摘要：為了探究公共藝術(shù)中的地域文化，該文從公共藝術(shù)和地域文化的概念出發(fā)，研究公園、地鐵、景觀公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀，并分別以武漢大禹神話園、合肥地鐵和咸寧市區(qū)為例，闡述公共藝術(shù)中地域文化的具體應(yīng)用，以期為公共藝術(shù)與地域文化的發(fā)展提供一定參考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);地域文化;公園;地鐵

隨著社會發(fā)展，我國城市化發(fā)展取得了豐碩的成果，人們越來越重視城市的藝術(shù)性、文化性，在公共藝術(shù)設(shè)計方面要求越來越高。城市建設(shè)過程中要設(shè)計各種各樣的公共藝術(shù)品，而在設(shè)計這些作品時，需要與城市的地域文化特色相結(jié)合。設(shè)計者要從地域文化中發(fā)掘城市特色景觀要素，將其融入設(shè)計，從而使該城市公共藝術(shù)區(qū)別于其他城市，展現(xiàn)不一樣的獨特魅力。

一、公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.公園公共藝術(shù)。城市綜合公園是設(shè)施完備、可以用于開展各類公共戶外活動的綠地類型。城市綜合公園是城市公園的代表之一，也是城市綠地系統(tǒng)的重要拼圖，可以較好地呈現(xiàn)地域文化。隨著我國城市化的推進(jìn)，公園公共藝術(shù)和地域文化的融合逐漸深入，形成了許多特色鮮明的形式，如，藝術(shù)感十足的公共雕塑、藝術(shù)壁畫、造型別致的長椅、創(chuàng)意電話亭、藝術(shù)垃圾桶以及模擬樹木的景觀燈等，還出現(xiàn)了地域文化特色互動性雕塑、地域文化現(xiàn)代裝置藝術(shù)等，公共藝術(shù)地域文化與城市綜合公園的結(jié)合越發(fā)緊密。地域文化的細(xì)節(jié)處理和設(shè)計，能夠讓人們接受文化的熏陶，也使公園公共藝術(shù)更加人性化。然而，在當(dāng)前公共藝術(shù)的發(fā)展中，部分設(shè)計者在一定程度上忽視了對本地地域文化特色的融合，使一些公共藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。2.地鐵公共藝術(shù)。地鐵是衡量一座城市發(fā)展程度的重要指標(biāo)之一，展現(xiàn)了一個城市的發(fā)展面貌。地鐵公共藝術(shù)則可以被視為展現(xiàn)城市地域文化的重要方式，能夠凸顯城市發(fā)展的文化脈絡(luò)。在現(xiàn)實生活中，人們不僅可以透過地鐵公共藝術(shù)這一窗口了解該城市的地域文化特色，而且可以在這一過程中對該城市產(chǎn)生認(rèn)同感。地域文化和公共藝術(shù)是相互扶持、相互影響的。近年來，地鐵公共藝術(shù)呈現(xiàn)出一派生機勃勃的發(fā)展態(tài)勢，如武漢地鐵（圖1）、合肥地鐵等，以獨特、別致的公共藝術(shù)裝飾地鐵城市空間，營造了城市藝術(shù)氛圍，點綴了市民的日常生活，并以此為依托宣傳了城市形象，凝聚了各方旅游者和商家的目光，拓展了城市的旅游市場，推動了城市的經(jīng)濟發(fā)展。3.景觀公共藝術(shù)。景觀公共藝術(shù)作為城市文化的代表性標(biāo)志之一，其藝術(shù)性地記錄了城市發(fā)展的歷史與文化，在當(dāng)前社會為人們所關(guān)注、欣賞。當(dāng)前，在我國景觀公共藝術(shù)與地域文化融合的過程中，存在一些借鑒、模仿的現(xiàn)象。導(dǎo)致該狀況出現(xiàn)的原因不止一種，其根源在于部分設(shè)計者的公共藝術(shù)創(chuàng)作缺乏文化認(rèn)同感與創(chuàng)新精神。一些設(shè)計者為了使作品從感官上吸引人們的注意，在設(shè)計中沒有合理采用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計元素，導(dǎo)致城市景觀設(shè)計的不協(xié)調(diào)。因此，對于一些景觀公共藝術(shù)設(shè)計，市民會產(chǎn)生審美疲勞，認(rèn)為其缺乏城市個性魅力與文化獨特性。

二、公共藝術(shù)中的地域文化實際應(yīng)用分析

［摘要］在我國，豐富的文化是由獨特的民族文化以及優(yōu)質(zhì)的地域文化構(gòu)成的，形形色色的文化就在這歷史的變遷中得以保留，并且流傳至今，成為了中華民族引以為傲的精神文化和物質(zhì)文化。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的設(shè)計理念越來越超前，但與此同時也在融合地域文化的理念。在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中對于保護(hù)地域文化也發(fā)揮著正能量作用，本文當(dāng)中，作者首先對地域文化以及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵進(jìn)行簡述，然后分析室內(nèi)設(shè)計所呈現(xiàn)出的地域文化特性，同時論述地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用標(biāo)準(zhǔn)和操作方式，以便提升地域文化在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中的運用水平。

［關(guān)鍵詞］地域文化；室內(nèi)設(shè)計；研究

室內(nèi)設(shè)計工作者通過自己的努力保護(hù)著地域文化，但是，我國的地域建筑的室內(nèi)設(shè)計工作仿佛遇到了瓶頸期，一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計人員想通過建筑裝修向世界展現(xiàn)我國的地域文化。另一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計人員又要將現(xiàn)代流行文化融進(jìn)地域文化，那么如何才能更好的做到二者不沖突呢。就需要我們對此進(jìn)行全面的探討，希望為地域文化下的室內(nèi)設(shè)計研究貢獻(xiàn)微薄的力量。

1關(guān)于地域文化以及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵簡述

1.1地域文化的含義。劃分出來的領(lǐng)土都可被稱為地域，對于一個國家來講，地域特指一個民族所居住的領(lǐng)土，那么可想而知，地域文化就是指當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來的地區(qū)文化，這種文化能夠?qū)⒋说赜虻奶厣憩F(xiàn)出來。1.2室內(nèi)設(shè)計和地域文化之間的聯(lián)系。在室內(nèi)設(shè)計中，現(xiàn)代流行文化以及地域文化的相互依存的設(shè)計模式一直都是室內(nèi)設(shè)計師共同追求的目標(biāo)。但是，當(dāng)下的經(jīng)濟文化全球化已然威脅到了地域文化的傳承，一個地域的建筑特色是其獨有的文化信仰，室內(nèi)設(shè)計師有責(zé)任將其發(fā)揚傳承，除此之外，在保留地域文化的同時，又要夠?qū)F(xiàn)代流行文化體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中就顯得很不容易。

2如今室內(nèi)設(shè)計所呈現(xiàn)出的地域文化的特性

［摘要］新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)宅的翻新、重建迎來了新的高潮，改善農(nóng)村居民生活和居住環(huán)境，是新農(nóng)村建設(shè)工作的重要內(nèi)容，但一味地追新逐異，也讓本土建筑地域特色文化受到破壞。地域文化承載了農(nóng)村本土習(xí)俗、建筑特點等要素，具有顯著的歷史和地域特征。加強地域文化的傳承與保護(hù)，也是新農(nóng)村建設(shè)工作不容忽視的部分。藉于此，本文立足新農(nóng)村建設(shè)，就農(nóng)村住宅設(shè)計與地域文化的融合路徑展開探究。

［關(guān)鍵詞］新農(nóng)村建設(shè)；住宅設(shè)計；地域文化

一方水土養(yǎng)一方人。隨著新農(nóng)村建設(shè)的全面展開，農(nóng)村住宅的改造與翻新成為改善人居環(huán)境的重要內(nèi)容。對于農(nóng)村傳統(tǒng)民居建筑，難以割斷其地域文化的傳承。一些民居依山傍水，順應(yīng)自然地勢；一些民居簡約質(zhì)樸，倡導(dǎo)節(jié)約精神；一些民居色彩雅致，增添藝術(shù)感染力。如果對這些傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)、風(fēng)格進(jìn)行“別墅式”改造，勢必將破壞傳統(tǒng)民居建筑與環(huán)境的關(guān)系，也將喪失地域濃郁的特色文化風(fēng)貌。因此，新農(nóng)村建設(shè)背景下，在農(nóng)村住宅設(shè)計上，設(shè)計師要深刻認(rèn)識到地域特色文化的延續(xù)與傳承，不能照搬城市住宅設(shè)計思路，更不能千篇一律地開展統(tǒng)一化設(shè)計，而是要保護(hù)特定地域文化特色基礎(chǔ)上，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，讓農(nóng)村住宅保留更多的鄉(xiāng)土氣韻。

1新農(nóng)村背景下農(nóng)村住宅設(shè)計中地域文化的缺失現(xiàn)狀

新農(nóng)村建設(shè)要倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念，在全國范圍內(nèi)對農(nóng)村住宅設(shè)計，更要突出生態(tài)目標(biāo)，關(guān)注傳統(tǒng)建筑地域文化特色的延續(xù)，改善農(nóng)村居住環(huán)境。隨著農(nóng)民生活水平的提高，對居住場所也提出了更高要求。強調(diào)環(huán)境和諧，健康舒適的住宅設(shè)計模式，迫切需要將傳統(tǒng)建筑生態(tài)理念，與當(dāng)下農(nóng)民物質(zhì)文化需求相結(jié)合。很多農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的大瓦房，要么走向農(nóng)村公寓樓，要么走向農(nóng)村別墅，特別是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、撤村并鎮(zhèn)進(jìn)程中，千篇一律的鄉(xiāng)村建筑格局，對農(nóng)村地域文化的破壞更趨嚴(yán)重。國家倡導(dǎo)新農(nóng)村建設(shè)，更要注重綠色發(fā)展，蓋別墅、住高樓，盲目地照搬城市住宅設(shè)計思路，讓農(nóng)村喪失了歷史記憶、破壞了本土地域文化特色，更與新農(nóng)村建設(shè)初衷相背離。梳理新農(nóng)村住宅設(shè)計中的問題，集中于兩點：一是在住宅設(shè)計上片面追求生態(tài)化。很多設(shè)計師，在住宅結(jié)構(gòu)設(shè)計上，多借鑒國外成功案例，加強對太陽能、雨水循環(huán)利用，以及僅限于對一些節(jié)能材料的使用，忽視生態(tài)化住宅設(shè)計的理念與施工過程。一些設(shè)計師，將農(nóng)村住宅設(shè)計等同于低能耗住房，缺失從建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑文化等領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)合考查與設(shè)計。二是對傳統(tǒng)村落文化帶來斷層。一些地方，傳統(tǒng)土坯房被鋼筋混凝土所取代，傳統(tǒng)農(nóng)家院被公寓樓所覆蓋，統(tǒng)一規(guī)劃、形式單一的新農(nóng)村住宅，看似改善了民居生活條件，但卻破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人文脈絡(luò)?！班l(xiāng)愁”無處尋，更無法留住，這一農(nóng)宅設(shè)計方案，不僅改變了建筑結(jié)構(gòu)本身，更導(dǎo)致農(nóng)村建筑空間肌理、農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗的消失。地域文化是一個地區(qū)自然景觀、建筑藝術(shù)形態(tài)的綜合體，在改造農(nóng)村住宅設(shè)計實踐中，要體現(xiàn)農(nóng)村住宅的人文特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息，要充分考慮農(nóng)村農(nóng)民生活方式、生產(chǎn)需求，在統(tǒng)籌解決各個問題中，實現(xiàn)住宅方案的優(yōu)化設(shè)計。

2農(nóng)村住宅設(shè)計應(yīng)遵循的基本理念

摘要：本文針對西南地區(qū)地域建筑文化進(jìn)行研究，著重對西南地區(qū)民居到聚落的動因及視角進(jìn)行分析，對我國地域店主文化研究的趨勢進(jìn)行探討，為西南地區(qū)地域建筑文化研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、西藏及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點。而西藏地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于西藏的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

1相關(guān)概念闡釋

1.1地域文化?！暗赜蛭幕笔侵改硡^(qū)域在幾百年至幾千年的時間歷程中，自然形成的一種源遠(yuǎn)流長、獨具特色的文化。地域文化是一個較為廣義的概念，包含了一個地區(qū)的自然資源、地理特征、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢哉f，地域文化對于地方經(jīng)濟發(fā)展的支持作用是顯而易見的，地域文化為經(jīng)濟發(fā)展提供了精神動力、文化氛圍；經(jīng)濟的發(fā)展又為地域文化的傳承與發(fā)揚提供了保障，從而推動當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)力發(fā)展[1]。1.2展示空間設(shè)計。展示空間設(shè)計是指有計劃、有規(guī)劃的擬定某個主題，對確定展示的目標(biāo)選定場所進(jìn)行展示，以達(dá)到具體某種特色信息的傳遞[2]。展示空間是一個地區(qū)的“形象窗口”———既是一個地區(qū)的歷史情況、風(fēng)俗民情、自然風(fēng)景等文化的縮影，又是外來參觀者了解該地區(qū)的重要場所。展示空間在城鄉(xiāng)環(huán)境中十分常見，例如博物館、展廳、文化展館、紀(jì)念館等，在記錄、繼承與發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。如“曲阜古建筑博物館展廳”“浙江松陽石倉契約博物館展廳”等展示空間設(shè)計，對于城市古建筑發(fā)展歷史、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情等做出全面的詮釋，展示地區(qū)獨有的文化特色。隨著信息全球化的發(fā)展，展示空間設(shè)計在交流與合作中擔(dān)任著重要角色，發(fā)揮著文化交流與傳播媒介的作用。

2基于地域文化的鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計原則

鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計隸屬于鄉(xiāng)村環(huán)境，那么它的設(shè)計應(yīng)該扎根于鄉(xiāng)村，符合鄉(xiāng)情，體現(xiàn)鄉(xiāng)村之特色。具體來說，應(yīng)具有以下3個設(shè)計原則：2.1尊重本土文化。本土文化是該地區(qū)經(jīng)過長時間的沉淀后所形成的精神風(fēng)貌、群體意識、風(fēng)俗人情等非物質(zhì)性因素的綜合，是文化沉淀的焦點，是當(dāng)?shù)貧v史的載體[3]。在進(jìn)行鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計時，要從本土文化中充分提取文化元素。以此作為當(dāng)?shù)匚幕攸c及精神的代表，并成為展示空間設(shè)計中的重要靈感來源。同時，對鄉(xiāng)村風(fēng)土民情、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民俗等進(jìn)行元素提取，結(jié)合設(shè)計形成文化理念，從而可以建立展示空間與村落文化之間的聯(lián)系，以適應(yīng)當(dāng)?shù)卮迓洵h(huán)境的整體風(fēng)格。2.2結(jié)合現(xiàn)實需要與村民意愿。在鄉(xiāng)村展館設(shè)計中，要結(jié)合現(xiàn)實需要與村民意愿，考察該村落的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀、經(jīng)濟情況、人文情況等，確定展示空間設(shè)計具體應(yīng)包含的內(nèi)容和可實施性。以常熟李市村為例，該村文化底蘊深厚，但隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，人口外流，村落出現(xiàn)空心化狀態(tài)，傳統(tǒng)文化陷入岌岌可危的境地，村落文化保護(hù)與傳承變得刻不容緩。鄉(xiāng)村展館應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)實需要，進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考量。村民是生活在這片土地上的主體，是村落空間的使用者、文化的傳播者。在鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計過程中，應(yīng)圍繞村民意愿展開民意調(diào)查，加強公眾參與，使展示空間設(shè)計為民之所需、民之所喜、民之所向。2.3彰顯時代精神。在黨的報告中指出，培育和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計應(yīng)是鄉(xiāng)村時代風(fēng)采的良好展示窗口，應(yīng)緊跟隨時代步伐，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新材料的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。例如展覽方式可以結(jié)合3D投影、VR虛擬影像等信息化技術(shù)，帶給游客更好的參觀體驗[4]。

3常熟李市村展示空間設(shè)計實例

3.1設(shè)計調(diào)研。3.1.1建筑環(huán)境調(diào)研。李市村位于江蘇省蘇州市常熟市古里鎮(zhèn)東南部白茆社區(qū)以南約5km處，是典型的江南水鄉(xiāng)。李市村“十”字形的河網(wǎng)結(jié)構(gòu)將整個街區(qū)劃分為4部分，形成了沿河道的“雙十字”商業(yè)街以及“沿河而居”空間格局。鄉(xiāng)村建筑按時間可分為4大類型：①清代居民建筑。建筑多為“雙坡頂”紅磚建筑，具有較高的地域文化價值，除墻體受損破壞外其他風(fēng)貌保存較完整。②民國時期居民建筑。建筑多為“雙坡頂”院落青磚墻建筑，保存較為完整。③20世紀(jì)50~70年代建筑。④20世紀(jì)80年代建筑。整體建筑基本保持了江南水鄉(xiāng)粉墻黛瓦的建筑色彩[5]。李市村原供銷社村落西街與東街的盡頭交匯處。建筑位于李市村的中心地帶，周圍臨河臨街交通方便、環(huán)境優(yōu)美。如今建筑已長時間荒廢，廢棄雜物隨地堆放，內(nèi)部墻體已被雨水腐蝕。項目計劃以此建筑為改造對象，進(jìn)行基于地域文化的鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計研究探索。3.1.2地域文化梳理。歷史上，李市村具有豐富多樣的文化活動。在傳統(tǒng)民間文藝上，有白茆山歌、賽龍舟、蕩湖船、挑花旦、打腰鼓等特色節(jié)慶活動；在節(jié)慶習(xí)俗上，有元宵燈會、說宣卷、迎神賽會等；在風(fēng)味小吃上，有麥糕、青團、蟹肉心饅頭、豆腐花、各類湯面等；在特色產(chǎn)業(yè)上，有繡花、打鐵、中醫(yī)藥等。但隨著城市化發(fā)展和經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，村落的空心化帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的流失。現(xiàn)在這些傳統(tǒng)文化活動已基本不復(fù)存在。傳統(tǒng)民間文藝方面，唯有白茆山歌作為“吳歌”的一部分流傳下來了，其他都已逐漸從村民的生活中消失。在風(fēng)味小吃上也就有青團、蟹肉心饅頭還比較常見，其他也逐漸淡出人們的視野；在特色產(chǎn)業(yè)上，村落唯一一家的打鐵鋪也關(guān)門了，唯一的打鐵人李振坤手存手藝卻無繼承人……傳統(tǒng)地域文化處于如此危險境地，對傳統(tǒng)地域文化的傳承與復(fù)興刻不容緩。3.2設(shè)計理念。每個地方都自己的根脈、靈魂和風(fēng)韻，每個人也有著獨特的“鄉(xiāng)愁”記憶，現(xiàn)今在一些地方卻被“跑偏”的城鎮(zhèn)化列車碾的支離破碎。在此背景下，我們基于對村落整體環(huán)境調(diào)研以及地域文化梳理，結(jié)合時代現(xiàn)狀，確立“憶鄉(xiāng)•歸鄉(xiāng)”為展示空間主題。一方面，通過對村落傳統(tǒng)地域文化的展示，激發(fā)參觀者對家鄉(xiāng)的感情；另一方面，從保護(hù)傳統(tǒng)村落文化出發(fā)，通過展示空間設(shè)計激發(fā)村落與外界的聯(lián)系，喚起村落新的生機與活力。3.3設(shè)計表達(dá)。3.3.1凝練鄉(xiāng)村歷史文化符號。在項目設(shè)計中，提取鄉(xiāng)村建筑的典型結(jié)構(gòu)作為文化符號，在展示空間加以復(fù)刻和表達(dá)。例如，展示空間設(shè)計原建筑是“雙坡頂”建筑，外墻是頗具有當(dāng)?shù)靥厣募t磚。在進(jìn)行展示空間改造設(shè)計時，保留了獨具特色的“雙坡頂”以及紅磚。并根據(jù)多樣化的磚瓦疊砌方式，形成幾組主要的磚瓦組合方式。作為展墻和隔斷，根據(jù)不同的排列方式營造出不同的視覺效果。保留并提取花窗的樣式，運用到室內(nèi)隔斷設(shè)計中，使空間之間既獨立呈現(xiàn)又相互滲透。3.3.2場景再現(xiàn)表達(dá)。場景再現(xiàn)表達(dá)能夠以生動、直觀的方式，向參觀者傳遞歷史和美學(xué)信息。本項目中，二號展廳為傳統(tǒng)民間文藝的立體展示———白茆山歌廳。白茆山歌是鄉(xiāng)村勞動人民自創(chuàng)自唱的民歌，抒發(fā)著土生土長農(nóng)民的豁達(dá)質(zhì)樸的胸懷，飽含著愛家鄉(xiāng)、愛勞動、愛生活的熱情。選用其中一首具有代表性的民歌《白茆溏上好風(fēng)光》，運用大面積的情景再現(xiàn)陳列形式，來表現(xiàn)村落景色、村民勞動及日常生活的情境。配合音樂、動畫等形式，使參觀者融入此氛圍中，陶醉在質(zhì)樸的民歌中，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。3.3.3傳統(tǒng)技藝體驗。三號展廳設(shè)為傳統(tǒng)技藝廳。在該廳中除對傳統(tǒng)鐵藝品陳列展示外，設(shè)有傳統(tǒng)技藝體驗設(shè)計區(qū)，讓參觀者親自參與到鐵藝技藝制作的過程中，感受傳統(tǒng)技藝溫度。廳內(nèi)投影播放制作過程及鐵藝相關(guān)知識普及，跟隨視頻動畫通過“燒、壓、踩、錘”等步驟，自制鐵藝小器具。既可以增加參觀者的積極性，又可以提高參觀者對傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識，同時對傳統(tǒng)地域文化的發(fā)揚與復(fù)興發(fā)揮積極作用。3.3.4空間色彩表達(dá)。結(jié)合李市村落整體空間色彩傾向，展廳整體色彩以“黑、白、灰”色彩為主。展具則采用大量的“有溫度、有感情”的木質(zhì)元素和天然材質(zhì)（如舊木、棉麻織物、老物件等），樸素清雅的色彩風(fēng)格與獨特水鄉(xiāng)意境的村落環(huán)境相互融合，統(tǒng)一和諧。

地域文化與旅游發(fā)展

十八大以來，社會主義生態(tài)文明邁入新的發(fā)展階段，旅游貫通消費與生產(chǎn)領(lǐng)域，促進(jìn)中國經(jīng)濟脫虛入實，發(fā)揮了“穩(wěn)增長、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險”重要功能，成為中國經(jīng)濟一抹亮麗的風(fēng)景線?！?019年旅游市場基本情況》報告顯示，2019年，旅游經(jīng)濟繼續(xù)保持高于GDP增速的較快增長，國內(nèi)旅游人數(shù)60.06億人次，比上年同期增長8.4%；全年實現(xiàn)旅游總收入6.63萬億元，同比增長11%。旅游業(yè)對GDP的綜合貢獻(xiàn)為10.94萬億元，占GDP總量的11.05%。旅游直接就業(yè)2825萬人，旅游直接和間接就業(yè)7987萬人，占全國就業(yè)總?cè)丝诘?0.31%[1]。從某種意義上來說，旅游的動力來源于差異性，旅游的發(fā)展總是有意無意地依托著一定的文化背景，文化本身就是一種旅游資源，一個有文化的城市對人的吸引力是持續(xù)的。因此，對地域文化要素的充分識別與利用，對旅游發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

敦煌文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

敦煌位于甘肅省河西走廊最西端，地處甘肅、青海、新疆三省交界處，自古是絲綢之路的交通樞紐，也是我國著名的歷史文化名城，旅游資源富集，擁有多處國家級、省級文物保護(hù)單位。近年來敦煌的旅游知名度和美譽度不斷提高，具有很強的品牌優(yōu)勢，既得益于其千年來的文化傳統(tǒng)積累，也離不開后期的開發(fā)與保護(hù)。

（一）文化資源要素梳理

首先，筆者梳理了影響城市形成和發(fā)展的重要文化資源要素，包括自然地理環(huán)境要素和歷史文化要素等多元景觀資源。敦煌是大漠綠洲、沙水共生的自然與文化奇觀特色地，南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。境內(nèi)有鳴沙山、月牙泉等自然奇觀。其特殊的區(qū)位促使敦煌成為了絲綢之路上溝通中原與西域的“咽喉鎖鑰”，是華夏文明、古印度文明、古希臘文明、伊斯蘭文明等世界四大文化體系交匯地[2]。千百年來留下了大量的人文景觀資源，如歷史文化名城（郡縣承峙的敦煌郡城、“沙州故城”、敦煌縣城）、歷史文化街區(qū)（南倉歷史文化街區(qū)和北臺歷史文化街區(qū)）、歷史文化地段（文廟巷歷史地段）等，以及其他城市外圍的名鎮(zhèn)名村（月牙鎮(zhèn)月牙村、陽關(guān)鎮(zhèn)龍勒村）等具有地域特色的傳統(tǒng)村落[3]。同時，敦煌還擁有各級文物保護(hù)單位共300余處，包括世界級文化遺產(chǎn)和全國重點文物保護(hù)單位4處（莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址、敦煌漢長城）；省級文保9處、市級文保1處、縣級文保34處，以及其他文物古跡，其主要類型為墓群、寺廟、石窟與歷史建筑。由于敦煌莫高窟的創(chuàng)造者是石匠、泥匠、畫匠、塑匠、木匠等，因此也留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋國家級1個、省級14個、酒泉市級52個以及敦煌市級68個，其傳承類型多樣，包括敦煌曲子戲、敦煌彩塑制作、敦煌舞、敦煌民歌、敦煌書法等[4]。

一、蓬萊地域符號

1.神仙文化。據(jù)唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之?！睗h武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名?？梢姀呐钊R誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說。蓬萊的神仙文化可以歸結(jié)為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現(xiàn)了古代勞動人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時也是公認(rèn)的將蓬萊精武文化發(fā)揚光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國、淡泊名利和向往和平的情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。蓬萊水城是中國明清時期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現(xiàn)不規(guī)則的長方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢，它的水門、防浪堤和城墻炮臺等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結(jié)為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現(xiàn)出愛國的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據(jù)《竹書記年》中記載，在中國的夏、商、周時期，蓬萊的海航業(yè)開始逐步的發(fā)展起來。早在新石器時期，登州的海航活動就日益興盛，根據(jù)在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來看，在新石器時期的登州一帶，已經(jīng)有了較高的造船技術(shù)。考古發(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當(dāng)時海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。宋代文人蘇軾在擔(dān)任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號為極邊，虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下，自國朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！笨梢姰?dāng)時的登州古港無論在經(jīng)濟還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結(jié)為以蓬萊港為代表，體現(xiàn)出古登州對外開放航運的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨特的意識形態(tài)和獨特的文化，必然衍生出許多與此相關(guān)的產(chǎn)物。蓬萊是中國9個沿海城市聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)海上絲綢之路項目的唯一北方港口城市，足見蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟文化交流的海上通道，推動著海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，同時將中國的民族工藝和儒家思想進(jìn)行了有效的傳播，推動了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當(dāng)大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術(shù)漁民號子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產(chǎn)品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結(jié)為以海上絲綢之路和當(dāng)?shù)孛袼椎葹榇?，體現(xiàn)出中華民族的包容開放，對外來文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號與旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計本質(zhì)上是對文化的設(shè)計，是文化物化表現(xiàn)的一種方式。而想要把文化進(jìn)行有效地傳達(dá)，就需要將文化符號賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，產(chǎn)品的文化意義需要用符號來表達(dá)。來蓬萊旅游的人們，通過感受旅游文化產(chǎn)品中符號所傳遞的信號，再由自身的旅游經(jīng)歷感知符號傳遞的意義，并給出一個良好的反饋。文化符號在產(chǎn)品中的呈現(xiàn)并不是一味的照搬復(fù)制，而是要在把握地域文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合運用工業(yè)設(shè)計思維方法，將提煉出來的設(shè)計元素投入到旅游文化產(chǎn)品的再設(shè)計過程中。1.蓬萊地域文化特點。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎(chǔ)，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內(nèi)容、風(fēng)格和形式。從蓬萊地域文化角度來看，“海城樓閣”可以充分體現(xiàn)其旅游文化內(nèi)涵，在旅游過的過程中，活動性體驗所得的一種人文記憶?！昂！笨梢允遣澈：忘S海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，讓游客可以購買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產(chǎn)品。2.蓬萊旅游文化產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展方向。旅游文化產(chǎn)品作為一種文化載體，它記錄著消費者的旅游經(jīng)歷，蘊含當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民俗風(fēng)情。作為商品而言，它不僅帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應(yīng)的旅游文化，是一個有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產(chǎn)品的重要組成部分，是旅游文化產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的一個主要特征?，F(xiàn)在許多沿海城市的旅游消費市場中，旅游文化產(chǎn)品樣式雷同，缺少地方特色。這類產(chǎn)品往往缺少實用功能，功能性語義設(shè)計指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點或市場上，許多旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計形式上幾乎毫無差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來。在旅游景點經(jīng)常會看到扇子、畫冊、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書簽和花瓶等旅游文化產(chǎn)品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設(shè)計師應(yīng)該切身體驗蓬萊的地域文化，探索其中的文化內(nèi)涵，提煉出可以融合到產(chǎn)品設(shè)計中的文化符號，形成具有蓬萊當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計風(fēng)格，具有一定的不可替代性、收藏價值或使用價值，游客才會心甘情愿地購買。同時，要將旅游文化產(chǎn)品設(shè)計融入消費者的旅游體驗當(dāng)中。旅游體驗是消費者旅游過程當(dāng)中的一個重要環(huán)節(jié)，是人們在旅游過程中的體會和感知。游客可以通過各種各樣的旅游內(nèi)容來豐富自己的旅游體驗，比如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、土特產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣?，從觀賞者變身為活動的主要參與者。這些民俗文化活動可以通過特定的設(shè)計方式進(jìn)行，比如定制個性化的旅游產(chǎn)品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動的形式，體會其中的文化主題，將這種體驗深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會將蓬萊高品質(zhì)的旅游文化有效地傳播出去，帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產(chǎn)品的研究意義

蓬萊旅游文化產(chǎn)品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現(xiàn)城市文化的有力載體，游客可以通過旅游文化產(chǎn)品更加全面深刻地認(rèn)識“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經(jīng)濟帶來實際的效益。實現(xiàn)產(chǎn)品與地域文化的結(jié)合，維持蓬萊文化的獨特之處，形成蓬萊文化產(chǎn)業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產(chǎn)品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國的旅游文化產(chǎn)品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，其市場規(guī)模有望進(jìn)一步擴大。由此可見，蓬萊旅游文化產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展空間與市場潛力。四、結(jié)語對蓬萊地域符號的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋纳詈妥匀画h(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產(chǎn)品設(shè)計，讓到蓬萊旅游的人們可以切實感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

［摘要］隨著物質(zhì)生活的日漸富足，人們對酒店室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的追求經(jīng)歷了兩個階段明顯的轉(zhuǎn)變。第一階段是經(jīng)濟生活初步富裕起來的時期千篇一律的奢華風(fēng)，第二次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為目前對具有多元化的文化內(nèi)涵、能夠給人帶來精神享受的個性化設(shè)計風(fēng)格的追捧。酒店的室內(nèi)設(shè)計者必須改變過去的設(shè)計思路，如何將抽象的文化理念融入到酒店室內(nèi)有限的空間是十分具有挑戰(zhàn)性的新的設(shè)計放向。而地域文化既具有源遠(yuǎn)流長的豐富精神內(nèi)涵，又能夠充分展現(xiàn)一定區(qū)域的地方特色。在酒店室內(nèi)設(shè)計中運用地域文化的元素，可以在不知不覺中引領(lǐng)顧客進(jìn)行一場精神上的文化之旅。

［關(guān)鍵詞］酒店室內(nèi)設(shè)計；地域文化；應(yīng)用研究

1酒店室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代酒店不僅為出差、旅行的人提供基本的居住和餐飲服務(wù)，也是顧客進(jìn)行文化與精神消費的重要場所。傳統(tǒng)的酒店文化突出其設(shè)施水平的高科技與奢華，以示酒店與家居環(huán)境的區(qū)別。人們進(jìn)行酒店消費時也更加看中其能夠提供家居生活所不具備的各種便利。但當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定的水平，人們精神層次的消費需求漸漸覺醒，推動了酒店設(shè)計理念的革新。當(dāng)前設(shè)計師在設(shè)計酒店的室內(nèi)空間時，需要具有敏銳的時尚觸覺與高超的審美情趣，準(zhǔn)確把握顧客需求的時代特征和酒店室內(nèi)設(shè)計的潮流走勢。靈活的運用設(shè)計元素將設(shè)計的主題與風(fēng)格精確的表達(dá)出來，設(shè)計出能夠讓顧客沉浸其中，體驗到酒店獨特的文化氛圍與格調(diào)，獲得物質(zhì)與精神上的雙重滿足。

2地域文化與酒店室內(nèi)設(shè)計中文化元素的表達(dá)

2.1地域文化。地域差別在時間與空間上給文化的形成留下了鮮明的特色。人類的文明發(fā)展過程中，由于交通不便、自然地理環(huán)境的差別阻礙了文化上的交流，也避免了互相之間的同化，因此形成了一定歷史時期鮮明的地域文化。物質(zhì)層面主要表現(xiàn)為各具特色的飲食與生活習(xí)慣、服裝服飾、建筑風(fēng)格；精神層面則表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的不同[1]。我國的地域文化豐富多彩。不僅有狹義上的地域差別、還有基于不同民族和信仰的文化元素。而且由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，發(fā)達(dá)的交通和網(wǎng)絡(luò)通訊加速了文化的融合，在我國對文化的地域定義大體分為代表外來文化元素的西方文化和中國獨有的傳統(tǒng)文化。同時，由于西方文化的影響和全球化的進(jìn)程，現(xiàn)實生活中文化的地域差別正在減弱，例如現(xiàn)代人的衣食住行習(xí)慣已經(jīng)趨于同化，人們的審美情趣和價值取向也受到全球范圍的潮流影響。但是同時，由于現(xiàn)代傳媒的觸角無處不在，也讓世界上每一個人都對地球上存在的特色地域文化有了更多了解，產(chǎn)生了濃厚的興趣。這也形成了保護(hù)地域文化的契機。以地域文化特色為主題的旅游日益流行起來。帶動了酒店業(yè)的發(fā)展，因此酒店與地域文化產(chǎn)生了相輔相成、共同繁榮的關(guān)聯(lián)。2.2酒店室內(nèi)設(shè)計中文化元素的表達(dá)。隨著人們的出行對住所追求層次不斷變化，酒店僅依賴富麗堂皇的奢華裝修卻無法突出自身的優(yōu)勢與特色，因此在室內(nèi)設(shè)計中引入文化元素，提升酒店消費的文化內(nèi)涵是行業(yè)的普遍做法。在設(shè)計中對文化元素的表達(dá)通常以裝飾和陳設(shè)為基本的工具[2]。通過使用具有代表意義的裝飾材料和室內(nèi)功能性與裝飾性的物品陳設(shè)，來營造出特有的文化氛圍。例如復(fù)古風(fēng)格的酒店會選用具有相應(yīng)時代特征的布料、建材來進(jìn)行室內(nèi)的裝飾與裝修；在室內(nèi)擺放復(fù)古家具、花瓶、燈具等營造出那個時代的生活環(huán)境氛圍。讓顧客體驗到穿越時空的感覺。

摘要：為了在復(fù)雜多元的會展空間中，能夠找到一種設(shè)計方法，可以通過審美的方式來呈現(xiàn)不同地域的特殊文化。根據(jù)國內(nèi)外會展空間設(shè)計中，優(yōu)秀案例和相關(guān)理論的綜合性分析研究?？偨Y(jié)出在會展空間設(shè)計中，地域文化的審美呈現(xiàn)方式。地域文化的審美呈現(xiàn)主要是通過形態(tài)設(shè)計、視聽傳達(dá)設(shè)計和意象設(shè)計等來實現(xiàn)的。在這三種設(shè)計中，形態(tài)設(shè)計和視聽傳達(dá)設(shè)計是較為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)方式，而意象設(shè)計是更為深層次的呈現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：會展空間設(shè)計;地域文化;形態(tài)設(shè)計;視聽傳達(dá)設(shè)計;意象設(shè)計

隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，會展業(yè)的國際化進(jìn)程不斷加快，這就使會展業(yè)的發(fā)展面臨更高的要求。在當(dāng)今會展行業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景之下，會展空間設(shè)計中地域文化越來越受到人們的關(guān)注，設(shè)計師該如何在創(chuàng)作過程中把千差萬別的地域文化以審美的方式呈現(xiàn)給受眾，這是一個值得探討的問題。

一、會展空間中地域文化的形態(tài)設(shè)計

會展空間中地域文化的審美首先呈現(xiàn)在形態(tài)設(shè)計上。從設(shè)計語義學(xué)角度來講，設(shè)計師對于空間形態(tài)的設(shè)計，如同運用形態(tài)“語言”來與參觀者對話。形態(tài)是指事物存在的樣貌或在一定條件下的表現(xiàn)形式。在會展空間中，形態(tài)是可以把控的，也是可以感知的東西，任何一個展館都具有自身的形態(tài)特征。在會展空間中，地域文化的形態(tài)設(shè)計就是將不同地域的文化通過特定形態(tài)呈現(xiàn)的過程。設(shè)計師根據(jù)不同地域的特殊地貌、特殊自然環(huán)境等對展館形態(tài)進(jìn)行審美加工。在會展空間設(shè)計中，地域文化的形態(tài)設(shè)計通?？梢苑譃橐韵聝深悾海ㄒ唬┳匀恍螒B(tài)設(shè)計：自然形態(tài)是指在自然法則下形成的各種可視或可觸摸的形態(tài)，會展空間中地域文化的自然形態(tài)設(shè)計是指設(shè)計師在不破壞自然形態(tài)的條件下對特定地域的特殊文化進(jìn)行提煉和升華的過程。相對于人造形態(tài)設(shè)計，自然形態(tài)設(shè)計更具有一種通識性，這意味著在此設(shè)計過程中，自然形態(tài)設(shè)計所帶來的審美呈現(xiàn)更為簡明清晰。比如圖1的2010年上海世博會中的日本館，其外形設(shè)計靈感就源自于桑蠶的形象。在日本文化中，人們對桑蠶有一種獨特的好感，因為它是日本輝煌工業(yè)時代的一個縮影。早在明治時期，生蠶絲就成為日本重要的出口商品之一。隨著日本工業(yè)的大力發(fā)展，大批養(yǎng)蠶人選擇以機械制絲取代手工制絲來提高成品的精度，這在當(dāng)時的世界絲織品領(lǐng)域中位居前列。而如今的日本不僅擁有“西陣織”這樣的國寶級傳統(tǒng)工藝品，更擁有現(xiàn)代高科技轉(zhuǎn)基因養(yǎng)蠶技術(shù)等領(lǐng)先科技，這些成就足以讓日本在織品界享譽盛名。也許正因如此，日本館的設(shè)計師在對日本國家館的外部形態(tài)設(shè)計上，選擇以桑蠶作為日本的地域文化符號，并且?guī)缀踹€原了桑蠶的固有形態(tài)，這使得受眾能夠快速領(lǐng)會設(shè)計師的意圖。但是，設(shè)計師在展館外部顏色的選擇上以紫色為主體色調(diào)，這雖然不是桑蠶本身的顏色，但在日本文化中紫色代表了高貴和優(yōu)秀質(zhì)量，使展館呈現(xiàn)出“破繭而出、展翅騰飛”的生動鮮活的意象，同時也展現(xiàn)出日本民族追求質(zhì)量的精神特質(zhì)。（二）人造形態(tài)設(shè)計：人造形態(tài)是指設(shè)計師們根據(jù)自身的主觀意識進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而設(shè)計出一種不存在于自然世界的特殊形態(tài)。會展空間中地域文化的人造形態(tài)設(shè)計是指設(shè)計師從自然界的客觀事物中尋找靈感，并融入個人的審美經(jīng)驗和情感而創(chuàng)作出來的新藝術(shù)形態(tài)。由于人造形態(tài)并非來源于自然，因此不會給受眾帶來乏味的感覺。相對于自然形態(tài)設(shè)計而言，人造形態(tài)設(shè)計更具有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，這意味著在設(shè)計過程中，人造形態(tài)設(shè)計所帶來的審美呈現(xiàn)，更具觀賞性和趣味性。比如圖2的2010年上海世博會的西班牙館，其展館外形設(shè)計就源自于設(shè)計師對西班牙跳舞女郎的細(xì)致觀察。當(dāng)具有濃厚的西班牙風(fēng)情的弗拉明戈舞女郎伴隨音樂的節(jié)奏旋轉(zhuǎn)舞動的時候，其裙擺隨風(fēng)飄動的畫面定格在設(shè)計師的腦海里，這一生動的畫面就成了設(shè)計師構(gòu)思西班牙館的靈感來源。弗拉明戈舞，作為當(dāng)今世界最具感染力的流行舞種之一，是吉普賽文化和西班牙的安達(dá)盧西亞民間文化的結(jié)合，也是西班牙地域風(fēng)情的重要體現(xiàn)。展館的外部形態(tài)猶如弗拉明戈舞女郎揚起的裙擺，加上外部層疊編制的藤條片如裙擺上的褶皺，鮮活地展現(xiàn)了西班牙文化中的熱情和活力。

二、會展空間中地域文化的視聽傳達(dá)設(shè)計

摘要：本文在分析嘉興工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展面臨的問題的基礎(chǔ)上，從嘉興文化元素的提煉、民間傳統(tǒng)手工藝的運用、南湖紅色文化的運用三個方面提出了結(jié)合嘉興地域文化進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的方法。有利于突出地方特色，形成產(chǎn)品的差異化，發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。同時擴展嘉興地域文化影響力，提升嘉興整體形象。

關(guān)鍵詞：嘉興;地域文化;產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是企業(yè)改善或創(chuàng)造新產(chǎn)品，進(jìn)一步滿足顧客需求或開辟新市場的基本行為。在當(dāng)今用戶審美觀提升、文化消費加強的背景下，企業(yè)急需進(jìn)行產(chǎn)品自主研發(fā)，提升產(chǎn)品品質(zhì)。浙江嘉興地處長三角地區(qū)，歷史悠久，地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。結(jié)合地域文化進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，是企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的有效方法，也是對地方特色文化的再生設(shè)計。

一、嘉興地域工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展面臨的問題

塊狀經(jīng)濟是富有嘉興特色的區(qū)域經(jīng)濟形態(tài)，如嘉善木業(yè)及實木家具、平湖的童車箱包、王店櫥柜及吊頂、海寧的出口沙發(fā)等……這些塊狀明顯的產(chǎn)業(yè)，曾給嘉興創(chuàng)造大量的財富，但也是目前嘉興發(fā)展的難題與挑戰(zhàn)。嘉興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)制造業(yè)為主，經(jīng)濟主體以中小企業(yè)為主。在面臨成本上升、產(chǎn)品同質(zhì)化的形勢下，產(chǎn)業(yè)競爭力逐漸下降。那么，怎樣獲得產(chǎn)業(yè)的持續(xù)競爭力呢？設(shè)計驅(qū)動創(chuàng)新必不可少。為了企業(yè)的未來發(fā)展，主動進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新，逐漸在企業(yè)中消除OEM模式（代工生產(chǎn)），因材制用、因技施藝、工更精、價也宜、型亦新。另外，由于企業(yè)缺少自主研發(fā)，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重。所以大力倡導(dǎo)自主研發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是增強產(chǎn)業(yè)競爭力的有效辦法。

二、為什么要結(jié)合嘉興地域文化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新