【摘要】隨著我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各界人士對民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用十分重視。在信息化時(shí)代背景下，本文主要目的是探索藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化的回歸與創(chuàng)新，總結(jié)民族傳統(tǒng)文化在其中的作用及應(yīng)用。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者應(yīng)從藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作背景出發(fā)，探索藝術(shù)美學(xué)的重要價(jià)值，并結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的代表性元素在藝術(shù)美學(xué)中所展現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵的豐富與提升上的重要作用，進(jìn)一步總結(jié)民族傳統(tǒng)文化元素及價(jià)值，最后從民族傳統(tǒng)文化在未來藝術(shù)美學(xué)發(fā)展路徑的角度把握方向與方法，探索其在服裝美學(xué)、工藝品美學(xué)、包裝美學(xué)、動漫美學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新運(yùn)用。本文從民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)美學(xué)相結(jié)合的角度入手，充分挖掘分析我國傳統(tǒng)文化中的民族元素的應(yīng)用狀況，一方面可以為藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展添磚加瓦，另一方面可以為藝術(shù)創(chuàng)作者提供創(chuàng)作思路，起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；藝術(shù)美學(xué)；創(chuàng)作

藝術(shù)美學(xué)在創(chuàng)作過程中通常會出現(xiàn)大量的文化背景，這是整個文化的延伸。從那些成功的藝術(shù)作品當(dāng)中可發(fā)現(xiàn)，只依靠豐富多彩的形式是無法完成整個作品，民族傳統(tǒng)文化和文化精神才是整個作品的靈魂，起到激發(fā)觀眾情感共鳴的作用。換句話而言，藝術(shù)美學(xué)主要是通過合理利用自身內(nèi)涵，將作品中個人情感、美學(xué)精神、文化內(nèi)涵等表現(xiàn)出來，同時(shí)引導(dǎo)觀眾獲得更高層次的享受。正因如此，我國藝術(shù)美學(xué)逐漸受到各界人士的重視，給藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域帶來巨大的發(fā)展空間，但由于受到很多外在因素影響，導(dǎo)致藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程非常緩慢，忽視民族傳統(tǒng)文化、作品內(nèi)容過于空洞，使得作品失去原有的魅力。因此，在藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中，要將傳統(tǒng)民族元素融入其中，這是藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

一、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中應(yīng)用的重要性

中華民族之所以受到全世界人民的關(guān)注，是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的經(jīng)典元素和優(yōu)秀的歷史文化，形成了優(yōu)良的藝術(shù)思想和文化傳統(tǒng)；是勞動人民幾千年來日積月累的經(jīng)驗(yàn)，在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造了中華民族燦爛文化，最終形成了優(yōu)秀的藝術(shù)思想與文化傳統(tǒng)。我們經(jīng)常聽到的有盤古開天、神農(nóng)嘗百草等神話傳說，這是整個人類文化的起源。從文化層面而言，道家的天人合一、儒家的仁義禮智信等思想與宗教信仰相結(jié)合，最終形成了中華民族文化體系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間，還帶來豐富的素材資源。在藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中，將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)，能提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，幫助藝術(shù)作品在激烈的競爭中脫穎而出，吸引大量受眾的關(guān)注。但由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各種外國思想和文化流入中國，部分設(shè)計(jì)者將其應(yīng)用在藝術(shù)作品中，這讓作品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展的特點(diǎn)，且不具備較高的可識別性。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，可以使藝術(shù)作品與眾不同，具有自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，而且不容易被其他人員所模仿，使得藝術(shù)作品更加有個性。另外，民族傳統(tǒng)文化元素中還有很多象征性和隱喻性的文化表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，給藝術(shù)設(shè)計(jì)作品賦予更加神秘的色彩。將傳統(tǒng)文化精髓科學(xué)的應(yīng)用，能豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。從提高藝術(shù)作品的感染力方面而言，一個優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)美學(xué)作品必須要達(dá)到情的境界，才能構(gòu)成強(qiáng)大的生命力與靈魂力，從而拓展美學(xué)設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)造空間。而那些融入了中國民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)作品，往往能賦予作品最特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)，從而給觀眾帶來特殊的藝術(shù)體驗(yàn)，展現(xiàn)特殊的藝術(shù)形式，提高藝術(shù)吸引力，引發(fā)觀眾內(nèi)心情感的共鳴，受到更多觀眾的喜愛。

二、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用策略

【摘要】隨著我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各界人士對民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用十分重視。在信息化時(shí)代背景下，本文主要目的是探索藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化的回歸與創(chuàng)新，總結(jié)民族傳統(tǒng)文化在其中的作用及應(yīng)用。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者應(yīng)從藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作背景出發(fā)，探索藝術(shù)美學(xué)的重要價(jià)值，并結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的代表性元素在藝術(shù)美學(xué)中所展現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵的豐富與提升上的重要作用，進(jìn)一步總結(jié)民族傳統(tǒng)文化元素及價(jià)值，最后從民族傳統(tǒng)文化在未來藝術(shù)美學(xué)發(fā)展路徑的角度把握方向與方法，探索其在服裝美學(xué)、工藝品美學(xué)、包裝美學(xué)、動漫美學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新運(yùn)用。本文從民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)美學(xué)相結(jié)合的角度入手，充分挖掘分析我國傳統(tǒng)文化中的民族元素的應(yīng)用狀況，一方面可以為藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展添磚加瓦，另一方面可以為藝術(shù)創(chuàng)作者提供創(chuàng)作思路，起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；藝術(shù)美學(xué)；創(chuàng)作

藝術(shù)美學(xué)在創(chuàng)作過程中通常會出現(xiàn)大量的文化背景，這是整個文化的延伸。從那些成功的藝術(shù)作品當(dāng)中可發(fā)現(xiàn)，只依靠豐富多彩的形式是無法完成整個作品，民族傳統(tǒng)文化和文化精神才是整個作品的靈魂，起到激發(fā)觀眾情感共鳴的作用。換句話而言，藝術(shù)美學(xué)主要是通過合理利用自身內(nèi)涵，將作品中個人情感、美學(xué)精神、文化內(nèi)涵等表現(xiàn)出來，同時(shí)引導(dǎo)觀眾獲得更高層次的享受。正因如此，我國藝術(shù)美學(xué)逐漸受到各界人士的重視，給藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域帶來巨大的發(fā)展空間，但由于受到很多外在因素影響，導(dǎo)致藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程非常緩慢，忽視民族傳統(tǒng)文化、作品內(nèi)容過于空洞，使得作品失去原有的魅力。因此，在藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中，要將傳統(tǒng)民族元素融入其中，這是藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

一、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中應(yīng)用的重要性

中華民族之所以受到全世界人民的關(guān)注，是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的經(jīng)典元素和優(yōu)秀的歷史文化，形成了優(yōu)良的藝術(shù)思想和文化傳統(tǒng)；是勞動人民幾千年來日積月累的經(jīng)驗(yàn)，在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造了中華民族燦爛文化，最終形成了優(yōu)秀的藝術(shù)思想與文化傳統(tǒng)。我們經(jīng)常聽到的有盤古開天、神農(nóng)嘗百草等神話傳說，這是整個人類文化的起源。從文化層面而言，道家的天人合一、儒家的仁義禮智信等思想與宗教信仰相結(jié)合，最終形成了中華民族文化體系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間，還帶來豐富的素材資源。在藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中，將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)，能提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，幫助藝術(shù)作品在激烈的競爭中脫穎而出，吸引大量受眾的關(guān)注。但由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各種外國思想和文化流入中國，部分設(shè)計(jì)者將其應(yīng)用在藝術(shù)作品中，這讓作品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展的特點(diǎn)，且不具備較高的可識別性。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，可以使藝術(shù)作品與眾不同，具有自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，而且不容易被其他人員所模仿，使得藝術(shù)作品更加有個性。另外，民族傳統(tǒng)文化元素中還有很多象征性和隱喻性的文化表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，給藝術(shù)設(shè)計(jì)作品賦予更加神秘的色彩。將傳統(tǒng)文化精髓科學(xué)的應(yīng)用，能豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。從提高藝術(shù)作品的感染力方面而言，一個優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)美學(xué)作品必須要達(dá)到情的境界，才能構(gòu)成強(qiáng)大的生命力與靈魂力，從而拓展美學(xué)設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)造空間。而那些融入了中國民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)作品，往往能賦予作品最特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)，從而給觀眾帶來特殊的藝術(shù)體驗(yàn)，展現(xiàn)特殊的藝術(shù)形式，提高藝術(shù)吸引力，引發(fā)觀眾內(nèi)心情感的共鳴，受到更多觀眾的喜愛。

二、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用策略

摘要：為了探索楚藝術(shù)美學(xué)對楚人日常生活、造物思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及楚藝術(shù)美學(xué)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來重要的啟示。文章首先簡述楚藝術(shù)美學(xué)思想，歸納其在古代器物上應(yīng)用的典型范式。然后以“齊物”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，通過“器物參考-紋飾提取-思想升華”的設(shè)計(jì)流程，創(chuàng)作出將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入具體主題的典型文創(chuàng)產(chǎn)品。實(shí)證性探索研究了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本方法和有效路徑。最后總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要遵循文化性原則、藝術(shù)性原則和時(shí)代性原則。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)美學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);原則;流程

楚藝術(shù)美學(xué)凝結(jié)了楚人的智慧，隨著時(shí)代的更迭，楚地的部分造型藝術(shù)活動已不再延續(xù)。然而楚文化中的藝術(shù)、美學(xué)精神，依舊深刻影響著后世中國藝術(shù)和美學(xué)上千年的發(fā)展。對于楚藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)研究，湖北社科院前副院長、史學(xué)家張正明先生所主編《楚學(xué)文庫》以及其他一些學(xué)者的研究，對楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)和完整的梳理，給我們藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者帶來了重要參考價(jià)值。與楚藝術(shù)美學(xué)的重要地位相比，當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作者對楚藝術(shù)研究的力度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者在湖北省博物館、荊州博物館等文博單位調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與楚文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以簡單的紋飾提取、文物復(fù)制為主。設(shè)計(jì)者對于楚藝術(shù)美學(xué)思想的表現(xiàn)流于表面或認(rèn)知不足，產(chǎn)品未能真正展現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)的浪漫情懷?；诖?，筆者通過對楚藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行比較性梳理和歸納，簡要分析楚人造物的楚學(xué)藝術(shù)思想在古代器物中的呈現(xiàn)方式，通過自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)探討楚藝術(shù)美學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的流程和應(yīng)遵循的原則，探索文創(chuàng)產(chǎn)品新的設(shè)計(jì)路徑。

一、楚文化中的藝術(shù)美學(xué)思想

楚人生性達(dá)觀、富于想象，執(zhí)著于追求精神生命，樂于探索未知的神秘世界以及自由的精神境界，楚藝術(shù)體現(xiàn)了“人神交融”，是人與自然關(guān)系的藝術(shù)寫照。在張正明先生的《楚史》中認(rèn)為，戰(zhàn)國中期的楚藝術(shù)是三合一的藝術(shù)，從基本流派來講是道學(xué)的藝術(shù)美學(xué)，而巫、道、騷的結(jié)合創(chuàng)造了極具想象力的楚藝術(shù)。巫文化、道文化和騷學(xué)文化分別賦予了楚藝術(shù)美的題材、思想和情感。（一）楚藝術(shù)中的巫：巫文化是楚人和神靈交流的主要媒介，主要用于占卜和祭祀，以此從事巫術(shù)活動。在巫文化中，主要的實(shí)踐和引導(dǎo)者是巫覡，巫覡通過降神和通天來與神靈交流，從而達(dá)到預(yù)言、治療和向神靈傳達(dá)民意等目的。正是由于楚人尚巫的影響，所以在楚學(xué)藝術(shù)中基于巫文化的審美是神秘的、奇幻的審美，而其夸張的造型、抽象的構(gòu)成和驚艷的色彩賦予了楚學(xué)藝術(shù)豐富的美學(xué)題材。（二）楚藝術(shù)中的道：張正明先生認(rèn)為，道學(xué)的美學(xué)要點(diǎn)主要分為了三點(diǎn)，分別是“法天”、“齊物”和“神遇”?！胺ㄌ臁保础独献印分械摹叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的簡說，“人法地，地法天”的境界是人天相合的境界。美國的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師賴特十分欣賞老子“道法自然”哲學(xué)，并成為其有機(jī)建筑理論的核心?！褒R物”，其核心思想要義來源于《莊子•天地篇》所說的“萬物一府，死生同狀”。在楚藝術(shù)作品中，常習(xí)慣于將很多動物的頭或其他局部嫁接到一個器物上，通過分解、變形、抽象等手法處理，在形和神之間取舍，似像非像的感覺給人以廣闊的想象空間?！吧裼觥保v求的是以神馭形，以意馭象，需要用精神去感知對象。神和意是有無限的，充滿想象；形和象有限的，在有限的空間可以感知。從表現(xiàn)的角度去看，要以無限想象駕馭有限表現(xiàn)；從接受的角度去看，要從有限表現(xiàn)體會到無限思想內(nèi)涵。（三）楚藝術(shù)中的騷：楚騷美學(xué)，指的是指以屈原為代表的美學(xué)思想，它的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了道學(xué)與儒學(xué)互滲，給予了楚藝術(shù)不屈贊歌的“浪漫主義”情懷。屈騷審美體驗(yàn)的獨(dú)特性在于，屈原接受了儒家美學(xué)思想形成了“重修”人格美、流觀遠(yuǎn)游又心系故國的超邁悲壯美，以及對“美政”理想不懈追求的執(zhí)著美。

二、楚藝術(shù)美學(xué)思想在古代器物中的體現(xiàn)

一、藝術(shù)美學(xué)的地位

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類高校學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用。“藝術(shù)美學(xué)”課程包含兩個部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識，更好地理解和運(yùn)用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對藝術(shù)審美性的理解和體驗(yàn)，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因?yàn)樗囆g(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識，而是通過藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。美學(xué)是來自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們在人生之途中更自由主動的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因?yàn)槊缹W(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個方面的不同作用，又切實(shí)把兩個方面統(tǒng)一起來，互相促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說，美學(xué)是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識對學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對后續(xù)的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)。通過藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起馬克思主義關(guān)于對藝術(shù)基本原理的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。信息時(shí)代的到來，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時(shí)代步伐，教師應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類學(xué)生入學(xué)前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對藝術(shù)的審美思維了，因此對藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對各門類藝術(shù)的區(qū)分與對各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品制作過程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫、音樂、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識和歷史知識，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實(shí)有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機(jī)會參與藝術(shù)創(chuàng)作活動，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過程，不僅使學(xué)生對藝術(shù)活動的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動到主動、從觀賞到創(chuàng)作（批評）的變化，而且，它是一個把藝術(shù)活動從單純的娛樂活動深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個有意義、有價(jià)值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類在更廣泛、更深刻的層次上進(jìn)入了跨民族、跨文化的交流與競爭，對個體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對大學(xué)生人生觀和世界觀的形成，對大學(xué)生的身心成長顯得尤為重要，而且對學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切?，F(xiàn)在社會上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學(xué)生們對藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學(xué)教育工作者不得不擔(dān)憂，覺得藝術(shù)教育要提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠(yuǎn)。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學(xué)生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因?yàn)椴⒉灰姷枚紩b賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見得會看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實(shí)過去的電影也有很多好作品，比如20世紀(jì)三四十年代是我們中國電影的第一個高潮，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學(xué)生沒看到，我覺得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價(jià)值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學(xué)生[4]”。在近幾年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時(shí)缺少自己的觀點(diǎn)、獨(dú)立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問題的出現(xiàn)，說明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)前學(xué)生的需求。為此我們通過調(diào)研，征求學(xué)生們的意見，梳理出一套較為合理的教學(xué)方式。藝術(shù)美學(xué)課程是一門充滿了各種復(fù)雜和深奧理論的課程，是一門比較抽象的理論課，所以初期在開始聽課的時(shí)候，學(xué)生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識儲備的缺乏，多少會感覺有些吃力，甚至感覺到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們會逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對工科起點(diǎn)的大學(xué)生，要想講授好這門課程，需要有一套切實(shí)可行的授課技巧和教學(xué)方式，我們更多的是采取課堂上師生互動的方式，啟發(fā)式教學(xué)，通過藝術(shù)作品個案分析點(diǎn)評，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學(xué)教育方式的五個環(huán)節(jié)

針對藝術(shù)美學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問題，以及隨著時(shí)代的發(fā)展知識的更新，對教學(xué)方式提出更高要求，教師的教學(xué)必須進(jìn)行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)教育，以此來提高學(xué)生的審美興趣。

當(dāng)前社會藝術(shù)元素繁多，聲樂作為藝術(shù)種類中的重要組成，其中所涉及到的聲樂藝術(shù)美學(xué)特征是眾多門類里最難掌握也是最難鑒賞的。但是，任何藝術(shù)形式都有屬于自己的美學(xué)特征，并且與聲樂藝術(shù)也有著緊密的聯(lián)系，所以，只要找準(zhǔn)兩者關(guān)聯(lián)因素，就能準(zhǔn)確賞析聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，并且，從本質(zhì)意義上來說，聲樂的藝術(shù)特點(diǎn)就是美學(xué)特征的外在體現(xiàn)，同時(shí)也是內(nèi)在含義。作為一種具有特殊社會形態(tài)的藝術(shù)門類，掌握聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，不僅可以提高自己對聲樂鑒賞的能力，同時(shí)還會提高自身藝術(shù)氣息，讓我們學(xué)會如何從藝術(shù)的角度來表達(dá)內(nèi)心情感。

一、中國聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的起源發(fā)展歷程

我國聲樂藝術(shù)雖然在現(xiàn)代社會經(jīng)歷了創(chuàng)新與改革，并且還受到外來藝術(shù)文化的影響，但是結(jié)合中國聲樂藝術(shù)發(fā)展歷程來看，我國早在古代就已經(jīng)形成了鑒賞聲樂藝術(shù)美學(xué)的完整體系。而且我國聲樂藝術(shù)歷經(jīng)了幾千年的文化熏陶，早已經(jīng)形成了屬于我國民族特有的美學(xué)特征，同時(shí)也在各美學(xué)特征中展現(xiàn)出了中華民族別具一格的美學(xué)韻味。隨著社會發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代社會對于聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的鑒賞也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，受外來音樂文化影響，我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)在新時(shí)期與西方聲樂藝術(shù)體系產(chǎn)生了大范圍的交融，并形成了以情感來感悟聲樂藝術(shù)的方式，而在不斷的交融借鑒中，也保留了中華民族傳統(tǒng)美學(xué)特征，汲取了大量的藝術(shù)精化，從而形成了多樣化、現(xiàn)代化的美學(xué)特征。當(dāng)下時(shí)代進(jìn)步發(fā)展，也讓表演聲樂、教育聲樂和欣賞聲樂的人群逐漸將其深入到自己的美學(xué)觀念當(dāng)中，而且從目前中國聲樂藝術(shù)發(fā)展情況來看，當(dāng)代美學(xué)范疇和審美內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于以往任何時(shí)代。

二、聲樂藝術(shù)美學(xué)的含義分析

聲樂是人類最初也是最早的音樂形式，它用最純樸、最簡單的方式展現(xiàn)著人們的文化生活，其中所包含的美學(xué)也逐漸影響著人們藝術(shù)生活的變化。聲樂藝術(shù)美學(xué)作為音樂美學(xué)的重要組成，音樂美學(xué)嚴(yán)格系統(tǒng)的規(guī)范了聲樂藝術(shù)美學(xué)的形成，并對其中所包含的文化元素與美學(xué)元素的形成進(jìn)行了全面的探究，從而讓其變成人們所能接觸到和感知到的藝術(shù)美學(xué)。并在后續(xù)發(fā)展歷程中，不斷的將內(nèi)部基礎(chǔ)理論應(yīng)用到實(shí)際的演繹和創(chuàng)作當(dāng)中，從而形成自己特有的藝術(shù)形式，并持續(xù)展現(xiàn)著屬于聲樂藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征[1]。

三、聲樂藝術(shù)中美學(xué)的基本組成

導(dǎo)言:什么是美古往今來的美學(xué)汗牛充棟，眾說紛云；“美”不就等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對象，卻是美學(xué)的重要的對象，藝術(shù)的門類眾多，藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門藝術(shù)的共性，而且要掌握各中藝術(shù)的個性。從實(shí)際上看，特殊的本質(zhì)不能不也是一般本質(zhì)，一般本質(zhì)也就是特殊本質(zhì)。體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì)，對于非藝術(shù)來說，它自身也是特殊性。側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維，對側(cè)重于理性、理智和推理的其它思維形態(tài)來說，它具有不一般的特殊性，但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動機(jī)與藝術(shù)效果、審美對象與審美主體的關(guān)系等方面來說它們之間具著互相一致的共同本質(zhì)。同時(shí)技術(shù)美作為一門新興的交叉學(xué)科，它是研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理的美學(xué)，所以我們既要在精神世界研究美，也要在物質(zhì)文化領(lǐng)域研究美學(xué)。

“美”是什么，什么東西是美的；藍(lán)天、白云、強(qiáng)烈的陽光、沙石；它是一種風(fēng)景，太簡單了，以至于根本不需要太多的語詞來描繪；去過江南的人一定會被它的青山碧水所置身其中；戈壁灘會讓你感覺生命就要沉寂下去，太荒涼；了太安靜了，讓人無法忍受！不，這又是多么的美啊——美的異常偉大，先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文--《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說："不全不粹不足以謂之美。"這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。不得不想到“江山如此多嬌，江山如畫，”等來修飾，拿它來解釋藝術(shù)美的問題，“江山如此多嬌”至少可以說明現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)最生動、最豐富、最美的源泉。而江山如畫則說明了“藝術(shù)作品中反映出來的生活，卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而更帶有普遍性。因此，”江山雖如此多嬌”，但“如畫”的“江山”不是更美嗎？這就通俗的道出了藝術(shù)之美“源于生活”且又“高于生活”的真諦。

元代詩人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。詩人用現(xiàn)實(shí)生活中的景物構(gòu)造成一副如畫的詩句，藝術(shù)美它包孕著藝術(shù)家的靈魂和風(fēng)格，但藝術(shù)家本人就是“社會關(guān)系的總和”，他的靈魂就是這種“總和”在精神上的表現(xiàn)。徹底的反封建的魯迅，不可能出現(xiàn)在曹雪芹時(shí)代。嵇康與杜甫的作品，分別打上各自生活的歷史烙印。這就說藝術(shù)美來源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的鏡子古往今來，沒有一件藝術(shù)品不是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，革命的、進(jìn)步的都是這樣；而反動的、消極意義的藝術(shù)不也一樣的嗎？只不過分別反映的正確或錯誤罷了。

人類社會存在以來，藝術(shù)一直是人類生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對自然現(xiàn)象還無法解釋，于是產(chǎn)生了宗教藝術(shù)，人類的物質(zhì)生活，往往影響到精神上的表現(xiàn)，西方人對中國傳統(tǒng)的書畫曾很神秘，非常欣賞。但許多人看到中國書畫家的創(chuàng)作過程后，就感到失望了，為什么了呢？因?yàn)閯?chuàng)作的時(shí)間太短了，幾分鐘時(shí)間怎么能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)來呢？——創(chuàng)作容易，自然就不美。他們不知道，自己是將西方油畫的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放到中國畫上來了。真正的中國書畫藝術(shù)，其難度絕不在西方油畫之下，他們沒有真正的了解中國文化，他們看不懂這些內(nèi)在的奧妙，看不出一筆后面的功夫！油畫家花在一副作品的時(shí)間是中國書畫的幾十上百倍，但是中國書畫家花在一副作品的背后的功夫則是他們的上百甚至上千倍。中西各有其妙，但不可能用尺子來衡量中國畫強(qiáng)調(diào)“寫意氣韻生動、傳神寫照、遷想妙得等，是以應(yīng)物形象，隨類賦彩”以形寫神為基礎(chǔ)的，外師造化，方能中得心源；這就接觸到了純在與意識的關(guān)系問題，中國的真正書法家，大都能將中國歷史上著名的書法家的字帖默寫下來，而且能默寫不同風(fēng)格書法家的字貼，如此寫了幾十年之后，才能獲得書寫自由，才能獨(dú)成一家。中國的大國畫家也是這樣。他的專業(yè)訓(xùn)練也包括摹仿前人的畫，摹仿前人怎樣用筆、落墨、造型，模仿幾十年之后，自己再結(jié)合對生活和人生感悟，才能獨(dú)創(chuàng)一派。這樣，對中國書畫家來說，在他落筆的幾秒鐘時(shí)間內(nèi)，其速度節(jié)奏、墨色濃淡、線條結(jié)構(gòu)等等，所展現(xiàn)的都是他幾十年的功力。中國書畫家在評論同行的作品時(shí)，都是能夠要看出這個人寫了多少年，畫了多少年，甚至讀了多少書的。這就是藝術(shù)家通過臨摹對傳統(tǒng)的書法的再現(xiàn)的一種方式；有了深后的基礎(chǔ)時(shí)才表現(xiàn)自己的個性。這是對現(xiàn)實(shí)的反映是“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一的表現(xiàn)。

藝術(shù)來源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映而忽略藝術(shù)對社會生活的反作用了，車爾雪夫基也重視藝術(shù)源于生活，再現(xiàn)生活，以改造生活的作用，而他也一定程度上忽視了藝術(shù)家反映生活時(shí)的主觀能動作用，他還不理解藝術(shù)家對生活的反應(yīng)是“再現(xiàn)”，與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一。

漢朝西安茂陵的霍去病墓前石雕所作極為特別，造型不像秦朝的寫實(shí)，中間用了不少夸張手法，一大塊石頭，自然的本色都被加以利用了，所用技法有浮雕，也有立體雕。西方人前去參觀，莫不異口同聲贊嘆，認(rèn)為這是非?，F(xiàn)代的一種表現(xiàn)手法。實(shí)際上，在中國人的心目中，它是一件非常古代的美術(shù)作品，是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

【摘要】中國古典家具有著極其深厚的文化積淀，按照審美層次自然美、社會美、藝術(shù)美來分析古典家具的審美，對古典家具進(jìn)行整體把握，聯(lián)系背景，認(rèn)識古典家具。

【關(guān)鍵詞】古典家具；現(xiàn)實(shí)美；自然美；社會美；藝術(shù)美

中國古典家具作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長。幾千年來的沉淀，已形成了一門獨(dú)特的藝術(shù)體系。人們很難用言語來表達(dá)其藝術(shù)的持久和獨(dú)特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具，到寫實(shí)精練的秦漢漆木家具；從豐滿華麗的大唐壺門結(jié)構(gòu)，到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu)；從簡練秀麗的明式風(fēng)格，到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過程，與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念，已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映，令古典家具珍藏再久，品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實(shí)遙遙相系，繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。

要談審美，就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來說，美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實(shí)存在的美，即現(xiàn)實(shí)美?，F(xiàn)實(shí)美既是美感的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對象。對美的認(rèn)識只能是美的存在的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)的美作用于人的感官和意識的心理或精神的活動。

現(xiàn)實(shí)美包括自然美與社會美。自然美是自然事物的美或自然界中的美?？陀^存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象，稱為自然美。社會美即指社會生活中的美或社會生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的觀念形態(tài)的美。[1]

一、現(xiàn)實(shí)美

【摘要】中國古典家具有著極其深厚的文化積淀，按照審美層次自然美、社會美、藝術(shù)美來分析古典家具的審美，對古典家具進(jìn)行整體把握，聯(lián)系背景，認(rèn)識古典家具。

【關(guān)鍵詞】古典家具；現(xiàn)實(shí)美；自然美；社會美；藝術(shù)美

中國古典家具作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長。幾千年來的沉淀，已形成了一門獨(dú)特的藝術(shù)體系。人們很難用言語來表達(dá)其藝術(shù)的持久和獨(dú)特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具，到寫實(shí)精練的秦漢漆木家具；從豐滿華麗的大唐壺門結(jié)構(gòu)，到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu)；從簡練秀麗的明式風(fēng)格，到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過程，與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念，已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映，令古典家具珍藏再久，品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實(shí)遙遙相系，繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。

要談審美，就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來說，美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實(shí)存在的美，即現(xiàn)實(shí)美?，F(xiàn)實(shí)美既是美感的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對象。對美的認(rèn)識只能是美的存在的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)的美作用于人的感官和意識的心理或精神的活動。

現(xiàn)實(shí)美包括自然美與社會美。自然美是自然事物的美或自然界中的美?？陀^存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象，稱為自然美。社會美即指社會生活中的美或社會生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的觀念形態(tài)的美。[1]

一、現(xiàn)實(shí)美

一、技術(shù)美學(xué)的主要特性

一般情況下，技術(shù)美學(xué)具有以下幾種特性：第一是技術(shù)性。隨著現(xiàn)代工業(yè)革命的不斷深入及工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)應(yīng)用受到了前所未有的關(guān)注，與之相關(guān)的理論也隨之產(chǎn)生。我們知道，在傳統(tǒng)工藝美學(xué)的理論指導(dǎo)下，工業(yè)設(shè)計(jì)往往將產(chǎn)品功能作為唯一法則，據(jù)此進(jìn)行批量式生產(chǎn)。而如今，現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)已經(jīng)漸漸取代了傳統(tǒng)工藝美學(xué)。其中，值得一提的是，技術(shù)因素是設(shè)計(jì)美學(xué)的最基本因素，除了直接影響到設(shè)計(jì)風(fēng)格之外，還對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)起到重要的支撐作用。第二是應(yīng)用性?？v觀西方美學(xué)發(fā)展史不難看出，在十九世紀(jì)之前，由多數(shù)哲學(xué)家對于藝術(shù)并不了解，更缺乏創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因此，他們所提出的美學(xué)理論僅僅停留在抽象性、概念化階段，對實(shí)踐難以發(fā)揮有效作用。但是到了十九世紀(jì)以后，有關(guān)美學(xué)的諸多理論開始被人們所重視，并被應(yīng)用于社會生活及生產(chǎn)的多個領(lǐng)域之中。在這一背景下，技術(shù)美學(xué)也便應(yīng)運(yùn)而生。從這一角度上看，應(yīng)用性是技術(shù)美學(xué)的又一重要特征。第三是審美性。不可否認(rèn)，設(shè)計(jì)本身便是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造活動，藝術(shù)創(chuàng)造則必須是遵循客觀現(xiàn)實(shí)而完成的。

二、技術(shù)美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1.形式美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

客觀地說，要在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)形式美，便是要求設(shè)計(jì)所涉及的不同物件之間在風(fēng)格上、色彩上、樣式上等不同方面具有高度協(xié)調(diào)性。具體來說，一方面，應(yīng)當(dāng)關(guān)注“適度美”。其中，最為重要的核心便是關(guān)注人及人的各種需求感，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的整個過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻將滿足人的心理及生理需求放在首要位置。從生理需求上考慮，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人體工程學(xué)的理論知識，分別從人體的尺寸、比例等不同角度進(jìn)行分析，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)空間的大小、室內(nèi)物品的擺放位置及功能等不同因素來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。同時(shí)，站在人的心理角度，還需要關(guān)注人對設(shè)計(jì)美的心理感受。另一方面，還必須重視“均衡美”。所謂均衡美，其根本目標(biāo)是在不斷變化的心理過程中尋求一種平衡感。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的不同方面，如形狀、色彩、面積等等。其中，形狀的均衡就是不同物件的外觀形狀或者形態(tài)的均衡；色彩的均衡是指室內(nèi)各個物品顏色的設(shè)置或搭配方面的均衡；而面積的均衡則主要體現(xiàn)在視覺面積上面。從本質(zhì)上說，不論哪一角度，要對人產(chǎn)生一定的影響都必須借助于客觀實(shí)物來體現(xiàn)。

2.藝術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

一

漢語里的“時(shí)尚”一詞可以說是舶來品，因?yàn)樗菍τ⑽摹癴ashion”的譯讀，而后者在語義上又首先是指在特定時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的衣著方式。毋庸置疑，在今天的時(shí)尚語境中，時(shí)髦的衣著方式亦即“時(shí)裝”依然占據(jù)著首要的位置，但同樣毋庸置疑的是，當(dāng)前的時(shí)尚大潮也在以天馬行空的勢頭開拓它的疆域，并且至少擴(kuò)展到以下三個層面：裝飾類時(shí)尚，亦即圍繞人體以及各種日常用品展開的裝潢活動；休閑類時(shí)尚，亦即人們在休閑時(shí)間從事的體育健身、旅游觀光、野外探險(xiǎn)、電腦游戲等娛樂活動；藝術(shù)類時(shí)尚，亦即人們廣泛參與的通俗音樂、電影電視、流行舞蹈等藝術(shù)活動。于是，擁有如此廣袤領(lǐng)地的它，便從原來有些貶義的被追趕的“時(shí)髦”，搖身一變成為當(dāng)前生活中一種最火爆最炫目的文化現(xiàn)象，甚至構(gòu)成了當(dāng)代人一種頗有標(biāo)志性意味的生存方式。按照某些人類學(xué)家的定義，所謂“文化”就是指人們生活方式的有機(jī)整體、人們在自己的存在中形成的各種具有價(jià)值規(guī)范的行為模式。在這個意義上理解“文化”，我們當(dāng)然可以名正言順地談?wù)摗皶r(shí)尚文化”的課題了。

盡管彌散到美容美發(fā)、短信聊天、閃客漫畫這些似乎是風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，時(shí)尚文化作為一個整體依然擁有某些共同的特征。倘若我們采取現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度直接面對那些充斥街頭巷尾、沙龍會所、報(bào)刊專版乃至電視新聞的時(shí)尚事件，首先映入我們眼簾的，可能就是它們極力炫耀的那些生猛鮮活的感性內(nèi)涵：五光十色的絢麗形象、狂放不羈的本能意欲、心猿意馬的震撼體驗(yàn)……這種強(qiáng)烈的感性內(nèi)涵，正是嚴(yán)格意義上的“時(shí)尚”區(qū)別于其他那些同樣能在一段時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的行為方式的本質(zhì)所在。無論如何，人們很容易就能品味出為了追趕時(shí)髦與出于虔誠信仰而佩戴十字架的微妙差異；同樣道理，不管“學(xué)習(xí)外語”以怎樣的勢頭風(fēng)靡天南海北，它也不可能像“跳踢踏舞”那樣被看成是本真意義上的“時(shí)尚”。因此，如果要下一個定義的話，“時(shí)尚”可以說就是人們出于感性炫耀的目的所追求的新穎流行的感性行為方式。

由于這一機(jī)緣，時(shí)尚文化也就自然而然地呈現(xiàn)出“美”的濃郁意蘊(yùn)。眾所周知，鮑姆嘉通正是選擇了“感性學(xué)”(Aisthetikos)這一術(shù)語為“美學(xué)”學(xué)科命名的。盡管受到西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)知理性精神的影響，他偏重的主要還是所謂“審美”的認(rèn)知感性內(nèi)涵。但在叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾這些非理性主義哲學(xué)家那里，本能感性、肉身感性等對于美和藝術(shù)的統(tǒng)御作用卻獲得了前所未有的強(qiáng)調(diào)。而在中國文化傳統(tǒng)中，無論是“羊大為美”、還是“羊人為美”，這兩種語義詮釋所突顯的，恰恰都是“美”在本能感性、肉身感性向度上引發(fā)人的感性愉悅、構(gòu)成人的感性存在的鮮明特征。就此而言，我們當(dāng)然沒有任何理由否認(rèn)旨在炫耀人的感性生存的時(shí)尚文化的美的屬性。

其實(shí)，在上述三類時(shí)尚現(xiàn)象中，藝術(shù)類時(shí)尚原本就是一些嚴(yán)格意義上的審美活動，其一般本質(zhì)與那些古典高雅的音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)并無二致。至于裝飾類時(shí)尚亦即美容美發(fā)、服裝飾物、家居裝潢等，它們的感性形象也總是呈現(xiàn)出無可否認(rèn)的美的特征，在許多時(shí)候甚至以“炫美”作為首要的價(jià)值取向。即便那些相對缺失感性外觀的休閑類時(shí)尚，同樣也能憑借它們的感性本能內(nèi)涵、自由游戲規(guī)則和強(qiáng)烈愉悅刺激，與美的王國建立密切的關(guān)聯(lián)。舉例來說，作為當(dāng)前流行時(shí)尚的探險(xiǎn)、蹦極、攀巖、滑翔以及各類“極限運(yùn)動”，與其說是旨在爭金奪銀的競技體育項(xiàng)目，不如說是充滿游戲情趣、追尋高峰體驗(yàn)的感性“炫美”活動。從這個意義上說，時(shí)尚的語境其實(shí)可以在總體上完全納入“美”的語境之中，以致我們能夠順理成章地把它看成是一種具有美的價(jià)值規(guī)范的特定文化現(xiàn)象；甚至是人在感性向度上展開的一種獨(dú)特的美的存在樣態(tài)。

二