摘要:傳統(tǒng)文化觀與德育相融合是新時(shí)代學(xué)校德育工作的新命題與新途徑，兩者在理論淵源、思想內(nèi)涵、價(jià)值觀、目標(biāo)和內(nèi)容上有著高度的一致性。傳統(tǒng)文化觀在提升人際關(guān)系、品德修養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神等方面有著十分重要的作用。傳統(tǒng)文化觀融入學(xué)校德育工作，應(yīng)以學(xué)習(xí)原著為前提，以第一課堂為主導(dǎo)，以第二課堂為拓展，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和平臺(tái)，全員、全程、全方位加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化觀;德育;途徑

黨的十八大以來(lái)，圍繞中華傳統(tǒng)文化作出的重要指示，形成了對(duì)中華傳統(tǒng)文化全面的、系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)———傳統(tǒng)文化觀。2018年，在全國(guó)教育大會(huì)上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，堅(jiān)持立德樹(shù)人根本任務(wù)，在思想政治教育、道德素質(zhì)培養(yǎng)和文化知識(shí)傳授中，注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神力量，促進(jìn)青年學(xué)生成長(zhǎng)成才，是新時(shí)代對(duì)學(xué)校德育工作提出的新命題，為立德樹(shù)人教育實(shí)踐拓展了新途徑。

一、傳統(tǒng)文化觀與學(xué)校德育關(guān)系密切

1．理論淵源的一致性

馬克思主義文化理論是傳統(tǒng)文化觀和學(xué)校德育的理論前提。傳統(tǒng)文化觀繼承了馬克思主義文化理論的核心思想，科學(xué)對(duì)待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求，要?jiǎng)?chuàng)造性地展現(xiàn)和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。學(xué)校德育工作始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，充分承載傳統(tǒng)文化觀的重要內(nèi)涵，以順應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)與觀點(diǎn)，開(kāi)展傳統(tǒng)文化觀教育，與學(xué)校德育工作的理論前提相一致。

摘要：為改善建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)“西化”的教學(xué)模式，增強(qiáng)“國(guó)有”文化特征，增強(qiáng)民族自信與傳統(tǒng)文化培育，提高學(xué)生民族責(zé)任感與使命感。本文主要以傳統(tǒng)文化觀的概念為切入點(diǎn)，分析傳統(tǒng)文化觀對(duì)于建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育改革具有整體性、全面性及差異性影響，以此為研究基礎(chǔ)，探究建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育改革措施，以期為相關(guān)工作者提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)手工藝；中國(guó)哲學(xué)

當(dāng)代的建筑教育正處于中國(guó)中華民族偉大復(fù)興和新科技革命、產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)的歷史交匯點(diǎn)上。新工科背景下的建筑教育既需要學(xué)習(xí)多元化、信息化、國(guó)際化的知識(shí)，滿足時(shí)代科技發(fā)展的需求，同時(shí)也需要加強(qiáng)健康的思想意識(shí)和優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育，提升學(xué)生的文化自信、民族使命感和認(rèn)同感。建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程作為該專業(yè)的啟蒙教育課程，由理論與實(shí)踐兩部分構(gòu)成，主要的目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的建筑觀，熟悉建筑設(shè)計(jì)及其過(guò)程，靈活應(yīng)用建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法及圖示方法，理解建筑、環(huán)境與空間之間的關(guān)系，了解其涉及的文化領(lǐng)域等。在教學(xué)基礎(chǔ)上，需將傳統(tǒng)建筑文化融入其中，以推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化觀的概念

在黨的報(bào)告中，提出文化重要性，其與民族的未來(lái)息息相關(guān)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，則必須堅(jiān)持傳承國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)文化精髓加以挖掘，將其融入至生活與教育中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。傳統(tǒng)文化觀的定義為以中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、表征及思想為基點(diǎn)解決和分析問(wèn)題的觀念與態(tài)度。以思維方式類型上，可將其分為傳統(tǒng)人文觀與科技觀。建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中融入傳統(tǒng)文化觀，是指在課堂教學(xué)、討論設(shè)計(jì)及評(píng)析作品中，以中國(guó)傳統(tǒng)人文觀與科技觀及其分析事物與世界方法為基點(diǎn)，和學(xué)生建立文化框架與設(shè)計(jì)理論的教育模式。而在建筑設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，則需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念融入其中，不僅根據(jù)常規(guī)方式講授建筑設(shè)計(jì)方法與原理，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，完成擁有傳統(tǒng)文化背景與文脈的課程。建筑教育通過(guò)融入傳統(tǒng)文化觀，有利于改變學(xué)生視角，拓展其視野，增加文化積淀，提高教學(xué)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多元化與多樣化建筑教學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)出更多擁有從傳統(tǒng)中華文化修養(yǎng)、熱愛(ài)中國(guó)文化的建筑專業(yè)人才，推動(dòng)我國(guó)本土建筑發(fā)展。

2傳統(tǒng)文化觀對(duì)建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育改革的影響

一地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值

（一）融入地域文化符號(hào)。提升校園文化品位“地域文化符號(hào)是指將地域文化中的遺跡、圖形、色彩、藝術(shù)、風(fēng)情民俗等，轉(zhuǎn)變成符號(hào)的形式來(lái)進(jìn)行信息的表達(dá)。”[1]地域文化符號(hào)是對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉，最能折射出本地區(qū)的地方傳統(tǒng)和文化精神。高職院校植根于地方，一定會(huì)帶有地域色彩，也擔(dān)負(fù)著傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。實(shí)際上高校與地方傳統(tǒng)文化可稱得上是“命運(yùn)共同體”，高校傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣滋養(yǎng)著高校校園文化。揚(yáng)州建城2500年，是世界歷史文化名城，文化底蘊(yùn)極其深厚。代表?yè)P(yáng)州的地域文化符號(hào)眾多，如果將其運(yùn)用到校園文化的建設(shè)上，將會(huì)對(duì)提升校園文化的品位多有助益。代表?yè)P(yáng)州的文化符號(hào)諸如揚(yáng)州園林、玉雕、漆器、剪紙、雕版印刷技藝、揚(yáng)州清曲、評(píng)話、揚(yáng)劇、揚(yáng)派盆景、揚(yáng)州彈詞、揚(yáng)州木偶戲等等，文化名人包括揚(yáng)州八怪、朱自清、史可法、鑒真、鄭板橋等等，舉不勝舉。舉例來(lái)講，校園環(huán)境布局可以借用揚(yáng)州園林園藝；學(xué)校的樓橋湖路命名可以引用有關(guān)揚(yáng)州的詩(shī)詞佳句；揚(yáng)州文化名人雕像可以建設(shè)文化景觀；揚(yáng)州玉雕、漆器等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以建立文化亭廊，弘揚(yáng)工匠精神。學(xué)校的社團(tuán)也可以提取地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，建設(shè)更具地方特色的品牌性社團(tuán)和主題活動(dòng)集群，而且開(kāi)展的活動(dòng)因?yàn)橛泻裰氐奈幕鲋?，也能夠避開(kāi)娛樂(lè)化的怪圈，易于達(dá)到主題鮮明、健康有益、營(yíng)養(yǎng)豐富的育人效果?？傮w而言，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于打造格調(diào)高雅的校園文化，有利于做到思想政治教育的“全方位育人”。（二）畫(huà)出最大同心圓。促進(jìn)思政師資隊(duì)伍升級(jí)引入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有益于加強(qiáng)思政隊(duì)伍建設(shè)。從思政教師自身成長(zhǎng)層面講，教師將地方傳統(tǒng)文化引入課堂，就是一個(gè)文化學(xué)習(xí)與提升的過(guò)程?，F(xiàn)今的思想政治教育，教師顯然已經(jīng)不能在批評(píng)質(zhì)疑中自說(shuō)自話、在改革創(chuàng)新中踟躕不前，面對(duì)思維活躍，叛逆心理較強(qiáng)的高職學(xué)生，他們需要提升自身的勝任力和指導(dǎo)力，勇于面對(duì)學(xué)生的各種問(wèn)題質(zhì)疑，擁有教學(xué)自信。地方傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育工作者提供更有吸引力，更有溫度，更能觸及學(xué)生靈魂的素材；同時(shí)，教師也能及時(shí)“充電”，通過(guò)對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從古人的文化智慧中找到教學(xué)自信。另一方面，揚(yáng)州擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)100多項(xiàng)，各類文博場(chǎng)館120多處，背后有著一大批匠人學(xué)者，這些名匠專家都可以成為思想政治教育的師資庫(kù)。他們專業(yè)領(lǐng)域不同，思維方式多樣，在各自的領(lǐng)域都有所建樹(shù)，如果他們加入思想政治教育隊(duì)伍，可以擴(kuò)大思想政治教育的“同心圓”，對(duì)高職思政師資隊(duì)伍的數(shù)量與質(zhì)量都將是一次大升級(jí)。（三）建立野課程思政冶。實(shí)現(xiàn)全過(guò)程育人“‘課程思政’是將思想政治教育融入課程教學(xué)的各環(huán)節(jié)、各方面，以‘隱形思政’的功用，與‘顯性思政’——思想政治理論課一道，共同構(gòu)建全課程育人格局?！盵2]課程思政以課程為載體，以立德樹(shù)人為根本，需要充分挖掘蘊(yùn)含在專業(yè)知識(shí)中的德育元素，將其貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。比如，我國(guó)高職院校理工類課程中專業(yè)課程概述和技術(shù)發(fā)展史大多體現(xiàn)的是西方科技工作和技術(shù)發(fā)展，這些內(nèi)容無(wú)疑會(huì)潛移默化地影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，不利于文化自信的培養(yǎng)。這就需要高校“積極整理和挖掘富含中國(guó)元素的工程技術(shù)成果和科學(xué)研究成果，及時(shí)融入專業(yè)課程的課堂教學(xué)，在潛移默化中引領(lǐng)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[3]而一些地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可以很直觀地彌補(bǔ)這種不足。以揚(yáng)州為例，園林建筑、京杭大運(yùn)河、雕版印刷術(shù)等等都是古人留下的熠熠生輝的工程財(cái)富，蘊(yùn)涵著家國(guó)情懷、工匠精神，專業(yè)課教師在課程教學(xué)中，可以從中選取適合的資源，深度開(kāi)發(fā)，融入相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，在技術(shù)技能教育中培育學(xué)生的家國(guó)情懷、工匠精神。此外，目前一些理工類的專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)存在短板，其思想政治教育意識(shí)和能力都不足以完成“課程思政”教學(xué)，如果想要提升專業(yè)課教師“課程思政”教學(xué)的能力，就必須全面提升專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)及政治素養(yǎng)。專業(yè)課教師可以通過(guò)對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸了解、學(xué)習(xí)研究來(lái)提升自己的人文素養(yǎng)，進(jìn)而提煉地方傳統(tǒng)文化中更契合學(xué)生心理的“情感基因”，使課程教學(xué)更有溫度，更能促進(jìn)情感交流，更能觸及學(xué)生的心靈。

二價(jià)值實(shí)現(xiàn)中存在的突出問(wèn)題

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，地方傳統(tǒng)文化能夠豐富和創(chuàng)新高職思想政治教育的內(nèi)容和形式，可以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性已成為共識(shí)，地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高職思想政治教育的價(jià)值研究與實(shí)踐逐漸成為熱點(diǎn)。但實(shí)踐中也存在一些問(wèn)題，需要理性面對(duì)。（一）缺乏總體設(shè)計(jì)與統(tǒng)籌規(guī)劃。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位近幾年來(lái)顯著提高，許多高校相繼增設(shè)了眾多傳統(tǒng)文化課程，舉辦了多種多樣的主題活動(dòng)。但是地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的應(yīng)用目前呈現(xiàn)的是一種碎片化、不系統(tǒng)，重活動(dòng)、輕內(nèi)涵，重知識(shí)、輕力行的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的地位類似點(diǎn)心或調(diào)味品，可有可無(wú)，未能像專業(yè)課程一樣在設(shè)置時(shí)分專業(yè)、分階段、有遞進(jìn)、有考核、有評(píng)價(jià)，有整體的統(tǒng)籌規(guī)劃，還未像英語(yǔ)課一樣貫穿整個(gè)學(xué)制。從目前的整體情況來(lái)看，觀念上已經(jīng)重視，作為實(shí)踐的頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌規(guī)劃則需要盡快列入日程。（二）存在泥古作秀及流于形式的弊病。在傳承這個(gè)問(wèn)題上，容易存在復(fù)古泥古的誤區(qū)。如，在一些學(xué)校的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與傳承活動(dòng)中，學(xué)生于傳統(tǒng)節(jié)日，著古裝，行跪拜之禮；讀詩(shī)詞歌賦，手捧今印線裝書(shū)等等，這些表現(xiàn)作秀的意味似乎比傳承的目的更明顯。在一些實(shí)踐活動(dòng)中，由于缺乏引導(dǎo)、設(shè)計(jì)不充分，活動(dòng)不僅流于形式，教育效果還容易存在偏離。如帶領(lǐng)學(xué)生到揚(yáng)州園林感受園林文化，學(xué)生在感受建筑之美、人與自然和諧之美、孝文化、詩(shī)書(shū)傳家文化的同時(shí)，也不可避免地受到封建社會(huì)大家族男尊女卑、奢華享樂(lè)、門(mén)第觀念等的影響。無(wú)論泥古作秀還是流于形式，只能說(shuō)明思政教育工作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解還不夠深入，未真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精髓。由于一些高職校思政教育工作者對(duì)本地域傳統(tǒng)文化不甚了解，在“傳統(tǒng)文化熱”中，便出現(xiàn)了只求形似和跟風(fēng)湊熱鬧的問(wèn)題。（三）存在話語(yǔ)不暢的現(xiàn)象。目前在校的“95”后大學(xué)生，是從小在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)“原住民”，他們對(duì)于交流的即時(shí)性、互動(dòng)性、趣味性要求很高，尤其是高職院校學(xué)生，課堂自律與學(xué)習(xí)動(dòng)力相對(duì)較弱，如果想征服他們的耳朵，觸及其心靈，引領(lǐng)其思想，研究他們的“話語(yǔ)”是起點(diǎn)。所謂“話語(yǔ)”就是一種合適的溝通方式，“95后”的話語(yǔ)特點(diǎn)和話語(yǔ)習(xí)慣多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)系，這與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展密不可分。在傳統(tǒng)思政課堂，老師多是自說(shuō)自話，學(xué)生的抬頭率很低，所以教育效果不甚理想，隨著慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、基于教學(xué)診改的校園信息化平臺(tái)建設(shè)等等的興起，思政課堂也發(fā)生了革命性的變化。然而無(wú)論如何變化，時(shí)刻與學(xué)生保持良好的溝通絕對(duì)是思政教育成功的必要條件。在地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政教育的過(guò)程中，更容易出現(xiàn)老師自說(shuō)自話，學(xué)生似懂非懂的問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西本身就與學(xué)生有著時(shí)空的代溝，如果缺乏合適的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，就無(wú)法達(dá)到理想的育人效果。（四）平臺(tái)與載體運(yùn)用不足。地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，絕不是開(kāi)設(shè)一兩門(mén)課程、誦讀一兩本經(jīng)典、聽(tīng)聽(tīng)講座、看看演出便可達(dá)到的。針對(duì)思政教育已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、數(shù)據(jù)化、個(gè)性化時(shí)代的特點(diǎn)，地方傳統(tǒng)文化教育也需要借助豐富的平臺(tái)和充足的新媒體載體，才能和大學(xué)生同頻共振。平臺(tái)和載體不足并不是說(shuō)平臺(tái)和載體缺乏，相反，客觀存在的平臺(tái)和載體非常豐富，而思政教育工作者運(yùn)用這些平臺(tái)和載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的力度卻顯然不夠。新媒體不斷涌現(xiàn)，各種網(wǎng)絡(luò)傳播載體花樣翻新，而能夠玩轉(zhuǎn)新媒體，實(shí)時(shí)跟進(jìn)潮流的教育狀態(tài)卻并不是每個(gè)思政教育工作者都能具備。雖然地方傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要優(yōu)勢(shì)在于更貼近本地學(xué)生，有實(shí)物、有氛圍，但是95后這些網(wǎng)絡(luò)“原住民”更愿意在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中了解信息，進(jìn)行互動(dòng)，所以地方傳統(tǒng)文化也需要去充分占領(lǐng)這些平臺(tái)和載體。

三解決問(wèn)題的對(duì)策與建議

（一）以野傳統(tǒng)文化觀為指導(dǎo)。“傳統(tǒng)文化觀”是指“十八大以來(lái)，以馬克思主義文化觀、文化思想為指導(dǎo)，站在時(shí)代高度，從中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興出發(fā)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面深刻的系統(tǒng)論述，闡明了中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，深入挖掘了中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，揭示了文化發(fā)展規(guī)律，指明了繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的方法，形成了中華傳統(tǒng)文化觀的思想體系，極富指導(dǎo)意義?！盵4]“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[5]是提出的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想。對(duì)高職思政教育工作者來(lái)說(shuō)，要以傳統(tǒng)文化觀為指導(dǎo)，深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本地域的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其真正的精髓，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，挖掘和利用地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的文化元素開(kāi)展思想政治教育，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的育人效果。具體來(lái)講，在傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，將地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高職思想政治教育需要做到：一是鑒別，鑒別出適合新時(shí)代思想政治教育的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是舍得，不復(fù)古泥古，提煉精華，棄其糟粕；三是創(chuàng)新，重新定位和詮釋地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義。所謂最好的文化傳承是創(chuàng)新，所以還要精心設(shè)計(jì)巧安排，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在內(nèi)容和形式兩方面，適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于新時(shí)代思想政治教育，使得地方傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的基因真正能轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源。（二）加強(qiáng)總體設(shè)計(jì)與系統(tǒng)化培育。鑒于地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)?shù)馗呗毸枷胝谓逃且豁?xiàng)系統(tǒng)的育人工程，所以必須從碎片化走向系統(tǒng)化、課程化。進(jìn)行總體設(shè)計(jì)是指在高職校范圍內(nèi)緊扣地方傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用，以建立教學(xué)資源庫(kù)為綱，以成立相關(guān)教研室為依托，逐步細(xì)化育人方案，形成系統(tǒng)的育人工程。整體來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)育人工程要和專業(yè)課一樣有教學(xué)計(jì)劃，列入必修學(xué)分，如英語(yǔ)課一樣貫穿高職三年學(xué)制，而且總體設(shè)計(jì)并建立教學(xué)資源庫(kù)，內(nèi)容包含對(duì)地方傳統(tǒng)文化思政元素的研究梳理，將地方傳統(tǒng)文化融入思政課堂、“第二課堂”、專業(yè)課程、校園環(huán)境、校園文化、校本專業(yè)教材與通識(shí)教材、主題活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、新媒體載體等方面的建設(shè)，還有課程評(píng)價(jià)、活動(dòng)評(píng)價(jià)、育人效果評(píng)價(jià)等。這種總體設(shè)計(jì)植根于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落腳點(diǎn)在思想政治教育，目的是雙重的，包括傳承和教化。這項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程最終必須是分階段、分層次、分專業(yè)進(jìn)行育人，同時(shí)抓住高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，逐步推進(jìn)育人工程，真正發(fā)揮出地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價(jià)值，形成“全員、全程、全方位”的育人格局。（三）選擇思政教育全新的野打開(kāi)方式。一要進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。“給青年的東西，不僅要有質(zhì)量，還要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求。”[6]從地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出趣味性的東西簡(jiǎn)單，而要將其轉(zhuǎn)化為符合95后大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，并達(dá)到觸及心靈、引領(lǐng)思想、凝聚共識(shí)的效果確實(shí)需要苦下功夫。話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是當(dāng)前所有思想政治教育工作者急需重視和重點(diǎn)學(xué)習(xí)的技能。話語(yǔ)轉(zhuǎn)換需要從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)入手，在表達(dá)上還要注意情感豐富、感情真摯、用事實(shí)說(shuō)話。思政工作者在此要做的就是在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，用適合大學(xué)生的話語(yǔ)方式將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵的價(jià)值有效地提供給學(xué)生。而且地方傳統(tǒng)文化因其傳統(tǒng)的特性，更需要對(duì)其進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。例如，與揚(yáng)州有關(guān)的歷史文化名人雖浩如繁星，但是如果不進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，這些名人對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也如繁星一樣遠(yuǎn)在天際。鑒真大師、杜牧、柳永、史可法、朱自清、鄭板橋等等，他們的事跡雖然在古文中鮮活有趣，但是，也需要用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)形式、生動(dòng)有趣的生活場(chǎng)景，像抖“包袱”一樣引入學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，激發(fā)他們的興趣，引發(fā)他們?nèi)ニ伎?。二要用好互?lián)網(wǎng)?！八颊W(wǎng)紅”徐川在談及自己的微信公眾號(hào)“南航徐川”時(shí)提到，唯有用好互聯(lián)網(wǎng)，才能時(shí)時(shí)刻刻與學(xué)生們?cè)谝黄?，學(xué)生在哪里，思想政治教育工作就在哪里。用新媒體時(shí)刻關(guān)注學(xué)生，這一點(diǎn)很容易做到，但是如何用好新媒體，以此為陣地做好思想政治教育卻仍需思考。地方傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)在于更貼近本地學(xué)生，但是“近”并不代表就一定“親”，要想走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，還是要借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)。一方面地方傳統(tǒng)文化種類繁多，資源豐富。新媒體充足的信息資源正契合這一特點(diǎn)，QQ、動(dòng)漫、微博、微信、抖音、直播及各種學(xué)習(xí)APP等新媒體可以承載聲像圖文各種形式的信息。運(yùn)用新媒體豐富的信息資源，將地方傳統(tǒng)文化加工成圖文并茂、情景交融、可互動(dòng)的菜單式教育資源。另一方面，基于高校信息化平臺(tái)建設(shè)，進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，可以依據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好進(jìn)行有針對(duì)性的資源需求選擇推送，更貼近學(xué)生興趣，更符合個(gè)性化教育需求。

摘要：立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。筆者以傳統(tǒng)文化為例，闡述了在初中地理教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育對(duì)于立德樹(shù)人的意義和價(jià)值，深度挖掘了魯教版初中地理教材中的傳統(tǒng)文化資源，并提出了在地理教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略，以期為地理教師的相關(guān)教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：德育課程資源；傳統(tǒng)文化；地理教學(xué)

黨的十八大提出，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。地理知識(shí)具有強(qiáng)烈的思想性和教育價(jià)值，在中學(xué)地理教學(xué)中進(jìn)行德育滲透具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。教材中蘊(yùn)藏著豐富的德育元素，如愛(ài)國(guó)主義、環(huán)境觀念、資源觀念、人地可持續(xù)發(fā)展觀念、家國(guó)意識(shí)、傳統(tǒng)文化觀念等。本文對(duì)魯教版初中地理教材中的“傳統(tǒng)文化觀”德育元素進(jìn)行深挖，并詳細(xì)闡述如何培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念，希望對(duì)廣大初中地理教師有所啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念

文化是具有代表性的，最能體現(xiàn)人們的生活觀、審美觀和創(chuàng)造智慧的物質(zhì)形式及精神形式的總和，是人們?cè)诟脑熳匀?、?yōu)化自身生存環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，能夠被傳承的民族歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念等[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)久改造自然、社會(huì)和自身的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造并傳承發(fā)展的，具有鮮明的中華民族特色和博大精深的思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要包含五個(gè)方面：一是指中國(guó)文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中國(guó)文化典籍，三是指中華各民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，四是指中國(guó)特有的民俗文化，五是指各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在人們認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中形成的，是人與自然和諧相處的產(chǎn)物。

二、初中地理傳統(tǒng)文化教育的育人價(jià)值

【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會(huì)歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的深刻的影響和塑造，使對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運(yùn)用的能力達(dá)到了不可比擬的程度；緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)地了解和大規(guī)模地學(xué)習(xí)研究西方文化，使視野開(kāi)闊，并有了中西文化對(duì)比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國(guó)憂民的高度的社會(huì)責(zé)任感，以及辯證的思維邏輯力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)及激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀、、楊昌濟(jì)等人思想的影響，使成了進(jìn)步文化思想的集大成者；對(duì)新文化的強(qiáng)烈追求和長(zhǎng)期的豐富的革命實(shí)踐活動(dòng)，特別是掌握并科學(xué)地運(yùn)用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠?lái)中西文化論爭(zhēng)做出科學(xué)的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個(gè)突出的特征。

1強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感與開(kāi)放精神有機(jī)結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺(jué)地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開(kāi)放意識(shí)，就是面向世界，勇于承認(rèn)其它民族文化的長(zhǎng)處，積極地吸收和借鑒外來(lái)文化；而二者的有機(jī)結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來(lái)進(jìn)步文化同步進(jìn)行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國(guó)學(xué)習(xí)而倒向“全盤(pán)西化”論。

縱觀中西文化觀的全部?jī)?nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時(shí)吸收外來(lái)進(jìn)步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對(duì)民族虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化”論，又反對(duì)閉關(guān)自守、排斥外來(lái)文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對(duì)養(yǎng)育自己的這個(gè)民族所擁有的文化的酷愛(ài)和尊重，即民族的偉大情懷；同時(shí)又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實(shí)的偉大開(kāi)放精神。這是中西文化觀最突出的一個(gè)特征。

【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會(huì)歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的深刻的影響和塑造，使對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運(yùn)用的能力達(dá)到了不可比擬的程度；緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)地了解和大規(guī)模地學(xué)習(xí)研究西方文化，使視野開(kāi)闊，并有了中西文化對(duì)比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國(guó)憂民的高度的社會(huì)責(zé)任感，以及辯證的思維邏輯力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)及激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀、、楊昌濟(jì)等人思想的影響，使成了進(jìn)步文化思想的集大成者；對(duì)新文化的強(qiáng)烈追求和長(zhǎng)期的豐富的革命實(shí)踐活動(dòng)，特別是掌握并科學(xué)地運(yùn)用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠?lái)中西文化論爭(zhēng)做出科學(xué)的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個(gè)突出的特征。

1強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感與開(kāi)放精神有機(jī)結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺(jué)地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開(kāi)放意識(shí)，就是面向世界，勇于承認(rèn)其它民族文化的長(zhǎng)處，積極地吸收和借鑒外來(lái)文化；而二者的有機(jī)結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來(lái)進(jìn)步文化同步進(jìn)行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國(guó)學(xué)習(xí)而倒向“全盤(pán)西化”論。

縱觀中西文化觀的全部?jī)?nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時(shí)吸收外來(lái)進(jìn)步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對(duì)民族虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化”論，又反對(duì)閉關(guān)自守、排斥外來(lái)文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對(duì)養(yǎng)育自己的這個(gè)民族所擁有的文化的酷愛(ài)和尊重，即民族的偉大情懷；同時(shí)又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實(shí)的偉大開(kāi)放精神。這是中西文化觀最突出的一個(gè)特征。

摘要:中國(guó)人的山水觀經(jīng)歷了從原始萌芽到理性自發(fā)的心路歷程，形成了各具特色的文化表現(xiàn)，構(gòu)成了中國(guó)山水文化獨(dú)特的內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為西方文化的一種方式與東方山水精神的審美在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了一系列撞擊。研究如何將以山水文化為主體的設(shè)計(jì)理念融入到西方的設(shè)計(jì)理念中，是弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化的重要課題。

關(guān)鍵詞:山水觀;宗教;哲學(xué);審美;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1山水文化觀念的由來(lái)

以大自然中的山山水水為基本素材進(jìn)行解讀，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的精神文化，就是中國(guó)特有的“山水文化”。魏晉時(shí)期“山”與“水”被連成一個(gè)固定的詞匯，陳壽在《三國(guó)志•魏書(shū)•賈詡傳》中寫(xiě)道:“吳、蜀雖蕞爾小國(guó)，依阻山水，劉備有雄才，諸葛亮善治國(guó)，孫權(quán)識(shí)虛實(shí)，陸議見(jiàn)兵勢(shì)，據(jù)險(xiǎn)守要，泛舟江湖，皆難卒謀也?！边@里提到的“山水”，是從地理學(xué)的角度去認(rèn)知的。西晉的左思在《招隱詩(shī)》中有“非必絲與竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已經(jīng)不是單純的地理學(xué)概念。自然的山水清音與人為的絲竹之樂(lè)并提，在詩(shī)人看來(lái)，山水清音更勝于絲竹之樂(lè)，這里的山水在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了美學(xué)價(jià)值。東晉的王羲之在《答許詢?cè)姟分小叭g仁智樂(lè)，寄暢山水蔭”和王徽之《蘭亭詩(shī)二首》的“散懷山水，蕭然忘羈”的“山水”，已經(jīng)蘊(yùn)含了包括山和水在內(nèi)的草木魚(yú)鳥(niǎo)、風(fēng)云雨露、皓月繁星等自然之物。如左思說(shuō)的山水“清音”，就不僅是潺潺的流水，而是風(fēng)聲、雨聲、蛙叫、蟬鳴，只要引起人們審美感觸的自然聲響，都包括在“清音”之內(nèi)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人眼中的“山水”包含與世俗社會(huì)相對(duì)的以山水為主體的整個(gè)自然界。山水文化是我們祖先探究世界、改造自然、解讀人生、認(rèn)識(shí)內(nèi)心的記錄，形成了豐富的思維意識(shí)形態(tài)。這些思維形態(tài)的外在表現(xiàn)是以音樂(lè)、山水文學(xué)、山水畫(huà)、書(shū)法以及園林藝術(shù)等形式體現(xiàn)出來(lái)，形成了中國(guó)山水文化觀念下獨(dú)具東方特色的文藝表現(xiàn)方式。

2古代山水觀的文化解讀

我國(guó)屹立于亞洲的東部，地理環(huán)境復(fù)雜，既有巍峨千里的山脈，又有縱橫萬(wàn)里的河流與星羅棋布的湖泊。這里的山水構(gòu)成了我們祖先物質(zhì)和精神的家園，在這種自然環(huán)境中，他們共同生活，休戚與共，人生的理想、希望都離不開(kāi)這眼前的山山水水。生活在這里的人們其思維方式、理想的建構(gòu)、靈感的創(chuàng)造都受到自然山水的啟發(fā)和引導(dǎo)，形成了一系列影響中國(guó)人精神面貌、心理審美和價(jià)值取向的山水觀［1］。2．1宗教的山水觀。古人的原始宗教意識(shí)和活動(dòng)，是由萬(wàn)物有靈感觀念引發(fā)對(duì)山水的崇拜。那時(shí)，人類對(duì)強(qiáng)大的、超人力的自然現(xiàn)象非?？謶?，對(duì)自然中發(fā)生的突變感到驚奇，為了能把握世界，增強(qiáng)對(duì)自然的控制力，人們通過(guò)奉祀山川之神來(lái)表達(dá)某種意志和愿望。這反映了他們的理想和愿望，也是人類對(duì)自由的向往和對(duì)心靈解放的追求。中國(guó)文化中的“天人合一”思想，源于原始宗教意識(shí)中那種對(duì)自然的依賴心理，其強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一。自然山水提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們?cè)诠糯a(chǎn)力水平極低的情況下得以生存。而另一方面，人類為了生存，對(duì)自然進(jìn)行貪婪和野蠻的索取，這種索取通常帶有極強(qiáng)的破壞性，使人與自然的關(guān)系處在一種對(duì)立的狀態(tài)，其沖突的結(jié)果是自然山水以天災(zāi)的方式進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)。正是對(duì)這種懲罰的忌憚，人們對(duì)自然的索取和破壞有所節(jié)制，因此“天人合一”的觀念不斷地在中國(guó)文化觀念中延續(xù)。早期的宗教意識(shí)會(huì)融進(jìn)一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化之中。我國(guó)本土的道教和從印度傳入的佛教，所崇拜的對(duì)象都不是真實(shí)的山水，但兩者所尊奉的基本教義、最高追求、研習(xí)方式以及倡導(dǎo)的生活環(huán)境都是在自然山水中展開(kāi)的。道教的求仙、修道、煉丹的場(chǎng)所都是在清雅的山水幽靜之境中完成的，教徒的日常起居和精神修煉活動(dòng)，都是以自然界的山水環(huán)境為背景而進(jìn)行的。佛教徒們的生活環(huán)境基本都是遠(yuǎn)離世俗，在寥無(wú)人煙的自然山水中建造廟宇，排除雜念、清心寡欲、靜心修行，以期能達(dá)到佛學(xué)最高的涅槃的境地。自唐朝以后，不管佛教、道教，還是文人士子，雖然他們的人生目標(biāo)有所不同，但他們自始至終生活在以自然山水為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)山水環(huán)境中，自然山水從諸多方面影響了他們的宗教活動(dòng)和日常生活，進(jìn)一步塑造了其宗教的山水觀念。2．2哲學(xué)的山水觀。人與外部世界的關(guān)系，首先是面對(duì)真山真水的自然環(huán)境。他們面對(duì)山水發(fā)出了人生悲喜的感嘆，用對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去認(rèn)知世界，世俗社會(huì)中人生的許多繁雜現(xiàn)象也從自然山水中得到啟示。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币岳献訛榇淼牡兰宜枷胩岢藨?yīng)當(dāng)與自然和諧共存。因?yàn)槿俗鳛樽匀坏囊徊糠?，?yīng)遵循自然的規(guī)律，與自然融為一體，同時(shí)愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，與自然相互依存。莊子在老子“道法自然”的思想上，進(jìn)一步悟出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。這種“無(wú)為而無(wú)不為”的在天地山川之間的逍遙，雖然具有可望而不可及的空想性質(zhì)，但始終是人們努力追求的理想目標(biāo)。魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，不問(wèn)世事、在天地之間暢游山水的行為，作為一種理想的人生境界被人們整體性把握和觀照，并賦予了澄懷觀道的美學(xué)思辯。魏晉時(shí)期的竹林七賢，他們不是追求莊子那種空想的“逍遙”，而是將抽象、廣義的“自然”回歸到具體的自然山水之中。山水成了他們“體道”的媒介，成為他們構(gòu)建理想王國(guó)的現(xiàn)實(shí)原型。儒家主張“以天合人”之說(shuō)，將“天人合一”理解為人與自然之間的和諧親善。認(rèn)為人是感悟自然的主體，人應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)到天人相通以至天人合德的境界?？鬃铀岢龅摹爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”這類社會(huì)品格，是希望人們通過(guò)對(duì)真實(shí)山水的體悟去理解和認(rèn)同的?？鬃右苍l(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，那是對(duì)時(shí)光易逝、生命短促的感嘆，也是用河流的變化來(lái)比喻人生的難以預(yù)測(cè)。在儒家眼中，巨大山川與偉岸的君子有著相同的精神指向，兩者之間的精神結(jié)構(gòu)是契合的。這樣的“比德”山水觀，使中國(guó)文人的精神有了依托，也是儒家向往山水的內(nèi)在深層動(dòng)機(jī)。2．3審美的山水觀。中國(guó)人對(duì)山水審美的形成，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)物質(zhì)的功利性追求，是先民審美評(píng)價(jià)最初的主要內(nèi)容。人們對(duì)山川林木之“美”不是從它的自然景觀著眼，而是看重它物產(chǎn)的豐美。魏晉時(shí)期人們開(kāi)始了對(duì)于山水的自覺(jué)的審美追求，基本思想是崇尚自然、回歸自然，這種追求是魏晉美學(xué)的重要內(nèi)容。富于形式美感的山水是老莊哲學(xué)中“自然”的原型，他們的追求是在真山真水中體味哲學(xué)的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，在他們“體道”的同時(shí)，看到的卻是多姿多彩、絢麗奪目的山水之景以及由此帶來(lái)的心靈舒適與快意的視覺(jué)美感。他們將世俗的美景與內(nèi)心的感受相呼應(yīng)，人生也就邁向了理想中的藝術(shù)人生。這種體味自然、縱情山水、以山水為依托的超世俗、超功利的審美形式，有哲學(xué)思辨的意味蘊(yùn)含其中，形成了中國(guó)美學(xué)中最高審美境界的山水精神［2］。自然山水被魏晉之際的玄學(xué)人士直接拿來(lái)作為審美的依托，圍繞山水所展現(xiàn)的“天然去雕飾”的理念被后世所推崇。自然山水與文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類產(chǎn)生了密切聯(lián)系。山水作為重要題材為文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)注入了新的審美元素，從而使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有了巨大的演替和進(jìn)化，各種文藝形式都以魏晉玄學(xué)所追求的山水氣韻、山水之境來(lái)充實(shí)自己的藝術(shù)觀念?！白匀恢馈痹谖覈?guó)美學(xué)史上成為了重要的審美范疇，一種高度理想的審美態(tài)度逐漸形成。自然美作為山水觀念的重要理念被尊崇為最高原則，“文貴自然”一直是文學(xué)藝術(shù)作品中的典范評(píng)價(jià)。由山水觀念所引發(fā)的“意境”之美也在魏晉時(shí)期出現(xiàn)，詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家不斷實(shí)踐探索，形成了系統(tǒng)的理論闡述，使“意境”的美學(xué)概念不斷完善和發(fā)展［3］。

【內(nèi)容摘要】隨著消費(fèi)觀、娛樂(lè)性、商業(yè)色彩的滲透和沖擊，中國(guó)影視文化面對(duì)挑戰(zhàn)。本方著重對(duì)中國(guó)電視劇所承繼的民族敘事審美文化傳統(tǒng)進(jìn)行了歷史和現(xiàn)實(shí)的觀照，并通過(guò)對(duì)一些電視劇敘事文本的解讀，分析了中國(guó)敘事審美傳統(tǒng)在中國(guó)電視中存在的形態(tài)和文化意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)電視??；民族敘事傳統(tǒng)

一、民族敘事審美文化觀念與中國(guó)電視劇的文化意義

隨著強(qiáng)勢(shì)的好萊塢“帝國(guó)主義文化”電影在全球的擴(kuò)張和滲透，消費(fèi)文化觀極大地沖擊了各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和審美文化，娛樂(lè)性大眾文化逐漸成為社會(huì)主流文化，商業(yè)性成為影視創(chuàng)作不可抗拒的力量。中國(guó)影視劇傳統(tǒng)的藝術(shù)追求和審美價(jià)值也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并在發(fā)生著深刻的變化。

中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”的文藝觀，以及在傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)中確立的藝術(shù)至上的審美價(jià)值觀，使中國(guó)影視劇作為最有影響力的敘事藝術(shù)，一向強(qiáng)調(diào)作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術(shù)品格。這固然給予中國(guó)影視劇以豐富的文化藝術(shù)滋養(yǎng)，也在不同程度上加重了中國(guó)影視業(yè)的負(fù)荷，損害了電影和電視劇作為流行文化，作為最主要的大眾“消費(fèi)故事”應(yīng)有的自由輕松的天性和審美本質(zhì)。同時(shí)也使得貫通中國(guó)藝術(shù)史的高雅與通俗的矛盾，在電影和電視劇之間沖突。電影的高雅和電視劇的通俗觀念，使影視研究者在聚焦電影的同時(shí)，顯得忽略了電視劇，尤其是對(duì)電視劇在全球化背景中的文化意義和價(jià)值的研究。

比較中西影視劇文化觀念的差異，考察中國(guó)敘事藝術(shù)的傳統(tǒng)文化觀念，能使我們?cè)谝粋€(gè)縱橫交錯(cuò)、深遠(yuǎn)開(kāi)放的文化視野中，正確理解當(dāng)代中國(guó)電視劇在消費(fèi)時(shí)代的文化意義，深刻認(rèn)識(shí)在全球化背景中，電視劇對(duì)于維護(hù)中華民族獨(dú)特的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)品質(zhì)、保持文化趣味和藝術(shù)精神的多元性與獨(dú)立性所具有的重要意義和價(jià)值，從而使電視劇能夠在好萊塢電影的壓力下，在“文化帝國(guó)主義”壟斷的國(guó)際影視文化市場(chǎng)上，為中國(guó)影視文化爭(zhēng)得一席之地。

一、民族敘事審美文化觀念與中國(guó)電視劇的文化意義

隨著強(qiáng)勢(shì)的好萊塢“帝國(guó)主義文化”電影在全球的擴(kuò)張和滲透，消費(fèi)文化觀極大地沖擊了各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和審美文化，娛樂(lè)性大眾文化逐漸成為社會(huì)主流文化，商業(yè)性成為影視創(chuàng)作不可抗拒的力量。中國(guó)影視劇傳統(tǒng)的藝術(shù)追求和審美價(jià)值也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并在發(fā)生著深刻的變化。

中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”的文藝觀，以及在傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)中確立的藝術(shù)至上的審美價(jià)值觀，使中國(guó)影視劇作為最有影響力的敘事藝術(shù)，一向強(qiáng)調(diào)作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術(shù)品格。這固然給予中國(guó)影視劇以豐富的文化藝術(shù)滋養(yǎng)，也在不同程度上加重了中國(guó)影視業(yè)的負(fù)荷，損害了電影和電視劇作為流行文化，作為最主要的大眾“消費(fèi)故事”應(yīng)有的自由輕松的天性和審美本質(zhì)。同時(shí)也使得貫通中國(guó)藝術(shù)史的高雅與通俗的矛盾，在電影和電視劇之間沖突。電影的高雅和電視劇的通俗觀念，使影視研究者在聚焦電影的同時(shí)，顯得忽略了電視劇，尤其是對(duì)電視劇在全球化背景中的文化意義和價(jià)值的研究。

比較中西影視劇文化觀念的差異，考察中國(guó)敘事藝術(shù)的傳統(tǒng)文化觀念，能使我們?cè)谝粋€(gè)縱橫交錯(cuò)、深遠(yuǎn)開(kāi)放的文化視野中，正確理解當(dāng)代中國(guó)電視劇在消費(fèi)時(shí)代的文化意義，深刻認(rèn)識(shí)在全球化背景中，電視劇對(duì)于維護(hù)中華民族獨(dú)特的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)品質(zhì)、保持文化趣味和藝術(shù)精神的多元性與獨(dú)立性所具有的重要意義和價(jià)值，從而使電視劇能夠在好萊塢電影的壓力下，在“文化帝國(guó)主義”壟斷的國(guó)際影視文化市場(chǎng)上，為中國(guó)影視文化爭(zhēng)得一席之地。

西方文化對(duì)事物本體的關(guān)注，使他們強(qiáng)調(diào)電影和電視劇傳播形式、音像效果、欣賞環(huán)境等物質(zhì)本體層面的差異，并視之為本質(zhì)性區(qū)別。西方電影文化傳統(tǒng)觀念對(duì)逼真的視聽(tīng)效果的追求，對(duì)電影院獨(dú)特的觀賞環(huán)境、儀式化的觀影經(jīng)驗(yàn)和觀影快感的強(qiáng)調(diào)，使電視劇在西方人的觀念里，只是一種枝節(jié)繁冗、漏洞百出、沒(méi)有結(jié)局的肥皂劇，或是作為電影的延伸和泛濫的劣質(zhì)仿制品。因此，電視劇只是一種非正式隨意性的文化形式，而不是正式的需要嚴(yán)肅對(duì)待的藝術(shù)。

對(duì)于西方國(guó)家的觀眾來(lái)說(shuō)，電視劇只是家庭里的一件普通家具(電視機(jī))提供的千百種節(jié)目類型中普通的無(wú)足輕重的一種。是在沒(méi)有別的正式文化活動(dòng)安排的情況下，呆在家里的一種隨意的消遣和調(diào)劑。

1現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化的層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化不僅包含了人們的行為方式，還包含了滿足人們行為方式所創(chuàng)建的文化事物。一般情況下，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化的層面主要有物質(zhì)層面、設(shè)計(jì)文化層面和觀念層面。

1.1物質(zhì)層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文化的表層就是物質(zhì)層，其具有一定的物質(zhì)性與基礎(chǔ)性以及易變性。包裝中的物質(zhì)層大多數(shù)時(shí)候指的是包含了設(shè)計(jì)文化的要素的包裝設(shè)計(jì)部門(mén)商品交易市場(chǎng)以及包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)行為的物質(zhì)載體。包裝設(shè)計(jì)文化之中的物質(zhì)層是所有層面之中最為活躍的一層，其交流較為頻繁，并且包裝設(shè)計(jì)中的文化首先是在它的身上才能得到體現(xiàn)。

1.2設(shè)計(jì)文化層面

包裝設(shè)計(jì)是人類對(duì)于物質(zhì)生活的需要，也是人類不斷改善自身生活環(huán)境的過(guò)程。在生產(chǎn)與生活之中，產(chǎn)品不可避免的會(huì)經(jīng)歷運(yùn)輸營(yíng)銷以及保鮮等環(huán)節(jié)暴賺的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槠涮峁┮欢ǖ谋Ｕ?。由于有了這樣的需求，所以就會(huì)不斷的促使人們?nèi)ミM(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造從而促進(jìn)工藝的不斷進(jìn)步這樣的情況必然能夠使新的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生。對(duì)于人們的精神文化需求來(lái)說(shuō)，包裝可以說(shuō)是文化的媒介包裝。包裝的設(shè)計(jì)也承載著一個(gè)民族的文化精神。從設(shè)計(jì)文化層面來(lái)說(shuō)其已經(jīng)成為了人們表達(dá)思想的一個(gè)重要媒介。