包拯沒收了田產，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神!

我們每個人也都應該勤學勵志，歷史學家司馬光少時好學，他做了一個“警枕”，只要晚上讀書枕在“警枕”上一睡著，他就會馬上驚醒。還有西漢時的匡衡，鑿壁借光只為了讀書，那么微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現(xiàn)在坐在寬敞明亮的教室里，難道不應該好好學習嗎?

篇4

春節(jié)是我們最開心的時候。

有一年我們回去過年,剛出車站,就已經聽到那噼哩啪啦的聲音, “哦！”原來是脾氣火爆的炮竹大哥呀！我趕快跑回我親愛的家鄉(xiāng), ??！多么有過年的味道呀！有時就連女孩子也忍不住放一個鞭炮。

最有意思的是那活躍的老太太們,甩著紅綢子,扭秧歌，就連老爺爺們來敲鑼打鼓伴奏,旁邊的小寶貝們也在搖搖車里學老太太們扭秧歌,真惹人喜愛呀！

街上一派過年的氣息。

篇5

面對傳統(tǒng)文化，我們更多的是敬畏。歷史的沿繼，文化的繼承，我們應該像敬畏大自然一樣對待傳統(tǒng)文化，文化也是自然的產物，古代許許多多人們的思想結晶，短小精悍的詩句，傳達了多少情，多少義。中華文化承載的東西，往往要比你想象的要多很多。那一種"只可意會不可言傳"的境界，不同的人，面對的相同的文化，產生的是不一樣的情感，文化是多么的神奇??！

面對傳統(tǒng)文化，我們更多的是呵護。歷史的東西，是不可再生產的，他的珍貴，是值得我們呵護的。文化告訴我們一個朝代的崛起與蕭條，這后面的原因，是值得我們借鑒與學習的。傳統(tǒng)文化承載著的精神，是值得我們呵護并學習的。文化是不可摸、不可觸，卻有靈魂的東西，而這美麗的靈魂，需要我們細心呵護。

用心感受，來升華自身。文化的神奇、靈動，需要我們用心體會，體會其中的精華，體會史人想要告訴我們的故事，體會到那其中的真諦。修身養(yǎng)性，提升自我道德素質，品讀感受文化，是我們成長中的一步。

篇6

春節(jié)就是過年，一到春節(jié)家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領紅包。關于年的來歷還有一個故事。

在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長得丑丑的，難看極了。

有一次，春節(jié)來臨時，動物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進入村莊，村民們就驚慌失措，都擔心年會跑到自己家里來，惶惶不可終日。

年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發(fā)現(xiàn)角落里有一個人怕得直發(fā)抖，年剛想撲過去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。

到了第二天年也學聰明了，用棉花塞住了耳朵再進村子，年心里想：這次我應該可以飽餐一頓了吧！年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時年又來了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。

篇7

關鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設

本世紀初的中國正在進行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設社會主義法治國家”已成為新世紀我國的治國方略和目標。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調解機制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實質正義”的司法價值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設及歷史上“變法”的經驗等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經過改造，完全可以為當前的法治建設服務。

2中國法治建設離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。實現(xiàn)法律的妥當性價值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內容還有很多，它們都是我們當前法治現(xiàn)代化建設的現(xiàn)成的本土資源，西方學者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時不必放棄自己的遺產。西方學者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設不是一項空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎上進行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經過一個“本土化”的過程。任何外來文化進入一個國家之后都必須經過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經歷了一個相當長的過程。這種改造是對外來文化進行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對于所謂的“本土化”，按照學者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經濟、文化、歷史傳統(tǒng)以及風俗習慣等密切相結合?！逼渲饕蚴侵挥薪涍^“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)法律文化內容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時，必須仔細地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內容應毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細鑒別，巧妙合理地予以運用。在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當作糟粕予以拋棄及將糟粕當作精華而奉行的錯誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來是中國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產，但是近代第一批法律家在西方“三權分立”思想影響下，卻認為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預立法事務，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會治安的狀況，隔一段時間就在全國或國內部分地區(qū)推行的“嚴打”竟成了社會治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統(tǒng)法律文化方面認識的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應對傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢，能在一定程度上彌補西方法律的弊端而被一些西方學者推崇的內容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因為中國的情況不同于西方，中國與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時反而是我們必須學習的對象。

篇8

改革開放三十年以來，我國體育事業(yè)取得了輝煌的成績，總體競技體育水平己處于世界領先地位。然而，我們應該清醒地認識到，優(yōu)秀運動員道德不斷爆出，以及退役運動員就業(yè)難等諸多問題的存在，唯有從根本上重視和解決這些問題，才能確保我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

二、研宄方法

1、文獻資料法

2、邏輯推理法

三、研究結果

1后運動員時期之思考

筆者在這里提出后運動員時期，特指在運動員退役以后，她在社會中的角色以及所發(fā)揮的作用。對于目前我國運動員的培養(yǎng)，大部分還是處于舉國體制的范疇內，因而，無論是國家還是運動員個體，都需要對后運動員時期進行思考，并在整個運動員階段予以逐步落實。如此，當運動員離開賽場的那一刻，個體知道自己的方向，社會也自然會有一個讓運動員展現(xiàn)自我并為社會服務的舞臺。這就是我們在培養(yǎng)運動員時，需要考慮運動員結束運動生涯，走入下一步，走入社會之根本。走入社會實際上就是運動員自身素養(yǎng)和能力真正地和社會群體結合起來，變成一個相對于個體的生活工作環(huán)境。社會最大的特點是是無常、變動，經常變動是無常的，運動員必須具有與契合社會發(fā)展的結合度，否則遲早被無常的浪頭卷走而銷聲匿跡。在運動生涯之時，運動員每天的訓練，保證了他們都能夠得到健康，但是是否身心健康，這一點，我們都注意到了，相當一部分不能達到。所以，在運動員成長的過程中應提供養(yǎng)心之養(yǎng)分。

2．新時期運動員文化教育

運動員文化教育首先是保證運動動員的文化學習，其根本在于奠定運動員良好的道德修養(yǎng)基礎，培養(yǎng)繼續(xù)學習的能力。近幾年來，我國運動員道德失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，運動員融入社會能力差的案例不斷出現(xiàn)，這不僅損壞了運動員的良好形象，也必將影響到我國體育事業(yè)的良性發(fā)展，以及運動員個體的后續(xù)發(fā)展，因而憑借博大精深的中華傳統(tǒng)文化加強運動員文化教育，提升運動員道德素養(yǎng)，將具有不可替代的作用。

3．中華傳統(tǒng)文化是新時期道德建設的寶貴財富

新時期，無論是體育界、教育界還是文藝界，都出現(xiàn)了道德評價失范和非道德主義泛濫的現(xiàn)象，在這一道德困境中，進行道德建設，必須以本民族的傳統(tǒng)文化的精華為主體加強道德文化的教育。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中華傳統(tǒng)文化的一個主導思想。奮發(fā)圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓、鍥而不舍的自強不息的精神，是中華民族不斷發(fā)展壯大的重要的精神支柱。

4．中華傳統(tǒng)文化在運動員文化教育中的現(xiàn)代作用

目前階段，運動員訓練和接受文化教育的矛盾在相當一段時間內還會存在，因而我們必須認真審視運動員文化教育內容，尋找能從根本上滿足現(xiàn)代社會對人的全面發(fā)展要求的教育。積極進取、自強不息的精神“；天下為公”的社會責任，“仁者愛人”的處世理念；“以義為上”的氣節(jié)操守，是中華傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)代作用，以中華傳統(tǒng)文化作為運動員文化教育的重要工具和教育材料，有利于提升運動員的道德品質和文化素養(yǎng)，在相當程度上可以提升運動員退役后，適應社會融入社會的能力，也必將推動我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

5．我國運動員培養(yǎng)社會責任之體現(xiàn)

從古到今，人的生存，都是不斷去研究探索社會的發(fā)展，進而去創(chuàng)造，最后形成了我們的文化，形成了當下的社會。所以，運動員的培養(yǎng)唯有從遵循這一社會文化發(fā)展之規(guī)律，我們才能找到符合社會個體需要的路徑。讓我們簡單思考一下，當我們這個社會一味地強化物質財富的創(chuàng)造，并將其中領先者，視為楷模，這個社會將變得越來越物質，而忽略了精神。顯然，現(xiàn)在的社會，越來越多的人已經意識到除了物質的豐富滿足以外，更重要的是精神的滿足，精神上面的一種豐富，這已經變成一個越來越重要的一個特點了。而且我們精神越豐富越滿足，我們對未來探索的也將越深刻。所以現(xiàn)在運動員因自己的運動成績獲得榮譽，和隨之而來的物質豐富，已非常普遍，然而我們已經看到不同的運動員在這之后，所走出的截然不同的人生軌跡，這不但影響到社會，更影響到其自身的生活。所以，要使我們的運動員在后運動時期，使其產生遠遠超于物質價值社會效應，我們必須為運動提供一個掌握社會變化、學習新知識的技能，使他們面對豐富的物質，在享用的同時，也去分享，在社會需求中尋找自己可以勝任的部分，承擔起責任。在這個過程中，運動員個體也好，社會也罷，無需去上綱上線地喊口號，運動員本質上只要記住，一切的素養(yǎng)提升本質是時為自己服務的，是為自己成就的，到一定程度，這個社會責任自然會呈現(xiàn)出來。一個運動員從事某項運動，大部分是因興趣而入。但是，開始運動生涯之后，他們首先得為生存而奮斗，但是到一定程度這就不夠，他必須得把社會責任裝在心里，為社會去奉獻、付出，去幫助大家，因此，他將會在為獲得運動佳績之后，再次獲得新的努力奮斗的動力，去提升自己。從這個更大的層面上去努力去付出獲得快樂，在這個社會更進一步的價值實現(xiàn)。

四、研究結論與建議

篇9

關鍵詞： 南通柞榛家具 藝術價值 文化內涵

一、對南通傳統(tǒng)柞榛家具的認識

柞榛木屬于常綠小喬木或落葉灌木，心材蛋黃色，日久心材表面被氧化后呈紅褐色，學名：柘木，?？?，柘樹屬。［1］柞榛樹的葉、花、果、材質都與柘木相同，而與柞木不同，雖柞木也有刺，材質也發(fā)黃，但經研究人士的多方考證，柞榛樹與柞樹沒有關系。由于水土的原因，我國西部、中部、東南部雖均可見拓木，但我們只把長江沖積平原上出產的柘木叫“柞榛木”，柞榛木可以認為是長江沖積平原出產的拓木專稱，且以江蘇南通地區(qū)產的柞榛木最為著名。

柞榛木生長期較長，木質堅硬，木紋清晰自然，美如山水畫卷，因此在我國古典家具用材中被列為硬木，而且當時柞榛家具的制作工藝相當考究，通常不髹漆、不上色，以表現(xiàn)其流暢優(yōu)雅的自然紋理，再經過打磨上臘后，光素清雅之美完全顯現(xiàn)。柞榛家具在經過一段時間的使用保養(yǎng)后，可以形成一種紅褐色的包漿，光如嬰兒之肌膚，亮似月夜幽靜湖面，古樸典雅煞，知音者流連往返。［2］

柞榛家具多出自江蘇南通，地域性極強，多年以來，除南通及周邊外，其他地區(qū)少有發(fā)現(xiàn)。對于南通傳統(tǒng)柞榛家具，很多人都不是很熟悉。由于南通近百年來交通不便，地域較封閉，柞榛木家具在做工上又獨樹一幟，因而成為蘇式家具中的一枝奇葩。著名鑒定家馬未都先生說：“江蘇南通出產柞榛木，只在那個地區(qū)有，所以一見柞榛木家具，就知道從哪兒來的了。”其實，在明朝的時候，南通的柞榛家具就在全國赫赫有名了，南通富豪大修府邸，購置與豪宅匹配的家具，促進了家具業(yè)的興盛，也就造就了幾代專事家具制作的能工巧匠，他們對家具的設計、做工、雕刻、打磨十分講究，這種利用南通本地特產的質地堅硬、紋理絢麗的柞榛木制作的精美家具，現(xiàn)如今已經因為原材料的稀少，以及制作工藝的后繼無人，越來越稀有。如今，柞榛家具也入圍了我市第二批非物質文化遺產目錄。

二、南通傳統(tǒng)柞榛家具的文化內涵

柞榛家具在長江沖積平原皆有遺存，由于地理歷史的原因，南通地區(qū)的柞榛家具最多并且最富有特色是不爭的事實。明清留傳至今的南通柞榛家具作為一種歷史文化遺存，在中國傳統(tǒng)家具中占有重要一席，它是南通地方文化藝術的重要組成部分，引起當今越來越多人的重視。我們在繼承和研究柞榛家具文化的同時，也肩負著傳揚南通柞榛家具文化的責任。

1.取材配料

南通傳統(tǒng)柞榛家具選取南通地區(qū)產的質優(yōu)色美的柞榛木，其材質堅細油潤、縝密鮮亮，圖案幽深的旋紋似鬼臉一般靈動自然，選料就充分利用木材本身的色調和紋理優(yōu)勢，發(fā)揮硬木原料的自然美，形成自身特有的審美趣味和獨特風格。柞榛木自明以來存世量相當稀少，搜尋較難，因為其生長十分緩慢，非數百年不成，空洞彎扭，有“十柞九空”之說，利用率低，原料尤其是大材十分珍貴稀有，而且柞榛木材質堅重，加工難度大，非能工巧匠不行。

通派匠師為了家具品質，整體一般都采用柞榛木，不與其他木料并做或者用其他木料代替。但是因大材稀有，常見方臺拼版有5拼7拼乃至9拼，精品比例不過10％，所以匠師們在制作時，考慮家具的整體效果，桌、案面板采用紅木、大理石等以提升檔次；椅、凳、床、塌面板用細藤編成軟屜、軟枕以實用；花板、卡子等裝飾部分用黃楊等鑲嵌以美觀。選取珍貴的輔材，反證了柞榛木原料的物以稀為貴；精于取材配料追求品質，重視木材本身的自然紋理和色澤，也體現(xiàn)了南通人合理利用柞榛木的特點，使柞榛家具更具有實用性和觀賞性。

2.造型線條

南通傳統(tǒng)柞榛家具有椅、凳、桌、案、床、塌、幾等造型，設計精巧，追求陳設意義和觀賞價值，其突出表現(xiàn)在以座椅為代表的通作家具中。從1985年開始，一支古家具收購大軍就在南通“安營扎寨”，發(fā)掘資源，黃花梨、紫檀和柞榛古家具車載船運，源源不斷地流向國外，現(xiàn)在留存下來可見的柞榛家具以太師椅、八仙桌和其他雜類居多。

其造型的特點，沿襲了明式家具的精髓，以明式家具為主樣。除了具有明式家具古樸大方、風格典雅、造型簡練、結構精巧的特點外，通作明式家具最具特色的就是線條美，但線條又與明式家具不同，明式家具是流暢秀麗的圓曲線，通作明式家具是端莊典雅的方直線。如椅子、桌子等家具，其上部與下部，以及腿子、棖子、靠背、搭腦之間，高低、長短、粗細、寬窄都令人感到無可挑剔的勻稱、協(xié)調，嚴格的比例關系與功能要求極相符合，沒有累贅，而且整體感覺就是線的組合，表現(xiàn)出渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方，和蘇作明式家具一脈相承，成為明式家具中的經典。柞榛家具在造型上遵循陳設和使用并重、觀賞和實用兼顧的原則，從文化層面上理解，如用太師椅歇息，雖不是最佳的方式，但它在儀式、社交、倫理上卻甚于休憩的功能，對于使用者而言，使用這種設計的家具更在于文化的慰藉。

3.結構比例

一是南通柞榛家具的制作沿用了明式家具的榫卯結構。根據不同的部位設計不同的榫卯，是科學與藝術的極好結合，榫卯之間設計精密，經過二三百年的變遷，留存的家具仍然牢固如初，榫卯沒有松動、脫落、開裂現(xiàn)象，可見其巧妙。榫卯結構是幾千年來逐漸演變而來的，不用釘和膠，只是靠榫與卯的藝術結合，就使家具牢固無比，而且便于拆裝和維修，在幾個方向都可以開卯口，能兼顧結合同一點上不同方向的受力，合攏時成為一個高強度的完美整體。加上由于榫卯富有韌性，接合處有略微松動的余地，在結構力學里是柔性節(jié)點而不是像焊接的剛性節(jié)點，除了能達到復雜而微妙的平衡外，還不致發(fā)生斷裂，它為中華民族的獨創(chuàng)，是璀璨的民族文化瑰寶，成就了中國人含蓄內斂的審美觀。

二是以人為本的設計理念，家具的結構科學比例得當。以太師椅為例，椅子兩邊扶手由前向后遞高，靠背由左右兩邊向中間遞高，背板搭腦為最高位置，寓意“步步高”，同時增強了座椅視覺的沉穩(wěn)感和垂足而坐的舒適感。經過對各種太師椅的檢測，發(fā)現(xiàn)座屜高與扶手高之比、靠背高與搭腦高之比、椅寬與背板寬之比均符合“黃金分割”的比例。據說“黃金分割”運用在弦樂器上會使音韻和諧動聽，運用在器物上會使器物更具美感，這充分說明通派古典家具制作早已注入了這種科學理念。［2］

4.紋飾雕刻

南通柞榛家具在紋飾上同明式家具相較有了大的變化，擺脫了明式家具圓桿、圓柱的線條造型，變成了方桿、方柱為主的多種紋飾。以太師椅為例，明式家具的靠背與扶手的主線條為圓桿曲線，流暢秀麗，而通作太師椅的靠背與扶手的主線條為方桿直線，叫“拐子”紋，敦實沉穆、古樸大氣。通作傳統(tǒng)柞榛家具，桌、案、床、榻、幾等造型的主體紋飾均為“拐子”紋，它是一種幾何形紋樣，是由古代勾曲紋（回紋）演變過來的，勾曲紋早在春秋戰(zhàn)國時期已經盛行，在青銅器上尤為常見。在家具制作中運用勾曲紋是古為今用的典范，而通派匠師在運用時并不是生搬硬套，而是變化多端、千姿百態(tài)，在拐子上有的配龍頭，有的配鳳頭，有的配靈芝，有的配壽桃。除典型的拐子紋外，太師椅的靠背上部的搭腦做成翻背（如鏟地陽雕云紋），背板分三格，上格開光，一般為陽線淺雕吉祥紋飾（如龍紋雕飾）；中格有的是光素板面，有的開光，為高浮雕吉祥紋飾（如雜寶類）；下格亮腳，為鏤空吉祥紋飾（如花卉等）。座屜下一般為束腰牙條，牙條上施有雕飾（如卷草紋），腿間為管腳棖。

再如茶幾底盤，是在兩根料的銜接處陽雕松、竹、梅；還有就是用長短不等的木料拼成萬字花紋等。此外在同一件家具上常常運用陽雕、陰雕，圓線、凹線，浮雕、鏤空相結合的技法，表現(xiàn)手法上則對稱、呼應，寫實、寫意相結合。［2］柞榛家具上小面積的裝飾得當、雕刻繁簡適宜，不失樸素清秀的本色，而用吉祥圖案來隱喻美好愿望，體現(xiàn)了中國人含蘊的氣質，且多種雕飾手法的運用，也符合當時中國文人的審美情趣，這些南通人都很好地運用和傳承了，成為通作家具的個性特點體現(xiàn)出來。

5.加工工藝

一是原料的處理工藝，耗時長、要求高。從柞榛樹到家具用材，要經過四五年時間的處理過程：浸水脫皮，需要一年左右時間；然后開料風干，自然脫水脫脂，由變形到定型，又需三四年時間；最后根據需要裁彎取直，精選用材。經過這樣處理的古家具，事實證明不論氣候如何變化，都不會變形松動。［2］

二是家具的制作工藝，做工和打磨并重，配以恰到好處的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝。首先做工是家具質量好的很重要的一個方面，無論是用料的粗細，線腳的方圓、曲直，還是榫卯的大小、松緊，兜料的裁割、拼縫等都是直接顯示木工手藝的關鍵，稍有出入就會影響家具的質量，好與差分厘之間都暴露在家具外形與表面上。雖然柞榛木十分堅硬，但通派匠師在制作框架時能做到準確無誤，“一絲不差”。其次，因為柞榛木的自然紋理和沉穩(wěn)本色令人陶醉，所以通作柞榛家具一般不著色、不髹漆，打磨上蠟后，體現(xiàn)素雅之美，打磨時間越長，紋理越清晰越光滑亮麗；再經過長時間使用后，呈現(xiàn)出紅褐色的包漿，使用時間越長，包漿越溫潤，古香之感越濃重，而早期的柞榛家具做工上乘，包漿絕不遜于紫檀。最后，通作家具的“絕活”是雕刻技藝，許多家具本身就是很好的木雕作品，雕刻的線條光滑勻稱，動植物栩栩如生，多種雕刻手法相結合，充分體現(xiàn)了通作傳統(tǒng)家具的技術含量。

6.布局格調

古宅一般既高又大，通宅也不例外。大廳寬敞明亮，是家中舉行典儀、接待賓客的場所，對家具的陳設布置十分講究，要求對稱平衡：正面靠墻擺放一張條案，兩邊安置高花幾，緊靠長條案放一張八仙桌，桌的兩側擺著太師椅，大廳兩側間隔安放太師椅和茶幾。布局方正對稱，主次分明，整體風格顯得端莊大氣、平穩(wěn)沉靜。書房家具比客廳家具要小巧，家具一般不施繁縟雕飾，營造清凈書屋的格調。對稱穩(wěn)健、典雅方正的陳設文化，符合中國傳統(tǒng)的美學精神和中庸之道，也是文人士族文化物化的體現(xiàn)。

通作柞榛家具的格調高雅為貴，清新為重，其制作貫穿了以觀賞陳設為主、使用功能單一的理念。通高130厘米以上的高花幾，只能擺放盆景瓷玩，中間無設施，實用功能少，加入陳設之中體現(xiàn)高雅。茶幾、棋桌的功能也不多，它們都可以在面板下面增加亮格或抽屜，以便更實用、更便利。追求高雅格調是受中國人儒家思想的影響，崇尚散逸優(yōu)雅的舒適生活，對大自然抱有天人合一、整體平衡的觀念，并受數千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，在建園林、做家具時，追求一種清靜的境界，保持一種誠樸的心態(tài)。

三、結語

我們在欣賞通作傳統(tǒng)柞榛家具時，可從造型的神韻風姿、做工的“皮殼”“包漿”、榫卯結構、雕飾工藝等方面入手，了解它的特點有木材堅硬、紋理優(yōu)美；造型簡練、以線為主；結構嚴謹、做工精細；裝飾適度、繁簡相宜；布局對稱，格調高雅，等等。在欣賞形式美的同時，更要從中理解這些特點所體現(xiàn)出來的中國人特有審美訴求和內在的精神文化內涵，并且要同“農村做工”的柞榛古家具相區(qū)別。后者雖然也是幾百年前的遺存，但是用料將就，做工簡陋，文化含量低，只有使用價值，沒有觀賞價值，格調不高，不能與古典柞榛家具相提并論。

通作傳統(tǒng)柞榛家具已成為南通的文化標志之一，為越來越多的人所了解，南通柞榛家具文化與南通歷史文化及其發(fā)展緊密相連，雖然江蘇其他地區(qū)也有柞榛古家具，但是南通人要以開放的胸襟和公正的心態(tài)，看待這一獨特的文化遺存，正確地理解柞榛家具文化的核心內涵，在于南通先人利用柞榛木及其特點所積累和創(chuàng)造的精神遺產，而不在于柞榛木本身。這是南通柞榛家具文化的研究、保護、交流和宣傳的需要，也是傳承南通地方文化的需要，絲毫不會影響柞榛家具的藝術及其風格和應有的歷史地位。［3］

參考文獻：

［1］有待保護研究的通派柞榛家具文化.

［2］朱貴煌.通派古典柞榛家具［J］.收藏，2007，1.

篇10

1．1學習中國傳統(tǒng)繪畫藝術的學習意義

這些著述分別從藝術的角度闡明了對于加強中國傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術理論為切入點分別將傳統(tǒng)藝術中的哲學思維放在現(xiàn)當代藝術環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢，從繪畫主張中探究其藝術教育的諸多現(xiàn)實問題。美國學者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統(tǒng)繪畫的形式進行了深入地分析，闡述了中國傳統(tǒng)繪畫的精神境界。［2］這些研究側重學生從藝術中吸收并繼承中國傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術素質，或進一步將思想納入藝術表現(xiàn)中；或在藝術形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實際的結合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對體會傳統(tǒng)文化的促進作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學過程，強化學生實踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術課堂及學科的特色，使實踐技能教學具有高效性和實用性。學生學習傳統(tǒng)繪畫藝術有利于提高藝術的教學效率和教育質量。充分將歷代文人繪畫理論及相關國學精神滲透到繪畫中，對提高學生的學習興趣和文化水平，增強學生學習傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對提高教學效率和教育質量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學生對于傳統(tǒng)文化的解讀和認識。第二，較為完備地分析學生在學習傳統(tǒng)繪畫藝術的基礎上所達到的思想意識的升華，從而激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學生在未來的藝術創(chuàng)作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導其藝術行為。第四，更好地辨別和看待當下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術風格的流變，端正藝術學習的態(tài)度。第五，有助于國學的發(fā)揚和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術生的綜合素質。中國傳統(tǒng)繪畫對中國傳統(tǒng)思想進行了諸多藝術層面的闡釋，體現(xiàn)了中國文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實質，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術素養(yǎng)是非常有必要的。中國傳統(tǒng)文化在21世紀有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學生對傳統(tǒng)文化的認識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學的穩(wěn)定性和把握一定的依據性，讓學生學有所長和學有所依，從而增加對傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術教學中要明確的問題。中國的傳統(tǒng)藝術是通過長期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進精華，經過長期的論證才得以傳承的，而藝術發(fā)展是一個繼往開來的過程，藝術的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會束縛學生的創(chuàng)造，反而會提高學生的藝術素養(yǎng)，這樣才能讓學生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。

2如何通過學習傳統(tǒng)繪畫藝術去體會傳統(tǒng)文化