導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇地域文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）揚(yáng)州方言地域特征與民歌音樂(lè)風(fēng)格

由于揚(yáng)州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對(duì)揚(yáng)州方言產(chǎn)生了些許影響。揚(yáng)州方言音色甜美，這也是使揚(yáng)州民歌在風(fēng)格上都適用于各個(gè)地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面：揚(yáng)州民歌的曲調(diào)大都以是以級(jí)進(jìn)和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會(huì)有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚(yáng)州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂(lè)曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。

（二）揚(yáng)州方言在揚(yáng)州民歌演唱中的反映

揚(yáng)州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨(dú)特的地方特色，需要演唱者在演唱過(guò)程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒(méi)有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚(yáng)州各個(gè)地方言不同，唱出來(lái)的字韻感覺(jué)當(dāng)然也就不一樣了，揚(yáng)州民歌在演唱中就是對(duì)揚(yáng)州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開(kāi)雪也白不過(guò)它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚(yáng)州方言來(lái)演唱的。還有一些口語(yǔ)化的運(yùn)用，一聽(tīng)就知道是揚(yáng)州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說(shuō)的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當(dāng)?shù)靥厣?。有些民歌例如《揚(yáng)州號(hào)子》中：“緲窗捂在外，請(qǐng)問(wèn)一聲姑老太，哥哥上揚(yáng)州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚(yáng)州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過(guò)程中把襯詞的韻味唱出來(lái)，口腔要保持到位，當(dāng)你聽(tīng)到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺(jué)到揚(yáng)州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚(yáng)州民歌的獨(dú)特韻味。

二、揚(yáng)州民歌的地域題材特色

揚(yáng)州民歌的再一次繁榮時(shí)期是在明清的時(shí)候?；实蹫榉€(wěn)定和恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運(yùn)河，用來(lái)方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，在揚(yáng)州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了描寫(xiě)愛(ài)情，勞動(dòng)以及風(fēng)土人情等題材。對(duì)于揚(yáng)州的民歌來(lái)說(shuō)，以愛(ài)情為題材的歌曲是長(zhǎng)久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來(lái)保存在揚(yáng)州民歌里，這類民歌有著揚(yáng)州人的生活情形和和揚(yáng)州人創(chuàng)造愛(ài)情的歷史氣息?！栋硕尉啊肥乔宕鑼?xiě)夫妻相親相愛(ài)的生活，以竹子來(lái)代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開(kāi)花等郎來(lái)》等。揚(yáng)州是一個(gè)位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進(jìn)了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，長(zhǎng)江和運(yùn)河貫通以后，大范圍的開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)厮Y源，不斷的擴(kuò)大耕地面積，推促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述上，揚(yáng)州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚(yáng)州也不例外。揚(yáng)州人喜歡在重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候登高。在這一天，有很多人都會(huì)爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒(méi)有去登高的人就會(huì)在家里吃點(diǎn)重陽(yáng)節(jié)做的糕點(diǎn)代表自己在節(jié)日里登高了?！堆劭吹街仃?yáng)》就是這個(gè)題材的民歌，和全國(guó)其他地區(qū)一樣，揚(yáng)州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬(wàn)眾歡欣的各色彩燈。

三、揚(yáng)州民歌的地域音樂(lè)特色

揚(yáng)州民歌的旋律特點(diǎn)就是柔和而又剛勁，揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時(shí)流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過(guò)多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們?cè)趧趧?dòng)或節(jié)假日，用來(lái)娛樂(lè)的小曲。這類民歌的旋律特點(diǎn)是音域比較小，音樂(lè)上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動(dòng)聽(tīng)。在揚(yáng)州歷年的節(jié)日里，通常會(huì)有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強(qiáng)歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚(yáng)州的鄉(xiāng)村，春秋時(shí)節(jié)忙種是流行一種號(hào)子：插秧號(hào)子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫(xiě)出農(nóng)忙時(shí)的情形，田園風(fēng)味較濃厚?！霸趽P(yáng)州民歌中，潤(rùn)腔與襯腔襯詞的合理運(yùn)用使民歌更具有地方特色”。[2]潤(rùn)腔在揚(yáng)州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚(yáng)州小調(diào)中，潤(rùn)腔的流動(dòng)感能夠很好地刻畫(huà)揚(yáng)州民歌的優(yōu)美意境。潤(rùn)腔在田秧號(hào)子中的點(diǎn)綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚(yáng)州民歌還與地方戲曲音樂(lè)的融合，使揚(yáng)州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚(yáng)戲、評(píng)話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時(shí)候還會(huì)隨著歌曲起舞。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

文化是社會(huì)歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等，是一個(gè)國(guó)家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過(guò)了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國(guó)民族精神確立的時(shí)期，是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時(shí)代，注重文化交流，以開(kāi)放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來(lái)文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放也需要人們以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽(yáng)之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進(jìn)而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國(guó)歷史上書(shū)寫(xiě)了無(wú)比輝煌的一頁(yè)．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫(huà)像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國(guó)寶級(jí)文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對(duì)于漢文化遺跡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，是漢文化研究與開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來(lái)加大了歷史文化資源的開(kāi)發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹(shù)立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性，使游客主動(dòng)參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫(huà)像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營(yíng)造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫(huà)作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫(huà)等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來(lái)才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)．

3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動(dòng)、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn)．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡(jiǎn)潔方正的整體風(fēng)格的營(yíng)造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過(guò)抽象與重構(gòu)的過(guò)程，古為今用．例如，漢畫(huà)像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì)，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體，既注重方正簡(jiǎn)潔，又不拘泥于講求對(duì)稱的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫(xiě)意，使得建筑整體絲毫沒(méi)有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫(huà)像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺(jué)符號(hào)，整體上充滿時(shí)代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗(yàn)到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過(guò)挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過(guò)獨(dú)具代表性的視覺(jué)形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個(gè)性與特色，從而塑造新的城市形象．人們?cè)诔鞘行蜗蟮奶嵘蝎@得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過(guò)城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)，獲得對(duì)城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡(jiǎn)練概括的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言；突出城市文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過(guò)簡(jiǎn)練而概括的符號(hào)語(yǔ)言；使人們獲得有效的視覺(jué)感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程是城市文化整合的過(guò)程．對(duì)于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)．對(duì)于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹(shù)立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開(kāi)現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹(shù)立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī)，采取平面、戶外、展覽會(huì)等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無(wú)形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值．在品牌傳播上，要借鑒外來(lái)成功品牌的經(jīng)營(yíng)理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨(dú)樹(shù)一幟，并逐漸成長(zhǎng)為國(guó)際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹(shù)立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對(duì)城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)．要充分利用媒體，借助媒體平臺(tái)推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺(tái)，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營(yíng)造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市文化，打造城市品牌．利用舞臺(tái)劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開(kāi)發(fā)亦是漢文化傳播的一個(gè)重要渠道，人們來(lái)到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購(gòu)買(mǎi)到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫(huà)像石拓片、金銀箔禮品、線裝書(shū)籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來(lái)，不斷開(kāi)發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過(guò)于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對(duì)接與融合［6］．

4結(jié)語(yǔ)

篇3

1.名人資源

“自古文人多入蜀”，成都及周邊地區(qū)的名人資源舉不勝舉。名人資源相當(dāng)豐富：①歷史名人。根據(jù)史料記載，因各種歷史原因旅居成都的歷史文人有：李白、杜甫、王勃、盧照鄰、高適、岑參、吳道子、百居易、劉禺錫、元稹、李商隱、坡、黃庭堅(jiān)、陸游、范大成等；②典故傳說(shuō)名人。歷史上，成都向來(lái)不缺乏典故傳說(shuō)，主要代表的人物有三國(guó)人物劉備、諸葛亮；治水功臣李冰父子；古蜀傳說(shuō)蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、鱉靈等；③近代名人。近代尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期，更有大批文化名人，各界精英遷往成都，其中包括巴金等。

2.古鎮(zhèn)（城）資源

作為老皇城舊址的成都市區(qū)，其人文資源眾多，如紅照壁（老皇城故事）、交子街（已改為均隆街）等。傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗習(xí)慣被保留，例如，洛帶古鎮(zhèn)有客家民俗特色的火龍節(jié)：當(dāng)?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗是過(guò)“水龍節(jié)”、“火龍節(jié)”，據(jù)說(shuō)“火龍節(jié)”其舞龍燒龍的傳統(tǒng)源自江西籍劉姓客家人，定居洛帶之后，將這一傳統(tǒng)引入了洛帶及周邊地區(qū)，至今劉姓家族仍聚居在洛帶鎮(zhèn)寶勝村，以扎龍舞龍為業(yè)，最后形成了一套獨(dú)特的舞龍程式：接龍、祭祖、迎龍歸巢、殺雞出龍、舞龍點(diǎn)睛等。山水資源成都市及周邊主要代表山體9座：西嶺雪山、九峰山、青城山、天臺(tái)山、老君山、丹景山、鳳凰山、龍泉山、鶴鳴山等。山體特征各異，有高聳山峰、丘陵等；邛崍山脈、龍泉山脈連綿起伏；各山體接壤，具有連續(xù)性、群體性；成都市及周邊主要水體有：府河、南河、沙河、江安河、清水河、東風(fēng)渠、青白江、南河、金馬河、羊馬河、楊柳河等。各水體間融匯貫通，如府河和南河實(shí)則為都江堰引入的四條河中的一條走馬河，流入成都形成府河和南河，府河進(jìn)入成都市區(qū)后繞城北、東而流，南河繞城西、南而流在合江亭處匯合，后合稱府南河，也稱錦江。其中，府河和南河被譽(yù)為成都的母親河；沙河被譽(yù)為成都的生命河。

3休閑資源

成都及周邊主要的休閑資源具有濃厚的歷史內(nèi)涵，其中的人文資源積淀豐厚，如川茶文化中又兼具典型地域特征的龍門(mén)陣文化、茶藝文化等。同時(shí)，這些休閑資源又傳承了數(shù)千年的蜀文化精神。成都市及周邊的主要休閑資源有：①“四川”。川菜、川酒、川茶、川戲；②“兩蜀”。蜀錦、蜀繡；③傳統(tǒng)民俗節(jié)日?；瘕埞?jié)、龍舟會(huì)、放水節(jié)等。

二、特色文化資源與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.利用特色文化資源開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，是文化產(chǎn)業(yè)改革的內(nèi)在要求固有的文化產(chǎn)業(yè)模式已經(jīng)不能適當(dāng)社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的改革勢(shì)在必行。利用特色文化資源開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，正好符合這種改革的要求。通過(guò)設(shè)計(jì)手段促使特色文化資源煥發(fā)新的活力和能量，創(chuàng)造文化生產(chǎn)力發(fā)展條件，不斷孵化特色產(chǎn)品，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)資本，成都地區(qū)創(chuàng)造更多的精神文化財(cái)富。

2.利用特色文化資源開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然趨勢(shì)當(dāng)前，成都地區(qū)的豐富文化資源尚未充分整合和開(kāi)發(fā)，新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和具有特色文化資源的特色產(chǎn)品還未形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，在以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)尚處于弱勢(shì)。如果加快利用特色文化資源開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，進(jìn)行有力的資源整體，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動(dòng)狀態(tài)，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整將是大有裨益的。

3.利用特色文化資源開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，是推動(dòng)城市文化“走出去”的動(dòng)力推動(dòng)成都文化“走出去”需要有很好的智力支持，特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)正是這種強(qiáng)有力的支持。利用特色文化資源開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，是營(yíng)造城市對(duì)外形象非常具有實(shí)效的舉措，深刻體現(xiàn)出文化資源作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的巨大創(chuàng)造性和活力。

三、西蜀地域文化特色產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)的類型

1.成套系列。特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要以套系的形式進(jìn)行，以形成產(chǎn)品的整體性和統(tǒng)一性。如以蜀繡、蜀錦為元素設(shè)計(jì)餐具類產(chǎn)品時(shí)，需要用同一元素設(shè)計(jì)一整套的餐具，包括餐盤(pán)、碗碟、筷子等，而不是一個(gè)單件產(chǎn)品，如一個(gè)單獨(dú)的碗碟或餐盤(pán)出現(xiàn)。并且，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段在降低產(chǎn)品制造成本的同時(shí)提升產(chǎn)品的品質(zhì)，讓具有西蜀地域特色文化資源的產(chǎn)品有機(jī)會(huì)走入現(xiàn)代生活和國(guó)際視野。

2.組合系列。此類型主要是擴(kuò)展特色產(chǎn)品的功能，增加其使用價(jià)值。設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，可以考慮將產(chǎn)品各部分以模塊形式組合，消費(fèi)者夠沒(méi)產(chǎn)品后可以根據(jù)個(gè)人喜好將不同的構(gòu)件組合成不同功能的產(chǎn)品。如利用特色文化資源開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)果汁機(jī)等生活用品時(shí)，配以不同的組件（榨豆?jié){組件、研磨調(diào)料組件等），實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的不同功能。

篇4

明確地域文化以及室內(nèi)設(shè)計(jì)工作之間存在的聯(lián)系和區(qū)別，是在真正意義上實(shí)現(xiàn)相關(guān)設(shè)計(jì)工作不斷整改的關(guān)鍵點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)工作主要通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化美學(xué)觀點(diǎn)的使用，很好地將裝飾材料的應(yīng)用和整個(gè)建筑的室內(nèi)布局形式等進(jìn)行巧妙的結(jié)合，并且以此為基礎(chǔ)營(yíng)造出一種優(yōu)美和舒適的環(huán)境，為人們帶來(lái)精神上的享受。地域文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)地方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展而不斷形成的一種古老的文化，是當(dāng)前現(xiàn)代化室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)思想以及相關(guān)創(chuàng)意的根本性來(lái)源，同時(shí)也是創(chuàng)新工作的核心原則。在當(dāng)前對(duì)地域文化的應(yīng)用過(guò)程之中不僅應(yīng)當(dāng)注重地域形勢(shì)的特征，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注重不同區(qū)域的獨(dú)特的生活方式以及自然條件等等。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將上述地域文化與相關(guān)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行巧妙的結(jié)合，使得設(shè)計(jì)工作可以更好地展現(xiàn)出應(yīng)有的內(nèi)涵和思想?？偟膩?lái)講在地域文化的應(yīng)用過(guò)程之中，其不僅可以使得室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出更多的精華，同時(shí)還可以很好地融入現(xiàn)代化的思想觀念，充分地營(yíng)造出一種全新的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

地域文化在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的多個(gè)細(xì)節(jié)和多個(gè)環(huán)節(jié)之中均有著重要的展現(xiàn)。首先地域文化的應(yīng)用可以使得整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作更加人性化，更好地體現(xiàn)出人文的基本特征，真正意義上實(shí)現(xiàn)天人合一的思想觀念。需要注意的是良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)可以帶給人們更加美好的感受，這一點(diǎn)是當(dāng)前人性化的基本特征之一。此外，通過(guò)地域文化的應(yīng)用，還可以使得室內(nèi)設(shè)計(jì)之中展現(xiàn)出更多的美感和思想情感?？偟膩?lái)講，地域文化的展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程，而不同的地域文化應(yīng)當(dāng)是隨著不同區(qū)域不斷發(fā)展而逐漸形成的一種全新的思想文化。所以還應(yīng)當(dāng)注重其中的創(chuàng)新，注重二者之間的融合，以更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)觀念和思想理念。

三、地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

地域的風(fēng)俗是地域文化的一種重要體現(xiàn)，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族構(gòu)成了我們這個(gè)偉大的祖國(guó)，每一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗都是不同的，每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有一個(gè)充分的了解與掌握，這樣能夠讓我們?cè)O(shè)計(jì)的室內(nèi)環(huán)境更加具有親和力，無(wú)論是外來(lái)的旅游者還是當(dāng)?shù)氐木用?，都?huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)所營(yíng)造的溫馨氛圍感到滿足。對(duì)地域文化的融合是我們創(chuàng)新的根本，在深入了解當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯?，結(jié)合當(dāng)代人的設(shè)計(jì)理念，合理地將這些文化安排在房屋建筑當(dāng)中，這是一個(gè)亮點(diǎn)。我們對(duì)于地域文化的設(shè)計(jì)不僅要通過(guò)圖案與顏色來(lái)展示，還要著重強(qiáng)調(diào)一些軟裝飾所能夠營(yíng)造的環(huán)境氛圍。例如云南麗江的茶馬云南的小飾品，通過(guò)將這些小物品的點(diǎn)綴更能凸顯設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

為了滿足人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求，十分有必要將室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合起來(lái)。杰出的有生命力的室內(nèi)設(shè)計(jì)必將是將文化、當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來(lái)的典范。但是在現(xiàn)行的社會(huì)環(huán)境中，所謂的佳作大多是附庸風(fēng)雅，雖然在一定的程度上滿足了人們的生活需求，但是卻完全與文化無(wú)緣。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不可否認(rèn)的是，國(guó)外文化也對(duì)我國(guó)的對(duì)于文化造成了極強(qiáng)的沖擊。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上則表現(xiàn)為裝飾品和設(shè)計(jì)方式的西方化，民族的、地域的文化在設(shè)計(jì)中受到了冷落和遺忘，這雖然在一定程度上滿足了人們的好奇心，但是卻沒(méi)有更多的作用。以上這兩個(gè)方面是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的兩個(gè)最大的誤區(qū)。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用，意義深遠(yuǎn)。因此，人們是否能夠?qū)⒌赜蛭幕\(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，在于設(shè)計(jì)者知識(shí)內(nèi)涵的增加。地域文化是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中在一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，集中體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和審美觀，這種文化也深刻地滲透到了人們的生活和信念之中。人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的追求集中體現(xiàn)了，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)于更好的生活環(huán)境和更好的工作環(huán)境的追求。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該充分考慮到，在人們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蛯?duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的需求。因此，除了追求室內(nèi)設(shè)計(jì)更新的同時(shí)，也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用?！叭藗兺ㄟ^(guò)長(zhǎng)時(shí)間繼承了地區(qū)的文化與生活習(xí)慣和方式，這些習(xí)慣和方式已深深地溶入了當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)生活中”。］不同的地域代表了不同的傳統(tǒng)文化，直接反映了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要充分考慮到不同地域文化之間的差別。不同的地域文化，塑造了不同的審美觀和價(jià)值觀。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入地域文化的特征，可以使人們加深人們對(duì)于地域文化的了解，促進(jìn)文化的發(fā)展和傳播，促進(jìn)人們之間和人與自然之間的和諧發(fā)展，構(gòu)建良好的人際關(guān)系。而良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)也能很好地滿足人們的需求，緩解人們的壓力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化特色

實(shí)現(xiàn)地域文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合并不是一蹴而就的，而是需要對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱臀幕兄稚羁痰牧私狻Ｒ谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化特色，本文認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手：

（1）室內(nèi)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域文化特色，要將室內(nèi)設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境結(jié)合起來(lái)。要想實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化色彩，就要考察當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和文化傳統(tǒng)。如果室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)與室內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了沖突，就算室內(nèi)設(shè)計(jì)的在精妙，在匠心獨(dú)勾，也會(huì)破壞了環(huán)境的和諧，不僅自然景觀得到破壞，建筑也會(huì)顯得十分突兀。

（2）要正確地理解地域文化。要在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出地域文化特色，首先要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕猩钊氲牧私猓私猱?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以及當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展演變的過(guò)程，只有對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛耸稚钊氲牧私猓拍軐⑽幕侠淼娜谌胧覂?nèi)設(shè)計(jì)之中，否則，可能會(huì)適得其反。讓設(shè)計(jì)之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺(jué)，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感與文化歸屬感。［3］只有這樣，才能根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造出屬于自己的文化特色，避免設(shè)計(jì)師盲目地進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種因地制宜的方法是設(shè)計(jì)者需要考慮的一個(gè)重要方面。

（3）要注意地域文化中的人文要素。室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是為了滿足人的需要，因此要對(duì)于地域文化中體現(xiàn)人文關(guān)懷的部分給予高度的關(guān)注，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中把對(duì)人的關(guān)懷的要素融入進(jìn)去，可以在更大的程度上滿足人的需求。人文要素是一個(gè)抽象的概念，這學(xué)院設(shè)計(jì)者根據(jù)室內(nèi)的環(huán)境，利用適當(dāng)?shù)目臻g摻假自己的創(chuàng)作新意。例如，墻壁、物品店額擺件以及各種玻璃制品，都能夠?qū)⒁厝藗兪煜さ娜宋囊刈⑷胧覂?nèi)環(huán)境中去。這不見(jiàn)對(duì)設(shè)計(jì)這提出了更高的要求，更為當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕麄髌鸬搅撕艽蟮膫鞒凶饔谩?/p>

3結(jié)語(yǔ)

篇6

1.1景觀設(shè)計(jì)與地域文化的含義

園林景觀設(shè)計(jì)，就是綜合自然元素及人工元素，設(shè)計(jì)出能夠滿足自然生態(tài)、文化訴求、社會(huì)生活的園林景觀，承載人們精神審美需求。在融合人們審美觀念、思維方式、價(jià)值取向的過(guò)程中體現(xiàn)出該地域的文化特征。地域文化，主要涉及到特定地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)形式、生活方式、社會(huì)準(zhǔn)則等，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中不斷積淀而成的物質(zhì)和精神成果。由此可見(jiàn)，不同區(qū)域的人們，因?yàn)楸镜貐^(qū)的發(fā)展特殊性，在生活、思想、行為上都存在著差異性，地域文化也就是這種不同類型意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

1.2園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)系

1.2.1地域文化為園林景觀設(shè)計(jì)提供素材。園林景觀設(shè)計(jì)，滲透著對(duì)自然資源的使用和人文要素的把控，有著因地制宜、因時(shí)而異的特性。獨(dú)特的地域文化為園林景觀設(shè)計(jì)提供了豐富素材，設(shè)計(jì)者通過(guò)挖掘地域文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征，最后灌注自己的設(shè)計(jì)靈感，從而設(shè)計(jì)出地域文化氣息濃厚的園林景觀。

1.2.2園林景觀設(shè)計(jì)促進(jìn)地域文化發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)因?yàn)樽陨韽?qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，是承載地域文化的重要載體。設(shè)計(jì)者通過(guò)吸取地域文化營(yíng)養(yǎng)，將園林與現(xiàn)代文化理念融合，從而使園林景觀展現(xiàn)出的地域文化歷久彌新，增添地域文化魅力，既達(dá)到吸引游客的效果，又反哺地域文化，促進(jìn)地域文化發(fā)展。

2園林景觀設(shè)計(jì)凸顯地域文化的藝術(shù)原則

2.1整體性

整體性也是基于地域生態(tài)系統(tǒng)而言，園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，地域生態(tài)是優(yōu)于社會(huì)人文要素存在的，是園林存在發(fā)展的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)時(shí)充分遵循地域環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，對(duì)自然景觀和人文景觀做整體性的統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，保證地域文化與園林景觀整體一致協(xié)調(diào)。

2.2獨(dú)特性

園林景觀設(shè)計(jì)中，要在整體性的指導(dǎo)下，著力彰顯地域的獨(dú)特性。在設(shè)計(jì)中考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，對(duì)特有的建筑風(fēng)格、歷史傳承、文化傳統(tǒng)加以挖掘，豐富園林景觀文化內(nèi)涵的同時(shí)，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化氛圍，在不拘一格，獨(dú)具匠心中釋放景區(qū)魅力。

2.3科學(xué)性

園林景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)自然景觀、生態(tài)資源、人文景觀的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)性，謀求園林景觀的可持續(xù)發(fā)展。一方面對(duì)當(dāng)?shù)剡z留的歷史文化遺產(chǎn)，要在保持風(fēng)貌的前提下，合理科學(xué)開(kāi)發(fā)；另一方面園林建設(shè)使用的材質(zhì)等，要保證綠色環(huán)保，以達(dá)到可持續(xù)利用。

3景觀設(shè)計(jì)彰顯地域文化的藝術(shù)手法

3.1去粗取精

園林景觀設(shè)計(jì)，需要從繁雜中刪減枝蔓，對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和空間形式進(jìn)行去粗取精，保留文化特色濃郁的歷史景點(diǎn)。對(duì)于具有較高歷史價(jià)值，建筑結(jié)構(gòu)保存完整的園林建筑，要本著最大限度減少破壞的原則，采用保留的設(shè)計(jì)手法，還原景觀的歷史真實(shí)。

3.2突出重點(diǎn)

園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，收集整理當(dāng)?shù)刎S富的地域文化資源，并從中抽取最能展現(xiàn)地方風(fēng)俗文化的符號(hào)樣式。突出重點(diǎn)的設(shè)計(jì)手法就是通過(guò)選取地區(qū)文化的代表元素，使園林景觀的魅力得以盡情釋放。需要注意的是，選取的重點(diǎn)文化符號(hào)可以不拘泥于具體的實(shí)體要素，既可以是建筑實(shí)物，也可以是文化、民俗元素。

3.3加工創(chuàng)作

園林景觀設(shè)計(jì)中，一味地遵循歷史遺留傳統(tǒng)，只簡(jiǎn)單的采取保護(hù)，保留等方式對(duì)待文化遺產(chǎn)，不免顯得沉悶死板，文化遺產(chǎn)的文化韻味也逐漸變淡，這就需要我們適度加工再創(chuàng)作。在深刻領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匚幕韬?，設(shè)計(jì)者可以在園林景觀規(guī)劃時(shí)，模仿原建筑結(jié)構(gòu)樣式，人工再現(xiàn)景觀風(fēng)貌。對(duì)于當(dāng)?shù)氐闹卮髿v史事件，可以創(chuàng)作實(shí)體雕塑，加以生動(dòng)還原。

3.4理念融合

只是拘泥于傳統(tǒng)文化理念，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、手法不加融匯的話，難以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的園林景觀作品。傳統(tǒng)建筑布局，形態(tài)樣式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合設(shè)計(jì)材料，不僅能保持原有的傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，更能體現(xiàn)出現(xiàn)代文化氣息。此外，在園林配套設(shè)施建設(shè)中，也應(yīng)展現(xiàn)出古今文化理念的融匯共存。

4結(jié)語(yǔ)

篇7

地域文化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)存在緊密的聯(lián)系。地區(qū)經(jīng)濟(jì)為地域文化的重要基石，給文化構(gòu)建供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)與保障，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臉?gòu)建和出現(xiàn)具有支持的影響。而且，地域文化條件對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也會(huì)造成較大的能動(dòng)性，不同特點(diǎn)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體會(huì)表現(xiàn)各個(gè)類別地域文化的作用。地域文化的構(gòu)建在地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方面具有較大的促進(jìn)價(jià)值。

1、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定地域文化的發(fā)展

因?yàn)榫唧w方位、氣候、資源等要素的作用與約束，不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件與架構(gòu)存在不同的特征，存在一定的差別。各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況對(duì)文化運(yùn)作具有支持的影響，對(duì)地域文化運(yùn)作程度、運(yùn)作架構(gòu)、類別與特性具有較好的影響力。但是，地域文化的運(yùn)作存在他們自身的獨(dú)立特征，不但會(huì)遭受經(jīng)濟(jì)要素的作用，也會(huì)遭受歷史傳承、文化演繹等眾多要素的作用。某一區(qū)域之前的經(jīng)濟(jì)較好，但由于眾多因素使得經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)滯后，他們的文化作用能力也會(huì)由于歷史運(yùn)作的原因存續(xù)較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。例如，現(xiàn)在西安或者關(guān)中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作條件盡管趕不上東南部沿海，然而他們的科技與教育水平、文化發(fā)展水平依舊位居國(guó)家前列。但某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初時(shí)期，通常會(huì)存在文化匱乏與知識(shí)不名一文的情況?，F(xiàn)在，基于整體視角考察發(fā)達(dá)企業(yè)，如廣東文化的時(shí)候，就會(huì)看到其表現(xiàn)為二元并存的架構(gòu)，存在經(jīng)濟(jì)較為放開(kāi)但意識(shí)形態(tài)層面較為保守的情況。這一二元并存的局面，在一定程度上削弱了經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的直接推動(dòng)影響，讓地域文化顯著的滯后于經(jīng)濟(jì)水平。

2、地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用

現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)與文化表現(xiàn)為一體化態(tài)勢(shì)，文化力逐漸變成地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的巨大推動(dòng)因素，在總體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)作層面具有主要的影響。地域經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況在地區(qū)文化構(gòu)建和運(yùn)作階段具有支持與基石的價(jià)值，各個(gè)差異化的地區(qū)經(jīng)濟(jì)與特征可以形成差異化的地域文化。此外，某一區(qū)域的原有地域文化歷經(jīng)人們的共同挑選之后，最后出現(xiàn)在這一區(qū)域與民族的發(fā)展過(guò)程中，形成這一區(qū)域民眾特征與民族性質(zhì)的文化秉性。這一秉性比較巨大且較為平穩(wěn)，一定能對(duì)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形成較大的推動(dòng)影響。所以，不同特點(diǎn)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)常常表現(xiàn)為遭受各個(gè)類別地區(qū)文化作用的社會(huì)痕跡，形成晉商、浙商、臺(tái)商、徽商、粵商、閩商、港商等類別的地區(qū)角度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出，意識(shí)領(lǐng)域與文化理念于削弱市場(chǎng)費(fèi)用支出、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、確保社會(huì)平穩(wěn)等層面存在重要的影響。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步會(huì)給文化全方位興起打下前提，文化的繁榮也會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷飛速進(jìn)步。

二、地域文化創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

1、地域文化創(chuàng)新是區(qū)域創(chuàng)新的先導(dǎo)

現(xiàn)在，全球經(jīng)濟(jì)逐漸邁向基于創(chuàng)造要素促進(jìn)的新的發(fā)展時(shí)期，創(chuàng)造變成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的主要推動(dòng)因素，于地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)作與創(chuàng)造行為中具有關(guān)鍵性的影響。創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)在于企業(yè)家或企業(yè)家精神。企業(yè)家出現(xiàn)的主要因素在于地域經(jīng)濟(jì)文化，其對(duì)創(chuàng)造的影響是很直接與具有本質(zhì)作用的。由于地域經(jīng)濟(jì)文化形成公司管理者這一人群，使得各個(gè)創(chuàng)造方式持續(xù)存現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)文化的重要構(gòu)成內(nèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作具有決定性影響且比較關(guān)鍵的是創(chuàng)造精神。和創(chuàng)造精神存在緊密關(guān)聯(lián)且具有差異性的界定為創(chuàng)業(yè)認(rèn)知。創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)出企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)認(rèn)知是一類企業(yè)家精神，其主要力量為企業(yè)家，但企業(yè)家精神實(shí)質(zhì)或說(shuō)較為關(guān)鍵的層面即為創(chuàng)造。創(chuàng)造為企業(yè)家的基礎(chǔ)功能。硅谷為基于創(chuàng)造促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步獲得順利發(fā)展的主要代表，尤其是基于高級(jí)科技創(chuàng)造作為其先驅(qū)，對(duì)其給予一定的機(jī)制創(chuàng)造給予輔助，如股票期權(quán)激勵(lì)、市場(chǎng)開(kāi)放、資本風(fēng)險(xiǎn)投入等。硅谷創(chuàng)造方式將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)，這為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)品質(zhì)不斷提升的表現(xiàn)。

2、地域文化創(chuàng)新增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力

篇8

不同地域產(chǎn)生的文化藝術(shù)呈現(xiàn)不同的特征，本文結(jié)合東北剪紙藝術(shù)的審美意象進(jìn)行研究，分享了東北剪紙藝術(shù)的審美價(jià)值，僅供參考。

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù);剪紙;東北;審美

剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

(一)審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過(guò)審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過(guò)程中確立起來(lái)的。

(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來(lái)的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見(jiàn)證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚(yú)皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見(jiàn)龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的意象，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來(lái)布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來(lái)，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無(wú)論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說(shuō)是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來(lái)源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說(shuō)等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來(lái)看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴＜艏垇?lái)源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚一墨.當(dāng)代文化中的總體藝術(shù)觀現(xiàn)象瓦格納美學(xué)理論評(píng)析[J].美術(shù)觀察，2016,(11):135-141.

篇9

關(guān)鍵詞：南北文化；宗經(jīng)質(zhì)樸；細(xì)膩華美

如果說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上，南方文化和北方文化各有特色，有著較大的差異，那么這種差異在金宋南北對(duì)峙期間的表現(xiàn)更為突出。金朝文學(xué)和文論表現(xiàn)出了質(zhì)樸、尚實(shí)、宗經(jīng)致用、豪邁奔放的北方特色；南宋則更為注重形式美，抒情細(xì)膩。從文化思想方面說(shuō)，南方以老莊玄學(xué)為主導(dǎo)，重在個(gè)性的張揚(yáng)，注重形式美；北方以儒家思想為主導(dǎo)，重在質(zhì)實(shí)宗經(jīng)，經(jīng)世致用；從文學(xué)方面講，南方有尚文的傳統(tǒng)，北方有尚質(zhì)的傳統(tǒng)。北方文辭質(zhì)樸，說(shuō)理意味重，傾向于傳統(tǒng)守舊；南方總的說(shuō)來(lái)，香艷抒情較多，形式發(fā)展傾向于創(chuàng)新。

地域的差異深刻影響了文人的生存方式和思維方式，同樣造成了文藝思想的差異。以下我們以北方金朝王若虛的《滹南詩(shī)話》和南方南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》為例，來(lái)論證南北文化的差異。

金代學(xué)者王若虛生活于南北對(duì)峙的金代，其文藝思想也頗具北方特色。雖然也留意藝術(shù)的華美和乖巧，但更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的充實(shí)。嚴(yán)羽生活于南宋，與王若虛生活時(shí)間相去不遠(yuǎn)，屬于同一時(shí)代的文藝?yán)碚摷遥欢朵锬显?shī)話》和《滄浪詩(shī)話》所面臨的現(xiàn)實(shí)卻很不同。南北對(duì)峙期間，蘇黃詩(shī)風(fēng)對(duì)南北雙方都帶來(lái)了不良的影響，但是傾向性卻不同，所以兩部詩(shī)話的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性各有側(cè)重。蘇黃詩(shī)風(fēng)對(duì)北方的不良影響主要體現(xiàn)在文人對(duì)尖巧詩(shī)風(fēng)的追求，字句雕琢，求新求奇；而對(duì)南方的影響則是詩(shī)中極力用典使事，賣弄才學(xué)，以議論為詩(shī)，傾向于以邏輯理性的思維方式代替形象化的思維方式。在意識(shí)形態(tài)方面，南方理學(xué)逐漸拓展市場(chǎng)，占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流，滲透到文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的不良影響也漸露端倪，這也成為嚴(yán)羽的鋒芒所向；而北方面臨的則是漢化的問(wèn)題，漢化的一個(gè)主要內(nèi)容就是儒學(xué)的推廣。王若虛充當(dāng)了儒學(xué)先鋒的角色，他潛心儒家經(jīng)典的研究，且對(duì)南宋理學(xué)極力推崇，認(rèn)為理學(xué)解決了儒學(xué)的新問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新局面。所以嚴(yán)羽提出的是以禪宗為基礎(chǔ)的妙悟說(shuō)，主張的是“別材別趣”、“不涉理路”的興趣說(shuō)；而王若虛主張的是傳統(tǒng)儒學(xué)溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，重內(nèi)容輕形式，又雜以本自然，發(fā)真情的道家思想。兩部詩(shī)話都是主情主興的，都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。同樣是對(duì)江西詩(shī)派的猛烈抨擊，王若虛從內(nèi)容的充實(shí)切入，批評(píng)江西詩(shī)派在內(nèi)容上沒(méi)有自我，使詩(shī)歌成為無(wú)源之水，無(wú)本之木；而嚴(yán)羽則是從藝術(shù)形式美上切入，批評(píng)江西詩(shī)派失去了詩(shī)歌審美本質(zhì)。同樣是對(duì)杜甫的肯定，王若虛傾向于內(nèi)容的充實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度；而嚴(yán)羽則重在“別材”、“別趣”講究意境的渾然一體。相形之下，《滄浪詩(shī)話》更注重詩(shī)歌自身創(chuàng)作規(guī)律的探索，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌自身形式的審美特征。《滄浪詩(shī)話》開(kāi)拓了詩(shī)歌構(gòu)思創(chuàng)作的理論空間，成為中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)理論的終結(jié)。

對(duì)同一問(wèn)題的切入點(diǎn)不同，源于不同的立場(chǎng)，不同的文化背景和審美理想。其中南北文化的差異是一個(gè)重要的方面，文學(xué)史上多位學(xué)者探討過(guò)南北文學(xué)思想的差異，如魏徵在《隋書(shū)?文學(xué)傳序》中曾概括論述過(guò)南北文學(xué)思想鮮明的對(duì)立：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝于詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。辭其南北詞人得失之大較也，掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！盵1]文學(xué)即人學(xué)，人是歷史的主體，是文學(xué)的主體。南北差異反映到文人中是什么情形呢？在《日知錄》卷十三《南北學(xué)者之病》中，顧炎武引用《論語(yǔ)》中的話評(píng)價(jià)了南北文人：“‘飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉’今北方之學(xué)者是也?！壕咏K日，言不及義，好行小惠，難矣哉’，今南方之學(xué)者是也?！痹谀媳钡乩砦幕町惖拇蟊尘爸?，南北方從文學(xué)創(chuàng)作到文藝思想都必然帶有地域的色彩，如施閏章所言“丘壑之美，江山之助，古之詠歌見(jiàn)志者往往藉是”（《陽(yáng)坡草堂詩(shī)序》）[2]。王若虛《滹南詩(shī)話》的“以意為主”的思想亦是如此，可以這樣說(shuō)，北方深遠(yuǎn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，重質(zhì)尚實(shí)的地域文化背景，是王若虛“以意為主”思想形成的搖籃，這必然使王若虛文藝思想帶有濃郁的北方地域色彩。

相書(shū)上說(shuō)：南人北相，北人南相者貴， 魯迅說(shuō)，南方人機(jī)智而近于狡詐，北方人忠厚而近于愚傻，倘能集南北之長(zhǎng)，必為人中之龍鳳[3]。王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》認(rèn)為，春秋之前，我國(guó)的政治道德思想，可以分為帝王派和非帝王派，前者是入世的國(guó)家派，后者是遁世的個(gè)人派前者大成于孔墨，后者大成于老子；前者是北方派，后者為南方派。北方派的理想，在改造舊社會(huì)，南方派的理想在于創(chuàng)造新社會(huì)；北方派專有詩(shī)歌，南方派僅有散文文學(xué)；北人多堅(jiān)韌之志，強(qiáng)毅之氣；南人長(zhǎng)于思辯而斷于實(shí)行，但南人想象力之偉大豐富又勝于北人遠(yuǎn)甚。王國(guó)維說(shuō)：“大詩(shī)歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合而為一，即必通南北之騎驛而后可，斯即屈子其人”王國(guó)維又說(shuō)：“屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者?！m南方之貴族，亦常奉北方之思想焉。觀屈子之文，可以征之。其所稱之圣王，皆北方學(xué)者之所常稱道?！眲熍唷赌媳蔽膶W(xué)不同論》說(shuō)：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文或多為言志抒情之體”《文心雕龍?物色》“山林皋壤，實(shí)文思之奧府，…屈平所以能洞鑒之請(qǐng)者，抑亦江山之助乎！”

《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》代表著北南文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)是精華，描寫(xiě)了黃河中下游和漢水流域勞動(dòng)人們的生活、勞作、婚戀等情況，記錄了周代中原人民的風(fēng)俗習(xí)慣和喜怒哀樂(lè)，成為北方文明的標(biāo)志?！峨x騷》中上天入地、奇絕的楚地山水、離奇的神話傳說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義精神，風(fēng)格華贍，豐富的想象，這些都使得《離騷》具有了濃郁的楚地地域特色。

注釋：

[1]張少康，劉三富.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，北京：

北京大學(xué)出版社，1995年版。

[2]魯迅.《魯迅全集》第五卷，北京：人民文學(xué)出版社，

1998年版240頁(yè)

[3]王運(yùn)熙，顧易生.《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》，上海：上海古

籍出版社，1996年版26頁(yè)。

篇10

中國(guó)由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣，從而使得經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)不平衡，形成了不同的區(qū)域特征及社會(huì)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上衍生了具有自身特色的地域文化。文人將一個(gè)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)土人情、地理環(huán)境、社會(huì)背景融入到文學(xué)中，從而形成了具有個(gè)性氣質(zhì)的地域性文學(xué)，而《史記?貨殖列傳》言中山地薄人眾，猶有沙丘紂地余民，民俗急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，則充分體現(xiàn)了中國(guó)古代文化與地域文化的關(guān)系。

一、《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)》，齊風(fēng)與其地域的文化關(guān)系

齊文化是從周文化中衍生出來(lái)的將夏商文化和東夷文化與其相融合的一種文化風(fēng)格，具有鮮明的地域文化風(fēng)格。《齊風(fēng)》以描繪齊國(guó)的社會(huì)生活為主，因此，談及“齊風(fēng)”，一般與齊俗并提，其囊括了齊國(guó)的軍事、婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容，其中尤以婚姻較為鮮明。齊國(guó)女子地位較高，對(duì)愛(ài)情以及婚姻的態(tài)度較為直接、大膽，這就直接影響了其文化風(fēng)格，如《齊風(fēng)?著》：

俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

詩(shī)中沒(méi)有羞澀因素，全詩(shī)體現(xiàn)了喜悅和盼望，生動(dòng)而鮮明的表達(dá)了新娘的心理活動(dòng)，充分體現(xiàn)了齊國(guó)女子對(duì)愛(ài)情、婚姻大膽而熱烈的憧憬與向往。而這是同時(shí)期其他國(guó)家不可比擬的顯著特色。

二、《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》，秦地地域文化影響下的秦風(fēng)特點(diǎn)

秦文化是以西戎文化和東夷文化為主，深受商、周文化的影響而形成的具有地域性的文化。西戎、東夷文化以狩獵、畜牧、采集和游牧為主，而秦國(guó)的文化特點(diǎn)則以集權(quán)性、功利性、實(shí)用性為主，且秦地對(duì)于其他文化有很大的兼容性、吸收性，是以形成了其強(qiáng)烈的地域風(fēng)格?！肚仫L(fēng)》雖然也有《蒹葭》、《終南》等雅致情詩(shī)，但是《無(wú)衣》、《黃鳥(niǎo)》、《駟》、《小戎》等戰(zhàn)爭(zhēng)、出獵、反抗之類具有陽(yáng)剛性質(zhì)、雄放之氣的作品更具有秦風(fēng)的特色，同時(shí)這也是其他國(guó)風(fēng)作品中少見(jiàn)的特點(diǎn)[3]。秦風(fēng)這種壯美之秀的文化特征，正是秦地的地理特點(diǎn)和地域文化精神所造就的。秦地剛健質(zhì)樸、豪放奔逸的地域風(fēng)格，促使《秦風(fēng)》形成了悲壯、慷慨的鮮明文化特點(diǎn)。

三、楚辭所獨(dú)具的文學(xué)形式

楚辭作為一種文化載體，其通過(guò)對(duì)楚地的方言聲韻、文學(xué)樣式，對(duì)其歷史風(fēng)情、人物生活與及地理風(fēng)貌進(jìn)行描繪，具有濃厚的地域色彩，在表達(dá)形式上與北方詩(shī)歌具有明顯差異。楚辭具有其濃厚的地域文化特色的另一個(gè)原因就是其是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因其地理位置、語(yǔ)言環(huán)境的差異性及其歷史的悠久，楚國(guó)“巫風(fēng)”盛行，保存了大量的神話，楚國(guó)人民多以歌舞娛神，而楚辭受楚地民歌的熏陶，因此，在楚辭中有較為濃厚的原始宗教氣息，這就形成楚辭特有的文學(xué)表現(xiàn)方式。而楚辭最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)是文學(xué)表達(dá)句式不是整齊的四言體，而是語(yǔ)句參差，一唱三嘆，且多以“兮”字結(jié)尾。但是需要注意的是盡管楚辭是從楚地民謠中演化而來(lái)，卻又存在著很大的不同，也正因?yàn)槌o去除了民謠的格式，其才能夠以華麗的言語(yǔ)容納豐富的情感，形成想象綺麗、風(fēng)格絢爛、文辭華美的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格。尤以《離騷》與《九歌》為代表。楚辭所具有的這些特點(diǎn)使之容易辨析，而這正是其他地區(qū)文化所不具備的。

四、總結(jié)