摘要：本文主要以如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式為重點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用為主要依據(jù)，從樹立清晰正確的指導(dǎo)思想、創(chuàng)建健全有效的組織機(jī)構(gòu)、制定行之有效的措施方法這幾方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于加強(qiáng)中職德育教育水平，為提高中職生綜合素養(yǎng)做鋪墊。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；中職德育

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到中職德育教育中，不但能夠規(guī)范中職生道德行為，還能培養(yǎng)中職生自身修養(yǎng)，所以，相關(guān)教師需給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的重視，促使其存在的價(jià)值與效用在中職德育教育中充分的發(fā)揮出來(lái)，以便為現(xiàn)代化社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。本文主要分析利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式,具體如下。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用

（一）有利于健全中職生人格。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含諸多人生哲理，為現(xiàn)代教育值得借鑒與引用的教育方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實(shí)的精神，對(duì)幫助中職生明確學(xué)習(xí)方向具有積極作用，還有利于中職院校合理規(guī)劃德育教育，落實(shí)素質(zhì)教學(xué)的教育理念，以健全中職生人格為入手點(diǎn)，對(duì)中職生進(jìn)行德育教育。在傳統(tǒng)的德育教育中，中職教師利用新興的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育效果明顯不佳，這便要求中職學(xué)生不斷豐富自身知識(shí)，汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生的道德理念，鼓勵(lì)學(xué)生積極面對(duì)人生，健全精神品格，積極主動(dòng)的投身到學(xué)習(xí)之中，意識(shí)到中華優(yōu)化傳統(tǒng)文化對(duì)自身精神塑造的意義，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)日后發(fā)展的實(shí)際作用，爭(zhēng)做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人才。（二）有利于中職構(gòu)建良好的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)的迅猛發(fā)展，文明進(jìn)步越來(lái)越快，人與人之間的合作與交往逐漸密切，構(gòu)建良好的人際關(guān)系能夠幫助中職生穩(wěn)定的立足在社會(huì)中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有這樣一句話“己所不欲，勿施于人”，告誡我們需嚴(yán)于律己且寬厚待人的教育觀念，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)中職生構(gòu)建良好的人際關(guān)系具有積極作用。中職學(xué)校的教師需把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)用到學(xué)生人際關(guān)系建構(gòu)上，中職生處于叛逆的主要階段，外加認(rèn)知事物的能力與社會(huì)閱歷較少所影響，生活與學(xué)習(xí)中的矛盾不能以一個(gè)好的心態(tài)去面對(duì)，易沖動(dòng)導(dǎo)致矛盾被激化，這對(duì)中職生良好人際關(guān)系構(gòu)建十分不利。所以，中職德育教育人員需增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育力度，培養(yǎng)學(xué)生平和且豁達(dá)的心態(tài)與合作意識(shí)，這對(duì)中職學(xué)生加強(qiáng)人際交往能力和建構(gòu)良好的人際關(guān)系具有積極作用。

二、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式的方法

論文關(guān)鍵詞：社區(qū)文化;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

論文摘要：廣義的文化是指人類作用于自然界和社會(huì)的成果的總和，包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向是我黨文化建設(shè)的基本核心。堅(jiān)持把推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作為文化工作的主題，要激發(fā)人民的創(chuàng)造力，提高人民的文化素養(yǎng)，注重文化的傳承，同時(shí)注重文化的創(chuàng)新。提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。而社區(qū)作為現(xiàn)代城市社會(huì)的重要組成細(xì)胞，社區(qū)文化是城市文化的核心與靈魂，對(duì)推進(jìn)城市乃至國(guó)家的先進(jìn)文化發(fā)展，起著中流抵柱的作用。

一社區(qū)文化的概念

社區(qū)，是指固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會(huì)成員以居住環(huán)境為主體，行使社會(huì)功能、創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范物，在中國(guó)主要是指城市社會(huì)行政管理的基層單元或各成片商住小區(qū)。

社區(qū)文化則是在特定的社區(qū)內(nèi)，人們或傳承或創(chuàng)造而形成的風(fēng)俗習(xí)慣、審美方式、道德情操等精神生活，也包括社區(qū)內(nèi)圖書館、文化室、人文景觀等系列物質(zhì)總和。由此可以看出:從空間上來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化包含物質(zhì)生活條件和精神風(fēng)貌。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化則包括居民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、民族風(fēng)情的保留與傳承，還有居民聚居到一定時(shí)間后，相互融合，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)財(cái)富。

二社區(qū)文化的歷史演變

摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)及創(chuàng)新工作越來(lái)越重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著民族精神的文化，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更加豐富的素材，協(xié)助現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)創(chuàng)新?；诖?，本篇文章從傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義探討入手。闡述了傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；現(xiàn)狀分析；意義探討

在美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)使用傳統(tǒng)文化元素對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義，這同時(shí)也是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路[1]。現(xiàn)在的美術(shù)創(chuàng)新不僅要對(duì)美術(shù)藝術(shù)技巧進(jìn)行創(chuàng)新，還要對(duì)創(chuàng)作思維與觀念進(jìn)行創(chuàng)新，將其與美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行良好的融合，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力可以通過(guò)美術(shù)設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)在觀眾面前。要想實(shí)現(xiàn)以上發(fā)展目標(biāo)就要對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義進(jìn)行深刻探討。

1傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)擴(kuò)展

1.1豐富美術(shù)設(shè)計(jì)素材

民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新活動(dòng)和民族的傳統(tǒng)文化是有著非常緊密的關(guān)聯(lián)的，傳統(tǒng)文化也有著非常強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，是民族的凝聚力和向心力的主要體現(xiàn)，為現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)造了更加廣闊的創(chuàng)新空間[2]。傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展和沉淀所流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化，并形成了豐富多彩的文化。中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化，也為眾多美術(shù)設(shè)計(jì)工作者提供了更加豐富的創(chuàng)作素材，有效促進(jìn)了美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。

摘要:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)大力量支撐，是中華民族傳承和發(fā)展的根本。公共文化服務(wù)是指地方政府與文化部門立足保障公民基本文化權(quán)益而進(jìn)行的服務(wù)。圖書館作為公共文化服務(wù)體系中的重要組成部分，在開展傳統(tǒng)文化服務(wù)方面發(fā)揮著重要作用。文章以圖書館的基本職能和教育職能為切入點(diǎn)，通過(guò)分析論證圖書館開展傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性服務(wù)研究的必要性，分析論證公共文化服務(wù)體系中圖書館職能定位，明確構(gòu)建圖書館傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性服務(wù)研究體系的重要性，并對(duì)圖書館開展傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性服務(wù)研究活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)和反思，最后提出了在公共文化服務(wù)體系視域下圖書館開展傳統(tǒng)文化創(chuàng)新服務(wù)研究的一些思路。

關(guān)鍵詞:圖書館;公共文化服務(wù);傳統(tǒng)文化;文化創(chuàng)新

一、公共文化服務(wù)體系

(1)公共文化服務(wù)體系的基本內(nèi)涵。公共文化服務(wù)體系是以實(shí)現(xiàn)民眾文化權(quán)利為基礎(chǔ)，向民眾提供公共文化服務(wù)，同時(shí)以相關(guān)制度與系統(tǒng)管理為保障的一種制度。一般由當(dāng)?shù)卣鳛橹鲗?dǎo)，主要是為了滿足人民群眾的文化需求、保障人民群眾最基本的公共文化權(quán)益，是一種文化服務(wù)模式的制度化體現(xiàn)，也是政府公共服務(wù)的重要內(nèi)容。(2)十四五規(guī)劃期間公共文化服務(wù)體系建立的總體要求?！督ㄗh》中提出，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)就是提升公共文化服務(wù)水平，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，建立健全公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)體系豐富人民群眾的人民精神文化生活。完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活是時(shí)代賦予的歷史使命。建立健全公共文化服務(wù)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容和保障人民群眾基本文化權(quán)益的重要途徑，更是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要支撐。

二、公共文化服務(wù)體系下圖書館的職能定位

《圖書館學(xué)百科全書》將圖書館定義為“收集、整理和保存文獻(xiàn)資料并向讀者提供利用的科學(xué)、文化、教育機(jī)構(gòu)”。隨著人們對(duì)文化需求的不斷增長(zhǎng)和政府職能的轉(zhuǎn)變，圖書館豐富的館藏資源決定了在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。(1)信息服務(wù)職能是圖書館在公共文化服務(wù)體系下承擔(dān)的基本職能。圖書館擁有海量的信息資源數(shù)據(jù)、豐富的藏書量和電子資源，從技術(shù)和館藏兩個(gè)方面拓展了大眾獲取信息的渠道，保障了信息資源的傳遞與流通，為社會(huì)的發(fā)展及文化建設(shè)提供了便利條件，同時(shí)也有利于信息的傳遞和開放獲取。在為大眾提供信息咨詢和輔助決策方面，有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)過(guò)程，圖書館既是公共文化服務(wù)的信息服務(wù)主體又是信息環(huán)境的構(gòu)建主體，在維持著公共文化服務(wù)秩序的同時(shí)，對(duì)大眾提供信息服務(wù)，并且輔助大眾通過(guò)獲取信息資源創(chuàng)造巨大的社會(huì)效益。(2)教育引導(dǎo)職能是圖書館在公共文化服務(wù)體系下承擔(dān)的拓展職能。圖書館作為民眾閱讀和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，承擔(dān)著提高全體人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的任務(wù)。在公共文化服務(wù)中發(fā)揮著教育引導(dǎo)的職能作用。通過(guò)直接教育和潛移默化的兩種教育模式，提升人們的文化水平，傳播先進(jìn)思想和先進(jìn)科學(xué)理念。通過(guò)為人們提供所需要的文獻(xiàn)信息資源，對(duì)讀者的工作和生活產(chǎn)生影響和幫助;通過(guò)舉辦宣講和宣傳活動(dòng)，舉辦講座，普及文化常識(shí)，推動(dòng)文化的傳播，引導(dǎo)讀者養(yǎng)成知識(shí)獲取的習(xí)慣，打造完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)圖書館公共文化服務(wù)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)教育職能。一方面，圖書館向人們提供豐富的文獻(xiàn)信息資源，幫助人們提升文化水，啟發(fā)人們的創(chuàng)造力;另一方面，作為先進(jìn)文化思想的傳播地，來(lái)到圖書館進(jìn)行學(xué)習(xí)與閱讀的人們?cè)跐撘颇袝?huì)感受到文化的熏陶，受到思想的啟蒙。

摘要：傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根基，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要批判性地繼承并不斷創(chuàng)新。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的傳承支撐著這個(gè)民族的精神，推動(dòng)著這個(gè)民族不斷前進(jìn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的期刊論文數(shù)量、質(zhì)量等方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀，輔之以學(xué)位論文、科研項(xiàng)目方面關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，系統(tǒng)全面地對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的現(xiàn)狀進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，提出了一些關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展指明方向。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國(guó)家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個(gè)民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過(guò)。但在科技和文化日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項(xiàng)目報(bào)告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來(lái)源主要是“中國(guó)國(guó)家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國(guó)知網(wǎng)”、“萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”等期刊網(wǎng)站和平臺(tái)。數(shù)據(jù)節(jié)選的時(shí)間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計(jì)分析的重點(diǎn)主要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”上進(jìn)行精確搜索，得到共計(jì)362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國(guó)國(guó)家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識(shí)管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識(shí)網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國(guó)知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計(jì)得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國(guó)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個(gè)階段（如圖1所示）。2000—2004年共計(jì)發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計(jì)發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個(gè)較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過(guò)萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來(lái)越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國(guó)大部分省市都有關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來(lái)自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國(guó)大范圍的普及說(shuō)明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識(shí)的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢(shì)分析

摘要：中國(guó)有著悠久的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歷史，隨著教育體制改革的不斷深化和發(fā)展，在當(dāng)代的大學(xué)生德育教育中對(duì)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題，已經(jīng)引起了相關(guān)教育工作者的注意。我國(guó)五千年的文化傳承，是實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的體現(xiàn)，對(duì)弘揚(yáng)民族文化，繼承文明流傳和建設(shè)的重要舉措，它們之間相互融合，并且互相影響。通過(guò)對(duì)大學(xué)生開展德育教育，是對(duì)我國(guó)文化發(fā)展做出的重要舉措，有利于我國(guó)文化發(fā)展的可持續(xù)性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承可以有效的促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)今時(shí)代，永遠(yuǎn)散發(fā)著自身獨(dú)有的光芒。當(dāng)代大學(xué)在開展學(xué)生德育教育的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)成為重要的教學(xué)內(nèi)容，可以有效的促使大學(xué)生德育教育工作達(dá)到一定的高度和廣度，是中國(guó)珍貴的精神財(cái)富。相關(guān)教育工作者應(yīng)該著重開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能和潛力，并探索出將傳統(tǒng)文化融入德育教育教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和有效途徑，為我國(guó)弘揚(yáng)民族文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，具有重要的積極意義。

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;德育教育;教學(xué)實(shí)踐;傳承創(chuàng)新

縱觀歷史，我國(guó)不同的時(shí)展都反映了當(dāng)時(shí)特有的文化魅力，代表著民族的精神風(fēng)貌，具有一定的歷史性和客觀性，所以不管是哪個(gè)時(shí)代，都肩負(fù)著繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神的歷史使命。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高尚的道德情操和發(fā)揚(yáng)民族精神，是保持我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的精神力量[1]，也是對(duì)歷史和文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。黨的十八大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了準(zhǔn)確的定義和肯定，提出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的軟實(shí)力，它有效的確認(rèn)了人民教育事業(yè)的發(fā)展方向，并且最終成為服務(wù)社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。在教育體制不斷深化改革的大潮中，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的建立，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有重要的意義。具體的落實(shí)途徑是通過(guò)高校的德育教育工作，將文化傳承理念融入到實(shí)際的教育和教學(xué)中，并鼓勵(lì)學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，加強(qiáng)思想政治文明建設(shè)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和創(chuàng)新理念，對(duì)提升大學(xué)生的道德素質(zhì)和素養(yǎng)具有重要的作用[2]。

一、新形勢(shì)下德育教育面臨的問(wèn)題分析

教育體制改革在不斷深化和發(fā)展中，使德育教育在整個(gè)高校教學(xué)過(guò)程中占有重要的地位，也是我國(guó)高校開展教育教學(xué)的主要內(nèi)容，高校是文化的載體和傳承的平臺(tái)，其中德育教育作為教學(xué)的重中之重，對(duì)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，具有重要的作用。時(shí)代的變化給教育體制帶來(lái)了新的希望和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了很多功利主義和拜金主義以及享樂(lè)主義等不正確的價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)大學(xué)教育也產(chǎn)生了負(fù)面的影響，很多大學(xué)生在這種影響下變得功利心強(qiáng)，并把享樂(lè)主義作為人生的追求和目標(biāo)，信息的傳輸方式更加多元化，對(duì)自己的價(jià)值觀和人生觀的形成產(chǎn)生不利的影響，在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向上發(fā)生了改變，從而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和價(jià)值觀發(fā)生了改變，與我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和社會(huì)道德相背而行，這種情況的出現(xiàn)，導(dǎo)致大學(xué)生在心理和人格品質(zhì)等層面產(chǎn)生了不利的影響。

二、新形勢(shì)下我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的德育價(jià)值

摘要：服裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，其設(shè)計(jì)的好壞關(guān)系到消費(fèi)者的取向。這就需要設(shè)計(jì)師不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)新意識(shí)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝更具藝術(shù)性和審美性。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)師提供了非常重要的素材，在服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展，也可以使服裝更具魅力。文章主要分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮自身的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;服裝設(shè)計(jì);創(chuàng)新

當(dāng)代，服裝行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，各國(guó)設(shè)計(jì)師都在不斷創(chuàng)新，把本土的文化融入服裝設(shè)計(jì)成為當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)的主流。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師更需要不斷思考如何更好地把我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，其發(fā)展從未間斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，就是這種聯(lián)系，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)在新時(shí)代均有著廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

1發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化資源豐富，如:儒家思想、道家哲學(xué)、民族藝術(shù)等，“天人合一”的理論或“人與自然統(tǒng)一”的觀點(diǎn)貫穿其整個(gè)思想體系，直接影響了現(xiàn)代中國(guó)本土服裝的設(shè)計(jì)理念?！袄狻?、“天意”、“夏資•陳”都是具中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的本土服裝品牌，體現(xiàn)出了東方知識(shí)女性追求個(gè)性、舒適的生活理念，強(qiáng)調(diào)人的氣質(zhì)和神韻之美。中國(guó)風(fēng)格的服飾在國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)能夠占有一席之地，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在構(gòu)思設(shè)計(jì)的主題時(shí)候，對(duì)主題進(jìn)行了深入的了解和分析，突出設(shè)計(jì)主題的文化理念，并能夠很好地與時(shí)尚趨勢(shì)進(jìn)行結(jié)合。中式風(fēng)格服裝的發(fā)展需要將其精神內(nèi)涵在傳承中不斷創(chuàng)新，從而追求一種中式的意韻。

2傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念不是孤立的理論，它應(yīng)對(duì)現(xiàn)代服裝款式造型、色彩、面料和裝飾設(shè)計(jì)等具有很好的指導(dǎo)作用。

2．1款式

中國(guó)的傳統(tǒng)服裝基本特點(diǎn)在于:采用平面化的裁剪手法，塑造寬松的服裝造型，減少接縫，盡量掩蓋人體曲線。服裝的款式外觀造型設(shè)計(jì)，主要指的是服裝的外輪廓造型。服裝的款式造型設(shè)計(jì)還包括內(nèi)部細(xì)節(jié)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，如:衣領(lǐng)、衣袖等零部件設(shè)計(jì)和省道、褶裥等結(jié)構(gòu)線的設(shè)計(jì)。以袖子設(shè)計(jì)為例，自古以來(lái)，東方人寬衣博帶，多為連身袖，從基本型上創(chuàng)新，突破原有袖子的基本型，由平面轉(zhuǎn)化為立體，內(nèi)形的設(shè)計(jì)變化可以考慮運(yùn)用直線、曲線的分割及裝飾線的設(shè)置重新設(shè)計(jì);還可以在衣袖上添加扣拌等細(xì)節(jié)裝飾變化，或利用繡花、拼色、拼料、綴飾、立體花、褶皺等處理手法，還可以突破面料的限制，添加使用新型材料，在工藝結(jié)構(gòu)方面創(chuàng)新，將原有的工藝分解、重組，創(chuàng)造出嶄新的工藝方法;在裝飾手法方面創(chuàng)新，可以是清新簡(jiǎn)約的、繁瑣奢華的、夸張怪誕的，使服裝變的生動(dòng)、趣味、新穎。

【摘要】“從前的日色變得慢。車，馬，郵件都很慢”，隨著人類文明的不斷發(fā)展，相應(yīng)的文化藝術(shù)也伴隨著衍生出來(lái)。傳播作為其本質(zhì)體現(xiàn)在文化的延續(xù)性與融合、演進(jìn)中。傳統(tǒng)文化亟待復(fù)興，然而，復(fù)興傳統(tǒng)文化技藝的道路上不可死守著“傳統(tǒng)”不放而導(dǎo)致停滯不前。

【關(guān)鍵詞】斜杠青年；傳統(tǒng)文化藝術(shù)；非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)；融合；創(chuàng)新

“從前的日色變得慢。車，馬，郵件都很慢”，人類文明便是經(jīng)由這種緩慢的節(jié)奏，逐漸發(fā)展并加速演進(jìn)著的。隨著人類文明的不斷發(fā)展，相應(yīng)的文化藝術(shù)也伴隨著衍生出來(lái)。從簡(jiǎn)單工具的發(fā)明與使用到可以稱之為技藝的東西產(chǎn)生，技藝的傳承與使用就一直支撐和維系著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。神農(nóng)嘗百草并將醫(yī)藥、農(nóng)耕文化傳遞后人，于是衍生出了數(shù)千年的華夏文明。

一、傳統(tǒng)文化的存在意義

關(guān)于文化（culture），其本身是一個(gè)龐大的集合體。應(yīng)該說(shuō)其是一種基于人類社會(huì)的產(chǎn)物，既有客觀歷史的痕跡也是經(jīng)由一張張生動(dòng)鮮活的面孔所創(chuàng)造。不同的時(shí)空里，不同的人群各自創(chuàng)造著屬于他們的文化和藝術(shù)，社會(huì)集合了所有人的智慧，演進(jìn)著，融合著，像我們身處的銀河，旋轉(zhuǎn)著，聚攏著，凝聚出愈加璀璨的文明之光。文化在英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華•泰勒的定義中描述為，“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。核心內(nèi)容是作為精神產(chǎn)物的各種知識(shí)，傳播作為其本質(zhì)體現(xiàn)在文化的延續(xù)性與融合、演進(jìn)中。傳統(tǒng)文化就像是我們生活的土地，呼吸的空氣，以及家鄉(xiāng)的味道，融入我們的生活，與我們息息相關(guān)，我們享受著它卻不自知。在中國(guó)，文化薪火相傳，雖然在某些歷史時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化有過(guò)短暫的中斷，也在一些歷史時(shí)期有過(guò)多多少少的改變，但是大體上來(lái)說(shuō)變化并不大。鮮明的民族特色，使她與世界上其他民族文化并不相同。五千年的歷史積淀，無(wú)數(shù)驚才絕艷的粉末登場(chǎng)而又紛紛離場(chǎng)。是什麼保持了她的延續(xù)與活力，是你是我，是我們的一代一代的古老先民，以自身的光和熱溫暖著中華的血脈，并使之更新和延續(xù)。是農(nóng)耕文化的點(diǎn)滴技藝傳承，是榫卯的巧妙勾連技巧，是手工藝人推車的吱呀聲和叫賣聲，是懸壺濟(jì)世游方郎中一步步的丈量，是文人世子或是鏗鏘或是婉約的吟誦聲，是張、趙、孫、李、周、吳、鄭、王，百姓萬(wàn)戶，億兆生靈存在過(guò)的證明?！霸O(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”，文化一詞在東方，特別是在中國(guó)，其通常的意思代表著教化之意；在西方，自十五世紀(jì)以來(lái)，把對(duì)人的品德與能力的培養(yǎng)謂之為文化。東、西方兩種文化形態(tài)，在文化的功能上殊途同歸。面對(duì)傳統(tǒng)，我們既看到荀子所說(shuō)：“水則載舟，水則覆舟”的高屋建瓴；孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的精神境界，也看到“祖宗之法不可變”的守舊迂腐；“君子憂道不憂貧”，壓制個(gè)性發(fā)展，抑制自由思想產(chǎn)生的頑疾。故此，區(qū)別對(duì)待，分清優(yōu)劣，以時(shí)代角度與時(shí)俱進(jìn)，用對(duì)比的觀點(diǎn)和方法看待傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使之成為今人進(jìn)一步踏足的動(dòng)力來(lái)源，如此當(dāng)是我們面對(duì)傳統(tǒng)的正確打開方式。

二、傳統(tǒng)技藝的困境與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施

摘要：2020年7月，北京電視臺(tái)繼續(xù)開拓傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目，推出圍繞著名皇家園林頤和園為主題的大型文化節(jié)目《我在頤和園等你》。該節(jié)目從具體的地標(biāo)景點(diǎn)出發(fā)，包含建筑、園藝、繪畫、歌舞等藝術(shù)類型，內(nèi)容豐富，通過(guò)新穎的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化與流行文化破壁融合，不僅適合在電視平臺(tái)播出，也適合在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化節(jié)目的實(shí)踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：媒介融合；傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目；創(chuàng)新；《我在頤和園等你》

2020年7月，北京衛(wèi)視繼《上新了·故宮》（2018年11月）、《遇見(jiàn)天壇》（2019年8月）和《了不起的長(zhǎng)城》（2020年1月）之后，正式推出全新的園林文化類戶外綜藝節(jié)目《我在頤和園等你》。自《上新了·故宮》榮獲第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)綜藝類最佳電視綜藝節(jié)目后，該系列傳統(tǒng)文化類原創(chuàng)節(jié)目口碑收視雙豐收，北京衛(wèi)視進(jìn)一步確立了打造“京味國(guó)潮”系列IP的傳統(tǒng)文化類節(jié)目路線，《我在頤和園等你》正是這一系列IP中的最新力作。作為一檔園林文化類戶外綜藝節(jié)目，《我在頤和園等你》通過(guò)豐富的視聽(tīng)畫面，為觀眾展現(xiàn)了絕美的頤和園風(fēng)景。雄偉的萬(wàn)壽閣、擁有吉尼斯世界紀(jì)錄的長(zhǎng)廊、設(shè)計(jì)巧妙的十七孔橋等，凝聚了中國(guó)古代卓越的建筑設(shè)計(jì)及精神內(nèi)涵，而其中蘊(yùn)含的豐富的歷史故事也為節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敘事與表達(dá)提供了絕妙的素材。整體來(lái)看，《我在頤和園等你》的定位仍是致力于傳統(tǒng)文化傳播，豐富傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)精神的表達(dá)，但在保留了系列作品優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，節(jié)目組及時(shí)注意到了觀眾對(duì)于該類型節(jié)目的審美疲勞，為實(shí)現(xiàn)更高的審美追求而積極展開實(shí)踐創(chuàng)新，擺脫了邊瀏覽、邊講解的方式，力求創(chuàng)新變化，通過(guò)更為新奇的、富有娛樂(lè)趣味的設(shè)計(jì)，挖掘頤和園故事，吸引觀眾群體，引導(dǎo)觀眾理解中國(guó)文化。

一、把握傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事

中國(guó)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與其他傳統(tǒng)文化類節(jié)目一樣，《我在頤和園等你》的核心內(nèi)容依舊是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，講述中國(guó)故事。節(jié)目每一集設(shè)計(jì)一個(gè)路線主題，展開新穎有趣的游戲挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)，在嘉賓完成挑戰(zhàn)的過(guò)程中傳達(dá)主題。頤和園中建筑形式眾多，圍繞著“福壽”的主題，承載著多樣的傳統(tǒng)文化類型。第三集中，挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)為在未開放游覽區(qū)域的排云殿中尋找意味“幸福無(wú)邊”的文物———牌匾“蕃釐經(jīng)緯”，最終由工作人員解釋其出自《漢書》《爾雅》《周禮》。第四集，嘉賓們來(lái)到中國(guó)現(xiàn)存最大的皇家大戲樓德和園，主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中戲曲文化的主題。通過(guò)嘉賓對(duì)《空城計(jì)》《鎖靈囊》等經(jīng)典動(dòng)作片段的模仿演繹，達(dá)到寓教于樂(lè)的宣傳目的。在第一集就出現(xiàn)的頤和園長(zhǎng)廊，本身就是經(jīng)典卓越的中國(guó)傳統(tǒng)建筑精品，而長(zhǎng)廊上繪就的一千四百余幅彩畫，更是講述了一千四百余個(gè)傳統(tǒng)故事，為發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了大量的故事素材。《我在頤和園等你》雖然扎根在北京，以頤和園發(fā)生的故事為主，但由于頤和園本身的特殊性，故事也不僅僅是“北京故事”而已。例如第二集中的“江南風(fēng)光線”主題，節(jié)目場(chǎng)景主要安排在具有明顯江南風(fēng)格的水村居、諧趣園等，編劇設(shè)置了茶飲、江南評(píng)彈等江南元素，借助游戲環(huán)節(jié)，講述了乾隆皇帝在南巡時(shí)獨(dú)愛(ài)張東官櫻桃肉、杭州金山寺玉帶橋、蘇軾與佛印和尚說(shuō)禪等故事。雖然這些故事并非發(fā)生在北京，但依靠頤和園這個(gè)地標(biāo)為載體，使整個(gè)節(jié)目的文化故事更為豐富，不局限于本地故事，而是觀照更廣闊的中國(guó)故事。

二、傳統(tǒng)文化與流行文化的創(chuàng)新破壁