【摘要】中國古代文學經典蘊含豐富的中華民族情感經驗與美學精神，經過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。新媒體時代，紙質閱讀生存空間遭到擠壓，卻為中國古代文學經典的傳播提供了契機。中國古代文學經典要突破紙質閱讀形式，既要構建多元的閱讀方式，又要注重不同閱讀群體的多樣化需求，以促進中國古代文學經典在當代的傳播。

【關鍵詞】中國古代文學經典；閱讀；新媒體；移動閱讀

一、中國古代文學經典在新媒體時代的危機

中國古代文學經典蘊含著中華民族的情感經驗與美學精神，經過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。古人有很多讀書治學的方法，如東坡先生有詩云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。朱熹先生對其做了詳解：“讀書之法，讀一遍，又思一遍；思量一遍，又讀一遍，讀誦者，所以助其思量，長教此心在上面流轉。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細?！保?］近代梁啟超先生曾為青年學子開列了一個最低限度的必讀書目，并語重心長地告誡青年學子：“以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣?！保?］但由于中國古代文學經典語言相對晦澀，對語法、詞匯的理解需要一個過程，進入文學情境的障礙較多，因此比較枯燥，不容易引起讀者的興趣；加上其內容與當代生活相距較遠，使得普通讀者閱讀作品有一定的難度且容易產生理解偏差。隨著近年國學熱的發(fā)展，國民越來越重視傳統文化，但由于閱讀時間零散、存在閱讀障礙等客觀因素，最終沒能形成中國古代文學經典閱讀風氣?！半S著新媒體和智能手機的普及，碎片化閱讀成為流行的生活方式。新媒體不僅改變了人們的閱讀習慣，還改變了人們的時空體驗，是人們生活的重要組成部分。”［3］雖然國家層面為了推廣傳統文化，開展了很多卓有成效的閱讀推廣活動，但完全依靠傳統的、單一的紙質閱讀方式，已不能滿足當代全民閱讀需求。因此，基于深度閱讀的古代文學經典閱讀正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

二、新媒體時代中國古代文學經典閱讀尋求新的突破

隨著新媒體時代的到來，大眾接受信息的渠道越來越多元，除紙質閱讀媒介外，讀者還可通過微信、百度等多種閱讀平臺進行不受時空限制的閱讀。除此之外，很多閱讀平臺還提供有聲閱讀。與紙質閱讀相比，這些現代閱讀方式更有利于中國古代文學經典傳播，進一步壯大閱讀群體。因此，中國古代文學經典傳播應以此為契機，在內容和形式上都要有所突破，充分利用網絡傳播來壯大閱讀群體，拓寬自己的生存空間，繼而打開了中國古代文學經典傳播的新局面。中國互聯網絡信息中心的《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》顯示，我國網民數量逐年遞增，手機網民數量呈穩(wěn)步上漲趨勢。第43次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》顯示：“截至2018年12月，我國網民規(guī)模達8.29億，全年新增網民5653萬。我國手機網民規(guī)模達8.17億，網民通過手機接入互聯網的比例高達98.6%?！蓖ㄟ^以上數據不難發(fā)現，新媒體高速發(fā)展對千百年來的傳統閱讀習慣形成巨大沖擊，不僅實現了傳統媒體轉型，還壯大了讀者群，為讀者提供了開放的閱讀空間，移動閱讀成為普遍現象。相較于紙質閱讀，移動閱讀最大的優(yōu)點在于巨大的攜帶容量。以往紙質媒介的攜帶數量是有限的，而新媒體時代，每個樂于閱讀的人基本上都可以攜帶“整個圖書館”。只要愿意閱讀，所有的碎片時間都可以被有效利用，不受時間與空間的影響，而且收藏、分享也十分方便。移動閱讀為不同年齡、學歷、地域和職業(yè)的讀者提供了開放、平等的閱讀機會，其讀者群也發(fā)生了相應的變化，從以往習慣于紙質閱讀的讀者擴大到習慣于網絡閱讀的讀者。這些讀者主要是年輕群體，移動閱讀有利于把中國古代文學經典與青年讀者銜接起來，促進中國古典文學的年輕化、時尚化。尤其大學生閱讀群體，是移動閱讀用戶的重要組成部分，對移動閱讀的發(fā)展方向產生重要影響?，F今，很多中國古代文學經典已完成數字化轉換，極大地便利了從事古籍研究的學者。古典書籍數字化可以使讀者快速檢索到所需內容，一些在傳統古籍中很難查找的內容，只要了解關鍵詞，通過網絡就可以快速查找到，甚至實現全文復制。這些都是新媒體時代的巨大優(yōu)勢，但目前古籍數據庫主要服務于從事古典文學研究的研究者，普通閱讀者很難涉足，只有進入專業(yè)網站才能閱讀。這勢必將一部分古典文學愛好者拒之門外，不利于中國古代文學經典的推廣。數字圖書館的開放，雖使讀者足不出戶便可以“閱覽天下”，但普通讀者的使用率并不高，因為他們尚未掌握數字圖書館的使用方法。如果能將古籍數據庫和數字圖書館的資源同步于移動閱讀終端，如微信閱讀、QQ閱讀等，就有可能開啟中國古代文學經典全民閱讀的新紀元。

摘要：本文主要是在教材選編、教師教學和學生學習的角度進行研究，從中國古代經典小說在中學語文中面臨的教學現狀著手，逐步分析其產生的原因，再提出相應的解決策略。通過這些研究改善中國古代經典小說教學面臨的現狀，為教師教學提供有效策略，使學生重視這方面內容的學習，受到我國傳統優(yōu)秀文化的熏陶。

關鍵詞：中學語文；中國古代經典小說；教學；教材；學生

“百年大計，教育為本?！庇纱丝梢娊逃龑σ粋€人，甚至一個國家的重要性。隨著經濟的發(fā)展，我國也越來越重視學校教育。我國已經普及了九年制義務教育，其中語文學科的教育更是從一年級便開始了，可知語文的教育有多重要。但是，我國的語文教育還是存在一些問題，其中，中國古代經典小說在中學語文中的重視程度和教學便是一個較為突出的問題。

一、中國古代經典小說在中學教學中的問題

對于本文談的中國古代經典小說在中學語文中的教學，雖然以教學為主，但是影響教學的因素尤其之多。首先便是要理清當前的教學現狀，從各個方面著手。（一）教材選編方面。據調查了解，中學語文教材的選編編排不合理，具體數據如下(以人教版為例)：人教版初中語文教材共有六冊，一共選編課文169篇，名著導讀等專題性內容除外。其中，屬于中國古代文學的作品篇目不少，為48篇，占總數的28.4％。但是其中只有7篇屬于中國經典小說范疇，占總數比僅4.14％。除此之外，人教版高中階段有五本必修教材，共選入65篇文章。其中中國現當代文學作品23篇，占比35.38％；中國古代文學作品30篇，占比46.15％，但屬于中國古代經典小說的篇目只有2篇。不可否認，小說源于生活，社會生活的豐富性、生動性等也使得小說不管是題材還是內容都具有豐富多樣的特點。但是，這些教材在古代經典小說上的選編多集中于四大名著，對其他經典小說涉及甚少，尤其是占據重要地位的唐傳奇竟未選入其中。另外，不僅如此，該版本教材的古代經典小說選編多為白話小說，如明清小說。我國古代文學作品多以文言文為主，但經典小說的選編卻對文言小說的選擇過少，可謂是一大缺陷?？梢?，與小說自身豐富多樣的特點和發(fā)展軌跡相比，人教版中學語文教材的選編內容和來源都比較單一。（二）教師教學方面。首先，教學模式單一。當今，我國中學語文在中國古代小說教學中，教學模式弊端越來越明顯，有很多關于這方面的研究著作，但是，理論歸理論，極少教師將這些著作的研究成果運用到實際教學中。筆者在采用調查問卷法調查中便發(fā)現百分之七八十的學生回答自己所學的古代經典小說都是以老師講授為主。其次，教學內容過程化。據了解，我國古代經典小說的講解已經逐漸形成了它固有的一套教學過程：教師拿到課文，首先便對文章的作者和創(chuàng)作背景進行講解，之后便著重分析小說的三要素，最后就是總結藝術特色和主題思想等。最后，教師文學理論知識匱乏。大多數從事中學語文教育的老師，他們頭腦中關于文學理論方面的知識都是大學時所學，有的甚至沒有認真學過，只是記得一星半點，就把這些理論直接復制粘貼到自己的實踐教學中。與之相對應的許多教師講古代經典小說時，對所選作品只知皮毛，有的只是自己從各種教輔資料了解的一星半點，極少數教師讀過作品原著，這就導致語文古代經典小說的教學堪憂。（三）學生學習方面。興趣是最好的老師，但是據筆者調查，喜歡語文教材中中國古代小說作品的學生只有23.3%，對待中國古代小說態(tài)度一般的占35.1%，不喜歡的占41.6%。對比可見，只有少數學生喜愛我國的古代經典小說，大部分學生對我國古代小說的態(tài)度不是不喜歡就是冷漠視之，這無疑會導致學生對閱讀和學習古代經典小說的意識減弱，也表明他們對其重視程度是極低的。且據了解，因為各方面的原因，很多學生根本不曾讀過幾部中國古代經典小說作品，甚至連學過的作品原著也未曾閱讀過，只是為了考試需要而了解過些許內容。

二、中國古代經典小說在中學教學中產生問題的原因

摘要:在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響,而且,他們從事科學研究的動機、基礎知識、研究方法也與儒家文化密切相關,甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說,中國古代的科技是儒學化的科技。

關鍵詞:儒家文化古代科技古代科學家

關于中國古代是否有科學的問題,學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻,用歷史事實證明中國古代有科學,甚至認為,中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅,并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”,中國的科學發(fā)現和技術發(fā)明曾經“遠遠超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而,也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”,近代科學沒有在中國產生,以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點,并認為,中國古代的科技具有明顯的儒學化特征,不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型,或許會有一定的幫助。

一.儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關系的角度看,科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響,表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。

關于中國古代科學家,目前,國內有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》,[]共選入中國古代科學家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學家77位(除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外,大都包括在《中國古代科學家傳記》之中),該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據,參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史?人物卷》,分析古代科學家與儒學之間的關系。

關鍵字：文學經典大眾文化

一

在傳統社會中,人類精神總是呈現為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據的觀念體系,它以各種方式來證明當下現存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現存社會系統盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現存社會為前提的,它總是指向某個超越于現實存在的境界或領域,并且對當下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經典的文學作品都是人類烏托邦精神的顯現。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學創(chuàng)作來實現精神的超越;也正是因為文學作品呈現出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現實的心理需求,人們才會將其奉為經典。席勒認為文學藝術具有彌合被不合理的現實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術化的社會之到來做預演……這些觀點都是基于同樣的理論預設,即文學藝術按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學經典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學經典也就是人類之夢的話語顯現。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現出相互轉換的關系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經是資產階級烏托邦精神的核心話語,曾經激勵資產階級聯合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統治。但是當資產階級成為統治階級以后,這些概念便轉化為為資產階級統治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學經典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學經典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

摘要：在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響，而且，他們從事科學研究的動機、基礎知識、研究方法也與儒家文化密切相關，甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說，中國古代的科技是儒學化的科技。

關鍵詞：儒家文化古代科技古代科學家

關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現和技術發(fā)明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型，或許會有一定的幫助。

一．儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響，表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。

關于中國古代科學家，目前，國內有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史•人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。

2006年，我去臺灣輔仁大學參加一個關于國學的國際會議。當時也有一些北師大文學院的學生在那里學習。我詢問他們與臺灣學生交往過程中，大陸學生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因為我們根本就沒有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細致或讀過而忘記了。我后來常想這次與學生的對話，思考我們的中國語言文學學科的教學改革問題。

一、當前中國語言文學專業(yè)教學存在的問題

在我們目前的教學中，前蘇聯的以意識形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學，且課程多，課時也多，而不強調中國語言文學經典原著（理論作品、語言學作品、文學作品）的教學，特別是不重視古代經典原著的閱讀與教學。這樣培養(yǎng)出來的學生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學完了《文學概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉述”往往是教材的某些教條的教師個人綜述，而轉述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學》為何物。對于學生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因為從未讀過，或讀過而記不清了或遺忘了，實際上處于無知狀態(tài)。我參加過教育部1978年編制的教學計劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學專業(yè)的教學計劃（云南）的會議。據我所知，當時思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計劃，只作了小修小補，沒有完全擺脫前蘇聯的影響。在建國初期，蘇聯派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學計劃，其特點之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時期的教學計劃有問題但也有優(yōu)點，優(yōu)點———主要是細讀古代經典原著———未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學也交流不夠，臺灣、香港的大學中國文學教學更多的是保留了民國時期細讀經典名篇、原著的教學傳統。

二、當前中國語言文學專業(yè)教學改革

應有的方向：回歸經典文本的教與學在語言文學學科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學、現當代文學和文學理論教學中，應該回歸到經典名篇原著的閱讀和教學上面。為什么要強調經典原著與名篇的閱讀和教學，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學？因為經典的名篇、原著是一個學科之所以能夠成為一個學科的根基，離開這個根基則學科就不能成立。經典的名篇、原著是什么？總的說，是經過時間一再檢驗的那些永遠不會被我們忘記的書。我認為原典有四大特點：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據著作時的情況發(fā)現了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

一、加強小學教育專業(yè)文學類課程教學的迫切性

文學教育作為現代人文教育的一部分，它在培養(yǎng)學生特別是教育學專業(yè)的學生方面具有非常重要的作用。之所以將小學教育專業(yè)與初等教育和學前教育分開，特別強調加強前者文學類課程教學的迫切性，其原因主要在于以下兩點:

1．小學教育對象的獨特性和小學教育的關鍵性。相對于學前教育和中等教育，小學教育階段的教學任務更為繁重。因為小學階段一共有6年，孩子從6歲入學，一直到12歲畢業(yè)升初中，他們從一個懵懂、幼稚的兒童逐步成長成為一個青澀的少年，他們的性格、興趣、愛好，他們對外在世界的逐步認識與評判，這些都會在這關鍵性的六年時光內得到發(fā)展，除了家庭、社會之外，學校與老師在其中扮演著非常重要的角色。孩子進入小學后，他們對外在世界的認識會隨著他們的識字量、閱讀量以及人生經歷的增多而增多，他們對外在未知世界的好奇心和探知欲會越來越強，同時他們會根據自身的想法對外在的世界做出自己簡單的評判。如何在這一過程中，引導這些涉世未深的孩子形成正確的道德觀、價值觀和世界觀、培養(yǎng)他們的認知事物能力、獨立思考的能力和審美能力，這些均需要小學教師具備有強大的知識容量和濃厚的責任意識，需要小學教師付出更多的耐心、愛心和熱心?！皫熣撸詡鞯?、授業(yè)、解惑也”和“學高為師，身正為范”，這些名言警句從一個共同的層面強調了豐富的學識、高尚的人格、開闊的視野、敏銳的思維等美好品質對于一名教育工作者的重要性。特別是對于一名小學教師而言，他更是應該具備以上種種優(yōu)良品格。試想一個人格不健全、審美能力低下、思想境界不開闊的人又如何能作好孩子們的引路人?在當下消費主義大行其道，物欲橫流、道德淪喪的時代，孩子們的思想極容易受到不良社會現象的影響。在這樣一個利益至上、夢想被無情粉碎的時代，如何引導孩子們去求真、求善、求美，是每一個教師肩負的重任，可以說，當今的小學教師乃至于大學教師都肩負著前所未有的對學生進行有效人文教育的重任，相比于中學和大學教師而言，小學教師身上的擔子更重。

2．現有的小學教育本科專業(yè)文學類課程教學存在著嚴重的不足?！拔膶W就是做夢。因為有了這個夢，單調的生活將變得復雜，窄小的心靈將變得廣闊。文學鼓勵我們用別人的故事來補充自己的生活經歷，也鼓勵我們用別人的體驗來擴展自己的精神邊界———每一次閱讀，我們仿佛都是在造訪自己的另一種人生，甚至，閱讀還可以使我們經歷別人的人生，分享別人的傷感?！保?］無論是中國古典文學還是現代文學，無論是中國文學還是外國文學，無論是成人文學還是兒童文學，它們實際上都具有開闊人的視野與增長人的見識、拓展人的思想與精神邊界等作用。在小學教育專業(yè)的學生中開設文學類課程，這既是專業(yè)教育的需要，更是素質教育和審美教育的需要。兩千年以前，孔子曾言:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃訉ξ膶W的審美功能、認知功能和社會功能的發(fā)現和重視為后代的文學教育和文學研究提供了很好的理論支撐。我們今天的大學教學不僅要從孔子的教育觀上吸取經驗，更是要在具體行動上加強對大學生特別是教育學專業(yè)學生的文學教育。只可惜，現在很多大學開設的小學教育本科專業(yè)根本不重視文學類課程教學。筆者隨機抽查了十所學校的小學教育本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案，居然發(fā)現有個別學校沒有開設任何文學類課程。而在另外九所學校當中，我們發(fā)現它們開設的文學類課程卻各不相同，自由度非常大。在這九所學校中，它們開設的文學類課程比較集中于兒童文學、古典詩文欣賞、中國古代文學、中國現代文學、外國文學、古典文學作品選讀、現(當)代文學作品選讀等七門主干課程，其中兒童文學這門課程的開設較為普遍，而后幾門課程的開設在不同的學校情況各不相同。每所學校基本上開設了兩門及兩門以上的文學類課程，除了兒童文學之外，它們在“中國古代文學”、“中國現代文學”、“外國文學”三門課程的設置上存在著一定差異，課程的安排、課程的性質、課時的多少各不相同，在它們之中似乎很難找到一個相通點。例如，在“中國古代文學”的課程教學時間的安排上它們存在的差異比較大。寧波大學、南京曉莊學院比較重視這門課程的教學，其課程學分均為6分，湖北理工學院沒有開設“中國古代文學”這門課程，取而代之的是“中國古代文學作品選讀”，分三階段進行教學，共6學分。對于“外國文學”這門課程，各個學校似乎不大看重，除了湖北師范學院開設了“外國文學”這門課程之外，其他學校均沒有開設這門課程。另外，重理論輕實踐，也是現有高校小學教育本科專業(yè)文學類課程教學存在著的不足。小學教育本科專業(yè)培養(yǎng)的是綜合性較強的實用型教育人才，學生在學習期間不僅要養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)、具備科學的教育理念，同樣還應該有著較為寬厚的文化基礎。因而在制定相關人才培養(yǎng)方案的時候，一定得注意各類文學、藝術等課程教學方式的合理安排。而在所抽查的幾所學校當中，大部分學校的相關課程教學方式均為理論教學，它們的課程教學基本上是通過講授的方式去完成，而缺乏對學生進行必要的文學閱讀、鑒賞能力的培養(yǎng)和訓練。對于學生而言，進行有效的文學品讀、欣賞，既可提升學生的知識容量、擴展他們的閱讀視野，同時還可在討論的過程中提升學生的閱讀和分析問題的能力。雖然有幾所學校開設了“中國古代文學作品選讀”或“古典詩詞鑒賞”、“文學鑒賞”類課程，可它們對學生文學品讀與鑒賞的實際訓練并未做硬性規(guī)定。從這些現狀均可看出相關學校對該專業(yè)文學類課程教學認識上的不足和重視力度的不夠。

二、小學教育本科專業(yè)文學類課程教學的科學設置

鑒于目前部分高校小學教育本科專業(yè)在文學類課程教學上存在著的不足，要改變這種不良的教學現狀，要求相關的教學部門重新認識文學教育的強大功能，要求他們在具體的人才培養(yǎng)方案的設置上做出變革，在相關課程教學上也應該做出具體、詳細的安排?？偠灾嚓P教學部門可從以下兩個層面著手進行教學變革，進而使現有的這種不良教學現狀得到改善。

【摘要】現代化教育背景下，高校古代文化教學的重要性越來越凸顯出來，加強對國學素養(yǎng)視角下古代文學教學改革的深入研究極為關鍵，只有如此，才能將國學素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學教學互相滲透的作用發(fā)揮出來，促使學生樹立正確的價值觀，為將來更好的立足于社會奠定扎實基礎。本文第一部分對國學素養(yǎng)進行了概述，第二部分對國學素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學教學之間的關系進行了探討，第三部分提出了國學素養(yǎng)培養(yǎng)視角下古代文學教學改革的具體策略。

【關鍵詞】國學素養(yǎng)；古代文學；教學改革；具體策略

大學是學生接受高等教育的重要時期，此時期學生需要掌握豐富的國學知識，找到中華傳統文化與現代社會、現代文明之間的契合點，這才應該是大學生必須要具有的基本素養(yǎng)。在國學素養(yǎng)培養(yǎng)視角下開展古代文學教學的過程中，能使學生及時接受傳統文化的熏陶，對古代文學作品進行有效的解讀，在把握其精髓的同時，塑造積極向上的價值觀，提升學生的道德認知，這樣學生才能更好的立足于社會，獲得更加持久的發(fā)展。下面將圍繞國學素養(yǎng)培養(yǎng)視角下如何開展古代文學教學進行討論。

1國學素養(yǎng)概述

國學素養(yǎng)，是指通過對大量國學經典的閱讀與研習，在對國學經典有正確認知的同時，靈活運用其內容來解決現實生活中的難題，通過長期以往的國學經典研習之后，學生能構建起良好的價值體系，并且自身的涵養(yǎng)、素養(yǎng)、品質等也會得到大幅度的提升。簡言之，國學素養(yǎng)折射到教育中，其實就是一種人格教育，以不斷的修身養(yǎng)性來孕育出真正意義上的“人”。當代大學生基本都過著“養(yǎng)尊處優(yōu)”的生活，個性張揚較為張揚，再加上網絡的不斷普及，他們的行為習慣、價值取向等必然會有些偏差，加強對其國學素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必能讓大學生在不斷的傳統文化學習與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國的傳統文化得以更好的弘揚與傳播。

2國學素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學教學之間的關系分析

一、古代文學實踐性、實用性的原初態(tài)特質

中國古代文學作品在其產生的各個時代，始終具有可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當部分的文學體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現實生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強烈地體現著它實踐性、實用性的原初態(tài)特質。中國古代文學詩性系統的文體始終與音樂、舞蹈、日常運用等密不可分，體現著可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現象?！对娊洝返娜箢愖髌贰讹L》《雅》《頌》既是作品的產生地域、作者群體和內容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風格、使用功能的分類，其中的國風和大部分小雅來源于民間，大多數是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實用功能，而以活性特點實時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實用價值。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！保?］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?#8226;孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！保?］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關。也有其實踐性的活性特點和實用功能?！峨x騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲?！保ㄍ跻荩骸冻o章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》?！保ā墩撜Z•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經》的實踐性、應用性的特質。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實用特點，以及統治者采集或者創(chuàng)作《風》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經》可操作性的實踐性、實用性?？梢姵o和詩經的詩、樂、舞三位一體的特點是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學始終與樂舞關系密切，始終具有實踐性、應用性的特質。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標明與音樂的關系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄海》和《龜雖壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志。”從《漢書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云”［6］可知實踐性、應用性、可操作性的特質。唐詩相當部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的。“旗亭賭勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術結合的實踐性和實用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習慣叫《陽關曲》或《渭城曲》，或者《陽關三疊》，可以稱得上是當時的流行金曲。詞在唐代產生于民間時，就是用于歌唱的，當然也可以用于伴舞、演奏。“曲子詞”的名稱明確地標識著它的原初態(tài)的音樂性特質。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見詞的音樂性、實踐性和實用性極強。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經教義的，又說又唱，音樂性和實用性、實踐性極強。傳統戲曲劇目大都是古代文學作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大?？梢姽糯鷳蚯膶嵺`性和可操作性極強。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實，來“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［8］。可見魏晉南北朝時代小說的實用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實踐性極強。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實踐性、實用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀實、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實用性、實踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學類課程基于實踐性、實用性的原初態(tài)特質的教改

可操作的實踐性、實用性是中國古代文學始終如一的特質，而今天的古代文學類課程，即中國古代文學作品選、中國古代文學史、中國古代文學精品賞析、大學語文的古代文學作品部分等課程，往往忽略中國古代文學原初態(tài)的活性特質，僅僅把作品當作靜態(tài)的文獻來講析，使得古代文學的原初態(tài)特征越來越遠去，青年學子越來越不喜歡學習。這主要是因為古代文學類課程的教學目標定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學類課程的教學目的，主要定位于古代文學知識的習得，一定的古代文學作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識的習得的定位排在首位，尤其是中國古代文學史課程。由此，帶來的教學方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學生參與動手的實踐性教學環(huán)節(jié)很少。這很不利于學生實踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學的可操作性的實踐性、實用性特質的理解。而且，僅僅把中國古代文學當作靜態(tài)的文獻來講析，有悖于古代文學活性的特質，不利于提高學生學習的興趣，從而影響古代文學教學目標、尤其是培養(yǎng)學生實踐性能力的目標的實現。因此把中國古代文學經典誦、唱、演引入課程實訓環(huán)節(jié)，體現其原初態(tài)的可操作的實踐性、實用性，是回歸古代文學原初態(tài)、激發(fā)興趣促進學習的有效途徑。課題組在中國古代文學類課程教學改革活動中，堅持實踐中國古代文學經典作品的“誦、唱、演”的立體化實訓的新教學模式。根據文獻檢索，國內各高校在古代文學教學研究和實踐方面，尚少有學校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結合在古代文學的教學中?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定：要“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承……在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統文化內容。高等學校要創(chuàng)造條件……加強傳統文化教學與研究基地建設……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優(yōu)秀傳統文化普及活動……”。根據《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關于以傳統節(jié)日為主題開展經典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關于舉辦中華經典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內的多個省市區(qū)也頒發(fā)了相應的文件?！毒V要》出臺后的數年，多部委聯合舉辦了系列的“中華經典詩文誦讀活動”，包括廣西在內的多個省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學教學也應與時俱進，根據《綱要》和相關部委精神，進行相應的教學改革。這樣的古代文學教學改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定的，要“大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學教學沿用本科的教法，講授偏多，實訓環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現在課時多少方面，不能體現?？频奶攸c，和?？迫瞬排囵B(yǎng)目標定位相脫節(jié)，不符合教育部有關高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學要更新教學理念，減少理論教學，強化實踐教學環(huán)節(jié)，改革實訓體系，培養(yǎng)學生的實踐能力。課題組在漢語言文學教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學課程，在公共關系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學作品選講課程中，基于古代文學可操作的實踐性、實用性的特質的、多年的教學改革實踐，目的主要在于探索和實踐一種立體化的高職高專古代文學教學新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關部委精神，培養(yǎng)高職高專相關專業(yè)人才的古代文學方面的高素質的、實踐性的能力，使學生畢業(yè)后在社會廣泛開展的“中華經典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統文化和精神而盡心盡力。把古代文學經典的“誦、唱、演”、學生學寫文言文、古詩詞等立體化實訓結合在教學中，打通語言藝術與表演藝術的隔閡，探討一種在教學中對古代文學原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性的回歸，激發(fā)學生的學習興趣，同時培養(yǎng)、強化學生的文學和藝術素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達、溝通、寫作等綜合性的實踐能力。尤其是?？频臐h語專業(yè)，是以“寬口徑，重人文，厚基礎、高素質、強能力”為總體指導思想的，要培養(yǎng)學生掌握漢語言文學的基本理論、基礎知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學作品的能力，較強而有效的寫作能力，良好的口語表達能力，從而培養(yǎng)相應的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協調，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應該并且從漢語言文學的學習中，培養(yǎng)人文素質，和一定的藝術素養(yǎng)，具有人文精神，培養(yǎng)具有21世紀當下的中華民族的核心價值觀。在古代文學課程中，把古代文學經典的“誦、唱、演”貫穿在實訓環(huán)節(jié)，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機制化，學生根據古代文學作品原著或者改編進行“誦、唱、演”，打通語言藝術與表演藝術的聯系，同時培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)、藝術素養(yǎng)和一定的藝術技能及表達、溝通等綜合實踐能力。關于古代文學經典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風格的古詩詞吟誦曲調，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學經典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學教學的實訓環(huán)節(jié)，結合《文化發(fā)展綱要》和教育部有關精神，使古代文學的教法避免單一化、平面化，嘗試達到實踐教學方法的多元化、立體化。這種探索也創(chuàng)新了實訓項目，拓展實訓平臺；也給學生體驗和認識了古代文學的可操作的實踐性和實用性，也更能夠激發(fā)學生的學習興趣。

為了在教改中很好地開展古代經典的“誦、唱、演”，教師還積極調研民間古詩文吟誦等非物質文化遺產。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統一曲調，統一模式，它與方言聯系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調研，收集了相關影像資料。這對我們學習古詩文吟誦，以及教改中加以運用，起到了很好的作用。這個工作很值得進一步開展下去，因為會吟誦的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運用于古代文學教改中?？梢哉f，老人的古詩文吟誦是古代文學原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性特質的活化石式的有力證據。以古詩文寫作訓練作為作業(yè)形式，可以最大限度地避免學生網絡時代式的下載抄襲作業(yè)。同時，學寫文言文、古詩詞，能夠有效培養(yǎng)學生的文言語感和寫作能力。培養(yǎng)文言語感是學好古代文學的有效途徑，而文言語感的水準也是判斷一個人學習古代文學所達到的程度的一項標準。應該說，從古至今，最基本的寫作表現手法是基本一致的，所以，使用文言文寫作同樣能夠培養(yǎng)和提高學生的寫作能力。而學習文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學生感受古代文學的可操作的實踐性和實用性的特質。從1996年迄今，筆者之一的梁福根堅持讓學生學習寫淺易文言文，以培養(yǎng)學生的文言文語感和寫作能力。學生的同題文言文習作四篇《家父》，在系刊《湖畔》發(fā)表后，被國內寫作教學界知名刊物《閱讀與寫作》于2000年第9期轉載，還配發(fā)了署名“征爾”的評論文章《一個有趣有益的教改實驗》，對這項教改予以充分肯定。目前編印了學生優(yōu)秀文言文作品集《七時集》和《拾夢者》，收入100余篇作品。編輯這些學生的優(yōu)秀文言文作品集，一者保存了學生學習的發(fā)展、進步的過程性檔案，也是對學生的積極肯定和有效鼓勵，甚至成為學生求職時寫作能力的一種證明材料。對于教育工作者來說，也是保存教學檔案，教改材料，教改過程的痕跡記錄，便于前后年級的縱向比較，和同年級的不同班級的橫向比較，以使教師調整教改思路和方法，使教學工作走向科學、完善。再一個創(chuàng)新的實訓環(huán)節(jié)是，帶領學生到校外，解讀桂林榕湖、杉湖古詩文碑刻，對地方特色的古代文學資源加以利用，而且布置學生分配任務，讓學生以導游式的講解，鑒賞碑刻，讓學生切實體會到古代文學就在我們日常生活中，就在我們身邊，古代文學無處不在，它具有很強的實用性。學生參與講解也培養(yǎng)了學生對古代文學的理解能力，鑒賞能力，以及表達能力。另外一個實踐性、實用性的教改是，在課堂中嘗試讓學生參與部分課堂教學，讓學生講授作家生平思想、作家生活的時代背景，文學風格、流派產生的社會背景等客觀知識，培養(yǎng)學生的思考、材料收集整理的能力，寫講稿的書面表達和登臺講述的口語表達等等各方面的實踐能力。部分學生還制作課件，這也培養(yǎng)他們課件制作和辦公自動化的實踐能力。所有這些立體化的、回歸古代文學可操作的實踐性和實用性的教改工作，目標是使中文專業(yè)學生成為社會所需的高素質的專門技術人才。而多年的教改實踐證明，這些做法是行之有效的。

一、古代文學實踐性、實用性的原初態(tài)特質

中國古代文學作品在其產生的各個時代，始終具有可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當部分的文學體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現實生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強烈地體現著它實踐性、實用性的原初態(tài)特質。中國古代文學詩性系統的文體始終與音樂、舞蹈、日常運用等密不可分，體現著可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現象。《詩經》的三大類作品《風》《雅》《頌》既是作品的產生地域、作者群體和內容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風格、使用功能的分類，其中的國風和大部分小雅來源于民間，大多數是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實用功能，而以活性特點實時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實用價值。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！保?］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”［3］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關。也有其實踐性的活性特點和實用功能?！峨x騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲?！保ㄍ跻荩骸冻o章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》?！保ā墩撜Z•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經》的實踐性、應用性的特質。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實用特點，以及統治者采集或者創(chuàng)作《風》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經》可操作性的實踐性、實用性?？梢姵o和詩經的詩、樂、舞三位一體的特點是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學始終與樂舞關系密切，始終具有實踐性、應用性的特質。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標明與音樂的關系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄?！泛汀洱旊m壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志。”從《漢書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云”［6］可知實踐性、應用性、可操作性的特質。

唐詩相當部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的?！捌焱べ€勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術結合的實踐性和實用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習慣叫《陽關曲》或《渭城曲》，或者《陽關三疊》，可以稱得上是當時的流行金曲。詞在唐代產生于民間時，就是用于歌唱的，當然也可以用于伴舞、演奏?！扒釉~”的名稱明確地標識著它的原初態(tài)的音樂性特質。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見詞的音樂性、實踐性和實用性極強。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經教義的，又說又唱，音樂性和實用性、實踐性極強。傳統戲曲劇目大都是古代文學作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大?？梢姽糯鷳蚯膶嵺`性和可操作性極強。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實，來“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［8］?？梢娢簳x南北朝時代小說的實用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實踐性極強。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實踐性、實用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀實、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實用性、實踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學類課程基于實踐性、實用性的原初態(tài)特質的教改

可操作的實踐性、實用性是中國古代文學始終如一的特質，而今天的古代文學類課程，即中國古代文學作品選、中國古代文學史、中國古代文學精品賞析、大學語文的古代文學作品部分等課程，往往忽略中國古代文學原初態(tài)的活性特質，僅僅把作品當作靜態(tài)的文獻來講析，使得古代文學的原初態(tài)特征越來越遠去，青年學子越來越不喜歡學習。這主要是因為古代文學類課程的教學目標定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學類課程的教學目的，主要定位于古代文學知識的習得，一定的古代文學作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識的習得的定位排在首位，尤其是中國古代文學史課程。由此，帶來的教學方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學生參與動手的實踐性教學環(huán)節(jié)很少。這很不利于學生實踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學的可操作性的實踐性、實用性特質的理解。而且，僅僅把中國古代文學當作靜態(tài)的文獻來講析，有悖于古代文學活性的特質，不利于提高學生學習的興趣，從而影響古代文學教學目標、尤其是培養(yǎng)學生實踐性能力的目標的實現。因此把中國古代文學經典誦、唱、演引入課程實訓環(huán)節(jié)，體現其原初態(tài)的可操作的實踐性、實用性，是回歸古代文學原初態(tài)、激發(fā)興趣促進學習的有效途徑。課題組在中國古代文學類課程教學改革活動中，堅持實踐中國古代文學經典作品的“誦、唱、演”的立體化實訓的新教學模式。根據文獻檢索，國內各高校在古代文學教學研究和實踐方面，尚少有學校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結合在古代文學的教學中。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定：要“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承……在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統文化內容。高等學校要創(chuàng)造條件……加強傳統文化教學與研究基地建設……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優(yōu)秀傳統文化普及活動……”。根據《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關于以傳統節(jié)日為主題開展經典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關于舉辦中華經典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內的多個省市區(qū)也頒發(fā)了相應的文件?！毒V要》出臺后的數年，多部委聯合舉辦了系列的“中華經典詩文誦讀活動”，包括廣西在內的多個省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學教學也應與時俱進，根據《綱要》和相關部委精神，進行相應的教學改革。這樣的古代文學教學改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定的，要“大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學教學沿用本科的教法，講授偏多，實訓環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現在課時多少方面，不能體現?？频奶攸c，和?？迫瞬排囵B(yǎng)目標定位相脫節(jié)，不符合教育部有關高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學要更新教學理念，減少理論教學，強化實踐教學環(huán)節(jié)，改革實訓體系，培養(yǎng)學生的實踐能力。課題組在漢語言文學教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學課程，在公共關系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學作品選講課程中，基于古代文學可操作的實踐性、實用性的特質的、多年的教學改革實踐，目的主要在于探索和實踐一種立體化的高職高專古代文學教學新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關部委精神，培養(yǎng)高職高專相關專業(yè)人才的古代文學方面的高素質的、實踐性的能力，使學生畢業(yè)后在社會廣泛開展的“中華經典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統文化和精神而盡心盡力。把古代文學經典的“誦、唱、演”、學生學寫文言文、古詩詞等立體化實訓結合在教學中，打通語言藝術與表演藝術的隔閡，探討一種在教學中對古代文學原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性的回歸，激發(fā)學生的學習興趣，同時培養(yǎng)、強化學生的文學和藝術素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達、溝通、寫作等綜合性的實踐能力。尤其是專科的漢語專業(yè)，是以“寬口徑，重人文，厚基礎、高素質、強能力”為總體指導思想的，要培養(yǎng)學生掌握漢語言文學的基本理論、基礎知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學作品的能力，較強而有效的寫作能力，良好的口語表達能力，從而培養(yǎng)相應的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協調，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應該并且從漢語言文學的學習中，培養(yǎng)人文素質，和一定的藝術素養(yǎng)，具有人文精神，培養(yǎng)具有21世紀當下的中華民族的核心價值觀。在古代文學課程中，把古代文學經典的“誦、唱、演”貫穿在實訓環(huán)節(jié)，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機制化，學生根據古代文學作品原著或者改編進行“誦、唱、演”，打通語言藝術與表演藝術的聯系，同時培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)、藝術素養(yǎng)和一定的藝術技能及表達、溝通等綜合實踐能力。關于古代文學經典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風格的古詩詞吟誦曲調，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學經典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學教學的實訓環(huán)節(jié)，結合《文化發(fā)展綱要》和教育部有關精神，使古代文學的教法避免單一化、平面化，嘗試達到實踐教學方法的多元化、立體化。這種探索也創(chuàng)新了實訓項目，拓展實訓平臺；也給學生體驗和認識了古代文學的可操作的實踐性和實用性，也更能夠激發(fā)學生的學習興趣。為了在教改中很好地開展古代經典的“誦、唱、演”，教師還積極調研民間古詩文吟誦等非物質文化遺產。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統一曲調，統一模式，它與方言聯系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調研，收集了相關影像資料。這對我們學習古詩文吟誦，以及教改中加以運用，起到了很好的作用。這個工作很值得進一步開展下去，因為會吟誦的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運用于古代文學教改中。可以說，老人的古詩文吟誦是古代文學原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性特質的活化石式的有力證據。