摘要:針對傳統(tǒng)文化的傳承以電視媒體弘揚傳統(tǒng)文化展開分析。從尋找社會主義核心價值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合、尋求歷史及現(xiàn)實的契合、故事化載體，通俗化展現(xiàn)這三個方面展開論述，并且借助現(xiàn)有文化類綜藝節(jié)目作為案例，目的在于研究更為廣泛的傳統(tǒng)文化傳承渠道。

關(guān)鍵詞:電視媒體;傳統(tǒng)文化;文化類綜藝

對于一個擁有5000年歷史的文明古國而言，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了絢爛多彩的中國文化。時代的不斷發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的作用，這也對傳統(tǒng)文化傳承提出了要求。但是受國外文化沖擊的影響，一些外來文化不斷入侵，這給我國傳統(tǒng)文化帶來很大影響，尤其是青少年人群，對于傳統(tǒng)文化的了解并不多，導致傳統(tǒng)文化傳承與推廣受到影響。電視媒體作為關(guān)注度較高的渠道，這對于弘揚傳統(tǒng)文化而言有非常重要的作用。尤其是近年來，各大電視臺開始組織一些以傳統(tǒng)文化為核心的綜藝節(jié)目，使更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，提高了傳統(tǒng)文化的影響力。

1尋找社會主義核心價值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

電視本身具有媒體的優(yōu)勢，可以弘揚傳統(tǒng)文化，要實現(xiàn)這一目的，必須要遵循以下幾點要求:第一，明確社會主義核心價值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點，正確認知我國傳統(tǒng)文化［1］。我國有非常悠久的歷史，在發(fā)展的過程中形成了身后的傳統(tǒng)文化，然而在所有的傳統(tǒng)文化中難免存在一些“糟粕”，針對這一現(xiàn)象務(wù)必要做到“取其精華，去其糟粕”，基于全球化背景下正確認知我國傳統(tǒng)文化。當前社會環(huán)境中，以愛國主義為核心的民族價值觀中體現(xiàn)了民族精神，其核心在于團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平以及自強不息，這也是社會主義核心價值體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點，電視媒體可以以此為切入點，制作電視節(jié)目，以達到弘揚傳統(tǒng)文化的目的。例如中央電視臺制作的《國家寶藏》這一節(jié)目，一經(jīng)播出，在視頻網(wǎng)站的播放量高達29580.19萬，占據(jù)文化類綜藝節(jié)目頭條平臺熱度第4。該節(jié)目是以中國歷史文物為主題，在節(jié)目中利用情景劇+現(xiàn)場講解這種形式，讓觀眾更加詳細且立體的了解文物的“前世今生”，通過情景劇，可以加深對文物歷史的了解。此外，節(jié)目本身還邀請了梁家輝、撒貝寧、段奕宏以及王剛等影視明星作為嘉賓，借助其影響力吸引更多的觀眾，從而達到宣傳我國傳統(tǒng)文化的目的。通過這一節(jié)目，讓更多年輕人認識傳統(tǒng)文物，加深對傳統(tǒng)文化的認知，推動傳統(tǒng)文化傳承。

2尋求歷史及現(xiàn)實的契合

摘要:目前我國正處于深化改革的關(guān)鍵時期，為了更好地落實科學發(fā)展觀，加快和諧社會建設(shè)的速度，對社會發(fā)展的人文素質(zhì)也提出了更高的要求，而高職院校語文教學中的傳統(tǒng)文化教育，一直對我國的精神文明建設(shè)起著非常重要的作用，本文將針對當代高職院校中傳統(tǒng)文化教育的缺失現(xiàn)狀展開討論，進而對如何在語文教學中弘揚傳統(tǒng)文化教育元素進行思考。

關(guān)鍵詞:高職;語文教學;傳統(tǒng)文化

1傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

我國是一個有著五千年歷史的文明古國，在過去的五千里發(fā)生過許許多多動人的故事和感人的傳說，在傳統(tǒng)文化的流傳過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是去粗存精，去偽存精，留下來的都是寶貴的財富，一直影響著人們的生活方式，行為習慣以及道德觀念等社會心理。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，可以促進我國精神文明的發(fā)展與進步，為了能夠?qū)⑽覈膫鹘y(tǒng)文化更好地傳承下來并且發(fā)揚出去，就需要對我們國家的青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育，在教育的過程中，潛移默化地滲透傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，以儒家思想為基礎(chǔ)，教育人們要遵守倫理綱常，胸懷祖國，追求人生的真理和理想，進而為祖國文明的發(fā)展和建設(shè)貢獻出自己的一份力量。

2當代高職語文教學中傳統(tǒng)文化教育的缺失

2．1對傳統(tǒng)文化不了解

動漫設(shè)計，是指漫畫與動畫等基礎(chǔ)上，對其進行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動漫設(shè)計是伴隨當前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來的。我國動漫設(shè)計發(fā)源于二十世紀二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動下，我國動漫設(shè)計發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長》、《葫蘆娃》等以極具我國傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當時的電視觀眾喜愛。傳統(tǒng)文化作為我國歷史財富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨具我國民族風土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當代動漫設(shè)計發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對動漫設(shè)計的發(fā)展影響不僅是當前我國動漫設(shè)計的發(fā)展趨勢，同時科學運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對于不斷促進我國動漫設(shè)計世界化發(fā)展也有積極意義。

1傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當代動漫設(shè)計中運用的意義

1.1傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當代動漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材。在我國當代動漫設(shè)計發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來源于實踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會發(fā)展中歷史文化財富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當代動漫設(shè)計情節(jié)的題材來源。在當代動漫設(shè)計發(fā)展中，優(yōu)秀的動漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國動漫設(shè)計題材主要有兒童型的益智、成長題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國動漫設(shè)計者往往采取滿足社會需求順應時展的基礎(chǔ)上，對符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時其充滿哲理的歷史智慧故事更是當代動漫設(shè)計的題材直接來源。1.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當代動漫角色塑造提供造型參考作用。角色塑造作為動漫設(shè)計的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個性魅力，還極具靈魂思想。在當代動漫設(shè)計中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個性與智慧，同時賦予不同的思想靈魂還是觸動觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國當代動漫設(shè)計中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時還應考慮好角色塑造的所代表的人物個性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應的時代背景以及角色人物是我國當代動漫設(shè)計發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫，在動漫設(shè)計中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當代動漫設(shè)計的文化底蘊，同時歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當代動漫設(shè)計角色塑造提供造型參考與靈感來源。

2當代動漫設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的具體運用

2.1傳統(tǒng)文化在當代動漫設(shè)計情節(jié)構(gòu)思中的運用。在我國動漫設(shè)計發(fā)展歷程中，學習與效仿西方動漫設(shè)計模式是我國最早的動漫創(chuàng)造模式。20世紀20年代初，美國迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過不斷在全世界推廣與引進下風靡全球。與此同時，西方動畫片在我國的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開始促使著人們積極學習與借鑒西方動畫制作技術(shù)上，首次開始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動畫故事片。20世紀80年代中期，取材于原著小說故事的《黑貓警長》的動漫作品在全國上映，其中講述的黑貓警長為保衛(wèi)森林與其他動物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動畫片也在學習西方動畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動畫故事也廣泛獲得了當時兒童觀眾的喜愛。目前，我國在動漫設(shè)計中技術(shù)已趨成熟，在學習西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對于動漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動漫故事與情節(jié)。2.2傳統(tǒng)文化在當代動漫造型設(shè)計中的運用。動漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對其進行人格造型與塑造。在我國當代動漫設(shè)計中，也往往采用擬人化等手段對動物進行人格造型塑造，如當前我國流行動畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國當前動漫設(shè)計取材寶庫，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進行動漫造型設(shè)計一直是我國動漫設(shè)計的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對其進行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計。目前，我國動漫設(shè)計發(fā)展中，造型設(shè)計作為動漫人物的形象點綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對其人物分派角色進行不同造型設(shè)計下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動漫片《秦時明月之笑闖江湖》對敵對人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強大霸權(quán)個性。2.3傳統(tǒng)文化在當代動漫設(shè)計藝術(shù)風格的再現(xiàn)與運用。在我國當代動漫設(shè)計中，不同藝術(shù)風格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時期的我國歷史審美特征。當代動漫設(shè)計發(fā)展中，因時代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國藝術(shù)風格與審美趨勢也不斷世界化發(fā)展。開放不羈及突破創(chuàng)新作為當前審美風格與藝術(shù)追求目標，在我國當代動漫設(shè)計風格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風格在我國當代動漫設(shè)計中雖遠不足西方動漫設(shè)計藝術(shù)風格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動畫片《哪咤腦?！分芯鸵酝茝V與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風格而設(shè)計的現(xiàn)代動漫。目前，不斷加強當代動漫設(shè)計中再現(xiàn)與運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當前我國動漫發(fā)展方向之一。

3傳統(tǒng)文化藝術(shù)對當代動漫設(shè)計發(fā)展的影響

摘要：隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說作為中國幻想小說的一種形式出現(xiàn)在我們的視野。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說是以中國傳統(tǒng)文化為依托，講述正義之士追求仙道的故事。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說在儒道釋的仙俠世界下，通過自己豐富的想象與大膽的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化元素進行運用和創(chuàng)新，用現(xiàn)代化的方式訴說傳統(tǒng)文化。本文以《香蜜沉沉燼如霜》為例，探討傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的運用與意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)仙俠小說傳統(tǒng)文化

在西方奇幻類小說的影響下，我們開始思考怎么創(chuàng)造具有中國特色的奇幻小說，在此背景下，潛藏的仙俠小說被大家發(fā)掘出來，并且依靠網(wǎng)絡(luò)平臺正在不斷地發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，作者通過自己的寫作經(jīng)驗，用儒釋道的仙俠世界，將傳統(tǒng)文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化進行點綴，使讀者在閱讀過程中有文化的歸屬感。但這些傳統(tǒng)文化運用并不是簡單地以古人的口吻展開，而是用現(xiàn)代化的方式來講述一個充滿古風色彩的傳奇故事。

一、儒道釋的仙俠世界

幾千年來，中華傳統(tǒng)文化對中國人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的，以儒家為主的儒道釋文化已深入中國人的風俗習慣和日常生活中。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)仙俠小說，更是用儒釋道構(gòu)建了一個仙俠世界。首先仙俠小說對世界觀的劃分使用的是道家元素?！傲纭睘橄蓚b題材小說的世界觀體現(xiàn)，中國上古神話就有六界之說，它們分別為五行八荒界、芥子六合界、九曲黃泉界、直符靈動界、宇宙混沌界和坤元中宮界。后來道教延續(xù)這一傳統(tǒng)，把六界進行劃分為神界、仙界、人界、妖界、魔界和冥界。仙俠小說以中國神話故事為藍本，所以在世界的劃分上往往依據(jù)此傳統(tǒng)。《香蜜沉沉燼如霜》在道家六界劃分的基礎(chǔ)上，世界被劃分為天界、魔界、人界、妖界、花界和幽冥界。同時小說中修煉、仙丹、法器、道教經(jīng)典與小說主人公的仙骨嶙峋等元素，都是道教思想的體現(xiàn)。即使有道家元素的世界觀，沒有儒家思想也構(gòu)不成好的仙俠故事。仙俠小說的特點之一就是用道教元素構(gòu)建框架，去表述儒家思想內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，主人公修仙一方面是為了自身修為得到長生，更重要的是為了世間正義，修仙道路中路見不平、拔刀相助、斬妖除魔，即儒家六德中的“仁”。得道之后，以民為本，為民謀求福利更是得道者義不容辭的責任。在小說中，水神對火神批評的一段話體現(xiàn)了此思想：“今日若非小神日游偶至此處，火神莫非竟欲縱火燒了那小樓之中百余條生靈？”雖無鳳凰的身量，這仙人審視責備的目光卻頗是有幾分威嚴，“上蒼有好生之德，螻蟻尚且偷生，修行根本乃是為救蒼生于水火之中，火神這般違背仙道下狠手，這萬余年的道行算是白參了！”a可見修行的根本是救蒼生于水火之中，造福百姓。當然，儒家的思想也表現(xiàn)在諸多方面，例如小說人物關(guān)系體現(xiàn)“三綱五?！?；修仙往往要拜師求教，修仙子弟對師傅態(tài)度體現(xiàn)出儒家“尊師重道”思想；門派之間通過相互斗爭而成為正統(tǒng)，《香蜜沉沉燼如霜》沒有門派之間的較量，取而代之的是天帝要統(tǒng)一六界的愿望，這都是儒家“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)。小說雖很少對儒家觀點進行直接描述，但是在小說情節(jié)里的中庸思想與“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人情懷等方面，都體現(xiàn)著儒家文化。仙俠小說里儒、道思想只是為輔，真正推動故事情節(jié)發(fā)展的是佛教思想，矛盾發(fā)展遵循因果循環(huán)，緣起緣滅，作為小說暗線推動故事情節(jié)的展開。仙俠小說往往采用傳統(tǒng)順敘的敘述手法，以時間為線交代矛盾發(fā)生的前因后果，故事套路基本為：前期因為主角某種原因遭受變故，中期不斷完成任務(wù)打怪升級，后期基本學成歸來報仇雪恨，并且成為一代宗師。平凡主角能夠拜師成功是因為緣分，而拜師復仇也是有著前因后果，這些都蘊含佛教“因緣”與“因果”之說。在《香蜜沉沉燼如霜》中，因花神與天帝的孽緣才導致一系列故事的發(fā)生，并非無因無果。小說也存在其他佛教元素，例如水神去參拜佛祖尋求建議，佛祖的建議都是虛幻縹緲的，需要人的頓悟，體現(xiàn)佛家隱喻的思想。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說通過儒道釋構(gòu)建出一個仙俠世界，與網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的背景、人物和故事情節(jié)等相輔相成，融為一體，使小說從始至終都離不開傳統(tǒng)文化的影子。

二、傳統(tǒng)文化的運用與創(chuàng)新

語文教學必須弘揚傳統(tǒng)文化，重視文化傳承。但是，當下的語文教育功利主義傾向依然十分明顯，傳統(tǒng)文化教育在語文教學中的地位沒有得到應有的重視。我們認為，應該合理利用初中語文教材和經(jīng)典著作，將中國傳統(tǒng)文化和初中語文教學有效整合，加強傳統(tǒng)文化的教育。

一、傳統(tǒng)文化教育教學的現(xiàn)狀

首先，傳統(tǒng)文化教育活動的趣味性不強，對學生缺乏吸引力。開始的時候，學生可能會感到有些新奇，但時間久了就會覺得疲憊和乏味。采用的學習方式比較單一，除推薦成語故事稍微活潑一點外，其他活動側(cè)重于背誦?？v觀實踐的過程，知識本位突出，忽視了學生在學習過程中的主觀能動性。其次，用于開展教學實踐的時間得不到保障。由于用來教學實踐的時間是從語文課中擠出來的，而語文課自身不得不花很多時間來應對考試，因而擠占其時間困難。再次，有幾對關(guān)系的處理不太恰當。一是傳統(tǒng)文化與外來文化以及時代文化的關(guān)系。因為忙著傳統(tǒng)文化的實踐活動，無形中忽視了外來文化以及新鮮的時代文化。二是語文學科人文性與工具性的關(guān)系。教學實踐明顯側(cè)重了人文性的一面，而對工具性的一面有所忽視。雖然在教學設(shè)計及教學過程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經(jīng)意間就會有所側(cè)重。三是文化知識積累與考試的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)文化是語文教材的組成部分，但從考試的層面來看，直接涉及的內(nèi)容并不多。

二、加強傳統(tǒng)文化教育的原則

1.整體性原則。從橫向上來看，傳統(tǒng)文化知識的學習、理念的滲透應貫穿于語文課的各種課型。不能說只在閱讀課上談傳統(tǒng)文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統(tǒng)文化，專題學習完全不涉及。通過對蘇教版初中語文教材的分析，我們發(fā)現(xiàn)各種課型都會涉及傳統(tǒng)文化，我們應抓住契機進行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來看，傳統(tǒng)文化教育應貫穿于初中語文教學的整個階段。不能說，我們初一的時候進行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機械記憶的能力有所下降，學習的負擔比起小學加重了一些，但只要安排合理，學生自會樂在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育，可以說是進行傳統(tǒng)文化教育的一個好的契機。整體性原則還要注意與其他學科的配合，特別是政治學科和歷史學科。政治學科中很多關(guān)于品德的教育和傳統(tǒng)文化的理念密切相關(guān)，歷史學科中的很多知識和傳統(tǒng)文化知識密不可分。甚至于在體育學科的教學中都可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的教育。如鍛煉學生的意志，激發(fā)學生拼搏進取的精神等。

2.滲透性原則。這個原則是指在語文教學過程中要有“化”的工夫，如春風化雨，潤物無聲。具體說來要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學，注重持續(xù)性；精心設(shè)計活動，注重趣味性。傳統(tǒng)文化涉及的故事特別多，在涉及到某個核心理念的時候，一個故事往往要勝過一籮筐的道理。3.適度性原則。這個原則主要是指要擺正傳統(tǒng)文化在初中語文教育中的位置，處理好幾對關(guān)系。主要是要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系、傳統(tǒng)文化學習和考試的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系和語文課程的性質(zhì)密切相關(guān)，也是不可偏廢的。傳統(tǒng)文化學習和考試之間的關(guān)系最為敏感，理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)文化知識的積累、傳統(tǒng)文化精神的學習能促進學生的語文學習，能讓學生在考試中獲得理想的成績。

一、小學語文教學中加強傳統(tǒng)文化教育的背景和意義

1.加強傳統(tǒng)文化教育是《義務(wù)教育語文課程標準》的重要要求

傳統(tǒng)文化會影響著一個國家和民族的思維模式和行為規(guī)范。特別是對于小學生來講，語文課堂是其學習傳統(tǒng)文化的重要地方?！读x務(wù)教育語文課程標準》對此有一些明確的要求，語文課堂要致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，認識傳統(tǒng)文化的博大精深，學習民族智慧，尊重世界多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。這些要求都督促我們在小學語文教學中要培養(yǎng)學生的民族自豪感，使其學習、傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神。

2.加強傳統(tǒng)文化教育是我國當前傳統(tǒng)文化教育缺失的彌補

隨著世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，全球化進程越來越快。各國文化相互融合、相互滲透的現(xiàn)象越來越明顯。特別是當今中國，小孩受外來文化的影響越來越大。他們喜歡國外的電影、電視、動漫人物、食品等各種各樣的東西，卻都越來越不在意我們自己的傳統(tǒng)文化。很多學生背不出古詩詞，不了解古典名著。知道國外的各種節(jié)日，卻不了解我們的傳統(tǒng)節(jié)日及其背后的淵源。小學生開始用手機、電腦等工具與人聯(lián)系，卻不清楚傳統(tǒng)書信的格式。

3.有利于小學生充分了解和認識我國的傳統(tǒng)文化并傳承發(fā)揚光大

摘要：將中華傳統(tǒng)文化融入幼兒教學中，能夠從多方面培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)和綜合能力。如何深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其融合到幼兒教育教學中，是本文探究的主題。文章根據(jù)當前幼兒教育現(xiàn)狀做了初步分析，并對傳統(tǒng)文化在幼兒教學中的融入策略展開了深入探究。

關(guān)鍵詞：探究；中華傳統(tǒng)文化；幼兒教學；作用

學前教育在幼兒思想啟蒙中占據(jù)著重要作用，它同時擔負著弘揚和傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責任。在對幼兒進行教學中，幼師需要思考如何合理利用傳統(tǒng)文化資源開展幼兒教育，讓幼兒教育既能夠有效傳達知識也能夠有正確的價值導向。傳統(tǒng)文化是民族的根基，在幼兒思想啟蒙中滲透中華民族文化顯得尤為重要，它同時為教育事業(yè)提供了豐富且寶貴的資源，作為幼兒和幼師要保護文化也要傳承文化，使幼兒在快樂成長中，形成自身良好的涵養(yǎng)。以下內(nèi)容主要闡述，將中華傳統(tǒng)文化有效融入于幼兒教學中的策略探究。

一、中華傳統(tǒng)文化融入于幼兒教學中的重要意義

(一)有利于中華傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承

中華傳統(tǒng)文化具有數(shù)千年的悠久歷史，在民族發(fā)展的進程中各種文化思想、精神的匯聚最終形成了如今我們能夠感受和觸摸到的文化。在社會發(fā)展過程中，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因為沒有得到傳承和保護最終被遺失在歷史長河中。而作為教育工作者和文化傳承者，我們更需要擔起責任，將傳統(tǒng)文化與啟蒙教育相結(jié)合，這樣才能推動民族文化的弘揚與傳承。在進行對幼兒的教育中將文化資源有效融合，有利于幫助幼兒去體驗和感受文化、習俗的趣味性，也能夠幫助幼兒收集更多有關(guān)傳統(tǒng)文化資源的信息。從而讓幼兒在接受教育中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，這是一件非常具有價值和意義的事情，是教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。

【摘要】動畫作為一種存在很久的視覺藝術(shù)，在制作技術(shù)相對成熟的基礎(chǔ)之上，深厚的民族文化內(nèi)涵應當是動畫的核心內(nèi)容。將中華民族傳統(tǒng)文化融入動畫制作中，不僅可以豐富動畫中的文化韻味和內(nèi)涵，還可以反映出中華民族的精神氣質(zhì)。中國當代動畫業(yè)的發(fā)展要想在世界舞臺上獨樹一幟形成中國特色，離不開傳統(tǒng)文化這個重要支柱。中國的文化精髓足以為動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定強有力的藝術(shù)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；動畫；精神；中國特色

近幾年來,我國的動畫市場不斷進步并且已經(jīng)創(chuàng)作出很多受觀眾喜歡的動畫作品，動畫劇場如《鎮(zhèn)魂街》《斗破蒼穹》《非人哉》《魔道祖師》等；動畫電影如《大鬧天空》《大魚海棠》《風語咒》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《羅小黑戰(zhàn)記》等，受到社會各界人士的好評。我們從這些作品中發(fā)現(xiàn)一個共同點，即這些動畫作品都是基于本土傳統(tǒng)文化進行二次發(fā)展和創(chuàng)新，從而滿足當代觀眾的審美習慣和審美價值。所以運用豐富的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)中國的文化精神是中國特色動畫的發(fā)展方向。

一、傳統(tǒng)文化對于當代動畫內(nèi)容的獨特性

中華民族文化底蘊濃郁,孕育出很多傳統(tǒng)藝術(shù)元素,例如皮影戲、壁畫、剪紙和水墨畫等，這些中國獨有的藝術(shù)元素都可以使表現(xiàn)形式和文化元素更加豐富飽滿，而這些都可以為以后中國當代動畫的創(chuàng)作提供很多設(shè)計靈感,將極具民族特色的傳統(tǒng)文化元素和動畫創(chuàng)作結(jié)合在一起,進一步創(chuàng)新中國動畫的內(nèi)容以及形式,增強動畫帶來的感染力和影響力。動畫作品的選材多是中國的歷史故事、遠古神話故事或者是玄幻類故事，比如《大鬧天空》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》等，人們津津樂道的中國傳統(tǒng)故事經(jīng)過創(chuàng)新融入中國精神，使得整個作品得到了升華，打破了以往人們思想中對這些熟記于心的故事的看法和理解,自然深得觀眾的喜愛。這些美麗的故事都是孕育于中國五千年的悠久歷史中,文化的獨特性將會為中國當代的動畫創(chuàng)造提供源源不斷的題材。

二、傳統(tǒng)文化本身為當代動畫的創(chuàng)作提供個性

【摘要】文章以原創(chuàng)文化類電視節(jié)目為研究對象，闡釋了文化類電視節(jié)目如何對文化記憶進行再生產(chǎn)，重點論述了三個方面：彰顯國家形象、弘揚主流價值、復興傳統(tǒng)文化的媒介框架；社會文化、公共服務(wù)和對外傳播的主體訴求；人本思想、文化鄉(xiāng)愁以及故事化敘事的情感召喚。通過對文化記憶能動性的選擇、喚醒到再生產(chǎn)，原創(chuàng)文化類電視節(jié)目達到了弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育國人文化自信和建構(gòu)民族身份認同的目的。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)文化類；電視節(jié)目；文化記憶；傳統(tǒng)文化

德國學者約恩•呂森認為，比起口語、文字，視聽媒體的到來改變了記憶原本的存儲方式。媒體呈現(xiàn)的文化記憶都是經(jīng)過中介再現(xiàn)的記憶，電視媒體積極主動地對記憶進行呈現(xiàn)和表征，在文化記憶的再生產(chǎn)中扮演著重要角色。記憶的重構(gòu)不是重復。文化記憶“包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達那個社會的自我形象”。因此，電視媒體是從當下的國家利益、社會需要、價值觀念來審視和書寫文化記憶，必然具有特定目的的社會性和群體性?；谛聲r代建設(shè)文化強國、增強國人文化自信的目的和需求，原創(chuàng)文化類電視節(jié)目對文化記憶的再生產(chǎn)通過媒介框架、主體訴求和情感召喚三個方面賦予文化記憶新的內(nèi)涵和意義。這也是節(jié)目建構(gòu)民族認同最為關(guān)鍵的一步。

一、電視節(jié)目重構(gòu)文化記憶的媒介框架

1．彰顯國家形象的議題選擇。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目的高層次媒介框架體現(xiàn)為國家形象的建構(gòu)和彰顯。近年來，我國致力于在國際社會和國人心中樹立大國形象，一國的形象不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟實力、內(nèi)政外交方面，而且體現(xiàn)在文化軟實力方面。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目就肩負起了展示我國文化大國形象的重任，通過彰顯國家形象的議題選擇，重構(gòu)和加深受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，激發(fā)愛國熱情和文化自信，增強民族身份認同感。比如，《國家寶藏》節(jié)目的宗旨之一就是突出體現(xiàn)大國形象，在節(jié)目編排和內(nèi)容呈現(xiàn)上《國家寶藏》一以貫之“國寶”概念，推選的國寶均為具有國家代表性的文物。同時，國寶選取來自故宮博物院、上海博物館、河南博物院和湖南省博物館等九家國家級重點博物館（院）。在節(jié)目的劇情演繹環(huán)節(jié)上，《國家寶藏》對文物文化記憶價值的挖掘也上升到了國民性的高度。宋徽宗時期的《千里江山圖》代表了錦繡山河的昌盛國力；乾隆時期的各種釉彩大瓶被強調(diào)為國家精湛工藝的“集大成”；越王勾踐劍是中國兵器文化的代表。類似這樣國之重器的文物故事匯聚成節(jié)目的主旋律。《國家寶藏》通過議題選擇對文化記憶進行再生產(chǎn)，彰顯我國的國家形象，培養(yǎng)受眾對國家的積極態(tài)度，提升國人的文化自信。2．弘揚主流價值。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目的熱播不僅因為其形式、題材的創(chuàng)新，而且由于其背后一種穩(wěn)定的核心價值觀，既包括傳統(tǒng)文化社會中的“仁、義、禮、忠、孝”，也包括“富強、民主、文明、和諧”等社會主義核心價值觀。受眾從節(jié)目傳播的價值觀中確立價值觀基礎(chǔ)，并由此形成價值認同?！秶覍毑亍吠ㄟ^大國形象的議題展現(xiàn)，讓受眾從國寶的背后感悟和明確了國家富強、社會和諧、依法治國和忠貞愛國等主流價值觀。這是節(jié)目敘述框架的中層次結(jié)構(gòu)?！秶覍毑亍匪茉煸偕a(chǎn)后的文化記憶，推動受眾對主流價值觀和民族身份的認同。《傳承者》節(jié)目中展現(xiàn)了一個又一個普通人，他們在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中選擇堅守歷史，堅守傳統(tǒng)文化，重構(gòu)著中國傳統(tǒng)個人價值層面的文化記憶。節(jié)目通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)，挖掘節(jié)目背后被現(xiàn)代社會分離的價值觀念，重新將其確定為主流價值觀，在媒介層框架中達到再生產(chǎn)文化記憶的目的。3．復興傳統(tǒng)文化。原創(chuàng)文化類電視節(jié)目建構(gòu)文化記憶的最終目的是使受眾對傳統(tǒng)文化形成共識，進而增強其文化自覺與文化自信，復興中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化記憶是由眾多個人記憶凝結(jié)在一起的民族和國家記憶，只有建構(gòu)個人文化記憶，才能筑起國家的文化記憶。而當代人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求絕不僅止步于傳統(tǒng)文化符號的再現(xiàn)，更多的是探求它對現(xiàn)實的意義。這就要求節(jié)目不要局限于傳統(tǒng)文化的闡述，要在創(chuàng)新的節(jié)目形態(tài)和內(nèi)容中復興傳統(tǒng)文化。源遠流長的傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是一種精神，是一種滋養(yǎng)后代的生命本源。在江蘇衛(wèi)視《匠心傳奇》的每期節(jié)目中，嘉賓都會在頂級藝匠的專業(yè)指導下親自體驗，讓觀眾透過屏幕能夠感受到技藝傳承的不易和傳統(tǒng)文化的厚重。北京衛(wèi)視的《傳承者》通過樂器演奏、雜技挑戰(zhàn)和舞蹈演繹等藝術(shù)呈現(xiàn)方式，讓身處都市的現(xiàn)代人感受到傳統(tǒng)文化之美。文物作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體具有重要的文化價值。央視的《國家寶藏》通過展現(xiàn)國寶的前世今生，賦予文物特定的意義指向，即弘揚和復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。在建設(shè)文化強國的當下，原創(chuàng)文化類電視節(jié)目傳承中華傳統(tǒng)文化基因，復興中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，符合當下觀眾的精神訴求，為中國傳統(tǒng)文化的傳承起到指引作用。

二、電視節(jié)目重構(gòu)文化記憶的主體訴求

摘要：2020年7月，北京電視臺繼續(xù)開拓傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目，推出圍繞著名皇家園林頤和園為主題的大型文化節(jié)目《我在頤和園等你》。該節(jié)目從具體的地標景點出發(fā)，包含建筑、園藝、繪畫、歌舞等藝術(shù)類型，內(nèi)容豐富，通過新穎的環(huán)節(jié)設(shè)計，將傳統(tǒng)文化與流行文化破壁融合，不僅適合在電視平臺播出，也適合在網(wǎng)絡(luò)平臺傳播，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化節(jié)目的實踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：媒介融合；傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目；創(chuàng)新；《我在頤和園等你》

2020年7月，北京衛(wèi)視繼《上新了·故宮》（2018年11月）、《遇見天壇》（2019年8月）和《了不起的長城》（2020年1月）之后，正式推出全新的園林文化類戶外綜藝節(jié)目《我在頤和園等你》。自《上新了·故宮》榮獲第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎綜藝類最佳電視綜藝節(jié)目后，該系列傳統(tǒng)文化類原創(chuàng)節(jié)目口碑收視雙豐收，北京衛(wèi)視進一步確立了打造“京味國潮”系列IP的傳統(tǒng)文化類節(jié)目路線，《我在頤和園等你》正是這一系列IP中的最新力作。作為一檔園林文化類戶外綜藝節(jié)目，《我在頤和園等你》通過豐富的視聽畫面，為觀眾展現(xiàn)了絕美的頤和園風景。雄偉的萬壽閣、擁有吉尼斯世界紀錄的長廊、設(shè)計巧妙的十七孔橋等，凝聚了中國古代卓越的建筑設(shè)計及精神內(nèi)涵，而其中蘊含的豐富的歷史故事也為節(jié)目弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敘事與表達提供了絕妙的素材。整體來看，《我在頤和園等你》的定位仍是致力于傳統(tǒng)文化傳播，豐富傳統(tǒng)中國美學精神的表達，但在保留了系列作品優(yōu)點的基礎(chǔ)上，節(jié)目組及時注意到了觀眾對于該類型節(jié)目的審美疲勞，為實現(xiàn)更高的審美追求而積極展開實踐創(chuàng)新，擺脫了邊瀏覽、邊講解的方式，力求創(chuàng)新變化，通過更為新奇的、富有娛樂趣味的設(shè)計，挖掘頤和園故事，吸引觀眾群體，引導觀眾理解中國文化。

一、把握傳統(tǒng)文化，講好中國故事

中國文化歷史悠久、源遠流長。與其他傳統(tǒng)文化類節(jié)目一樣，《我在頤和園等你》的核心內(nèi)容依舊是弘揚中華傳統(tǒng)文化，講述中國故事。節(jié)目每一集設(shè)計一個路線主題，展開新穎有趣的游戲挑戰(zhàn)設(shè)計，在嘉賓完成挑戰(zhàn)的過程中傳達主題。頤和園中建筑形式眾多，圍繞著“福壽”的主題，承載著多樣的傳統(tǒng)文化類型。第三集中，挑戰(zhàn)設(shè)計為在未開放游覽區(qū)域的排云殿中尋找意味“幸福無邊”的文物———牌匾“蕃釐經(jīng)緯”，最終由工作人員解釋其出自《漢書》《爾雅》《周禮》。第四集，嘉賓們來到中國現(xiàn)存最大的皇家大戲樓德和園，主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中戲曲文化的主題。通過嘉賓對《空城計》《鎖靈囊》等經(jīng)典動作片段的模仿演繹，達到寓教于樂的宣傳目的。在第一集就出現(xiàn)的頤和園長廊，本身就是經(jīng)典卓越的中國傳統(tǒng)建筑精品，而長廊上繪就的一千四百余幅彩畫，更是講述了一千四百余個傳統(tǒng)故事，為發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化提供了大量的故事素材。《我在頤和園等你》雖然扎根在北京，以頤和園發(fā)生的故事為主，但由于頤和園本身的特殊性，故事也不僅僅是“北京故事”而已。例如第二集中的“江南風光線”主題，節(jié)目場景主要安排在具有明顯江南風格的水村居、諧趣園等，編劇設(shè)置了茶飲、江南評彈等江南元素，借助游戲環(huán)節(jié)，講述了乾隆皇帝在南巡時獨愛張東官櫻桃肉、杭州金山寺玉帶橋、蘇軾與佛印和尚說禪等故事。雖然這些故事并非發(fā)生在北京，但依靠頤和園這個地標為載體，使整個節(jié)目的文化故事更為豐富，不局限于本地故事，而是觀照更廣闊的中國故事。

二、傳統(tǒng)文化與流行文化的創(chuàng)新破壁