導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生活教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“教、學(xué)、做合一”是生活教育理論中另外一個重要的思想理論，這種思想理論將“生活即教育”的思想更加具體化。陶行知先生在這一理論中曾指出：生活中的做就是對事情而言的，學(xué)就是對于自己的進步來說的，而教則對人產(chǎn)生的一種影響。教是為了更好地做。做是為了發(fā)現(xiàn)問題、更好地學(xué)，在“做”的過程中“教”，在“做”的過程中“學(xué)”，這樣有助于幼兒將所獲得的感性認識更好地、更有效地轉(zhuǎn)化為理性認識。將“教、學(xué)、做”三者結(jié)合，有助于幼兒更好地吸收知識，也有助于幼兒學(xué)習(xí)興趣與積極性的培養(yǎng)。在生活中學(xué)習(xí)，對于幼兒來說，這種方式更有趣、更輕松，他們更容易接受。

二、“生活教育”在幼兒教育中應(yīng)用的策略分析

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)美畫面，在環(huán)境中體驗生活

“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，首先表現(xiàn)在環(huán)境的影響上。對于幼兒來說，幼兒園所有周圍的環(huán)境與事物都能對幼兒的成長起到一定的作用。因此，在幼兒教育過程中，教師要充分注重環(huán)境對幼兒的重要作用，為幼兒創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的畫面，從而達到教育的目的。比如：在幼兒園的走道上或是幼兒園園內(nèi)四周的墻上設(shè)計一些比較生動、顏色比較亮麗的一些圖畫，并且圖畫要切合幼兒身心發(fā)展的特點，能夠激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒仿佛置身于美好的童話世界中學(xué)習(xí)與生活，這樣更能調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性。另外，還可以師幼共同討論所設(shè)計的圖畫，讓幼兒能夠從視覺和聽覺中發(fā)展邏輯思維，幼兒在這種畫面中，既收獲了視覺上的體驗享受，又學(xué)到了知識。

（二）模擬社會生活，在園中體驗生活

“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，還要求幼兒園的教育需要模擬社會生活，使幼兒在園中能夠體驗生活。比如：一些農(nóng)村的幼兒園可以利用先天具備的地理條件，在幼兒園內(nèi)設(shè)計一些具有農(nóng)村田園氣息的、充滿水果芳香的“果園”。果園中的水果樹在春天會開出各種不同顏色的、美麗的花朵，秋天時，會結(jié)出累累碩果。幼兒在春天能夠感受到百花的芳香，在秋天能夠體會到收獲果實的喜悅，這樣對于幼兒更好地感悟春天和秋天，將是一種不錯的體驗，有助于提高幼兒對事物的認知與學(xué)習(xí)的能力。在大自然中學(xué)習(xí)，有助于加深他們對大自然的熱愛，培養(yǎng)他們的動手能力。

（三）開展主題教育，在活動中體驗生活

此外，“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，需要幼兒園加強主題教育，使得幼兒在活動中體驗生活。比如：冬天到了，教師可以組織幼兒在雪地里堆雪人、打雪仗。還可以組織幼兒觀察環(huán)衛(wèi)工人風(fēng)雪無阻地打掃馬路的衛(wèi)生，讓幼兒在此過程中，更好地磨煉意志，培養(yǎng)他們不怕吃苦的精神與毅力，以便在以后的學(xué)習(xí)生活中，遇到困難能夠不退縮、直接面對。

三、結(jié)語

篇2

新課程倡導(dǎo)的核心理念就是以人為本，促進學(xué)生的全面發(fā)展。作為政治教師要徹底改變“以教材為中心”的教育理念，不斷開發(fā)思想品德課程的教育資源，拓展符合學(xué)生實際生活的教學(xué)內(nèi)容，巧妙地把學(xué)生從現(xiàn)實生活中遇到的問題和觀察到的現(xiàn)象引進課堂教學(xué)，篩選思想品德教學(xué)的活動主題，設(shè)計活動教案，實施活動過程。比如，在教學(xué)《關(guān)心體貼父母》一課時，教師可先讓學(xué)生合唱《世上只有媽媽好》，待學(xué)生沉浸在母愛的回憶之中時，教師再飽含深情地問：“你們的爸爸媽媽對你們好嗎？能給老師說說嗎？”這一問激起了學(xué)生深深的回憶，紛紛真誠地述說著父母對自己的感人故事?！笆前。膫€父母不愛自己的子女，而我們又愛自己的父母嗎？”教師話鋒一轉(zhuǎn)就切入課題：“那誰來說說你平常是用怎樣的行動來愛你們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的，又是怎樣關(guān)心體貼他們的呢？”在這種寬松的環(huán)境中，學(xué)生歡快地自主發(fā)言，訴說著自己生活中的點點滴滴，感受著幸福的喜悅。最終學(xué)生從中感悟出：關(guān)心體貼父母，應(yīng)以自己的良好表現(xiàn)給父母帶來歡樂，讓父母為自己少操心，能夠分擔(dān)力所能及的家務(wù)。整堂課下來，學(xué)生熱情高漲，教學(xué)效果十分理想。可見，在思想品德教學(xué)中，教師不能只講理論課，而應(yīng)針對教學(xué)內(nèi)容收集發(fā)生在學(xué)生身邊的真實事例，巧妙地融入課堂教學(xué)之中，增強教育的感染力。

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現(xiàn)實社會生活的真實反映。在實際的教學(xué)中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學(xué)生的現(xiàn)實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學(xué)生走入活生生的現(xiàn)實生活，將理論學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來。例如，在組織教學(xué)《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實生活，自主閱讀教材，設(shè)計活動內(nèi)容，開展主題活動，讓學(xué)生在實踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學(xué)生課前準(zhǔn)備好全家照，上課時向同學(xué)介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發(fā)學(xué)生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛護我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學(xué)生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學(xué)生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學(xué)場景，讓學(xué)生在真實的生活環(huán)境中體會高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學(xué)《尊重他人勞動》一課時，教師可結(jié)合學(xué)生中普遍存在浪費糧食的現(xiàn)象，讓學(xué)生合作討論，發(fā)表意見，并且當(dāng)堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學(xué)生民主商議，設(shè)計活動步驟，制定比賽細則，再通過結(jié)對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學(xué)生的響應(yīng)，學(xué)生不但在學(xué)校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費糧食的壞習(xí)慣，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長的普遍好評。

三、體驗現(xiàn)實生活，適應(yīng)社會生活

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力。”因此，教師在思想品德教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的生活，多聯(lián)系實際，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受生活。思想品德課教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關(guān)系，成為社會中的一員，以便日后適應(yīng)社會，快樂生活。但現(xiàn)在的教育還沒有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學(xué)生家長只看重書本知識和學(xué)生成績，使分?jǐn)?shù)成了部分學(xué)生的奮斗目標(biāo)。這就使得一部分學(xué)生即使成績很高，考上了名牌大學(xué)，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復(fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學(xué)生還必須在實踐中體驗生活、學(xué)會生活，因此中小學(xué)思想品德課必須要回歸現(xiàn)實生活，讓學(xué)生在社會實踐中感受生活、認識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

篇3

要培養(yǎng)幼兒在參與教學(xué)中的主動性和積極性，能夠關(guān)注生活的點點滴滴，就需要對幼兒的活動環(huán)境進行較為生活化的裝扮，幼兒在生活化的活動環(huán)境中就會激發(fā)起來幼兒對生活的思考，從而能夠主動參與到美術(shù)作品中。這就需要教師在進行教育的過程中要善于觀察幼兒的生活關(guān)注點，并且將這些關(guān)注的元素帶到課堂中，幼兒的繪畫欲望就被激發(fā)了起來。

比如，幼兒都比較喜歡《喜羊羊和灰太狼》這個動畫片，教師就可以讓幼兒來進行動畫里面的各種小羊的繪畫，幼兒對這部動畫片都很熟悉，因此在繪畫的過程中就會回憶自己在看的過程中的情景，也有一種想要表達的欲望，這樣的一個過程，教師都不需要做過多的強調(diào)，利用幼兒的卡通喜好來進行繪畫能夠取得事半功倍的效果。在比如教師為了讓幼兒繪畫一副有關(guān)過年的情景的繪畫，幼兒對過年都是很熟悉的，幼兒也愿意參與這個過程中，教師為了取得更加良好的教學(xué)成果，就可以將整個教室裝扮成新年的樣子，用各種剪紙、蠟染、年畫來對教室和走廊進行裝扮，讓幼兒出身于一種過年的氛圍中。在幼兒快要放寒假的時候安排這部分的繪畫，那個時候幼兒想要過年的欲望都比較強烈，在進行繪畫的過程中，也能夠表達出自己的真情實感，這樣的一個過程，不僅提高了幼兒的美術(shù)繪畫水平，而且能夠培養(yǎng)幼兒一種熱愛生活的情感。

二、注重生活實踐，尊重幼兒個性

美術(shù)的教學(xué)絕對不僅僅是在課堂中就能夠完成的，生活化的元素需要幼兒進行親身的體驗，這樣幼兒才能夠感受到繪畫所帶來的樂趣。大自然就是一個天然的素材，因此教師在平時的時候要經(jīng)常帶幼兒進行戶外活動，讓幼兒在和大自然的親近中來獲得繪畫的靈感。比如各種各樣的石頭、樹葉、溪流、昆蟲……這些都可以成為幼兒的創(chuàng)作素材，幼兒也能夠很容易融入到這樣的環(huán)境中，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)周圍的世界。幼兒在進行創(chuàng)作的時候，教師要尊重幼兒的作品，幼兒眼中的世界和大人眼中的世界不一樣，在他們的世界中沒有那么多的規(guī)矩，不需要規(guī)定蘋果就必須是圓的，草地是綠的，花兒是紅的……在他們的眼中，世界上所有的東西都是可以說話的，因此對待周圍的事物的時候也總是帶著善意，教師要保護孩子的這樣一種善意，要尊重孩子的獨特想法，他們成長到一定階段自然就會理解周圍的世界，不需要教師過早地強調(diào)他們眼中的事物不是他們所認為的樣子，要讓孩子保持一些童心來進行美術(shù)創(chuàng)作。

比如，讓幼兒來進行“我的家鄉(xiāng)”這個主題的繪畫，幼兒在畫的時候，不要給幼兒設(shè)置太多的條條框框，不要規(guī)定幼兒必須畫什么，幼兒想到什么就畫什么，只要幼兒能夠進行合理的解釋就是值得鼓勵的，不需要幼兒畫的有多么的完美，只要是幼兒眼中的家鄉(xiāng)就足夠，像有的幼兒在畫的時候，就畫了一棵樹，教師耐心地詢問“為什么就畫了一棵樹呢？”幼兒回答道“因為我爺爺經(jīng)常帶我到這棵樹底下玩！”孩子這樣的回答是多么地真摯，多么地令人感動，教師就需要對這個孩子的繪畫作品進行表揚，這樣孩子在以后進行創(chuàng)作的時候就能夠根據(jù)自己的真實感受的來進行繪畫，不需要在意那么多既定的規(guī)則，這樣還是就能夠在一種良性的環(huán)境中提高自己的繪畫能力，也使得自己的真實情感得到了宣泄。

篇4

論文關(guān)鍵詞：高職院校，學(xué)生活動，特色

 

1．論題解讀

1.1 問題提出

高職院校學(xué)生的大學(xué)生活有五年，這五年是人生最美好的階段，也是實現(xiàn)自我價值的理想場所，告別了中學(xué)高強度學(xué)習(xí)生活，進入大學(xué)階段的學(xué)生有著充足的課余時間。據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生課余時間大約是上課時間的三倍，絕大多數(shù)學(xué)生的課余生活用在上網(wǎng)、運動、閱讀課外書、上自習(xí)、談戀愛、參加社團活動、做兼職、看電影電視、外出逛街、參加培訓(xùn)班、奔波于回家的車上等等。由于大部分學(xué)生在初中階段忙于應(yīng)付各種各樣的作業(yè)、考試，習(xí)慣于“被安排”課余時間，進入高職院校后課余時間突然大幅增加，這就導(dǎo)致很多人不知道應(yīng)該如何安排大學(xué)生活中大量的課余時間。很多同學(xué)在茫然中度過一天又一天，既感覺到時間過地很快，而自己只是虛度光陰，從而產(chǎn)生厭煩感、疲倦感，又因為不知道如何安排自己的課余生活而感到大學(xué)生活很枯燥很無聊。

從思想上看，高職學(xué)生和普通高校生一樣都具備當(dāng)代青年學(xué)生的人生觀、價值觀、道德觀，但是我們也要看到他們的一些不足和問題。近幾年來隨著高校的全面擴招，高等教育的學(xué)生綜合素質(zhì)也在明顯的下降，高職這個層次的學(xué)生已是高等教育的最低層次，學(xué)生的綜合素質(zhì)較低，特別是文化課的成績更成問題。這對于學(xué)生自信的建立和學(xué)校對學(xué)生的管理都會帶來很大的問題。同時我們也發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生對人生的目標(biāo)模糊，學(xué)習(xí)的主動性、自覺性不足，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，所有這些被認為是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)成績差的重要原因。大部分同學(xué)都帶著原來的一些不好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，缺乏對于人生的長遠打算，急需通過合理的途徑引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，確立正確的人生目標(biāo)。

1.2現(xiàn)實意義

校園學(xué)生活動對高職學(xué)生的影響與作用很多。我國學(xué)者黃明[1]研究認為，校園特色活動對學(xué)生的幫助主要有以下幾個方面：（1）對大學(xué)生的成長起到導(dǎo)向作用，奧斯瓦爾特與克萊伯曼的研究表明，那些具有穩(wěn)定的、親密的同學(xué)關(guān)系的學(xué)生將會獲得更多的社會經(jīng)驗，掌握更多的社會交往能力；（2）對大學(xué)生社會知識的學(xué)習(xí)起到一定的促進作用。（3）可以有效的改善學(xué)生的心理健康問題；（4）對學(xué)生的情緒起到穩(wěn)定與補償?shù)淖饔?。因此研究校園特色活動將對高職學(xué)生的成長與學(xué)習(xí)將起到很大的作用。

1.3 創(chuàng)新之處

經(jīng)過查閱相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)在對學(xué)生校園活動的研究中，針對大學(xué)生和中小學(xué)生的比較多，對高職學(xué)生的幾乎沒有，同時很多研究都是基于現(xiàn)狀的研究，缺乏實踐支持，也沒有提出開展特色活動的具體建議。本文是對高職學(xué)生活動的特色研究，在研究對象與內(nèi)容上都有獨特的見解。

2．研究材料和方法

2.1 研究被試

本研究采用分層抽樣調(diào)查法與座談法，從江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港校區(qū)隨機抽取8個班，發(fā)放問卷共計300份，剔除無效問卷教育論文，最后實得有效問卷279份。（其中女生170人，男生109人），座談法通過對江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港校區(qū)50名學(xué)生進行訪談。

2.2 研究工具

本研究采用自編問卷《高職學(xué)生課余生活調(diào)查問卷》。本調(diào)查表主要包括8個方面內(nèi)容。具體包括對學(xué)生參加學(xué)生活動的現(xiàn)狀調(diào)查，參加活動的動機與學(xué)生對學(xué)?；顒拥钠谕?。

2.3 研究程序

本次測驗采用不記名方式調(diào)查，只要求被試填寫年級和性別，以班級為單位，統(tǒng)一指導(dǎo)語且兩份量表同時進行團體施測，測驗完畢后由主試統(tǒng)一回收問卷，剔除無效問卷，將有效問卷的數(shù)據(jù)輸入計算機，用SPSS13.0軟件進行數(shù)據(jù)處理。

3．結(jié)果與分析

3.1 高職學(xué)生課余時間安排情況分析

高職學(xué)生課余安排情況具體見表1。

表1 高職學(xué)生課余時間安排情況表

 

 

 

男生數(shù)

女生數(shù)

總體

χ2

參加學(xué)習(xí)類活動

14

21

35 （12.5%）

 

 

參加校園活動

17

13

30 （10.8%）

0.000

自己隨便玩

78

134

212 （66.7%）

篇5

教育從生活中來。教育是人類的永恒話題，它源于人們的生活，充實人們的生活，引導(dǎo)人們對生活價值的追求，成就人類可能的幸福生活。人類從初到世上的生物人轉(zhuǎn)化為社會人，首先面對的就是日常生活，日常生活是作為現(xiàn)實生活世界的主體的人之最基本的社會活動。人類只有在日常生活中接受教育，這種轉(zhuǎn)化才可能成為現(xiàn)實。事實也證明，一個人由其生活經(jīng)歷所形成的經(jīng)驗對他的影響遠遠大于抽象的說教。

原始社會的教育與生活渾為一體，個人在與集體共同生活的過程中教育自己，從而形成其性格、才能和道德品質(zhì)。此時的教育，簡單且純粹地存于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的潛移默化的教育。古代社會的教育是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，它的目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治國家所需要的有知識、能力和品德的人才。這種教育在被歷代專制統(tǒng)治者沿用的過程中得到了進一步發(fā)展：教育開始從現(xiàn)實的生活中分化出來，在學(xué)校中進行。但此時能接受學(xué)校教育的，還只有統(tǒng)治階層的子弟，絕大部分民眾還是在社會生活中進行著自我教育。進入工業(yè)社會后，教育的發(fā)展直接關(guān)系著工業(yè)的進步，教育的最主要的目的是為社會培養(yǎng)大批具有讀、寫、算能力的人才。也是在此時，知識以前所未有的速度增長，課程門類越來越多、越來越細化，科學(xué)理性的邏輯也使教育愈來愈專門化與系統(tǒng)化，人類生活的每一方面都被分門別類地當(dāng)成一門功課，彼此孤立地進行教與學(xué)。于是，學(xué)校與生活的脫節(jié)問題開始變得嚴(yán)重。20世紀(jì)70年代人類生活方式、生產(chǎn)方式的深刻變化，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大變革，使得教育與生活脫離的情況更為嚴(yán)重。后工業(yè)時代、信息時代、經(jīng)濟時代，不同的名稱傳達著同樣的信息：知識爆炸了，要想把掌握知識當(dāng)作教育的目的顯得不合時宜了。這也是引發(fā)當(dāng)前人類教育危機以及使我國素質(zhì)教育陷入窘境的原因所在。

教育脫離了生活。胡塞爾認為，教育生活世界同教育科學(xué)世界相比具有優(yōu)先性。因為在生活世界中，人和環(huán)境是聯(lián)系統(tǒng)一、互為條件、互為意義與價值的，而科學(xué)世界是從這一前科學(xué)的、直觀的生活世界中分化出來的。它把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和片面化，結(jié)果把人從統(tǒng)一的世界圖景中作為對象抽象出來置于一個理性的教育科學(xué)空間當(dāng)中，按照外在的邏輯對之加以塑造、規(guī)訓(xùn)，結(jié)果形成了口頭上的以培養(yǎng)人為目的、實際上都沒有人的教育。以致出現(xiàn)了理性上有意義與價值、實際上正在失去意義和價值的教育科學(xué)圖景。正是科學(xué)世界與生活世界的這種分裂，導(dǎo)致了科學(xué)世界與人類存在的危機?！吧钍澜缡亲匀豢茖W(xué)的被遺忘了的基礎(chǔ)”[1]。

中國自古以來幾千年的教育傳統(tǒng)造就了全社會興教重學(xué)的氛圍和自由研究的熱情，但它后來與科舉制度的過分“親密”，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利主義價值驅(qū)使下，評價方法純粹地以考試為中心，教學(xué)方法、教育內(nèi)容變得僵硬而死板。近代夸美紐斯、赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想更加強化了這種教育范式，使得教育與社會生活相去甚遠。20世紀(jì)70年代恢復(fù)高考制度后，傳統(tǒng)教育進一步被強化，“應(yīng)試教育”愈演愈烈，教育漠視現(xiàn)實生活，導(dǎo)致學(xué)生同生活世界和經(jīng)驗世界的分裂。教育與生活的分離帶來了前所未有的危機，高校畢業(yè)生不能盡快地適應(yīng)環(huán)境的變遷、社會的發(fā)展，大學(xué)生群體出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機、心理危機、生存危機……這些都是教育與生活脫離的必然結(jié)果。

長期以來，“班級授課制”都以大規(guī)模向?qū)W生進行全面、系統(tǒng)教學(xué)的絕對優(yōu)勢而雄霸整個學(xué)校教育。隨著時間的推移、社會的發(fā)展，它的種種弊端也逐漸暴露出來，比如過于注重理論知識的傳授、輕視學(xué)生創(chuàng)造能力的開發(fā)，以致于學(xué)生現(xiàn)實層面的實踐能力十分薄弱?？v觀當(dāng)代，高校的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置和教學(xué)方法等都無一例外、不同程度地存在與生活世界相脫離的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了學(xué)非所用、用非所學(xué)的“尷尬”。在高舉“素質(zhì)教育”旗幟的今天，在生活的每一個細節(jié)都充斥著知識的當(dāng)代，傳統(tǒng)的教育模式已遠不能適應(yīng)對人才需求多元化的市場，教育不得不回歸生活。因為，“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的、通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。讓教育回歸生活。讓教育回歸生活，正是胡塞爾的科學(xué)理想使他晚年看到了歐洲科學(xué)的危機，并在對科學(xué)危機的診治過程中發(fā)生了一次重大的思想轉(zhuǎn)變：從理想的科學(xué)世界回歸到前科學(xué)的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回歸，是個體自身發(fā)展的內(nèi)在需求，也是教育促使社會進步的必然趨勢。當(dāng)今，伴隨著本土文化與外來文化、西方文化與傳統(tǒng)文化的融合交錯，大學(xué)生接觸的信息資源變得異常豐富且繁雜，他們的生存環(huán)境、生活世界正經(jīng)歷著前所未有的變化與挑戰(zhàn)，撲面而來、良莠不齊的各種信息、輿論深刻影響著大學(xué)生的個性發(fā)展以及與社會的良好磨合。

胡塞爾認為，“現(xiàn)存生活世界的存有意義是主體的，是經(jīng)驗的、前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的”[1]。只有使教育真正地面向生活，貼近生活，使學(xué)生真實地走人生活，感受生活，才能充分發(fā)揮教育的作用。美國實用主義教育家杜威曾提出“教育即生活”[3]。他說：“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進行社會生活，離開了任何直接的社會需要和動機，離開了任何現(xiàn)存的社會情境，要培養(yǎng)對社會有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳?！盵4]杜威與胡塞爾分別從不同的視野反映了同一個主題，他們都強調(diào)教育與生活世界的聯(lián)系，強調(diào)教育要與生活相融合，教育與生活密不可分。正如偉大的哲學(xué)家馬克思所言：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程本身。”[5]

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關(guān)鍵詞：陶行知；教育理論；語文教學(xué)

傳統(tǒng)的語文課程將教學(xué)重點放在應(yīng)試能力的培養(yǎng)上，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使語文教學(xué)成為一種低效率的教學(xué)活動，學(xué)生無法對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。陶行知在教學(xué)中總結(jié)了生活教育理論對語文教學(xué)具有重要意義。本文就陶行知生活教育理論在當(dāng)代語文教學(xué)中的應(yīng)用策略進行討論。

一、構(gòu)建生活化語文教學(xué)環(huán)境

陶行知在生活化教學(xué)理論中曾提到，一切教育應(yīng)以日常生活為中心，脫離了生活的教育是沒有生命的教育，沒有聯(lián)系生活實際的教學(xué)內(nèi)容是缺乏吸引力的教學(xué)內(nèi)容。生活作為語文教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，生活中的每個事物都具有一定的教育意義。因此，要實現(xiàn)高效的語文教學(xué)的前提是要構(gòu)建生活化語文教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容生活化，改變傳統(tǒng)語文教學(xué)結(jié)構(gòu)，使原有封閉的語文教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為開放的、和生活緊密相連的課堂內(nèi)容，使教學(xué)環(huán)境更加貼近生活，讓學(xué)生在潛移默化中將生活和語文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而將課堂移動到生活中的每個情境，也讓生活中的每個環(huán)境都可以成為語文教學(xué)的素材來源。

二、將生活資源運用到日常語文教學(xué)課堂上

語文的教學(xué)內(nèi)容多以貼近生活具有感染力的文章為主，這些文章在給學(xué)生提供語言素材的基礎(chǔ)上也促進學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的進一步形成。陶行知在日常語文教學(xué)方法上主張將生活中的點點滴滴融入日常語文教學(xué)中，將生活資源在日常教學(xué)中活學(xué)活用，解放學(xué)生的思想，打破傳統(tǒng)教學(xué)方法和思維定式對學(xué)生的束縛，為學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)和想象空間，讓學(xué)生能在有限的課堂當(dāng)中思想得到無限延伸。在課堂上教師也要積極利用多媒體手段為課堂提供技術(shù)支持，利用信息技術(shù)將和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活資源影像資料搬到課堂上，讓學(xué)生更加直觀地接觸和感受到語文學(xué)習(xí)的魅力所在。

綜上所述，教師在日常語文教學(xué)中要利用陶行知生活教育理論進行語文教學(xué)，讓教學(xué)“活”起來，讓日常教學(xué)的內(nèi)容和生活充分結(jié)合在一起，讓生活走進課堂，在生活和教學(xué)內(nèi)容的交融中提升教學(xué)效率，提高語文教學(xué)水平，實現(xiàn)師生的共同進步。

參考文獻

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陶行知生活教育理論主要是生活即教育，我們的生活和生活中需要的東西都是我們教育的內(nèi)容，教育本身離不開生活，要從生活中去學(xué)習(xí)知識，充分利用知識去生活。在初中語文教學(xué)中應(yīng)該注重在生活中學(xué)習(xí)語文，注重能力應(yīng)用，強化課外活動和教學(xué)活動，從而提升教學(xué)質(zhì)量和實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、初中語文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）初中語文教學(xué)效率不高。在初中語文課堂上，注重對學(xué)生理論知識的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)情感狀況和自主思考方式。這其中和教師的思想觀念有一定的關(guān)系，大多數(shù)高中初中教師還在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式對學(xué)生進行教導(dǎo)，在教學(xué)的過程中以完成教學(xué)目標(biāo)為主，高中語文課堂上過于沉悶，學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到枯燥無味，從而使得當(dāng)前初中語文教學(xué)效率不高。

（二）學(xué)生對學(xué)習(xí)語文的興趣不高。興趣是最好的老師，在學(xué)習(xí)的過程中擁有良好的學(xué)習(xí)興趣能夠有效提升學(xué)生對這門學(xué)科的學(xué)習(xí)動力。根據(jù)目前相關(guān)數(shù)據(jù)表明，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的認真度比較高，但是興趣程度卻比較低，主要還是教師在教課過程中按照教材照本宣科，學(xué)生在接受知識的過程中過于枯燥，使得學(xué)習(xí)興趣方面也不能很好的提升。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，自信心不足，也會導(dǎo)致對學(xué)習(xí)的興趣減低。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位不高。在當(dāng)前的初中語文教學(xué)過程中，大多數(shù)老師在課堂上主要還是以教師為主體對學(xué)生進行知識的灌輸，學(xué)生被動的接受知識，學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱愛程度減少，在課堂上的自主思維機會不多，課堂氣氛不夠活躍。對于初中生這種思維活躍、情感豐富的階段，這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，會使得初中語文教學(xué)過于壓抑，使得學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量不能很好的提升。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對相關(guān)的內(nèi)容不能理解時，和教師的溝通比較少，學(xué)習(xí)成績業(yè)績也就得不到有效提高。

三、陶行知生活教育理論融入初中語文教學(xué)中的對策

（一）適當(dāng)組織競賽活動。在初中語文教學(xué)中將陶行知生活教育理論融入可以提升教學(xué)的活躍性和學(xué)生的興趣程度，更好培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力。初中語文教師可以在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)慕M織競賽活動，緩解沉悶的課堂環(huán)境，并讓學(xué)生能夠在競賽的過程中鍛煉自我，提升對初中語文的興趣程度。如教師在上課的過程中，根據(jù)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對學(xué)生進行分組，對本章的內(nèi)容進行討論和學(xué)習(xí)，隨后采用小組的形式讓學(xué)生對文章的內(nèi)容進行講解，各組之間采用競賽的方式，在講解過后，教師對學(xué)生的表現(xiàn)進行點評，綜合的給出相關(guān)的評價從學(xué)生小組中選出最好的一組，進行表揚，鼓勵其他小組[1]。使得學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)充滿動力，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，活躍教學(xué)氣氛，使得在學(xué)習(xí)的過程中能夠有效的進行提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)興趣，同時也提高了高中語文的教學(xué)質(zhì)量和效果。

（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在初中語文的教學(xué)中，應(yīng)該注重對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情的激發(fā)。融入陶行知生活教育理論，添加戶外教學(xué)，能夠讓學(xué)生在生活中去學(xué)習(xí)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對初中語文教學(xué)產(chǎn)生興趣，進而對語文學(xué)習(xí)成績和能力運用有著良好的提升[1]。如教師可以組織學(xué)生參加一些戶外的活動，帶著學(xué)生去進行一些戶外的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在戶外感受一些身邊的真實的事物，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，當(dāng)看見一些樹木時，可以講解下樹木的名字、別稱和樹木的種類。通過這種教導(dǎo)方式，讓學(xué)生能夠?qū)淠居懈顚哟蔚恼J識，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護意識和對環(huán)境保護相關(guān)措施的了解。不單單只是通過書本和圖片進行了解，通過對真實事物的觸碰和接觸對一些事物生動形象的進行了解，更好的提升初中生在閱讀寫作上的水平，提升自我思考能力和能力運用能力。進而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

（三）重視師生之間的溝通。隨著教育制度的改革，新課改的推行，將陶行知生活教育理論融入初中教學(xué)中，應(yīng)該重視師生之間的溝通，不要一味的進行講授，要提高和學(xué)生互動的機會，活躍課堂氣氛讓學(xué)生在輕松、愉悅的環(huán)境下更好的接受知識，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加了課堂教學(xué)的效率。對學(xué)生的教學(xué)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，針對性的選擇教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力[2]。如在學(xué)習(xí)文言文的時候，教師在課前先讓學(xué)生們對這篇文章進行預(yù)習(xí)，采用情景對話的模式讓學(xué)生提出預(yù)習(xí)過程中所出現(xiàn)的問題，教師對簡單的問題進行指點，引導(dǎo)學(xué)生找到解決的思路，如果問題比較難，可以讓學(xué)生與其他的同學(xué)進行交流溝通，合作解決問題，然后教師對學(xué)生的解決方式進行點評，對相關(guān)遺漏的環(huán)節(jié)進行補充[3]。這樣可以拉近師生之間的關(guān)系，緩解課堂教學(xué)中嚴(yán)肅的氣氛，讓學(xué)生們能夠在輕松愉悅的環(huán)境下，進行自主談?wù)?、思考。將陶行知生活理論有效的運用到初中語文教學(xué)中，進而推動教學(xué)水平和效果整體發(fā)展。

四、結(jié)語

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道德教育不能脫離生活，價值觀教育也是如此。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化，需要將社會主義核心價值觀的內(nèi)容融入到大學(xué)生的生活之中，以社會生活鮮明而生動的價值事實不斷說明、印證社會主義核心價值觀的內(nèi)容。從大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的角度看，我們需要關(guān)注、研究、分析、創(chuàng)設(shè)與大學(xué)生生活密切相關(guān)的教育情境。正如有學(xué)者在談到大學(xué)生社會主義核心價值體系教育時所指出的：“要選取大學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞大學(xué)生在生活實際中存在的問題，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)生動具體的生活情景，要緊密聯(lián)系大學(xué)生不斷變化的思想實際、生活實際，展開情感教育、學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯教育，引導(dǎo)大學(xué)生從中理解體會出其蘊涵的社會主義核心價值體系的理論，從而自覺地與自身的觀念、行為進行對照比較，不斷改正錯誤觀點和不良行為，形成正確的價值觀念和思想道德行為?！保?］因此，大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的建構(gòu)必須置入相關(guān)的生活情境中考慮。

二、大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的操作程序

操作程序是具體實施教育模式的程序性規(guī)定。大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的操作程序是在把握模式的基本目標(biāo)和基本要素的基礎(chǔ)上，對在具體教育實踐過程中基本操作過程的一種程序性規(guī)定，主要由以下幾個方面構(gòu)成：

（一）確定具體目標(biāo)

如前所述，大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的目標(biāo)主要包括：啟發(fā)大學(xué)生的價值認知、培養(yǎng)大學(xué)生的價值情感、推進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的踐行與傳播等三個方面。這三個目標(biāo)是大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的總體目標(biāo)要求。由于社會主義核心價值觀具有豐富的內(nèi)涵，在大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的具體實施模式的構(gòu)建過程中，我們首先需要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，確定不同的教育主題，進而確定相應(yīng)模式的具體目標(biāo)。比如，如果我們以“公正”作為教育主題，構(gòu)建大學(xué)生“公正”教育的生活化模式，這一模式的教育目標(biāo)就可以確定為啟發(fā)大學(xué)生關(guān)于公正的價值認知、培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)于公正的價值情感和推進大學(xué)生踐行和傳播公正思想。

（二）分析生活背景

分析生活背景就是根據(jù)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的不同主題和目標(biāo)，具體分析這一教育主題及大學(xué)生相關(guān)思想認識產(chǎn)生的社會背景和生活背景、了解大學(xué)生關(guān)于教育主題的相關(guān)生活經(jīng)驗和認知狀況。其中，尤其要關(guān)注和分析在大學(xué)生生活中及大學(xué)生內(nèi)心可能存在的價值沖突。我國目前仍處于社會轉(zhuǎn)型期，社會群體的構(gòu)成及其利益取向復(fù)雜多樣。可以說，每個社會群體都有其特有的文化、特有的價值取向，各種價值沖突就更加無法避免。這一現(xiàn)象必然會反映在大學(xué)生的生活世界中。而社會生活中以及大學(xué)生內(nèi)心的價值沖突是高校教育特別是價值觀教育重要的資源?？聽柌裾J為，道德和價值教育必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見不一?！皟r值沖突對于大學(xué)生體認文化的多元化，確立主體性的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)對社會、他人以及自我的理解與認同，選擇實現(xiàn)和提高自我價值的實現(xiàn)途徑，都有重要的意義”［8］。析生活背景是進行生活化教育的重要基礎(chǔ)，也是設(shè)計具體教育內(nèi)容、選擇具體教育方法、開展教育活動的前提。比如，以自由平等作為教育主題的大學(xué)生社會主義自由平等的生活化教育模式，教育者就要分析大學(xué)生自由平等思想形成和發(fā)展的基本背景、大學(xué)生關(guān)于自由平等的生活經(jīng)驗和認知狀況，以及其中可能的價值沖突。

（三）設(shè)計教育內(nèi)容

設(shè)計教育內(nèi)容就是根據(jù)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的不同主題和目標(biāo)，深入挖掘和分析與教育內(nèi)容相關(guān)的生活性教育資源和生活性教育素材，實現(xiàn)教育內(nèi)容的生活化。教育內(nèi)容的生活化設(shè)計是實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式目標(biāo)的關(guān)鍵?！八枷胝谓逃膬?nèi)容取材于生活，才能保證所要教授的思想品德規(guī)范是富有生命力和充滿生命氣息的，而不是僵死的概念、教條或其他外在于人的生命存在的東西”，“才能和受教育者已有的經(jīng)驗建立密切的聯(lián)系，才能激起共鳴”［9］。同樣，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容也應(yīng)該取材于生活，尤其應(yīng)該努力挖掘一些受教育者親身經(jīng)歷或者耳聞目染的具有教育意義的生活事件，尤其是要盡可能多用身邊的人和事說明、證明社會主義核心價值觀的道理，使大學(xué)生能夠體會到社會主義核心價值觀并不是空泛的道理，而是可感可觸、可親可信的。事實上，在大學(xué)生生活中這樣的人和事并不鮮見，用大學(xué)生生活中的尋常事例，更容易引發(fā)學(xué)生的價值觀思考和共鳴。這里的關(guān)鍵在于，教育者要在不同的教育主題下，發(fā)現(xiàn)和選擇恰當(dāng)?shù)氖吕瑏沓鋵嵑拓S富教育內(nèi)容?？傊?，教育內(nèi)容設(shè)計應(yīng)該堅持科學(xué)性與生活性相統(tǒng)一，做到“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”，將教育內(nèi)容生活化，與大學(xué)生現(xiàn)實的生活世界相融通。

（四）選擇教育方法

選擇教育方法就是要根據(jù)教育目標(biāo)和教育內(nèi)容以及教育對象的差異性，按照教育目標(biāo)相契合、與教育內(nèi)容相協(xié)調(diào)的原則，并結(jié)合教育對象的具體情況，選擇和確定具體而有效的教育方法或方法組合。教育方法直接影響教育效果，恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ菍崿F(xiàn)教育目標(biāo)的保證。我們要根據(jù)不同的教育主題，選擇具體的教育方法，既要堅持那些被實踐證明的至今仍行之有效的傳統(tǒng)方法，如，說理教育法、榜樣示范法、實際鍛煉法、陶冶教育法等，也要積極探索貼近大學(xué)生生活的新方法，如網(wǎng)絡(luò)教育法、隱性教育法等。還可以積極研究并大膽地借鑒國外價值觀教育的成功方式和方法，如價值澄清法、社會行動法等。此外，由于教育方法總是與相應(yīng)的教育載體聯(lián)系在一起的，一種教育方法可能同時需要多種教育載體。比如，媒體隱性教育方法［10］，就是社會主義核心價值的傳播者隱去教育者的身份和態(tài)度、立場，借助專題化的新聞信息、大眾化的媒體活動和故事化的媒體作品，以及吸引大眾參與的大型社會活動等，借助情節(jié)化的故事和主人翁的心靈表白，間接、滲透式地傳播社會主義核心價值觀，開展隱性教育。這種方法就同時利用了傳媒載體、活動載體、語言載體等多種載體。因此，在選擇教育方法的同時，我們還必須分析和選擇與教育方法相匹配的教育載體?？傊?，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化，應(yīng)在教育方式方法上下功夫，力求做到教育方式結(jié)合現(xiàn)實、融入生活。

（五）開展教育活動

開展教育活動就是具體教育過程的展開，即教育者根據(jù)教育目標(biāo)，利用選擇的教育方法，借助恰當(dāng)?shù)慕逃d體，將經(jīng)過設(shè)計的教育內(nèi)容“傳授”給受教育者的過程。它是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化模式從理論形態(tài)向具體教育實踐的轉(zhuǎn)化，也是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的中心環(huán)節(jié)。教育活動的過程，實質(zhì)上是幫助、引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)社會主義核心價值觀“內(nèi)化”和“外化”的過程。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化模式的具體教育活動或教育過程，因教育主題的不同會有所區(qū)別。但不同主題的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化模式的具體實施，目的都是為了促使大學(xué)生在活動過程中接受教育影響，其中心工作就是組織好各種具體教育活動。這些活動的形式多種多樣，分別具有不同的特點和要求，但不管開展什么活動，作為教育者必須注意幾個方面的共性要求：一是要精心策劃與組織各種活動，如確定活動主題、確定活動團體的規(guī)模與結(jié)構(gòu)、確認活動方式、對可能存在的活動障礙的預(yù)處理等；二是要切實將教育活動與大學(xué)生的生活聯(lián)系起來；三是要注意教育活動的實效，防止為了活動而活動，追求表面熱鬧與繁榮；四是要使教育活動，尤其是實踐性教育活動真正成為大學(xué)生踐行和傳播社會主義核心價值觀的重要載體。

（六）評價教育效果

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思想品德教學(xué)效果良好，為祖國和社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才，這不僅有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展、提升中華民族的形象，也有利于將歷史悠久的文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大而薪火相傳，而且有利于學(xué)生自身的成長和未來發(fā)展，更有利于教師提高自身的教學(xué)技能和職業(yè)素養(yǎng)。思想品德教學(xué)效果良好，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀、世界觀，樹立偉大的理想和信念，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和自覺性，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，促進學(xué)生自主思考、主動探索，激發(fā)學(xué)生不斷追求新的知識。思想品德教學(xué)效果良好，意味著學(xué)生能夠潛移默化地完善個人的道德人格、自覺培養(yǎng)德育素養(yǎng)、培養(yǎng)自己高尚的人格，逐漸具有集體意識，從而促使自己更具有人格魅力。思想品德教學(xué)具有實效性，可以促使學(xué)生加強道德自律，幫助學(xué)生不論在哪里、無論何時、無論干什么都能時刻牢記道德準(zhǔn)則，能夠深刻地領(lǐng)悟思想品德的本質(zhì)，從而調(diào)節(jié)自我的道德行為進行道德自律。思想品德的教育教學(xué)，最終的目的是促使學(xué)生個人良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，能否促使思想品德認識和道德行為達到統(tǒng)一狀態(tài)，就在于思想品德思維的催化作用是否強烈，良好的思想品德思維習(xí)慣是良好的道德認知以及良好的道德行為習(xí)慣的根本動力。

二、品德與社會教學(xué)過程中培養(yǎng)道德情感的現(xiàn)狀

（一）教育理念沒有根據(jù)新課標(biāo)的要求及時進行改變

新課標(biāo)已經(jīng)在全國全面展開，但是大部分思想品德教師并沒有對新課標(biāo)的要求引起足夠的重視，仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法進行思想品德的教學(xué)，“以人為本，德育為主”的教學(xué)理念完全被教師拋之腦后，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，缺少生活性內(nèi)容，最終還是以應(yīng)試教育的模式死記硬背一些思想品德理論。這樣，沒有尊重學(xué)生的主體性，完全不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，顯而易見思想品德教學(xué)效率欠佳。

（二）思想品德教學(xué)設(shè)計欠佳

1.教學(xué)內(nèi)容沒有貼合學(xué)生生活實際。在思想品德教學(xué)中，往往不能根據(jù)學(xué)生的生活實際講解相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，而是一味地照本宣科，甚至有時候?qū)W生提出了與生活相關(guān)的思想道德現(xiàn)象教師也往往回避，這樣就會導(dǎo)致學(xué)生對于思想品德的學(xué)習(xí)絲毫提不起興趣，學(xué)生也不會認可教師的教學(xué)方式和教學(xué)理念，而陳舊死板的教學(xué)也會導(dǎo)致品德與社會的教學(xué)效果欠佳。2.教師自身教學(xué)技能欠佳，導(dǎo)致教學(xué)方式單調(diào)，沒有創(chuàng)設(shè)情境促進學(xué)生情感體驗。目前思想品德的教學(xué)課堂，往往只是教師一個人唱著空洞乏味的“說理戲”，這樣機械呆板、沒有尊重學(xué)生的個性、忽略學(xué)生的情感體驗和感悟的教學(xué)過程，學(xué)生也很難提起興趣來學(xué)習(xí)相關(guān)思想品德的基礎(chǔ)知識。因此，教師不能簡單地把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，而應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生自主思考、提樣、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，從而促使學(xué)生“道理都懂，也愿意去做”。3.教學(xué)過程中缺乏師生的互動情感交流和溝通。教師作為思想品德的講授者，能否處理好與學(xué)生之間的互動關(guān)系，將直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感培養(yǎng)的效果。而目前的思想品德教學(xué)往往存在著師生關(guān)系不融洽、教師教學(xué)時情感不夠豐富、教學(xué)嚴(yán)重欠缺藝術(shù)性的弊端，導(dǎo)致學(xué)生的情感發(fā)展也呈現(xiàn)扭曲的趨勢，使得思想品德的教學(xué)偏離了教學(xué)的本質(zhì)。4.教學(xué)目標(biāo)沒有實現(xiàn)思想品德的教學(xué)與培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的有機統(tǒng)一。進行品德與社會的教學(xué)的根本和最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)以實現(xiàn)思想品德理論的教學(xué)與培養(yǎng)良好道德情感和道德行為習(xí)慣的有機統(tǒng)一為教學(xué)目標(biāo)，否則學(xué)生即使在思想品德基礎(chǔ)知識的考試中能夠取得優(yōu)異的成績，也不能深刻透徹地理解道德知識，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

（三）家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會四者有機整合不足

思想品德的教育教學(xué)單單只靠教師的講授、學(xué)校的教學(xué)是完全不夠的，家長對學(xué)生德育素養(yǎng)的形成、社區(qū)社會這個大環(huán)境對于學(xué)生思想品德觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重大的影響。因此，思想品德教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會的有機結(jié)合，從而實現(xiàn)思想品德教育教學(xué)的高效。

三、思想品德教育教學(xué)具體有效策略

（一）以境育德，課堂情境生活化

1.設(shè)置問題情境。教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)多提問一些能夠促使學(xué)生自主思考和積極探究的、新而有趣的發(fā)散性問題，這樣學(xué)生就能夠根據(jù)問題情境合作交流，發(fā)表自己的觀點和結(jié)論，從而加深自己對相關(guān)專題知識的理解和領(lǐng)悟，從而規(guī)范自己的相關(guān)道德行為。例如，在人教版三年級下冊“安全知識”的教學(xué)中，教師可以通過提問“在日常生活中，用電、用水、用氣方面你們發(fā)現(xiàn)了什么安全問題，對于這些問題，你們知道哪些安全常識呢？”來引導(dǎo)學(xué)生自主思考，鼓勵學(xué)生小組合作交流，展開討論并且積極發(fā)表自己的觀點，最后得出小組結(jié)論，從而使得課堂氛圍輕松活躍，學(xué)生也能夠深刻真切地感知安全問題并積極自主探索。2.創(chuàng)設(shè)模擬情境。小學(xué)中高年級思維以具體形象為主，生動形象的東西能夠吸引他們的注意力，從而提高他們學(xué)習(xí)的積極性。因此，在思想品德的教學(xué)中，教師可以利用錄像、視頻、電影、音頻等多媒體手段真實地再現(xiàn)一些相關(guān)課題的情境，從而激發(fā)和加深學(xué)生的感性認知。例如，在人教版三年級下冊“學(xué)看平面圖”的教學(xué)中，教師在課前搜集一些平面圖的視頻或者圖畫制成ppt，使學(xué)生在極具感染力的視頻介紹和評論中真切地了解平面圖的知識，從而知道如何看懂平面圖。如此，教師就能夠相對順利地完成這一單元的教學(xué)目標(biāo)。3.創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實生活相關(guān)的活動情境。我們應(yīng)當(dāng)利用與學(xué)生生活實際相關(guān)的生活情境進行道德教育，從而提高學(xué)生以道德認知指導(dǎo)實際行動和作為的能力。例如，在人教版三年級下冊“說聲‘謝謝’”的教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生進行小組合作，利用日常生活中常見的說“謝謝”的場合和情境，來進行一次說聲“謝謝”的話劇表演，這樣每個學(xué)生都能夠參與其中，并且深刻了解“謝謝”的本質(zhì)含義以及說聲“謝謝”對于人際交流和人與人之間相處和諧的重要性，提醒學(xué)生要養(yǎng)成說聲“謝謝”的道德行為規(guī)范，從而提高學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。

（二）以情育德，教學(xué)方法生活化

教師的情感態(tài)度和人文素養(yǎng)，直接關(guān)系到品德與社會教學(xué)效果的好與壞。試想，教師在教學(xué)中沒有以關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度來進行教學(xué)，教學(xué)過程中也沒有充分體現(xiàn)自己的情感態(tài)度，又怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和高尚情操？例如，在人教版三年級上冊《關(guān)心你，愛護他》一單元第一課“讓爺爺奶奶高興”的教學(xué)中，可以提前布置家庭作業(yè)，做一件“讓爺爺奶奶高興的事并說明爺爺奶奶高興的原因”，這樣學(xué)生就會在課余時間學(xué)會關(guān)心爺爺奶奶，知道爺爺奶奶的生活需要和心理需求，并且懂得如何去做一些實事去關(guān)愛爺爺奶奶，最終能夠明白“愛”的初等含義。之后思想品德教師在上課時以此為導(dǎo)向，讓學(xué)生自由發(fā)言，說說自己都做了什么事情讓爺爺奶奶高興了，自己的切身感受是什么，然后根據(jù)教材講解“讓爺爺奶奶高興”這一課來激發(fā)學(xué)生對爺爺奶奶的種種情感，鼓勵學(xué)生平時學(xué)會關(guān)心他人，尊敬、愛戴長輩，自然思想品德教學(xué)也會收到事半功倍的良好效果。

（三）以踐育德，教學(xué)目標(biāo)生活化

品德與社會學(xué)科具有社會性和實踐性，而新課標(biāo)提倡學(xué)校教育應(yīng)該是開放的，教師應(yīng)當(dāng)有意識地把課堂教學(xué)轉(zhuǎn)換到社會這個大環(huán)境中去，引導(dǎo)學(xué)生進行社會調(diào)查、社會服務(wù)、社會參觀等實踐活動，從而達到“教學(xué)做合一”的目標(biāo)，從而增強思想品德課的實效性。例如，在人教版三年級上冊《關(guān)心你，愛護他》的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)大家進行一次社會實踐的活動，鼓勵學(xué)生以小組或者班級為單位走訪福利院，了解福利院老人的生活困難，實際體會他們的心理心態(tài)，并且給他們送去關(guān)愛，盡力幫助他們。這樣的實踐活動比課堂教學(xué)更加具有事半功倍的效果。

四、結(jié)語

篇10

為了更好地進行生活化教學(xué)，提高小學(xué)德育的效率，老師應(yīng)該努力建立和諧的師生關(guān)系，從而拉近與學(xué)生之間的距離。比如，老師在德育的課堂上，可以加強與學(xué)生的互動，這樣才能更好地了解學(xué)生的情況，才能更好地根據(jù)學(xué)生的情況來進行生活化教學(xué)。故此，在進行小學(xué)思想品德教學(xué)的時候，為了提高教學(xué)效率，小學(xué)老師首先就要與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，從而更好地了解學(xué)生。

二、進行相應(yīng)的主題教學(xué)

為了提高小學(xué)德育與實際生活之間的聯(lián)系，更好地進行小學(xué)德育的生活化教學(xué)，老師可以開展多種主題活動，在活動中滲透德育，從而更好地提高學(xué)生對德育的認識。比如，學(xué)校規(guī)定每周一都要進行升旗儀式，所以，老師就可以借此來導(dǎo)入關(guān)于愛國主義的情感教學(xué)，增強學(xué)生對國家的熱愛。在“十一”國慶節(jié)前夕，老師可以舉行愛國主義班會，在愛國主義班會中導(dǎo)入相關(guān)的愛國主義教育，加強對學(xué)生的思想品德教學(xué)。還有在我國傳統(tǒng)的其他節(jié)日中，老師也可以開展相關(guān)的主題活動，比如，在端午節(jié)的時候，老師就可以導(dǎo)入關(guān)于屈原的故事來提高學(xué)生的愛國精神。

三、將教學(xué)內(nèi)容運用到實際的行為規(guī)范中

小學(xué)德育的內(nèi)容都是一條一條地羅列出來的，比如，在規(guī)范學(xué)生的舉止文明的教學(xué)中，就是通過列舉九個規(guī)范來提高學(xué)生的舉止文明。雖說羅列出明確的行為規(guī)范，但是如果沒有很好地將這些規(guī)范實踐到日常的行為中，也是無法很好地提高小學(xué)品德教學(xué)的教學(xué)效率。故此，為了更好地提高思想品德教學(xué)的效率，提高學(xué)生的行為規(guī)范的文明程度，老師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容運用到實際的行為規(guī)范中，比如，老師在講解相關(guān)的行為規(guī)范時，可以列舉一些生活中的例子來加以說明。例如，在教育學(xué)生不能給同學(xué)起綽號，不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，老師就可以列舉實際生活中的例子，比如，由于后天的問題，小明的左腿運動不太方便，可是有些學(xué)生就會嘲笑小明，甚至還會給小明起綽號“殘疾明”，因為每天都要受到同學(xué)們的嘲笑，所以，小明就變得越來越自卑，不再愿意上學(xué)。老師就可以通過這樣的事例來教導(dǎo)學(xué)生不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，也不能給同學(xué)起綽號，因為這樣會傷害到同學(xué)的心靈。所以，在小學(xué)德育課堂上，老師可以通過列舉一些生活實例來加強學(xué)生對所學(xué)知識的理解，從而更好地規(guī)范學(xué)生的舉止動作，提高學(xué)生的文明程度。

四、結(jié)合家庭教育

為了更好地進行小學(xué)思想品德教學(xué)，加強教學(xué)與實際生活的聯(lián)系，不僅是學(xué)校老師要作出相應(yīng)的努力，家長也應(yīng)該配合老師的教學(xué)來作出相應(yīng)的教育，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)。比如，母親節(jié)的時候，老師在課堂上教授學(xué)生要愛戴自己的母親，要為母親做一些力所能及的事情。比如，學(xué)生回家后可以幫助媽媽干家務(wù)活。所以，為了更好地配合老師的教學(xué)，家長在課后也可以要求學(xué)生干一些簡單的家務(wù)活，讓學(xué)生了解到媽媽的辛苦，從而更加地愛戴自己的母親。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活條件越來越好，許多家長都舍不得自己的孩子受苦，非常地溺愛自己的小孩，然而這樣的做法是不利于學(xué)生的成長的，所以，在小學(xué)德育教學(xué)中，學(xué)校可能會組織一些課外活動，這個時候家長應(yīng)該極力配合老師，讓自己的小孩去進行一些生活體驗，從而更好地提高學(xué)生對于這個社會的認識，更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

五、加強與生活實踐的聯(lián)系

為了加強小學(xué)德育的效果，老師在教學(xué)的時候可以加強與生活實踐的聯(lián)系，從而提高學(xué)生的認知和感悟，提高學(xué)生的思想道德。比如，在進行思想道德教學(xué)的時候，老師每講一個內(nèi)容就應(yīng)該將其體現(xiàn)在實際的生活經(jīng)驗中。比如，如果學(xué)生在課堂上出現(xiàn)肚子痛或是不舒服的情況，那么老師就應(yīng)該立刻普及一些衛(wèi)生知識，從而提高學(xué)生的衛(wèi)生意識。通過這樣的教育后，學(xué)生就對衛(wèi)生有了進一步的認識，就會留意自己的日常動作，提高自己的衛(wèi)生意識，從而減少自己出現(xiàn)不舒服的情況。

六、結(jié)語