導(dǎo)語：時(shí)尚美與時(shí)尚美學(xué)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一

漢語里的“時(shí)尚”一詞可以說是舶來品，因?yàn)樗菍?duì)英文“fashion”的譯讀，而后者在語義上又首先是指在特定時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的衣著方式。毋庸置疑，在今天的時(shí)尚語境中，時(shí)髦的衣著方式亦即“時(shí)裝”依然占據(jù)著首要的位置，但同樣毋庸置疑的是，當(dāng)前的時(shí)尚大潮也在以天馬行空的勢(shì)頭開拓它的疆域，并且至少擴(kuò)展到以下三個(gè)層面：裝飾類時(shí)尚，亦即圍繞人體以及各種日常用品展開的裝潢活動(dòng)；休閑類時(shí)尚，亦即人們?cè)谛蓍e時(shí)間從事的體育健身、旅游觀光、野外探險(xiǎn)、電腦游戲等娛樂活動(dòng)；藝術(shù)類時(shí)尚，亦即人們廣泛參與的通俗音樂、電影電視、流行舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)。于是，擁有如此廣袤領(lǐng)地的它，便從原來有些貶義的被追趕的“時(shí)髦”，搖身一變成為當(dāng)前生活中一種最火爆最炫目的文化現(xiàn)象，甚至構(gòu)成了當(dāng)代人一種頗有標(biāo)志性意味的生存方式。按照某些人類學(xué)家的定義，所謂“文化”就是指人們生活方式的有機(jī)整體、人們?cè)谧约旱拇嬖谥行纬傻母鞣N具有價(jià)值規(guī)范的行為模式。在這個(gè)意義上理解“文化”，我們當(dāng)然可以名正言順地談?wù)摗皶r(shí)尚文化”的課題了。

盡管彌散到美容美發(fā)、短信聊天、閃客漫畫這些似乎是風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，時(shí)尚文化作為一個(gè)整體依然擁有某些共同的特征。倘若我們采取現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度直接面對(duì)那些充斥街頭巷尾、沙龍會(huì)所、報(bào)刊專版乃至電視新聞的時(shí)尚事件，首先映入我們眼簾的，可能就是它們極力炫耀的那些生猛鮮活的感性內(nèi)涵：五光十色的絢麗形象、狂放不羈的本能意欲、心猿意馬的震撼體驗(yàn)……這種強(qiáng)烈的感性內(nèi)涵，正是嚴(yán)格意義上的“時(shí)尚”區(qū)別于其他那些同樣能在一段時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的行為方式的本質(zhì)所在。無論如何，人們很容易就能品味出為了追趕時(shí)髦與出于虔誠(chéng)信仰而佩戴十字架的微妙差異；同樣道理，不管“學(xué)習(xí)外語”以怎樣的勢(shì)頭風(fēng)靡天南海北，它也不可能像“跳踢踏舞”那樣被看成是本真意義上的“時(shí)尚”。因此，如果要下一個(gè)定義的話，“時(shí)尚”可以說就是人們出于感性炫耀的目的所追求的新穎流行的感性行為方式。

由于這一機(jī)緣，時(shí)尚文化也就自然而然地呈現(xiàn)出“美”的濃郁意蘊(yùn)。眾所周知，鮑姆嘉通正是選擇了“感性學(xué)”(Aisthetikos)這一術(shù)語為“美學(xué)”學(xué)科命名的。盡管受到西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)知理性精神的影響，他偏重的主要還是所謂“審美”的認(rèn)知感性內(nèi)涵。但在叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾這些非理性主義哲學(xué)家那里，本能感性、肉身感性等對(duì)于美和藝術(shù)的統(tǒng)御作用卻獲得了前所未有的強(qiáng)調(diào)。而在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，無論是“羊大為美”、還是“羊人為美”，這兩種語義詮釋所突顯的，恰恰都是“美”在本能感性、肉身感性向度上引發(fā)人的感性愉悅、構(gòu)成人的感性存在的鮮明特征。就此而言，我們當(dāng)然沒有任何理由否認(rèn)旨在炫耀人的感性生存的時(shí)尚文化的美的屬性。

其實(shí)，在上述三類時(shí)尚現(xiàn)象中，藝術(shù)類時(shí)尚原本就是一些嚴(yán)格意義上的審美活動(dòng)，其一般本質(zhì)與那些古典高雅的音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)并無二致。至于裝飾類時(shí)尚亦即美容美發(fā)、服裝飾物、家居裝潢等，它們的感性形象也總是呈現(xiàn)出無可否認(rèn)的美的特征，在許多時(shí)候甚至以“炫美”作為首要的價(jià)值取向。即便那些相對(duì)缺失感性外觀的休閑類時(shí)尚，同樣也能憑借它們的感性本能內(nèi)涵、自由游戲規(guī)則和強(qiáng)烈愉悅刺激，與美的王國(guó)建立密切的關(guān)聯(lián)。舉例來說，作為當(dāng)前流行時(shí)尚的探險(xiǎn)、蹦極、攀巖、滑翔以及各類“極限運(yùn)動(dòng)”，與其說是旨在爭(zhēng)金奪銀的競(jìng)技體育項(xiàng)目，不如說是充滿游戲情趣、追尋高峰體驗(yàn)的感性“炫美”活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，時(shí)尚的語境其實(shí)可以在總體上完全納入“美”的語境之中，以致我們能夠順理成章地把它看成是一種具有美的價(jià)值規(guī)范的特定文化現(xiàn)象；甚至是人在感性向度上展開的一種獨(dú)特的美的存在樣態(tài)。

二

如是強(qiáng)調(diào)時(shí)尚文化的“美”的內(nèi)涵，當(dāng)然能夠解釋從美學(xué)視角研究時(shí)尚文化的可行性，但似乎還不足以證明確立時(shí)尚美學(xué)這門學(xué)科的必要性。畢竟，假如時(shí)尚美與自然美、人體美和藝術(shù)美沒有什么有意義的差異，甚至還可以設(shè)法還原到這些美的現(xiàn)象那里，那么，我們?cè)诂F(xiàn)有美學(xué)理論的框架中探究時(shí)尚美也許就足夠了，不必勞心費(fèi)神再去建立一門相對(duì)獨(dú)立的時(shí)尚美學(xué)。

然而，時(shí)尚美的確具有一些與其他美的現(xiàn)象不同之處?？傮w上，時(shí)尚美的獨(dú)特處主要表現(xiàn)在以下方面。

首先是時(shí)尚美的人本性。近來在幾乎所有的話語系統(tǒng)中，“以人為本”都成為一句點(diǎn)擊率極高的響亮口號(hào)。但我們讓時(shí)尚美也來追趕這一“時(shí)尚”，卻有其自身的特定理由。問題在于，與傳統(tǒng)的自然美和藝術(shù)美有所不同，時(shí)尚美并不是某種位于人的存在之外的異質(zhì)客觀對(duì)象，而人們也不只是在主客二分的模式中作為所謂的“審美”主體去面對(duì)、欣賞和評(píng)判作為客體的時(shí)尚美。相反，如上所述，時(shí)尚文化已經(jīng)成為當(dāng)代人自身的一種美的存在樣態(tài)，一種旨在炫耀人的感性存在、確證人的感性價(jià)值的生活方式；即便那些設(shè)計(jì)出來的時(shí)尚產(chǎn)品，也只有融入到人的這種存在樣態(tài)之中、構(gòu)成人的這種生活方式的內(nèi)在要素，才能成為本真意義上的“時(shí)尚”。因此，人的存在構(gòu)成了時(shí)尚的本根，時(shí)尚則只有服務(wù)于人的人性生活、滿足人的人性需要、實(shí)現(xiàn)人的人性愿望，才有可能維系自身的存在。正是在這個(gè)意義上說，時(shí)尚美在本質(zhì)上是人本性的而非異化性的。誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，往往存在著這樣那樣的以時(shí)尚事件外在地束縛扭曲人的本真存在的異化現(xiàn)象，但時(shí)尚美的內(nèi)在發(fā)展卻必然要求消解異化性、復(fù)歸人本性，使其真正成為一種“以人為本”的文化現(xiàn)象。

其次是時(shí)尚美的大眾性。這一點(diǎn)直接受到了時(shí)尚文化自身本質(zhì)——“受到人們推崇而流行的行為方式”——的內(nèi)在規(guī)定，并與經(jīng)典藝術(shù)美的精英性形成了鮮明反差。誠(chéng)然，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，即便精英藝術(shù)家創(chuàng)作出來的經(jīng)典作品，也必須經(jīng)過普通受眾的欣賞和評(píng)價(jià)才算真正完成，但嚴(yán)格說來，經(jīng)典藝術(shù)美的價(jià)值首先還是在于藝術(shù)家個(gè)人靈感、想象、才能和創(chuàng)意的體現(xiàn)，普通民眾的接受和參與只是在歷史的長(zhǎng)河中才能顯示其意義，并且難以徹底擺脫“被動(dòng)接受”的烙印。相比之下，流行時(shí)尚美的價(jià)值卻明顯不同，它往往直接取決于普通民眾的主動(dòng)選擇和積極參與，以致在時(shí)尚語境中，“火”這個(gè)字幾乎具有舉足輕重的意義，能夠成為衡量各種時(shí)尚事件價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的一條準(zhǔn)繩。其實(shí)，今天的旅游觀光和人體美飾之所以能成為“時(shí)尚”現(xiàn)象，也是因?yàn)樗鼈儾辉傧褚酝鶎?duì)自然美和人體美的鑒賞那樣，只是屬于文人雅士的個(gè)體性特權(quán)，而是變成了普通百姓的大眾性活動(dòng)。

再次是時(shí)尚美的肉身性。像其他美一樣，流行時(shí)尚美也具有在功利基礎(chǔ)上超越功利的特征。但與眾不同的是，它的這種超功利性主要是通過炫耀人的肉身感性內(nèi)容(生命活力、性感惑力、氣質(zhì)魅力等)實(shí)現(xiàn)的。這聽起來有點(diǎn)不可思議，因?yàn)檫@些因素大都具有生理本能的內(nèi)涵，與人們的實(shí)用功利需要也密切相關(guān)。所以，雖然經(jīng)典藝術(shù)美也會(huì)在不同程度上涉及肉身感性，但它往往會(huì)憑借隱飾、變形、轉(zhuǎn)移、升華的方式遮蔽或消解這些內(nèi)容，以致康德在《判斷力批判》一書中把“無關(guān)于利害”列為美的首要特征。相比之下，流行時(shí)尚美卻反其道而行之，盡可能通過直接、明白、堅(jiān)執(zhí)、彰顯的方式，敞開或澄明各種肉身本能的因素。舉例來說，西方人體繪畫和古典舞蹈雖然無可否認(rèn)地包含性欲本能的內(nèi)容，卻總是試圖在其表現(xiàn)形式中消除這些內(nèi)容的蛛絲馬跡，著重展示人的存在中那些更富有精神意蘊(yùn)的因素，相比之下，當(dāng)今時(shí)尚領(lǐng)域的人體裝飾和流行舞蹈，卻仿佛不屑于掩飾它們蘊(yùn)涵的性欲本能因素，反倒通過精心設(shè)計(jì)的外觀炫象，有意敞開和高揚(yáng)這種肉身感性的內(nèi)容，甚至某些與性欲本能沒有多少關(guān)系的時(shí)尚事件(如家具裝潢、汽車造型等)，也極力標(biāo)榜自身在這方面的誘惑意味，以致“性感”成為時(shí)尚語境中濫用程度最高的一個(gè)詞匯。當(dāng)然，我們不能僅僅因?yàn)闀r(shí)尚文化的這種肉身性就把它拒斥在“美”的大門之外，因?yàn)樗鼩w根結(jié)底還是在以超功利的炫美形象顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量(肉身感性層面上的本質(zhì)力量)，而不是通過功利性的占有活動(dòng)滿足人們的物質(zhì)實(shí)用需要。進(jìn)一步看，這種“以高揚(yáng)肉身的方式超越功利”的特征，同時(shí)也構(gòu)成了時(shí)尚文化的一個(gè)內(nèi)在悖論：一方面，如果時(shí)尚文化不能充分超越實(shí)用功利，它就無法成為美的現(xiàn)象——某些低俗的時(shí)尚事件正是因?yàn)樵陟乓馍肀灸艿臅r(shí)候沒能超越功利，才難以充分呈現(xiàn)“美”的價(jià)值，另一方面，如果時(shí)尚文化沒有充分高揚(yáng)肉身本能，它又很難成為時(shí)尚現(xiàn)象——某些高雅的藝術(shù)作品正是因?yàn)樵诔焦鬀]能高揚(yáng)肉身本能，才難以充分地“時(shí)尚”起來。

最后是時(shí)尚美的設(shè)計(jì)性。從美的形成與人類行為相關(guān)的角度看，如果說現(xiàn)實(shí)美(包括自然美以及梯田大壩之類的人工美)的特征是“伴生性”，亦即通過某些并不是以“美”為直接目的，而是以實(shí)用功利為基本取向的生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生，藝術(shù)美的特征是“創(chuàng)作性”，亦即通過藝術(shù)家以“美”為直接目的的創(chuàng)作活動(dòng)所產(chǎn)生，那么時(shí)尚美的特征則可以說是設(shè)計(jì)性，亦即通過某些既以“美”為重要目的，又包含其他價(jià)值取向(像獲得大眾認(rèn)同、成為流行時(shí)尚、實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值、贏取經(jīng)濟(jì)效益等)的設(shè)計(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生。這一點(diǎn)在一定程度上制約著時(shí)尚美的創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)也向它提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，在藝術(shù)美的創(chuàng)造中，除了受到媒介、對(duì)象和方式等因素的限定外，藝術(shù)家的自由想象幾乎可以隨心所欲地大展身手，相比之下，在時(shí)尚美的創(chuàng)造中，諸如時(shí)代的特點(diǎn)、大眾的喜好、流行的趣味，乃至產(chǎn)品的用途、市場(chǎng)的需求等因素，都會(huì)在不同程度上發(fā)揮限定作用，使其相對(duì)缺失自由創(chuàng)作的內(nèi)涵，更多具有藝術(shù)設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)。英文里的“fashion”在作為動(dòng)詞時(shí)具有的“借助工具塑造成型”的語義，已經(jīng)從詞源學(xué)角度折射出時(shí)尚美的這種設(shè)計(jì)性特征；當(dāng)前時(shí)尚語境中頻繁出現(xiàn)的“包裝”一詞(不僅指各種時(shí)尚產(chǎn)品的“包裝”，有時(shí)候甚至指某些流行偶像的“包裝”)，更充分地體現(xiàn)了時(shí)尚美這種針對(duì)大眾口味量身定做、八面玲瓏的獨(dú)特之處。所以，如何在種種非審美因素的限定中確保審美價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，也構(gòu)成了時(shí)尚文化發(fā)展面臨的一大難題。

除上述特征外，時(shí)尚美還具有自炫性、體貼性等重要特征；具體到各種時(shí)尚現(xiàn)象，其獨(dú)特之處就更為豐富了。正是這些與眾不同的獨(dú)特之處，使得作為一門分支學(xué)科的時(shí)尚美學(xué)不僅可行而且必要。

三

鑒于以上理由，目前我們很有必要開展時(shí)尚美學(xué)的理論探討。概括地說，作為美學(xué)的一門分支，時(shí)尚美學(xué)的目的和任務(wù)就在于：從美學(xué)視角考察時(shí)尚文化的本質(zhì)特征，把握時(shí)尚文化的內(nèi)在規(guī)律，探討時(shí)尚文化的發(fā)展趨勢(shì)。

事實(shí)上，時(shí)尚文化的種種基本特征，必將推動(dòng)時(shí)尚美學(xué)確立自己的概念范疇、建構(gòu)自己的話語系統(tǒng)、提出自己的研究課題，從而形成與其他分支美學(xué)有所不同的概念體系、理論內(nèi)容、基本架構(gòu)和思維模式，最終使其真正自立于美學(xué)之林。例如，時(shí)尚美的大眾性勢(shì)必會(huì)要求時(shí)尚美學(xué)將關(guān)注點(diǎn)聚焦到普通民眾的炫美需要、心理訴求、趣味喜好、主體角色等問題上來，而不是像傳統(tǒng)美學(xué)那樣只是偏重于考察少數(shù)精英的創(chuàng)作心理、靈感想象、才能技藝、審美理想，從而在質(zhì)的意義上大大拓展美學(xué)研究的視域、豐富美學(xué)研究的內(nèi)容。同時(shí)，時(shí)尚美的肉身性不僅會(huì)引導(dǎo)時(shí)尚美學(xué)提出諸如生命活力(生存本能)、性感惑力(性欲本能)、氣質(zhì)魅力(個(gè)性認(rèn)同)等概念，考察肉身感性對(duì)于美的王國(guó)的深度建構(gòu)功能，而且也將迫使美學(xué)理論深入探討美的超功利性與肉身感性之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，探討某些類型的美如何能在超越功利的基礎(chǔ)上敞開和炫耀人的肉身感性存在的問題，而不是像傳統(tǒng)美學(xué)那樣只是偏重于考察美和藝術(shù)對(duì)于本能感性的遮蔽、消解、凈化和升華。至于時(shí)尚美的設(shè)計(jì)性，一方面可以維系時(shí)尚美學(xué)與技術(shù)美學(xué)(設(shè)計(jì)美學(xué))的親和性，另一方面也會(huì)確證它自身語境的獨(dú)特性。誠(chéng)然，技術(shù)美學(xué)可以將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境規(guī)劃、商品廣告甚至企業(yè)形象那里，時(shí)尚美學(xué)在設(shè)計(jì)方面則只是涉及某些時(shí)髦流行的生活用品，研究領(lǐng)域似乎相對(duì)狹小，但是，不僅時(shí)尚美學(xué)探討的休閑類和藝術(shù)類時(shí)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)美學(xué)的視野，而且時(shí)尚美學(xué)對(duì)于人們炫美需要、趣味愛好、肉身感性、深度本能、行為方式等問題的考察，也是技術(shù)美學(xué)難以涵蓋的。歸根結(jié)底，時(shí)尚美學(xué)指向的不僅僅是一種單純的工藝生產(chǎn)現(xiàn)象，而首先是一種具有重要時(shí)代意義的社會(huì)文化現(xiàn)象，因此在理論深度方面顯然要比技術(shù)美學(xué)更勝一籌。此外，時(shí)尚文化中如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)的人體彩飾、卡通漫畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等新興現(xiàn)象，也將促使時(shí)尚美學(xué)乃至整個(gè)美學(xué)理論始終保持自己的開放性和進(jìn)取性，迎接美和藝術(shù)的發(fā)展不斷提出的種種嶄新挑戰(zhàn)。

特別值得一提的是，時(shí)尚美的人本性還會(huì)推動(dòng)時(shí)尚美學(xué)根本改變傳統(tǒng)美學(xué)的理論架構(gòu)和思維模式。由于受到西方美學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響，以往的美學(xué)研究總是習(xí)慣于按照主客二分的模式考察各種美的現(xiàn)象，把自然美、人體美、藝術(shù)美當(dāng)做在人之外客觀存在的“審美”對(duì)象，集中探討它們?cè)谧饔糜谌酥笠鸬闹饔^“審美”感受。這種模式當(dāng)然有其長(zhǎng)處，但同時(shí)也形成了把“美”單純視為外在對(duì)象的思維定勢(shì)，忽略了美與人的存在的本體論關(guān)聯(lián)，尤其忽視了美首先是人的存在的一種特定樣態(tài)。在時(shí)尚美學(xué)中，這種主客二分的模式就無法占據(jù)主導(dǎo)地位了。如上所述，時(shí)尚并不是位于人之外的某種“審美”對(duì)象，而人也不是只能被動(dòng)欣賞時(shí)尚對(duì)象的單純主體，可以說，時(shí)尚文化已成為人自身的一種“炫美性”的存在方式、成為人類生活的一個(gè)內(nèi)在組成部分。時(shí)尚美學(xué)把時(shí)尚文化當(dāng)做一種人本性的“炫美”現(xiàn)象(而不是主客二分式的“審美”現(xiàn)象)來考察，必將為整個(gè)美學(xué)理論從人本主義視角深入研究其他美和藝術(shù)現(xiàn)象提供一種嶄新的范式，甚至在實(shí)質(zhì)性的意義上根本改變整個(gè)美學(xué)理論的基本架構(gòu)。應(yīng)當(dāng)指出的是，如果說西方美學(xué)傳統(tǒng)主要是在主客二分的模式中考察各類“審美”對(duì)象，甚至馬克思主義美學(xué)也首先把美看做是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”表現(xiàn)，那么，中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)卻一直強(qiáng)調(diào)“美”是人的一種特定生活方式，甚至是人的存在的一種理想境界。因此，在這方面，中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)顯然可以為我們從事時(shí)尚美學(xué)的研究提供豐富的思想資源和理論模式，由此為人類美學(xué)的未來發(fā)展作出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

從這里看，開展時(shí)尚美學(xué)研究的主要理論意義也就在于：它不僅可以積極地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展向美學(xué)理論提出的種種挑戰(zhàn)，而且還能通過對(duì)時(shí)尚美的深入探討，從各個(gè)角度豐富和發(fā)展以往美學(xué)理論的內(nèi)容、觀點(diǎn)和成果，乃至更新以往美學(xué)理論的基本架構(gòu)和思維模式，推動(dòng)美學(xué)研究在新的時(shí)代背景下不斷開拓創(chuàng)新。從實(shí)踐角度看，開展時(shí)尚美學(xué)的理論研究同樣可以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和需要，通過探討在現(xiàn)實(shí)生活中地位日漸重要的時(shí)尚文化，在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)方面發(fā)揮積極的社會(huì)作用。一方面，所謂的“時(shí)尚經(jīng)濟(jì)”已成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)不容忽視的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。時(shí)尚美學(xué)的研究可以通過探討時(shí)尚文化的發(fā)展規(guī)律和未來趨勢(shì)，使時(shí)尚領(lǐng)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡可能避免失誤挫折，獲取應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，時(shí)尚美學(xué)的研究又可以幫助人們正確面對(duì)和自覺選擇健康向上的時(shí)尚行為方式，拒斥和摒棄低級(jí)庸俗的時(shí)尚行為方式，形成良好的時(shí)尚風(fēng)氣，讓每個(gè)人都能從時(shí)尚美中獲得積極正當(dāng)?shù)臐M足，推動(dòng)時(shí)尚文化的健康持續(xù)發(fā)展。