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摘要:自媒體時(shí)代，思政課需要著力解決認(rèn)同感、獲得感和親切感不足的問(wèn)題，將地域文化融入思政課是解決這一問(wèn)題的有益探索，它既有利于思政課提質(zhì)增效，也有利于地域文化接續(xù)發(fā)展;地域文化融入思政課的效果受到三個(gè)方面制約，即思政課教師對(duì)地域文化的認(rèn)知度、學(xué)生對(duì)地域文化的接受度、地域文化融入思政課的精準(zhǔn)度;地域文化融入思政課的實(shí)施路徑可以從三個(gè)方面展開:即教學(xué)內(nèi)容與地域文化內(nèi)核實(shí)現(xiàn)點(diǎn)與面的融合，教學(xué)形式與地域文化載體實(shí)現(xiàn)情與行的融合，思政課教師與文化宣講員實(shí)現(xiàn)角色的融合。

關(guān)鍵詞:自媒體時(shí)代;地域文化;思政課;路徑

1地域文化融入思政課的必要性

地域文化融入思政課既是為了提升思政課育人的實(shí)效性，也是為了促進(jìn)地域文化的傳承和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)思政課與地域文化的協(xié)同發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)有以下方面:(1)有利于思政課提質(zhì)增效。首先，對(duì)于課程內(nèi)容來(lái)說(shuō)，地域文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，將其融入高校思政課教學(xué)，可以優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，豐富課程內(nèi)容，使思政課課程體系具備時(shí)代感和地域特色，有利于課程體系向教學(xué)體系、認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化。其次，對(duì)于教學(xué)形式來(lái)說(shuō)，地域文化擁有形式多樣的文化載體，如文化場(chǎng)館、音樂(lè)戲劇等，可以運(yùn)用這些載體開展情境體驗(yàn)式教學(xué)或者實(shí)踐教學(xué)，豐富教學(xué)形式。再次，對(duì)于授課對(duì)象來(lái)說(shuō)，地域文化源于百姓生活，它內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑，將地域文化作為教學(xué)資源融入思政課，可以拉近理論與生活的距離，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思政課的親近感和認(rèn)同感。(2)有利于地域文化接續(xù)發(fā)展。首先，自媒體時(shí)代，地域文化在網(wǎng)絡(luò)流行文化的沖擊下，具有被邊緣化的趨勢(shì)，地域文化在傳播上仍然依靠電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，內(nèi)容相對(duì)陳舊，形式相對(duì)單一，逐漸在年輕人中失去影響力和話語(yǔ)權(quán)。將地域文化引入高校思政課，可以擴(kuò)大其影響力，讓學(xué)生了解、認(rèn)同自身的地域文化，甚至成為傳播載體，有利于學(xué)生增強(qiáng)文化自信。其次，高校是地域文化傳承和創(chuàng)新的重鎮(zhèn)，運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)地域文化進(jìn)行整理、提煉，可以促進(jìn)其在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，文化的生命力不斷增強(qiáng)。再次，引入地域文化可以改變學(xué)生日益淡薄的鄉(xiāng)土意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、立志改變家鄉(xiāng)面貌的真摯情感。

2地域文化融入思政課的影響因素

地域文化與思政課畢竟屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，要將兩者有機(jī)融合起來(lái)，并發(fā)揮出疊加優(yōu)勢(shì)，需要克服一系列的影響因素，主要表現(xiàn)如下:

(1)思政課教師對(duì)地域文化的認(rèn)知度。教師是課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，因此將地域文化融入思政課教學(xué)，需要發(fā)揮教師的關(guān)鍵作用，而這一作用的發(fā)揮程度，取決于教師對(duì)地域文化的認(rèn)知程度。目前，思政課教師大多來(lái)自馬克思主義理論及相關(guān)專業(yè)，對(duì)于政治理論比較熟知，但是對(duì)地域文化的了解還不深入、不細(xì)致，這就導(dǎo)致教師在教學(xué)中融入地域文化的水平還不高，存在著將兩者簡(jiǎn)單嫁接的現(xiàn)象。

(2)學(xué)生對(duì)地域文化的接受度。目前，高校學(xué)生大多都屬于“00后”群體，他們?cè)谧悦襟w時(shí)代受到多元文化和價(jià)值觀的影響，熱衷于新奇、個(gè)性和娛樂(lè)至上的文化，傾向于趣味性強(qiáng)、互動(dòng)性高的表達(dá)方式，對(duì)于傳播方式單一的地域文化缺乏應(yīng)有的關(guān)注?！?0后”雖然一定程度上受到自身地域文化的影響，但是他們還不完全理解文化的內(nèi)核，不太重視文化在當(dāng)代的價(jià)值和地位，不習(xí)慣于從身邊的文化現(xiàn)象入手去理解政治理論，概括起來(lái)就是對(duì)地域文化的接受度還不高。

(3)地域文化融入思政課的精準(zhǔn)度。地域文化千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出“百里不同音”的效果，將地域文化融入思政課的確能夠打造特色，但是同時(shí)也容易出現(xiàn)為了彰顯特色，而忽略思政課在教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面的統(tǒng)一性，容易將思政課上成了地域文化課，民俗課等，從而削弱課程的政治性、理論性。其次，過(guò)度的彰顯特色也容易忽視其與中華文化的聯(lián)系，使得融合的成果缺乏推廣價(jià)值。因此要統(tǒng)一兼顧思政課的統(tǒng)一性和多樣性，既要堅(jiān)持理論體系的統(tǒng)一性，又要強(qiáng)調(diào)理論表現(xiàn)方式的多樣性，把握好地域文化和思政課融合的精準(zhǔn)度。

3地域文化融入思政課的實(shí)施路徑

筆者所在地域?yàn)榻K省太倉(cāng)市，該地歷經(jīng)千年的人文沉淀，形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的地域文化，主要表現(xiàn)為:第一，開拓、開放、開明的江海文化。太倉(cāng)地處江海交匯處，元朝時(shí)期號(hào)稱“六國(guó)碼頭”，明朝時(shí)期為鄭和七下西洋的起錨地，港口型城市的發(fā)展孕育了敢為人先、兼容并蓄的人文精神。第二，崇文重教、尚德務(wù)實(shí)的江南文化。太倉(cāng)人才輩出，產(chǎn)生了11位兩院院士，注重耕讀傳家、家風(fēng)傳承，昆曲、江南絲竹、婁東畫派等藝術(shù)形式精彩紛呈，“廉磚精神”影響深遠(yuǎn)。第三，內(nèi)涵豐富的太倉(cāng)地方紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。接下來(lái)就以江蘇太倉(cāng)為例，探討地域文化融入思政課的實(shí)施路徑。

3.1教學(xué)內(nèi)容與地域文化內(nèi)核實(shí)現(xiàn)點(diǎn)與面的融合

首先，按照思政課的教學(xué)主題，分類收集地域文化素材，建立地域文化案例庫(kù)，針對(duì)思政課知識(shí)點(diǎn)開展案例教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與地域文化的“點(diǎn)”融合。地域文化內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，但不是所有內(nèi)容都適合融入思政課中，因此要根據(jù)思政課教學(xué)的實(shí)際需要，有針對(duì)性的收集、整理和引用地域文化案例，如為了說(shuō)明“家庭、家教、家風(fēng)的重要性”，筆者收集了太倉(cāng)地區(qū)傳奇家族的傳承故事，著重介紹了太倉(cāng)“四代一品”的王錫爵家族，該家族祖孫四代都是一品大員，人才輩出源自于“良由世澤、詩(shī)書傳家”的家風(fēng)，以及“克己退讓、省察功過(guò)、孝友敦睦、和睦鄉(xiāng)閭”的家訓(xùn)。引用案例后，再引導(dǎo)學(xué)生分析這些家訓(xùn)與中華民族傳統(tǒng)道德存在什么關(guān)系?這些家訓(xùn)對(duì)當(dāng)代有何指導(dǎo)意義?旨在讓學(xué)生明確地域文化的特殊性與中華文化統(tǒng)一性的關(guān)系，通過(guò)特殊性揭示和說(shuō)明統(tǒng)一性。其次，如果地域文化與思政課知識(shí)體系高度吻合、形成呼應(yīng)，可以針對(duì)思政課知識(shí)體系開展專題教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與地域文化的“面”融合。筆者發(fā)現(xiàn)思政課章節(jié)“全面建成小康社會(huì)”與“幸福太倉(cāng)”的城市發(fā)展目標(biāo)高度吻合，由此開發(fā)出專題“全面小康與幸福太倉(cāng)”，在知識(shí)框架上，將幸福太倉(cāng)的五個(gè)維度即“富裕幸?！薄敖】敌腋！薄捌桨残腋！薄拔拿餍腋！薄懊利愋腋！钡扰c“‘五位一體’全面進(jìn)步的小康”對(duì)應(yīng)起來(lái)，引申出幸福太倉(cāng)是全面小康的最佳注腳;將太倉(cāng)“高水平全面小康”與中國(guó)的“全面小康”對(duì)應(yīng)起來(lái)，分析太倉(cāng)的全面小康在全國(guó)中的位置;將“小康構(gòu)想”印證地蘇州與小康的提出過(guò)程結(jié)合起來(lái)，揭示小康目標(biāo)不是空想，它的可行性源自蘇州的發(fā)展實(shí)踐;將太倉(cāng)的小康面貌與習(xí)近平總書記關(guān)于全面建成小康社會(huì)的重要論述對(duì)應(yīng)起來(lái)，用現(xiàn)實(shí)活化理論。通過(guò)以上專題的設(shè)計(jì)，使思政課具備較強(qiáng)的地域特色。

3.2教學(xué)形式與地域文化載體實(shí)現(xiàn)情與行的融合

地域文化要通過(guò)一定的載體才能呈現(xiàn)出來(lái)，如戲曲、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)載體，紀(jì)念場(chǎng)館、文化教育基地等物質(zhì)載體，這些載體為開展形式多樣的思政課教學(xué)提供了有利條件。首先，利用地域文化載體開展情境體驗(yàn)式教學(xué)，做到以情育人。筆者在講解“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”時(shí)，邀請(qǐng)學(xué)校“江南絲竹”學(xué)生社團(tuán)演奏紅色經(jīng)典《唱支山歌給黨聽(tīng)》《北京的金山上》，以此創(chuàng)設(shè)情境體驗(yàn)式課堂，指導(dǎo)學(xué)生談?wù)剬?duì)這種傳統(tǒng)民樂(lè)的視聽(tīng)感受，想想為什么如此古老的音樂(lè)形式還可以演奏紅色經(jīng)典?“江南絲竹”藝術(shù)形式怎樣才能接續(xù)傳承?這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)是為了將抽象的文化概念具象為學(xué)生身邊的文化形態(tài)，將理論中的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為多重感官體驗(yàn)的“活生生”的文化，學(xué)生在良好的情境中激發(fā)求知熱情、產(chǎn)生共情。在講解“中國(guó)歷史上的疫情”時(shí)，筆者播放太倉(cāng)民歌《水鄉(xiāng)勤力山歌揚(yáng)》，該歌主要反映1949年前后太倉(cāng)勤力村的巨大變化，歌詞中“新中國(guó)成立前瘟神流行逞兇狂，窮人無(wú)錢治病把命喪。女不生，男不長(zhǎng)，孤兒寡母淚汪汪”與新中國(guó)形成強(qiáng)烈對(duì)比，這樣設(shè)計(jì)旨在通過(guò)情境教學(xué)法，讓學(xué)生在民俗文化的氛圍中理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。其次，利用地域文化載體開展實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)以行促知。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要高度重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)”，而地域文化恰恰能夠?yàn)榇笮≌n堂的結(jié)合提供實(shí)踐載體，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，地域文化為學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查提供了現(xiàn)實(shí)選題。筆者圍繞太倉(cāng)地區(qū)打響“江南文化”品牌的需要，指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)“江南文化”品牌塑造、文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺傳承與弘揚(yáng)等選題展開社會(huì)調(diào)查，這既是對(duì)思政課知識(shí)點(diǎn)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的拓展和鞏固，也是讓學(xué)生以主人翁的態(tài)度參與城市的文化傳承工作。第二，利用主題紀(jì)念館、文教基地等地域文化載體對(duì)學(xué)生開展實(shí)踐教育。筆者針對(duì)太倉(cāng)15處文化教育基地，策劃了相應(yīng)的主題教育實(shí)踐活動(dòng)，如“工人先鋒館”與工匠精神教育、“田園實(shí)境教育基地”與生態(tài)觀教育、“太倉(cāng)第一個(gè)黨支部紀(jì)念館”與紅色教育等，目的是利用社會(huì)大課堂以行促知，最終實(shí)現(xiàn)知行合一。

3.3思政課教師與文化宣講員實(shí)現(xiàn)角色的融合

首先，思政課教師除了做好教書育人的工作，還應(yīng)當(dāng)參與社會(huì)服務(wù)，承擔(dān)起地域文化宣講員的角色。思政課教師在教書育人方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)地域文化了解還不全面、不深入，這勢(shì)必會(huì)影響地域文化融入思政課的效果。如果思政課教師親自參與到基層文化宣講工作中，會(huì)激發(fā)他們關(guān)注和研究地域文化，挖掘地方文化特色，使宣傳內(nèi)容更接地氣，讓學(xué)生和基層群眾都能受益，自身的教學(xué)技能、宣傳能力也能得到提升。筆者所在學(xué)校為此專門成立了文化宣講服務(wù)隊(duì)，成員基本都是由思政課教師組成，近年來(lái)，團(tuán)隊(duì)陸續(xù)開展文化宣講活動(dòng)200多場(chǎng)次，開發(fā)了20多個(gè)具有地域特色的思政專題，其中《美麗江蘇》作為公開課入選“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)、《幸福太倉(cāng)》在云直播平臺(tái)上吸引了8萬(wàn)網(wǎng)友在線觀看，思政課與地域文化宣講實(shí)現(xiàn)了同頻共振。其次，吸納校外優(yōu)秀文化宣講員走上思政課大講臺(tái)。文化宣講員由于長(zhǎng)期從事基層文化宣傳工作，所以對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有較深的理解，他們善于運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開展文化宣傳，不少人還“身懷絕技”，如“數(shù)來(lái)寶”“三句半”“獨(dú)幕劇表演”等，如果吸納他們走上思政課大講臺(tái)，可以豐富思政課的教學(xué)形式，增強(qiáng)了思政課教學(xué)的感染力和說(shuō)服力，使其成為難以替代的老師。近年來(lái)，筆者主持建設(shè)“蘇州市理論宣講名師工作站”，邀請(qǐng)了30多位“百姓名嘴”走進(jìn)思政課課堂，他們通過(guò)“眾說(shuō)學(xué)習(xí)”、信仰公開課等形式為學(xué)生帶來(lái)思想盛宴?？傊颊n教師要與文化宣講員“同唱一臺(tái)戲”，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同守好文化宣傳的正確政治方向，充分發(fā)揮地域文化在思政課中的育人功能。

參考文獻(xiàn)

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作者：汪園超 單位：蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院