導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一，指導(dǎo)思想和基本原則

1，指導(dǎo)思想：通過(guò)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性；通過(guò)深化校園文化內(nèi)涵，創(chuàng)新學(xué)校文化，構(gòu)建適宜學(xué)生成長(zhǎng)的和諧校園；根據(jù)青少年成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，高處著眼，小處著手，把口號(hào)變成行動(dòng)，使青少年在系列活動(dòng)中受到潛移默化的熏陶，感染和教育；通過(guò)青少年的實(shí)踐體驗(yàn)，使青少年情感得以升華，行為得以內(nèi)化，逐步做到言必信，行必果，增強(qiáng)青少年的道德規(guī)范意識(shí)和高尚的道德情操.

2，基本原則：一是貼近生活原則.這次教育活動(dòng)要與學(xué)校生活，尤其要與學(xué)生的實(shí)際生活和已有的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中受到教育，在教育中學(xué)會(huì)生活.要根據(jù)未成年人身心特點(diǎn)，深入淺出，寓教于樂(lè)，循序漸進(jìn)，二是繼承創(chuàng)新原則.教育活動(dòng)既要體現(xiàn)繼承，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的要求，在創(chuàng)新過(guò)程中形成學(xué)校特色，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)年級(jí)一特色”，“—個(gè)年級(jí)一精品”.三是實(shí)踐體驗(yàn)原則.主體活動(dòng)要堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”的原則，加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生從自我做起，從身邊做起，達(dá)到在實(shí)踐中認(rèn)知，在實(shí)踐中養(yǎng)成的目的.

二，活動(dòng)主題深化校園文化建設(shè)觀念，創(chuàng)新校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境，踐行“忠，孝，禮，誠(chéng)”主題教育活動(dòng).“忠”：以精忠報(bào)國(guó)，愛(ài)校愛(ài)班為主線，貫穿培養(yǎng)青少年政治素質(zhì)方面的要求；“孝”：以孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)為主線，貫穿培養(yǎng)青少年生活真情，情感親情等方面的要求；“禮”：以，談吐儒雅，行為文雅，為主線，貫穿培養(yǎng)青少年行為習(xí)慣以及情趣，志趣方面的要求；“誠(chéng)”：以誠(chéng)實(shí)守信，以誠(chéng)相待為主線，貫穿培養(yǎng)青少年道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的要求.

三，活動(dòng)內(nèi)容和形式

1，愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)班教育（13日—17日）

（1）利用板報(bào)，宣傳欄等宣傳愛(ài)國(guó)主義知識(shí)，校園廣播站要經(jīng)常性地播放愛(ài)國(guó)主義歌曲，努力在全校營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義教育氛圍.各班要定期更新黑板報(bào).內(nèi)容以宣傳祖國(guó)的發(fā)展變化為主.

（2）班主任負(fù)責(zé)開(kāi)“我愛(ài)我班”主題班會(huì)，通過(guò)主題班會(huì)的形式，讓學(xué)生自我參與，自我接受教育.

（3）利用升旗開(kāi)展“愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)班”教育.

(4)以“祖國(guó)在我心中”為主題，組織一次演講比賽.

2，感恩教育（20日—24日）

（1）利用板報(bào)，宣傳欄，校園廣播站等宣傳孝道.

（2）各班級(jí)召開(kāi)《感恩從心開(kāi)始讓愛(ài)溫暖彼此》的主題班會(huì)

（3）各班級(jí)都要確立自己的“感恩老師”教育活動(dòng)口號(hào).上課前對(duì)上課的老師說(shuō)聲：您辛苦了.下課說(shuō)聲：謝謝您老師.

（4）利用升旗開(kāi)展“感恩”教育

3，禮儀教育（27日—31日）

（1）各班組織開(kāi)展“學(xué)禮儀，講美德，做文明學(xué)生”主題班班會(huì)

（2）開(kāi)展“讀百家箴言，摘禮儀佳句”的讀書(shū)活動(dòng).組織學(xué)生網(wǎng)上或書(shū)報(bào)雜志等收集相關(guān)資料，各班整理并編寫出簡(jiǎn)易讀本，并總結(jié)本班的禮儀標(biāo)語(yǔ).

（3）開(kāi)展“禮儀之星”評(píng)選活動(dòng).

（4）利用升旗開(kāi)展“禮儀”教育

4，誠(chéng)信教育（11月3日—11月7日）

（1）各班組織開(kāi)展“誠(chéng)信回歸”主題班班會(huì)

（2）結(jié)合實(shí)際開(kāi)展一次“誠(chéng)信伴我行”的征文比賽.

（3）開(kāi)展“誠(chéng)信”五個(gè)一活動(dòng)：收集一個(gè)講“誠(chéng)信”的故事；收集一條講“誠(chéng)信”的格言；出一期“誠(chéng)信”在身邊的黑板報(bào)；寫一封呼吁“誠(chéng)信”的書(shū)信；召開(kāi)一個(gè)“誠(chéng)信回歸”的班會(huì).

（4）利用升旗開(kāi)展“誠(chéng)信”教育四，活動(dòng)要求

1，加大宣傳力度，創(chuàng)造濃厚的輿論氛圍.通過(guò)倡議書(shū)，廣播站，宣傳欄，班團(tuán)隊(duì)會(huì)，國(guó)旗下講話等多種形式將主題宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)宣傳到每一位教師，每一個(gè)學(xué)生，并爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合，形成教育合力.

2，傳統(tǒng)文化教育要長(zhǎng)抓不懈，寓教于各項(xiàng)主題教育活動(dòng)之中，寓教于課堂教學(xué)之中，抓好養(yǎng)成.各年級(jí)，各班一定要強(qiáng)化學(xué)生傳統(tǒng)文化教育練，讓傳統(tǒng)文化教育成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分.

篇2

論文摘要:文章通過(guò)分析認(rèn)為，淮安市交通塞礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)促進(jìn)了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進(jìn)文化的交融和淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)了淮安的文化影響力，提高了淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，推進(jìn)了淮安招商引資和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

先進(jìn)文化在世界范圍傳播，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要因素。一個(gè)城市要走向現(xiàn)代化就必須融人世界格局之中，以開(kāi)放的精神吸取全人類的文明。改革開(kāi)放以來(lái)，淮安市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成績(jī)，有力地促進(jìn)了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進(jìn)文化的交融和淮安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)了淮安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了文化交流

交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了淮安全方位對(duì)外開(kāi)放與交流，促進(jìn)了淮安傳統(tǒng)地域文化與外部先進(jìn)文化的交匯融合，促進(jìn)了淮安人的思想解放和觀念更新。

經(jīng)過(guò)多年的持續(xù)投入，淮安交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，特別是高速公路網(wǎng)的形成和新長(zhǎng)鐵路淮安段全線貫通、投入營(yíng)運(yùn)，把淮安與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)和淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)這兩大經(jīng)濟(jì)體聯(lián)成一個(gè)密切的相互依托的大市場(chǎng)，使淮安與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環(huán)境和人文生活環(huán)境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)的浙江溫州、臺(tái)州等地的商人商販，絡(luò)繹不絕地進(jìn)人淮安這一未被開(kāi)墾的市場(chǎng)。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神和成功致富的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)淮安人滿足現(xiàn)狀、小富即安、不求進(jìn)取的傳統(tǒng)保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發(fā)了淮安人的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)和創(chuàng)業(yè)意識(shí);便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境，吸引了國(guó)內(nèi)大公司大企業(yè)和諸如韓泰集團(tuán)、麥當(dāng)勞、肯德基等國(guó)際著名跨國(guó)公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產(chǎn)品，給淮安帶來(lái)了先進(jìn)管理理念、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、先進(jìn)文化觀念和經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的全新意識(shí)。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農(nóng)村剩余勞動(dòng)力輸出通道和淮安人外出經(jīng)商的空間，大批在外打工、經(jīng)商的淮安人，在異地他鄉(xiāng)一面學(xué)著生產(chǎn)技術(shù)、管理技術(shù)，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進(jìn)文化觀念的影響，并通過(guò)回鄉(xiāng)探親或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉(xiāng)好友，有意識(shí)無(wú)意識(shí)地傳播著外部先進(jìn)文化理念，促進(jìn)了淮安傳統(tǒng)地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統(tǒng)文化與發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進(jìn)了淮安人思想觀念的更新、進(jìn)步，促進(jìn)了淮安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明水平的提高。

二、交通建設(shè)促進(jìn)了文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

便捷發(fā)達(dá)的公路鐵路交通網(wǎng)，為弘揚(yáng)淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)淮安的文化影響力，提高淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，促進(jìn)淮安招商引資和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重要作用。 經(jīng)濟(jì)與文化存在著密切的共生互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)需要文化，文化滲透經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和動(dòng)力，在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化含量的大小?？匆粋€(gè)城市是否具有吸引力，是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，很重要的一點(diǎn)是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。城市文化是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，在一定程度上可以說(shuō)，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優(yōu)勢(shì)所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來(lái)，淮安在交通基礎(chǔ)設(shè)施方面持續(xù)投資所取得的建設(shè)成就，為弘揚(yáng)淮安運(yùn)河文化、淮揚(yáng)菜美食文化、名人文化，增強(qiáng)淮安的文化滲透力，提高淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，打開(kāi)了廣闊通道，促進(jìn)了淮安與世界的經(jīng)濟(jì)文化交流。

大運(yùn)河文化是淮安最具代表性的地區(qū)文化品牌。大運(yùn)河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，使運(yùn)河地區(qū)成為人才薈萃之地，文風(fēng)昌盛之區(qū)。運(yùn)河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時(shí)代后期，淮安境內(nèi)自隋至明、清先后由人工開(kāi)鑿規(guī)模較大的運(yùn)河有汁河、沙河、中運(yùn)河等近十條。清江大閘建于明永樂(lè)十三年，是古運(yùn)河上現(xiàn)存最古老的石閘，史稱遭運(yùn)咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位?；窗彩侨Я倮镞\(yùn)河中無(wú)可爭(zhēng)議的“運(yùn)河之都”，是運(yùn)河的文化中心。

今天，發(fā)達(dá)便捷的交通，特別是高速公路網(wǎng)的形成、新長(zhǎng)鐵路全線貫通和運(yùn)河疏浚工程的展開(kāi)，使“運(yùn)河之都”—淮安，重新煥發(fā)了作為運(yùn)河文化中心的影響力，使越來(lái)越多的人關(guān)注淮安，提升了淮安城市的歷史品位和魅力。同時(shí)發(fā)達(dá)的交通也使淮安與蘇南、上海，與全國(guó)、全球的商業(yè)交流、經(jīng)濟(jì)交流、文化交流更加頻繁活躍，商流、物流、人流、信息流和資金流更加便捷。尤其是高速公路網(wǎng)的形成，使淮安與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)、淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)，與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更緊密地融為一體?，F(xiàn)在，乘車從淮安到南京、上海、北京分別只需要2個(gè)小時(shí)、3.5個(gè)小時(shí)和8個(gè)小時(shí)，南下北上，西進(jìn)東出，非常便捷，這為淮安運(yùn)河文化的傳播，為淮安更有效地融入長(zhǎng)三角都市經(jīng)濟(jì)圈，融入全球經(jīng)濟(jì)提供了更廣闊的舞臺(tái)。

篇3

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合

民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。面對(duì)外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機(jī)，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡?，F(xiàn)代流行文化的價(jià)值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時(shí)代的需要，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼喚。

20世紀(jì)初，在我國(guó)魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對(duì)于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國(guó)內(nèi)興起了一場(chǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國(guó)高等藝術(shù)學(xué)府首次開(kāi)辟了對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開(kāi)設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術(shù)課程的開(kāi)設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚(yáng)了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。高校是通過(guò)對(duì)專門知識(shí)的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級(jí)專門人才的過(guò)程中，進(jìn)行文明傳承，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的系統(tǒng)工程。

高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程在整個(gè)教學(xué)產(chǎn)研進(jìn)程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對(duì)民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的提高，對(duì)傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識(shí)的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺(tái)的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計(jì)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進(jìn)行發(fā)售。

如何對(duì)這些資源進(jìn)行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從教學(xué)角度而言，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開(kāi)發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進(jìn)一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強(qiáng)的針對(duì)性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。

同時(shí)，從教學(xué)成果的開(kāi)發(fā)和利用上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對(duì)傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機(jī)。將設(shè)計(jì)成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過(guò)淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己的設(shè)計(jì)品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實(shí)際價(jià)值和資源。這種形式從側(cè)面促進(jìn)了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。

從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)來(lái)看，通過(guò)成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺(tái)，微信交流平臺(tái)等方式，促進(jìn)校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。

此次，從思想育人角度來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣與愛(ài)好，加深他們對(duì)民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文明，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識(shí)理論的傳授，不僅激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進(jìn)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護(hù)意識(shí)。

篇4

2．積累“介紹學(xué)習(xí)方法”的成語(yǔ)。

3．交流自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，了解學(xué)習(xí)語(yǔ)文的多種途徑。

4．引導(dǎo)學(xué)生將自己搜集到的反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的神話故事、民間傳說(shuō)與大家交流，訓(xùn)練學(xué)生搜集、整理、講述故事的能力。

5．選擇自己最感興趣、最開(kāi)心的節(jié)日，進(jìn)行習(xí)作練習(xí)。

(要求：把過(guò)節(jié)的情景寫具體，感受寫作的樂(lè)趣。)

教學(xué)準(zhǔn)備 1關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的圖畫(huà)或錄像帶。

2《西游記》錄像的片斷。

教學(xué)過(guò)程一、溫故知新 1．激趣，回顧導(dǎo)入。

(1)出示例句1:“三孔”是指與孔子有關(guān)的三處古跡——孔廟、孔府、孔林。

例句2：今天菜市場(chǎng)上的菜可真多啊，有蘿卜、茄子、白菜、西紅柿等。

(2)學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律：并列詞語(yǔ)間停頓的時(shí)間短，就用頓號(hào)，詞語(yǔ)之間的停頓，用頓號(hào)較多(生也可舉例)。

2．比較，拓展新知。

出示例句3：綠，鮮綠，淺綠，深綠，黃綠，灰綠，各種的綠色，連接著，交錯(cuò)著，變化著，波動(dòng)著，一直綠到天邊，綠到山腳，綠到漁帆的外邊去。

(1)通過(guò)朗讀，比較，例句1、例句2和例句3的標(biāo)點(diǎn)有什么不同？

(2)學(xué)生交流。

(3)發(fā)現(xiàn)規(guī)律：詞語(yǔ)之間的停頓多用頓號(hào)，但有時(shí)為了表達(dá)需要，也可以用逗號(hào)。

3．練習(xí)，鞏固運(yùn)用。

二、語(yǔ)海拾貝 1．生自讀成語(yǔ)，要求：讀準(zhǔn)字音，讀通成語(yǔ)。

2．小組交流：你了解哪些成語(yǔ)的意思？

3．集體匯報(bào)：你對(duì)哪個(gè)詞還不了解？

4．齊讀，邊讀邊想：這些成語(yǔ)都講了哪些方面的內(nèi)容？

5．讀記，讀背成語(yǔ)?？山Y(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，適當(dāng)用一、兩個(gè)成語(yǔ)練習(xí)說(shuō)話。

三、互動(dòng)平臺(tái) 1．自讀互動(dòng)平臺(tái)。

2．分角色抽生朗讀人物的對(duì)話。

3．你從人物的對(duì)話中了解了什么？

4．你還知道哪些學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的途徑？先小組交流，再集體匯報(bào)。(網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)、電視、報(bào)紙、參觀、訪問(wèn)、旅游等途徑)

5．你曾經(jīng)用哪種途徑了解了什么知識(shí)？與同桌交流交流。

小結(jié)：中華文化博大精深，我們要從多種途徑，采用多種方式，多留心、多記載、多了解，去體驗(yàn)中華文化的魅力。

作業(yè)：利用自己的課余時(shí)間了解身邊的傳統(tǒng)文化，籌備故事會(huì)。

四、口語(yǔ)交際(可在互動(dòng)平臺(tái)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)語(yǔ)文活動(dòng)課) 1．明確目的：本次口語(yǔ)交際的內(nèi)容是“中國(guó)傳統(tǒng)文化故事會(huì)”。

2．點(diǎn)明概念：通過(guò)上一節(jié)課查找資料，你了解到的中華傳統(tǒng)文化都包括哪些內(nèi)容？(如書(shū)法、國(guó)畫(huà)、京劇、評(píng)書(shū)、相聲、地方戲曲、民間故事、神話故事等)

3．小組交流：在小組內(nèi)講一講你搜集的、最生動(dòng)感人的神話傳說(shuō)、民間故事、相聲小品等，并推薦出一名最佳選手，接受小組內(nèi)的集體指導(dǎo)，準(zhǔn)備參加全班的比賽。

4．故事比賽：每組推選一名代表進(jìn)行講故事比賽，老師和組長(zhǎng)組成評(píng)委團(tuán)。按照“語(yǔ)言生動(dòng)，字音準(zhǔn)確，故事情節(jié)吸引人、整體效果好”等要求進(jìn)行集體或者個(gè)別點(diǎn)評(píng)，也可請(qǐng)同學(xué)互評(píng)。

5．評(píng)出最佳“故事大王”。

五、自主閱讀園地 1．觀看《西游記》猴王出世的錄像片斷，介紹作者吳承恩和《西游記》。

2．生默讀短文，說(shuō)一說(shuō)主要講了什么故事？

3．請(qǐng)一位學(xué)生復(fù)述故事的梗概。

4．你覺(jué)得文中哪些描寫最傳神，找出來(lái)讀一讀，并與同學(xué)交流自己的體會(huì)。

5．積累文中的好詞佳句。

六、習(xí)作百花園 1．激趣導(dǎo)入。

中華民族上下五千年，歷史悠久，文化積淀十分豐富。尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更是多姿多彩，讓我們來(lái)看幾個(gè)鏡頭：(播放幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日載歌載舞、舉杯團(tuán)聚的精彩片斷，突出節(jié)日的特色。)

2．回憶醞釀。

引導(dǎo)大家暢所欲言，回憶自己度過(guò)的最開(kāi)心的節(jié)日，并把過(guò)節(jié)的情景繪聲繪色地講給大家聽(tīng)一聽(tīng)。

①生同桌互講。

②集體匯報(bào)講。師要重點(diǎn)點(diǎn)撥學(xué)生說(shuō)清楚“過(guò)節(jié)”的過(guò)程、當(dāng)時(shí)的心情等。

3．學(xué)生習(xí)作，教師相機(jī)指導(dǎo)。

4．寫完后，自己修改習(xí)作，同桌相互交換欣賞。

篇5

一、發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值

1、主張“仁愛(ài)”，有助于人際和諧

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化擁有悠久的歷史，在孔子時(shí)期，他就提出了諸多的令后世難以超越的優(yōu)秀文化主張，其中最為著名的是“仁愛(ài)”思想，“仁愛(ài)”是指寬人慈愛(ài)；愛(ài)護(hù)、同情的感情。也就是對(duì)誰(shuí)也不要生壞心，對(duì)所有的人都要仁愛(ài)。如今的孩子大多都是獨(dú)生子女，或者兩個(gè)，從小他們就是大人世界的中心，進(jìn)入學(xué)校這個(gè)集體之后，難免會(huì)產(chǎn)生落差心理。加之在與同學(xué)的相處過(guò)程中，不懂得謙讓不僅會(huì)傷害同學(xué)，最終也會(huì)傷害自己。所以，在思想政治（以下簡(jiǎn)稱‘思政’）教學(xué)中教會(huì)學(xué)生“仁愛(ài)”精神十分重要。只有擁有了“仁愛(ài)”，學(xué)會(huì)愛(ài)他人，才能夠獲得能夠長(zhǎng)足發(fā)展的友誼，才能夠在今后的人生道路上收獲更多。

2、明辨“義理”，有助于確立正確的價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“義理”是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問(wèn)。本文中的“義理”是指普遍皆宜的道理。普遍皆宜的道理是一個(gè)學(xué)生應(yīng)該了解和學(xué)會(huì)的最基本的法則，原因有如下幾個(gè)方面：第一，普遍皆宜的道理是個(gè)體之所以為人的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)人連最基本的道理都不懂，那么他的人生也只會(huì)是糟糕的一生，而這與他的思政教學(xué)課學(xué)習(xí)息息相關(guān)。第二，普遍皆宜的道理是個(gè)體在生活、工作過(guò)程中最基本的遵循，是進(jìn)行其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，普遍皆宜的道理有助于確立正確的價(jià)值取向，了解并學(xué)會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)揮“義理”的作用，不僅對(duì)自己，而且對(duì)他人也是一種良好的價(jià)值取向的提升。

3、追求“內(nèi)圣外王”，有助于塑造理想人格

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“內(nèi)圣外王”：指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道。放置在今天的思政教學(xué)課上，是指思政教學(xué)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生對(duì)內(nèi)提升自己的心理素質(zhì)，努力使自己朝圣人的方向發(fā)展，對(duì)外（即對(duì)待他人）采取平等、寬容、誠(chéng)心的原則，與他人好好相處。這一優(yōu)秀文化追求，有利于學(xué)生個(gè)體自身塑造理想人格，建設(shè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界，以一種平穩(wěn)的姿態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn)、困難和挫折。

二、思政教學(xué)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

1、獎(jiǎng)掖崇尚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師

一位優(yōu)秀的老師對(duì)學(xué)生的影響不言而喻，俗話說(shuō)父母是孩子的第一任老師，此話在突出父母對(duì)孩子的重要影響的前提下，其實(shí)在很大程度上也體現(xiàn)了老師的重要作用。在思政教學(xué)中，一位崇尚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的老師是必不可少的前提條件，只有思政老師自身真正的認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高妙與價(jià)值，才能在教學(xué)過(guò)程中以一種潛移默化的方式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生深受其影響，從而從內(nèi)心深處涌出一種學(xué)習(xí)的自覺(jué)，從而真正自覺(jué)主動(dòng)的了解思政，了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、思政教學(xué)中注重融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

思政教學(xué)過(guò)程是直接融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻。思政教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入主要包括思政教學(xué)教案的設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程中教學(xué)語(yǔ)言的使用（例如可以選用一些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思政教學(xué)）、教學(xué)重難點(diǎn)的設(shè)置是否與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有關(guān)、教學(xué)作業(yè)的布置可以融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及教室布置的名人名言對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的偏重等等，這個(gè)過(guò)程是最直觀融合思政教學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，也是所有融合的最直接表現(xiàn)。所以，思政老師要充分把握這一時(shí)間段盡最大的努力使學(xué)生感受到二者融合的重要性、必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性。

3、營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的環(huán)境

隨著時(shí)代的發(fā)展，思政教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅局限于教室中的教學(xué)，學(xué)校整個(gè)環(huán)境的營(yíng)造也可以在一定程度上促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。在這方面，學(xué)?？梢栽谡w布局上花一些心思，進(jìn)行一些必要的改造，例如在一些學(xué)生必經(jīng)的路上或顯眼的位置粘貼一些融合思政教育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名言、圖片等等。還可以在日常的廣播中加強(qiáng)對(duì)融合思政教育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，使校園中的學(xué)生，不管是在走路，還是在食堂，都可以聽(tīng)見(jiàn)，次數(shù)多了，無(wú)形之中就會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的意識(shí)世界。

三、思政教學(xué)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

在今天的時(shí)代大展潮流中，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化需要融入思政教學(xué)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想政治精神，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化功能在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)揮，而且思政教學(xué)也需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐，思政教學(xué)最重要的是樹(shù)立學(xué)生的思想整理立場(chǎng)、角度，更加全面的認(rèn)識(shí)國(guó)家的政策、發(fā)展任務(wù)等等，而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族的根本，其中很多因素已經(jīng)化為一種集體無(wú)意識(shí)存在中華民族兒女心中，故而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是思政教學(xué)中的重要組成部分。此外，思政教學(xué)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于學(xué)生的全面發(fā)展與人文素質(zhì)的提高，有助于豐富和完善思政課的教學(xué)資源，有助于學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康。

篇6

（廣西紡織工業(yè)學(xué)校，廣西 南寧 530007）

【摘要】 按照“五個(gè)一流”的標(biāo)準(zhǔn)，廣西紡織工業(yè)學(xué)校建設(shè)了《民族印染技藝》品牌課程。經(jīng)過(guò)2年的建設(shè)，課程文本建設(shè)配套齊全，教學(xué)資源豐富，課程教學(xué)順利并高質(zhì)量地進(jìn)行了實(shí)施，為培養(yǎng)學(xué)生的民族印染技藝技能和創(chuàng)業(yè)能力，傳承民族傳統(tǒng)文化，作出了有益的探索和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 染整技術(shù)專業(yè)；民族印染技藝；品牌課程建設(shè)；中職

Doi：10.3969/j.issn.2095-0101.2015.03.025

中圖分類號(hào)： G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-0101（2015）03-0064-04

收稿日期：2015-05-07

基金項(xiàng)目：本文是2013年廣西中等職業(yè)教育教學(xué)改革一級(jí)立項(xiàng)項(xiàng)目《〈民族印染技藝〉品牌課程建設(shè)》（桂教職成［2013］44號(hào)）階段成果

作者簡(jiǎn)介：劉仁禮（1968．10－ ），男，廣西巴馬縣人，在職研究生班畢業(yè)，高級(jí)講師、染整工程師、染色高級(jí)技師，國(guó)家職業(yè)技能鑒定高級(jí)考評(píng)員，主要從事染整技術(shù)專業(yè)教育教學(xué)工作。

0 引 言

扎染和蠟染是我國(guó)民族印染技藝的瑰寶。扎染古稱絞纈，織物通過(guò)扎捆、線縫、對(duì)折和串縫等防染技法，染成的圖案紋樣神奇多變，具有濃郁的民族特色和較高的藝術(shù)價(jià)值。蠟染古稱蠟纈，古人以蠟畫(huà)工具，飽蘸熔化的蠟液在織物上繪制圖案，然后放入靛藍(lán)、茜草等植物做成的染液中浸染，染后除去蠟質(zhì)，形成藍(lán)白兩色花紋織物。扎染和蠟染作品本身蘊(yùn)涵了中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化，承載著傳播文化的功能，從圖案設(shè)計(jì)到手工制作都離不開(kāi)我國(guó)少數(shù)民族的特色。手工扎染、蠟染的紋飾自然活潑、清新優(yōu)雅、獨(dú)具特色。扎染、蠟染作品既可制作圍巾、方巾、衣服，還可以制作壁掛、屏風(fēng)等，具有廣泛的應(yīng)用。如今，云南大理的白族扎染、貴州安順苗族蠟染，均已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近幾年來(lái)，我校染整技術(shù)專業(yè)一直把扎染和蠟染等民族印染技藝融入專業(yè)教學(xué)中，為建設(shè)《民族印染技藝》品牌課程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《民族印染技藝》品牌課程的建設(shè)，首先要進(jìn)行文本開(kāi)發(fā)，即制定課程標(biāo)準(zhǔn)、開(kāi)發(fā)校本教材，然后進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)、制定教案和制作課件，再進(jìn)行文本審核；同時(shí)開(kāi)發(fā)課程資源庫(kù)，建設(shè)民族印染技藝實(shí)訓(xùn)室，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)教師“雙師素質(zhì)”培養(yǎng)。在課程教學(xué)實(shí)施上，采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法進(jìn)行理實(shí)一體化教學(xué)和生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力，體驗(yàn)民族印染技藝的獨(dú)特魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生傳承和保護(hù)民族印染技藝的意識(shí)及審美意識(shí)。中職學(xué)生在制作扎染、蠟染作品過(guò)程中，不僅可陶冶情操，還可以增強(qiáng)自主表現(xiàn)能力和自我創(chuàng)新能力，為將來(lái)自主創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。

1 文本開(kāi)發(fā)

1．1 人才培養(yǎng)方案修訂

專業(yè)人才培養(yǎng)方案的質(zhì)量是保證人才培養(yǎng)質(zhì)量的前提。開(kāi)發(fā)和建設(shè)《民族印染技藝》課程，必須開(kāi)展人才培養(yǎng)需求和社會(huì)調(diào)研，結(jié)合本專業(yè)的實(shí)際情況，制定或修訂本專業(yè)的人才培養(yǎng)與專業(yè)教學(xué)改革方案，將該課程納入課程體系中，才能使課程建設(shè)更好地為人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)，才能保證人才培養(yǎng)質(zhì)量，有利于全面實(shí)施素質(zhì)教育。

1．2 課程標(biāo)準(zhǔn)制定

課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，以學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)為核心，是該課程的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)和實(shí)施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件，其內(nèi)涵主要包括課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程考核標(biāo)準(zhǔn)兩部分。因此，制定《民族印染技藝》課程標(biāo)準(zhǔn)，是該課程文本開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)和前提。

1．2．1 課程定位

將《民族印染技藝》課程定位為中職染整技術(shù)專業(yè)的一門拓展課程，同時(shí)也適用于中職紡織技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、民族服飾等專業(yè)的拓展教育，可安排在第一學(xué)期和第四學(xué)期兩部分進(jìn)行理實(shí)一體化教學(xué)和生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，其主要功能是使學(xué)生掌握民族印染技藝中的扎染和蠟染知識(shí)和技能，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升審美能力，初步具備運(yùn)用民族印染技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的能力。

1．2．2 課程設(shè)計(jì)思路

本課程的設(shè)計(jì)思路是以中職學(xué)校染整技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的典型崗位、典型工作任務(wù)與職業(yè)能力分析、染整企業(yè)人才需求以及中職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，以扎染和蠟染基本技法為主線，緊緊圍繞民族印染技法和民族印染圖案兩大特色，基于“項(xiàng)目引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式而開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐有機(jī)融合，形成了“教、學(xué)、做、評(píng)”一體化的模式，注重學(xué)生實(shí)際操作技能的鍛煉、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和審美能力的提高。

1．2．3 課程目標(biāo)確定

本課程教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)分為知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)和技能訓(xùn)練活動(dòng)兩大類，每類活動(dòng)的設(shè)計(jì)根據(jù)課程目標(biāo)關(guān)于知識(shí)、技能和態(tài)度的不同要求，設(shè)計(jì)不同的活動(dòng)方式及載體。

知識(shí)目標(biāo)以“能描述、能識(shí)記、能解釋”等可測(cè)量的動(dòng)名詞結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行描述；技能目標(biāo)以“能使用、會(huì)模仿、會(huì)操作”等可測(cè)量的動(dòng)名詞結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行描述；情感態(tài)度目標(biāo)以“能與人合作、能認(rèn)真完成”等動(dòng)賓結(jié)構(gòu)形式描述。

1．2．4 課程內(nèi)容確定

課程內(nèi)容分為四個(gè)項(xiàng)目12個(gè)學(xué)習(xí)性工作任務(wù)。項(xiàng)目一為“民族印染概論”，內(nèi)容分為“扎染發(fā)展歷史認(rèn)識(shí)”和“蠟染發(fā)展歷史認(rèn)識(shí)”兩個(gè)學(xué)習(xí)性任務(wù)。項(xiàng)目二為“扎染作品制作”，內(nèi)容分為“扎染工具與材料認(rèn)識(shí)”、“扎結(jié)基本技法練習(xí)”、“染色技法練習(xí)”、“扎染手機(jī)袋制作”、“扎染方巾制作”、“扎染T恤制作”和“民族圖案扎染作品制作”等7個(gè)學(xué)習(xí)性任務(wù)。項(xiàng)目三為“蠟染作品制作”，內(nèi)容分為“蠟染工具與材料認(rèn)識(shí)”、“蠟染設(shè)計(jì)與制作”、“蠟染小工藝品制作”等三個(gè)學(xué)習(xí)性任務(wù)。項(xiàng)目四為“仿扎染、仿蠟染作品制作”，內(nèi)容分為“數(shù)碼印花仿扎染制作”和“數(shù)碼印花仿蠟染制作”兩個(gè)學(xué)習(xí)性任務(wù)，將傳統(tǒng)民族印染技藝和現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合起來(lái)，在傳承中創(chuàng)新。

課程內(nèi)容從易到難，從基本技法到技藝的綜合應(yīng)用，圖案融入了《花山壁畫(huà)》、《銅鼓紋》和《壯族繡球》等具有廣西少數(shù)民族特色的元素，既是對(duì)民族印染技藝的傳承，也有對(duì)民族印染技藝的創(chuàng)新；既培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，也培養(yǎng)他們的審美意識(shí)和創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

1．2．5 其他建議

在制定課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須對(duì)教材編寫、教學(xué)方法、教學(xué)條件、課程資源和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面提出明確、可行的建議，校本教材編寫、教學(xué)實(shí)施均以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，保證了不同的教師對(duì)同一課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

1．3 校本教材開(kāi)發(fā)

校本教材的開(kāi)發(fā)必須依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫，教材以充分體現(xiàn)理論“必需、夠用”、實(shí)踐“培養(yǎng)崗位技能”為原則，以“項(xiàng)目引領(lǐng)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，工學(xué)結(jié)合”為指導(dǎo)思想，注重實(shí)踐性、操作性和實(shí)用性。

教材在內(nèi)容上應(yīng)簡(jiǎn)潔實(shí)用，以學(xué)生為本，操作體驗(yàn)和訓(xùn)練貫穿全程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)扎染和蠟染技藝的學(xué)習(xí)興趣。教材圖文并茂，彩色印刷，有利于培養(yǎng)學(xué)生的色彩應(yīng)用和色彩搭配能力。教材還附錄有學(xué)生作品欣賞，以提高學(xué)生的審美能力。

1．4 課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)

為增強(qiáng)和提高教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性、有效性和可控性，必須在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)之前對(duì)其進(jìn)行全面周密的策劃和精心巧妙的設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃，必須遵循教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律，以解決教師如何教、學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題。

課程設(shè)計(jì)包括課程整體教學(xué)設(shè)計(jì)與課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)兩部分。課程教學(xué)設(shè)計(jì)也稱為課程整體設(shè)計(jì)，是對(duì)課程教學(xué)過(guò)程的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容包括課題名稱、授課班級(jí)、授課教師、授課時(shí)間、授課地點(diǎn)等基本信息及單元教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況與學(xué)習(xí)重難點(diǎn)分析、教學(xué)方法、教學(xué)資源準(zhǔn)備、教學(xué)流程、教學(xué)進(jìn)程及安排、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)反思和課后練習(xí)等11個(gè)方面。而教學(xué)進(jìn)程及安排包括教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容、師生活動(dòng)、設(shè)計(jì)意圖和時(shí)間分配等內(nèi)容。本課程對(duì)三個(gè)項(xiàng)目的12個(gè)學(xué)習(xí)性工作任務(wù)進(jìn)行了單元教學(xué)設(shè)計(jì)，覆蓋了整個(gè)課程內(nèi)容，為課程教學(xué)提供了依據(jù)。

1．5 教案制定

教案是教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，一般先進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，后編寫教案，一份教學(xué)設(shè)計(jì)可演繹成不同的教案。教案又叫課時(shí)計(jì)劃，是教學(xué)的內(nèi)容文本，也是教學(xué)設(shè)計(jì)的最核心的部分，它解決“怎么上”的問(wèn)題。教案主要是對(duì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)進(jìn)行備課，也是考察教師備課的一個(gè)依據(jù)。

教案包括課程名稱、課程類型、計(jì)劃學(xué)時(shí)、課題、授課班級(jí)、使用教材等基本信息及教學(xué)內(nèi)容分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、使用教具、教學(xué)流程、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)特色、作業(yè)布置等十個(gè)方面內(nèi)容。本課程對(duì)四個(gè)項(xiàng)目的12個(gè)學(xué)習(xí)性工作任務(wù)編寫了教案，覆蓋全部課時(shí)，一般是一次課（2課時(shí)）做一個(gè)教案，實(shí)訓(xùn)課4課時(shí)做一個(gè)教案，為課程教學(xué)提供了詳案。

1．6 課件制作

基于現(xiàn)代教育思想和教學(xué)理念，充分利用信息技術(shù)和信息化環(huán)境，通過(guò)課件明確任務(wù)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、布置任務(wù)、演示操作步驟、提示注意事項(xiàng)、任務(wù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和作品展示等，經(jīng)過(guò)課程建設(shè)，制作了課程的全套PPT課件，課件與教案和教學(xué)設(shè)計(jì)相配套。課件的制作言簡(jiǎn)意賅、圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合，既要激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又便于學(xué)生完成學(xué)習(xí)性工作任務(wù)。

1．7 文本審核

教學(xué)文本主要是指課程標(biāo)準(zhǔn)、校本教材、授課計(jì)劃、考核方案和習(xí)題庫(kù)、全套教學(xué)設(shè)計(jì)和教案等。文本必須要經(jīng)過(guò)評(píng)審這一關(guān)。評(píng)審人員包括了企業(yè)行業(yè)人員、外校同行教師以及修讀學(xué)生各2～3名。評(píng)審人員對(duì)文本進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的審核，對(duì)本課程的內(nèi)容設(shè)置、文本建設(shè)、教學(xué)方法和教學(xué)資源建設(shè)均給予了充分肯定的同時(shí)，也提出了較為中肯的修改意見(jiàn)和建議。隨后，根據(jù)評(píng)審意見(jiàn)，再次對(duì)相關(guān)文本進(jìn)行了修改、完善。

2 教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)

2．1 靜態(tài)教學(xué)資源建設(shè)

靜態(tài)教學(xué)資源建設(shè)內(nèi)容主要是指教學(xué)規(guī)范必不可少的文本及教學(xué)使用的圖片。文本主要包含了課程標(biāo)準(zhǔn)、校本教材、授課計(jì)劃、題庫(kù)以及全套教學(xué)設(shè)計(jì)、教案等教學(xué)資料；圖片內(nèi)容主要是教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、生產(chǎn)等場(chǎng)景及扎染設(shè)備、蠟染工具、扎染蠟染作品等用于教學(xué)展示的圖片。

2．2 動(dòng)態(tài)教學(xué)資源建設(shè)

動(dòng)態(tài)教學(xué)資源主要是指課件、微課、操作演示和課堂實(shí)錄等動(dòng)態(tài)資源，除了制作全套課件外，重點(diǎn)制作了《T恤扎染制作》、《繡球圖案扎染》、《蠟染》和《數(shù)碼仿扎染作品制作》等7個(gè)微課，錄制了《繡球圖案扎染》課堂實(shí)錄。此外，在校園教學(xué)資源網(wǎng)站上，還鏈接了學(xué)習(xí)扎染、蠟染的網(wǎng)址。

3 民族印染技藝實(shí)訓(xùn)室建設(shè)

為《民族印染技藝》課程教學(xué)創(chuàng)造一個(gè)有利于理論和實(shí)踐一體化教學(xué)平臺(tái)，將染整實(shí)訓(xùn)基地的原有的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室改造成為了民族印染工藝實(shí)訓(xùn)室，配置了多媒體白板、特制的扎染中樣染色機(jī)2臺(tái)、扎染工具和蠟染工具各60多套，實(shí)訓(xùn)工位達(dá)到60多個(gè)，完全能滿足教學(xué)需求。為營(yíng)造民族印染文化氛圍，開(kāi)辟了民族印染文化墻，介紹扎染、蠟染歷史文化及實(shí)訓(xùn)室功能，設(shè)置了學(xué)生作品展示區(qū)。

4 “雙師型”教師培養(yǎng)

優(yōu)質(zhì)課程教學(xué)離不開(kāi)優(yōu)秀的“雙師型”教師培養(yǎng)。扎染和蠟染等民族印染技藝，表面上簡(jiǎn)單易教，實(shí)際上要把古老的民族印染技藝做到惟妙惟肖，并能嫻熟地教給學(xué)生，實(shí)屬不易。為此，組織專業(yè)教師赴中國(guó)民間扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)——云南大理巍山拜訪民間工藝大師，學(xué)習(xí)民間扎染技藝，大大提高了專業(yè)教師的操作技能和技巧。同時(shí)，通過(guò)組織專業(yè)教師制定課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫校本教材、制定教學(xué)設(shè)計(jì)和教案等校本培訓(xùn)及外出教育教學(xué)理論培訓(xùn)，提高專業(yè)教師理論素養(yǎng)；通過(guò)開(kāi)展業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、傳幫帶、教學(xué)技能比賽以及指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)——“七彩染藝社”開(kāi)展活動(dòng)，提升了專業(yè)教師的教學(xué)技能。

5 課程教學(xué)實(shí)施及其效果

5．1 教學(xué)對(duì)象分析

《民族印染技藝》課程教學(xué)對(duì)象為中職染整技術(shù)專業(yè)學(xué)生，第一學(xué)期安排理實(shí)一體化教學(xué)，第四學(xué)期安排生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)。

第一學(xué)期，新生剛?cè)雽W(xué)，尚未學(xué)習(xí)專業(yè)課程，對(duì)染整技術(shù)專業(yè)并不了解。通過(guò)展示精選的扎染和蠟染作品和介紹民族印染傳統(tǒng)文化，激起學(xué)生對(duì)《民族印染技藝》課程的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本課程懷有極大的熱情和充滿好奇，就有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望；通過(guò)講授、演示及播放操作示范視頻，學(xué)生就能夠順利地進(jìn)入學(xué)習(xí)。

而到了第四學(xué)期，學(xué)生已基本學(xué)完專業(yè)課程，掌握了較為熟練的操作技能和技巧，對(duì)進(jìn)入創(chuàng)造性較強(qiáng)的生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)充滿了期待。教師通過(guò)提示和引導(dǎo)，學(xué)生就能自主完成一幅幅扎染和蠟染作品。

5．2 教學(xué)方法

以“項(xiàng)目引領(lǐng)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，仿崗培養(yǎng)”的教學(xué)模式統(tǒng)領(lǐng)全過(guò)程，利用項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法將專業(yè)知識(shí)、制作流程、操作技能、基本技巧和民族文化融為一體。

第一學(xué)期采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)為主，立足于學(xué)生實(shí)際操作能力、民族印染技藝、審美能力的培養(yǎng)。第四學(xué)期生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，以項(xiàng)目教學(xué)法為主，進(jìn)行仿崗培養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力和創(chuàng)業(yè)能力。

5．3 教學(xué)過(guò)程

在教學(xué)中遵循“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的原則，如以《〈繡球〉扎染制作》公開(kāi)課為例，教學(xué)流程為：學(xué)習(xí)情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)提出任務(wù)布置任務(wù)實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)。

5．3．1 學(xué)習(xí)情境導(dǎo)入

“好的開(kāi)始是成功的一半”，通過(guò)展示廣西壯族繡球?qū)嵨?、多媒體播放學(xué)生制作的獲得東盟教育聯(lián)展優(yōu)秀獎(jiǎng)的《繡球》扎染作品，預(yù)設(shè)問(wèn)題，師生互動(dòng)，導(dǎo)入新課，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和表現(xiàn)欲望。

5．3．2 學(xué)習(xí)目標(biāo)提出

教師簡(jiǎn)要講解知識(shí)和技能目標(biāo)、過(guò)程與方法目標(biāo)、情感與態(tài)度目標(biāo)，并提出要求，學(xué)生了解學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

5．3．3 任務(wù)布置

教師講解制作流程后，播放示范操作視頻，并強(qiáng)調(diào)安全操作事項(xiàng)，讓學(xué)生清楚制作流程、操作技藝、操作注意事項(xiàng)、安全事項(xiàng)。

5．3．4 任務(wù)實(shí)施

采取小組合作法，讓學(xué)生合作探究，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。而每個(gè)小組里，每個(gè)學(xué)生均要求動(dòng)手描圖、縫扎、點(diǎn)色、 針縫、扎結(jié)、染色，但在色彩搭配、染色技能上可以小組互助、教師巡回指導(dǎo)及答疑；學(xué)生親身實(shí)踐，從而學(xué)會(huì)了針縫扎法、染色技能，體會(huì)民族印染技藝的神奇和魅力。

5．3．5 教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)目標(biāo)達(dá)成檢測(cè)。先是小組內(nèi)自評(píng)和互評(píng)。小組成員填寫任務(wù)評(píng)價(jià)表，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，即對(duì)工作態(tài)度、合作精神、衛(wèi)生紀(jì)律、安全操作和作品質(zhì)量等方面進(jìn)行自評(píng)；組內(nèi)成員共同對(duì)本組作品進(jìn)行A、B、C等級(jí)評(píng)價(jià)。再通過(guò)小組作品展示，開(kāi)展小組互評(píng)及師評(píng)。每個(gè)小組及教師對(duì)質(zhì)量?jī)?yōu)秀小組用“笑臉”標(biāo)簽投票，評(píng)出小組第一、二、三名。

5．3．6 總結(jié)歸納

各小組長(zhǎng)先簡(jiǎn)要總結(jié)本組學(xué)習(xí)過(guò)程的整體表現(xiàn)，教師則對(duì)各小組的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和對(duì)教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程進(jìn)行總評(píng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生在完成任務(wù)過(guò)程的的良好表現(xiàn)，指出不足之處及努力方向。

5．3．7 教學(xué)反思

學(xué)生對(duì)本次學(xué)習(xí)性工作任務(wù)懷有極大的興趣，在任務(wù)實(shí)施及評(píng)價(jià)過(guò)程中自始至終處于十分亢奮狀態(tài)，這是一次較為成功的課堂。成功之處在于學(xué)生認(rèn)為任務(wù)充滿了挑戰(zhàn)性，經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的奮戰(zhàn)，制作出的《繡球》扎染作品質(zhì)量效果出乎學(xué)生意料之外，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民族印染技藝的興趣，同時(shí)也增強(qiáng)了他們的自信心，完全達(dá)到了原來(lái)設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

學(xué)生渴望成功，教師貴在鼓勵(lì)。學(xué)生在小組內(nèi)及小組間對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，大家都爭(zhēng)著給自己打“A”等級(jí)。在小組間投票時(shí)，每組都渴望別的小組特別是老師把“笑臉”票投給自己。獲得前三名的小組同學(xué)極度興奮，而“落后”的小組學(xué)生臉上往往會(huì)有所失望，老師覺(jué)察學(xué)生的微妙表情后，在總評(píng)時(shí)特意在語(yǔ)言上也給予“落后”小組恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，當(dāng)即發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生得到肯定后，臉上表情馬上“陰轉(zhuǎn)晴”，而且對(duì)下一次課充滿了期待。

5．4 教學(xué)效果

《民族印染技藝》課程開(kāi)課以來(lái)，成為了染整技術(shù)專業(yè)學(xué)生最喜愛(ài)的課程之一。學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性高，技能提升快，獲得了較大的成就感，從而提高了自信；在學(xué)習(xí)中，體驗(yàn)到了民族印染技藝的魅力，從而喜愛(ài)民族文化，達(dá)到了課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。

6 課程建設(shè)成果

《民族印染技藝》課程經(jīng)過(guò)兩年的建設(shè)，文本建設(shè)配套齊全，教學(xué)資源豐富，并通過(guò)了企業(yè)行業(yè)專家、課程專家以及修讀學(xué)生的評(píng)審。課程教學(xué)得到了很好地實(shí)施，師生教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)理實(shí)一體化教學(xué)及生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，均能親手制作、完成了具有民族特色扎染和蠟染圖案，并在中國(guó)－東盟教育聯(lián)展中獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)，2名教師的作品也獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)生在生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)中所創(chuàng)作的扎染和蠟染優(yōu)秀作品，在學(xué)校染整實(shí)訓(xùn)基地的展示窗及民族印染工藝實(shí)訓(xùn)室的展墻上展出，學(xué)生社團(tuán)“出彩染藝社”成員的作品在校園中“熱賣”，師生身穿自己制作的扎染T恤點(diǎn)輟了校園，成為學(xué)校亮麗的風(fēng)景線和專業(yè)名片。教師主講的本課程中主題為《〈繡球〉扎染制作》的課堂參加由學(xué)校舉行了“錦虹杯”教師教學(xué)技能比賽中，區(qū)內(nèi)著名職教專家評(píng)委給予了較高的評(píng)價(jià)，并獲得了比賽二等獎(jiǎng)。

與此同時(shí)，有三位參與《民族印染技藝》品牌課程建設(shè)的專業(yè)教師，發(fā)表了4篇相關(guān)研究論文，參與了制定課程標(biāo)準(zhǔn)，編寫了校本教材；創(chuàng)新性地制作了7個(gè)微課，并嘗試把傳統(tǒng)民族印染技藝圖案與數(shù)碼印花結(jié)合起來(lái)，在傳承了民族文化方面作了有益的探索和實(shí)踐。

篇7

（一）文化的功能

文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱文化的價(jià)值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來(lái)說(shuō)，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來(lái)加以細(xì)分。從文化的價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過(guò)積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識(shí)功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識(shí)主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體中，制約和規(guī)范著人類的認(rèn)識(shí)。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂(lè)功能。

（二）文化育人的表現(xiàn)

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.傳播知識(shí)。

文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，來(lái)自人類的活動(dòng)，是人類的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識(shí)，指對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，是描繪“對(duì)事物了解廣度、認(rèn)識(shí)深度”的靜態(tài)表述。知識(shí)，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識(shí)與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識(shí)的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開(kāi)“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識(shí)”。

2.傳遞能量。

能量是對(duì)一切宏觀、微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，國(guó)人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會(huì)憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負(fù)能量”就越少，這樣社會(huì)才會(huì)充滿希望。大凡文化，都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時(shí)也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，潛移默化地影響人的實(shí)踐活動(dòng)與思維方式。

3.提升修養(yǎng)。

文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養(yǎng)”就是把知識(shí)變成自我生命的過(guò)程。知識(shí)內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內(nèi)容是知識(shí)，經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的知識(shí)是屬于生命的。借助知識(shí)修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識(shí)———修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識(shí)。以文化人，即謂以“文”來(lái)“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識(shí)，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程，即是修養(yǎng)及其提高的過(guò)程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個(gè)載體。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心

價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫”。這就要求切實(shí)把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，“貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育和踐行中得到弘揚(yáng)，使核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中得到培育和踐行。當(dāng)前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價(jià)值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學(xué)校教育

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時(shí)也會(huì)反作用于整個(gè)文化，“對(duì)傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。因此，我們?cè)谟懻撊绾瓮ㄟ^(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過(guò)“融入教案，展于課堂”、“獨(dú)辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗(yàn)”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導(dǎo)

在復(fù)雜的社會(huì)生活中，輿論是社會(huì)控制系統(tǒng)中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過(guò)輿論的導(dǎo)向，才能使社會(huì)成員按照各種社會(huì)規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)得以健康、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出特性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過(guò)輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會(huì)思想意識(shí)。同時(shí)，有必要通過(guò)輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。

（三）環(huán)境熏陶

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要運(yùn)用各類文化形式生動(dòng)具體地來(lái)表現(xiàn)；需要從國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。可以采取行政推動(dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚。“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。

（四）文藝創(chuàng)作

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新行為 作用機(jī)理 創(chuàng)新價(jià)值 創(chuàng)新制度化

傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)創(chuàng)新行為的影響，很多學(xué)者已經(jīng)做了研究，并出了很多成果。實(shí)際上，在傳統(tǒng)文化與企業(yè)創(chuàng)新之間存在很大的跳躍，傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)創(chuàng)新行為的影響是間接的，弄清這種跳躍的中間過(guò)程，明確傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)創(chuàng)新的影響機(jī)制是非常有意義的。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化通過(guò)兩條途徑影響企業(yè)創(chuàng)新行為，第一條路徑為傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的個(gè)性品質(zhì)產(chǎn)生影響，而這些人作為企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新行為產(chǎn)生影響；第二條路徑是在傳統(tǒng)文化與企業(yè)創(chuàng)新之間存在三個(gè)中間過(guò)程，分別是企業(yè)文化、創(chuàng)新價(jià)值觀和創(chuàng)新制度化，社會(huì)傳統(tǒng)文化影響企業(yè)文化的形成，企業(yè)文化內(nèi)部需要有創(chuàng)新價(jià)值觀作為核心，在創(chuàng)新價(jià)值觀點(diǎn)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新制度化，當(dāng)創(chuàng)新成為一種制度時(shí)便會(huì)影響企業(yè)的具體的創(chuàng)新行為和活動(dòng)。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化和員工行為的影響

一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化會(huì)對(duì)該國(guó)企業(yè)文化的形成具有重大的影響，傳統(tǒng)文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下形成的企業(yè)文化，必然會(huì)打上傳統(tǒng)文化的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念和傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。在我國(guó)，反映到企業(yè)文化中并最終影響到企業(yè)創(chuàng)新行為的傳統(tǒng)文化主要有兩點(diǎn)：

（一）重倫理、倡道德的傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最大特點(diǎn)就是突出道德倫理性，傳統(tǒng)的道德倫理思想是中國(guó)文化的核心部分，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要根基。這種道德觀念認(rèn)為家族整體利益是第一位的，要求尊敬老人、慈愛(ài)孩童、夫妻相敬、兄弟相親，促進(jìn)了人與人之間的和諧融洽關(guān)系。這反映到企業(yè)文化中，便是對(duì)企業(yè)內(nèi)部和諧人際關(guān)系的重視，上下級(jí)坦誠(chéng)相待、和睦相處，同事間感情融洽、配合默契。

（二）務(wù)實(shí)守城觀念和追求穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化

林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人的生活視乎總是在一個(gè)更緩慢、更平靜、更穩(wěn)妥的水平上運(yùn)行，不是像歐洲人那樣富于行動(dòng)和冒險(xiǎn)，于是就發(fā)展了一些心理與道德上更平和、更消極的性格與習(xí)慣?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化具有注重實(shí)際，追求穩(wěn)定的特點(diǎn)。中國(guó)農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、性格體現(xiàn)在許多方面。務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)就沒(méi)有收獲，因此導(dǎo)致在文化上強(qiáng)調(diào)實(shí)用。比如，中國(guó)古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、文學(xué)歷史、天文歷法、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先位置。

二、讓創(chuàng)新價(jià)值觀成為企業(yè)文化的核心

企業(yè)文化是企業(yè)使命和愿景、精神和價(jià)值觀、運(yùn)營(yíng)理念、管理制度等的總和。一個(gè)企業(yè)要想做大做強(qiáng)并實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展乃至基業(yè)長(zhǎng)青，必須擁有企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)文化史構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

諾基亞作為全球手機(jī)產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，僅僅在幾年時(shí)間，就瀕臨崩潰。很多人認(rèn)為因?yàn)橹Z基亞太大，無(wú)法及時(shí)應(yīng)變，缺乏創(chuàng)新，來(lái)不及推出智能手機(jī)。實(shí)際上，諾基亞的創(chuàng)新能力是很強(qiáng)的。從把網(wǎng)絡(luò)放在每個(gè)人口袋產(chǎn)品的概念到智能手機(jī)的概念機(jī)，從觸控技術(shù)到現(xiàn)在當(dāng)紅的3D技術(shù)，諾基亞始終走在大部分企業(yè)之前。

筆者認(rèn)為，諾基亞的失敗是敗在企業(yè)文化上，敗在企業(yè)文化的核心----高效率控制成本。諾基亞的成本控制能力，早已成為成功教案。比如諾基亞1616型號(hào)手機(jī)，在供應(yīng)鏈、采購(gòu)上的強(qiáng)化，讓諾基亞將市場(chǎng)價(jià)200美元的手機(jī)降到30美元。但是追求成本與極致效率的態(tài)度，讓諾基亞連續(xù)犯下失誤，舍棄觸控風(fēng)潮。

并不是說(shuō)諾基亞的企業(yè)文化內(nèi)部沒(méi)有創(chuàng)新，但只有核心企業(yè)文化才能主導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)文化的其他部分只能是作為企業(yè)核心文化的輔助。在諾基亞，其核心企業(yè)文化便是成本控制和極致效率，這在一定程度上與創(chuàng)新文化是沖突的。這導(dǎo)致了其創(chuàng)新文化無(wú)法指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。是高效率成本控制思維的企業(yè)核心文化，扼殺了諾基亞該有的創(chuàng)新。因此，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新貫穿于企業(yè)的所有活動(dòng)，必須讓創(chuàng)新價(jià)值觀成為企業(yè)文化的核心。

三、創(chuàng)新制度化

當(dāng)創(chuàng)新價(jià)值觀成為企業(yè)文化的核心后，需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的制度化，這樣才能確保創(chuàng)新的執(zhí)行。需要制定創(chuàng)新機(jī)制，鼓勵(lì)全員參與創(chuàng)新。

創(chuàng)新需要一套完善的機(jī)制，包括創(chuàng)新的方法、獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)，并能夠做到及時(shí)、合理兌現(xiàn)。制定一套機(jī)制并不難，難的是讓員工充分參與進(jìn)來(lái)，并且充滿了激情和熱情。企業(yè)要鼓勵(lì)全員參與創(chuàng)新，要有及時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)，要能夠樹(shù)立先進(jìn)的人物事跡。領(lǐng)導(dǎo)要能夠給予下屬一定的權(quán)限和空間，不要管得過(guò)多過(guò)嚴(yán)，這樣會(huì)壓抑下屬的創(chuàng)新熱情。很多領(lǐng)導(dǎo)喜歡事無(wú)巨細(xì)地管理，時(shí)間長(zhǎng)了，員工也會(huì)形成一種依賴的心態(tài)，凡事請(qǐng)示匯報(bào)，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)忙得焦頭爛額。雖然下屬在獨(dú)立工作時(shí)，可能會(huì)出一些差錯(cuò)，但如果領(lǐng)導(dǎo)不能容忍，這樣的團(tuán)隊(duì)是無(wú)法具有創(chuàng)造力的。

創(chuàng)新的源泉是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，不管是客戶的抱怨，還是員工的牢騷，這些問(wèn)題的解決本身就是一種創(chuàng)新。所以企業(yè)要有良好的溝通渠道，希爾頓有自己的顧客滿意度追蹤調(diào)查，每個(gè)月征求6萬(wàn)名顧客的意見(jiàn)，管理人員可以在線上看到整理后的意見(jiàn)，這樣他們可以確切了解顧客對(duì)一系列涉及客服問(wèn)題的看法，并制定相應(yīng)的改善計(jì)劃。希爾頓為此項(xiàng)調(diào)查的花費(fèi)每年超過(guò)了150萬(wàn)美元！同樣的，很多企業(yè)由于缺乏有效的公司內(nèi)部員工之間、與外部客戶之間的溝通渠道，所以總感覺(jué)創(chuàng)新無(wú)處著力。

參考文獻(xiàn)

[1]王吉鵬.企業(yè)文化建設(shè)：厘定企業(yè)文化落地的方法和路徑[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2005.

篇9

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；大學(xué)生；道德素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G650 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0349-02

近期中央電視臺(tái)播出的《百家講壇》系列中《酈波評(píng)說(shuō)家訓(xùn)》受到了社會(huì)各界的一致好評(píng)，被譽(yù)為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”[1]。對(duì)于價(jià)值觀尚未成熟的廣大青少年來(lái)說(shuō)，可以作為他們的行為指南，通過(guò)千封家書(shū)中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來(lái)約束自身言行，確立自己的行為準(zhǔn)則，以此提高青年群體的道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源！

一、《酈波評(píng)說(shuō)家訓(xùn)》對(duì)修身的啟示

（一）讀書(shū)有志有識(shí)有恒

《家訓(xùn)》中提到“蓋世人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒”，對(duì)于90后的青年群體有深遠(yuǎn)的教育意義。是在讀書(shū)的體驗(yàn)中，確立了自己的人生目標(biāo)，青年學(xué)生的主要任務(wù)還是讀書(shū)，如何通過(guò)讀書(shū)讓青年學(xué)生樹(shù)立一個(gè)崇高的精神信仰，用這個(gè)精神信仰來(lái)規(guī)范青年人的道德行為？的道德教育思想都是來(lái)源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是現(xiàn)代社會(huì)文明的前提與根基[2]。因此，用傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范青年人的道德素質(zhì)，既是很現(xiàn)成的也是能夠產(chǎn)生良好成效的事情。人要有志氣，才不甘下流，才會(huì)不斷努力學(xué)習(xí)；做為青年學(xué)生，只有多積累知識(shí)，才知道自己的不足；恒心，是這一代人最缺乏的品質(zhì)，凡人做一事，便須全副精神往此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。正是抱著“有志”“、有識(shí)”、“有恒”的態(tài)度，才能在求學(xué)路上孜孜不倦，公務(wù)再忙也要按時(shí)溫書(shū)，甚至于在他飽受“癬疾”之苦，仍以“無(wú)一日不讀書(shū)”而感到欣慰不已。

（二）修身有勤有大有謙

《家訓(xùn)》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝”，勤勞是用來(lái)克服惰性的，謙虛是用來(lái)克服驕傲的，一個(gè)人如果既勤勞又謙虛，則必然心胸寬大[3]。如果當(dāng)代大學(xué)生能夠向周文王學(xué)習(xí)勤勞，有舜禹一樣的胸懷，像漢文帝一樣謙虛，這樣的人在修身方面一定是高人一籌的，其綜合道德素質(zhì)也一定能夠成為周圍人的楷模。

道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過(guò)程，而懶惰和缺乏意志力是90后大學(xué)生的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，每天遷善改過(guò)，謹(jǐn)言慎行，立志有恒，這樣即使是資質(zhì)平平的人也能成就一番大業(yè)，就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

在看來(lái)，與人交接時(shí)要為人謙遜，對(duì)人恭敬。人若勝我，則見(jiàn)賢思齊；人不若我，則見(jiàn)不賢而內(nèi)自省矣，切不可洋洋得意，趾高氣揚(yáng)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自我的社會(huì)，在探索未知的世界時(shí)，需要有崇尚理性的批判精神，但同時(shí)也要有人們相互合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短的謙遜品格。缺乏批判精神不可能有知識(shí)創(chuàng)新，而失去謙虛的品格，同樣也不能成就學(xué)問(wèn)。在生活節(jié)奏日益加快、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今天，張揚(yáng)個(gè)性，奮發(fā)進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)性品德是不可或缺的，但與人為善，為人謙遜、寬容、敬恕的和諧品格也是不可或缺的。

二、《酈波評(píng)說(shuō)家訓(xùn)》對(duì)立德的啟示

（一）戒惰戒傲困知勉行

十分反對(duì)子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣，反復(fù)告誡他們不要“驕惰”，不可“傲氣”凌人。他常常叮囑子弟們不要招搖過(guò)市，強(qiáng)行干預(yù)地方事務(wù)，不要和衙門的人往來(lái)過(guò)密，要盛時(shí)常作衰時(shí)想，要有畏禍之心，建議諸弟共同遵守，其中就有一條告誡諸弟要謙虛，不可驕傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見(jiàn)鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見(jiàn)雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣[4]。

也闡述了家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，習(xí)慣養(yǎng)成教育和倫理道德教育都主要由父母在家庭中對(duì)孩子的耳濡目染來(lái)完成。父者應(yīng)該更加重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，使孩子在不知不覺(jué)中參照成年人的言行養(yǎng)成良好的品行和素質(zhì)。教育子弟要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，以圣賢為榜樣，在道德上不斷提升自我。當(dāng)今的一些家長(zhǎng)對(duì)于子女的成才比較看重，但對(duì)于子女的自立自強(qiáng)精神方面的教育不足，勉子自立自強(qiáng)的思想在今天其積極意義也是毋庸置疑的。

（二）圣賢立德不忮不求

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌，對(duì)一個(gè)人的品德修養(yǎng)造成極大的損害，為此，特地告誡子弟們要革除此弊，要不忮不求：忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠。忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠；忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世代代戒之[5]。面對(duì)90后的獨(dú)生子女群體，都是家中的小皇帝，然而當(dāng)他們走入社會(huì)后，因工作條件、經(jīng)濟(jì)水平、生活狀況等差異，難免會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理，繼而產(chǎn)生抵觸情緒，負(fù)面情感充斥大腦，感覺(jué)佼佼者的光環(huán)永遠(yuǎn)套在別人的身上；當(dāng)別人能超過(guò)自己不可怕，就怕一直重復(fù)著掩耳盜鈴的故事，所以，只有放下內(nèi)心的包袱，不是羨慕嫉妒恨，而是羨慕欣賞超越，這才是健康的心理，只有這樣的心態(tài)才能正確地面對(duì)社會(huì)，面對(duì)人生。

（三）吉兇悔吝抱殘守缺

《家訓(xùn)》中提到“是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉”，《易經(jīng)》中關(guān)于吉兇悔吝有過(guò)深刻的解釋，“悔、吝”指小過(guò)失，人犯了小過(guò)失，總是擔(dān)憂而有小顧慮。悔，指內(nèi)心憂慮而思補(bǔ)過(guò)；吝，指找借口，口頭上說(shuō)改過(guò)但無(wú)實(shí)際行動(dòng)，其實(shí)并無(wú)悔改之意，隨后繼續(xù)犯錯(cuò)，最終墜入兇。當(dāng)今大學(xué)生在感情、學(xué)習(xí)、生活中總是出現(xiàn)樂(lè)極生悲的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的同學(xué)因?yàn)轵湴炼D(zhuǎn)變?yōu)樘乩星槭〉呐瑢W(xué)選擇輕生逃避痛苦，優(yōu)秀學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)中遇挫折而抑郁，所以說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)有“悔”，常常思過(guò)而彌補(bǔ)，這樣兇便會(huì)成吉，當(dāng)面對(duì)利益得失的時(shí)候，不要時(shí)時(shí)求全，認(rèn)為黨員、干部、獎(jiǎng)學(xué)金所有的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)都屬于自己，全者既得，而吝與兇便會(huì)隨之而來(lái)，這是《易經(jīng)》中變易的思想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生為人處世有深刻的借鑒意義！

三、《酈波評(píng)說(shuō)家訓(xùn)》對(duì)處世的啟示

（一）勤勞節(jié)儉堅(jiān)忍推誠(chéng)

曾諄諄告誡子弟要勤勞節(jié)儉。在看來(lái)，身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗[6]。在強(qiáng)調(diào)子弟須勤勞奮發(fā)的同時(shí)，還指出節(jié)儉之德的重要。因?yàn)榍趧谂c節(jié)儉是緊密相連的，勤則有所創(chuàng)造，儉則有所節(jié)制。另外，奉行誠(chéng)信思想，戎馬倥傯里以誠(chéng)信待將士，宦海沉浮中以血誠(chéng)表忠意，世遷中以真誠(chéng)待朋友，點(diǎn)點(diǎn)滴滴處嚴(yán)格用孝信教子弟。誠(chéng)者不知欺，他在創(chuàng)建湘軍的過(guò)程中，始終堅(jiān)持忠信原則，為廣大將士樹(shù)立了榜樣；在兵士和將領(lǐng)的鑒選上，提出的首要標(biāo)準(zhǔn)是“拙誠(chéng)”；主張軍人要講“血誠(chéng)”，就是要用生命和鮮血去換取忠誠(chéng)。

當(dāng)今社會(huì)受環(huán)境多元性和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開(kāi)放性的影響，道德自律和自我約束能力往往較弱，出現(xiàn)了一些不文明的行為，如不愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，在公共場(chǎng)合行為舉止不當(dāng)，考試違紀(jì)作弊，助學(xué)貸款拖欠等現(xiàn)象。因此，學(xué)校教育應(yīng)和學(xué)生的自我教育結(jié)合起來(lái)，在教師的引導(dǎo)下，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

（二）國(guó)之大義守死持之

一生當(dāng)中的清譽(yù)因天津教案一事而譽(yù)毀津門，朝廷內(nèi)外罵聲一片，外界將其評(píng)為漢奸、賣國(guó)賊，而他自己也認(rèn)為外慚清議，內(nèi)疚神明。他明知會(huì)因此事身敗名裂，卻挺身而出，絲毫不退縮。在家書(shū)中提到：余令道府拿犯已獲十一人，或可以平洋人之氣。必見(jiàn)譏于清議，招謗亦聽(tīng)之耳，如再要挾不已，余惟守死持之，斷不再軟一步[7]。這種為了國(guó)家利益舍小家保大家的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自私自利的普遍現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。

天津教案是一起典型的：同治九年，民間傳說(shuō)天津的法國(guó)望海教堂拐騙小孩，憤怒的百姓燒毀教堂、育嬰堂、法國(guó)領(lǐng)事館、講書(shū)堂、殺死領(lǐng)事、修女、牧師。燒毀法國(guó)教堂一座，毀壞法國(guó)領(lǐng)事館一處，育嬰堂一處，洋行一處，英國(guó)講書(shū)堂四處，美國(guó)講書(shū)堂兩處。這一對(duì)當(dāng)代大學(xué)生更是起到警示作用：大學(xué)生群體單純天真，很容易被社會(huì)上的各種利益集團(tuán)所利用，比如在問(wèn)題中日關(guān)系緊張，廣大民眾和大學(xué)生自發(fā)組織了游行，而游行同學(xué)被謠言所蠱惑，無(wú)辜被人利用，最終受到法律的制裁。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該相信黨和政府，一定能夠妥善處理好國(guó)家的重大決策，大學(xué)生做好學(xué)生的天職，不要參加抗議、游行示威，好好學(xué)習(xí)就是最大的愛(ài)國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

的道德教育思想來(lái)源于中國(guó)儒家文化，歷史已經(jīng)證明中國(guó)儒家文化的博大精深，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重新構(gòu)建大學(xué)生的倫理道德觀，讓大學(xué)生樹(shù)立一個(gè)崇高的理想，用精神信仰來(lái)規(guī)范大學(xué)生的道德行為，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)！

參考文獻(xiàn)：

[1]酈波.酈波評(píng)說(shuō)《家訓(xùn)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2012.

[2]賀小娜.《家書(shū)》與當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)教育[J].文化研究，2012，（4）：157-158.

[3]唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)《家訓(xùn)》[M].北京：華夏出版社，2011.

[4]興華.家書(shū)[M].北京：昆侖出版社，2004.

[5]范曉明.略論的道德建設(shè)方法[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，27（4）：55-56.

篇10

綜觀我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，可能是受到傳統(tǒng)文化以及應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系往往不能正確處理，很大程度上是一種不民主、不平等的關(guān)系。主要表現(xiàn)為：一是師道尊嚴(yán)，不允許學(xué)生懷疑其行為或言語(yǔ)，教師即使是錯(cuò)誤的也不允許學(xué)生提出疑義。二是不尊重學(xué)生的人格。隨意諷刺挖苦甚至侮辱學(xué)生，隨意踐踏學(xué)生的自尊心，利用考試分?jǐn)?shù)排名次刺激和羞辱后進(jìn)的學(xué)生等。三是不尊重學(xué)生的情感和個(gè)性差異。四是把學(xué)生的思維框定在既定的教案之中，變?cè)瓉?lái)的“滿堂灌”為現(xiàn)時(shí)的“滿堂問(wèn)”，師生之間只是簡(jiǎn)單的“乒乓式”的問(wèn)答方式，學(xué)生只能沿著教師的思維，循著教案設(shè)定的問(wèn)題去思考。

在我個(gè)人的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，也曾經(jīng)犯過(guò)上述錯(cuò)誤。比如，課堂中我曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“喂，守在那兒想什么呢？”“我剛才講哪兒啦？”“你站起來(lái)！”等等，結(jié)果導(dǎo)致了什么呢？就拿上學(xué)期來(lái)說(shuō)吧，所任班級(jí)是初二，本來(lái)以為嚴(yán)一點(diǎn)能使學(xué)生們更聽(tīng)話，殊不知這樣一來(lái)學(xué)生們只是機(jī)械地回答教師的問(wèn)題，至于舉手那更是少之又少了。課外我曾經(jīng)找過(guò)一些學(xué)生來(lái)談心，可是學(xué)生們總是害怕跟我相處，更不想進(jìn)我的辦公室。原因是什么呢？后來(lái)一位女學(xué)生終于道出了答案。她說(shuō)：“老師，您上課太嚴(yán)肅了，我們都不敢正視您，回答問(wèn)題對(duì)了又很少有鼓勵(lì)，所以誰(shuí)都不敢舉手。”這樣真誠(chéng)的道白，頓時(shí)使我啞然，也使我認(rèn)識(shí)到了恨鐵不成鋼的心理誤導(dǎo)了我的教學(xué)方式，我沒(méi)有用愛(ài)心去面對(duì)學(xué)生，導(dǎo)致了課堂教學(xué)的

失敗。

后來(lái)，在學(xué)習(xí)了《課程改革與教學(xué)革新》和《有效教學(xué)》這兩本書(shū)之后，我更加認(rèn)識(shí)到愛(ài)心對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要性。在后來(lái)的一段時(shí)間里，我改變了以往對(duì)學(xué)生的態(tài)度。在學(xué)生回答不出時(shí)我會(huì)說(shuō)：“不要急，慢慢來(lái)。”在我講完一個(gè)問(wèn)題時(shí)我會(huì)說(shuō)：“大家聽(tīng)懂了嗎？”在我講課出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)我會(huì)說(shuō)：“對(duì)不起，是老師搞錯(cuò)了！”在課堂中我會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生：“你最近很有進(jìn)步?！睗u漸地，我的課堂活躍起來(lái)了，不知從什么時(shí)候起，一些后進(jìn)生也都敢舉手了；課外，學(xué)生們看見(jiàn)我也不故意回避了，而是充滿微笑地打招呼；作業(yè)的書(shū)寫也開(kāi)始整齊了，遲交的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有。此時(shí)我感到了一陣輕松與寬慰，是我的愛(ài)心喚起了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。