一、海外華文文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)和特殊性

如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學(xué)的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學(xué)歷程中，無論是西方和東方，都出現(xiàn)過相當(dāng)數(shù)量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當(dāng)中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽(yù)世界的文學(xué)大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術(shù)的突破達(dá)到一個(gè)新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開拓性、標(biāo)志性的文學(xué)作品，從而確立了自身在海外漢語文學(xué)史上的重要地位，更有活躍在當(dāng)今海外華文文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)影響的一批中青年作家，如嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達(dá)）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時(shí)期、不同地域的華文作家通過自己的創(chuàng)作，在世界各個(gè)地區(qū)和國家傳播和擴(kuò)大了華文文學(xué)的影響，參與這一領(lǐng)域文學(xué)的經(jīng)典化過程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。海外華文文學(xué)是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學(xué)奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點(diǎn)上的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，各種不同“質(zhì)”的文化藝術(shù)精神、思想元素在這樣一個(gè)平臺(tái)上錯(cuò)綜交織，豐富性、多元性、復(fù)雜性是它的突出特征。面對(duì)這樣的“文學(xué)場”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對(duì)其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統(tǒng)的“國族”界線，就難以把握這一領(lǐng)域文學(xué)的特殊性。從現(xiàn)在我們讀到的許多海外華文文學(xué)作品看，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗(yàn)，是一種有跨越性的獨(dú)特精神歷程的形象敘寫；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數(shù)作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統(tǒng)主題的內(nèi)容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識(shí)的審美表達(dá)，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會(huì)行為模式上，更重視現(xiàn)代價(jià)值的普適性和開放精神。這些只是我們在平時(shí)閱讀中感受到的，今后要在學(xué)術(shù)的層面從整體上探討這一領(lǐng)域的文學(xué)特質(zhì)，認(rèn)識(shí)其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，還有待于學(xué)界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學(xué)作品中尋找、選擇出那些具有路標(biāo)式的文學(xué)經(jīng)典，并對(duì)其進(jìn)行系列的分析和闡釋，從文化、文學(xué)上展示它們所蘊(yùn)含的新的質(zhì)素。由于歷史的原因，以往學(xué)界對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，多從意識(shí)形態(tài)上看待問題，對(duì)其傳統(tǒng)的形成和經(jīng)典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現(xiàn)代化革命大敘事”為主線的局限。在對(duì)新文學(xué)自身特質(zhì)的尋找、分析中國新文學(xué)如何從古代文學(xué)蛻變過來的原因時(shí)，對(duì)其中的各種復(fù)雜因素，往往關(guān)注不夠，少有從文學(xué)自身的發(fā)展去作更深入的追問，在一些經(jīng)典著作的研究成果中，也少有從文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在的變化和經(jīng)典作家獨(dú)特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導(dǎo)：要通過對(duì)經(jīng)典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質(zhì)與“詩性轉(zhuǎn)向”的思、詩、史關(guān)系結(jié)構(gòu)線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的真正意義進(jìn)行分析，通過對(duì)具體經(jīng)典作品的闡釋，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、展現(xiàn)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。他們所論的雖是針對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，但對(duì)我們今天開展海外華文文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經(jīng)典作品是歷史承傳的標(biāo)幟。文學(xué)經(jīng)典既是文學(xué)傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)重要路標(biāo)。任何文學(xué)經(jīng)典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結(jié)晶。探討百年海外華文文學(xué)形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，同樣要通過經(jīng)典化過程和經(jīng)典文本研究，了解這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜的歷史變動(dòng)，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)；從文化和審美的視角，認(rèn)識(shí)其從“本土”到“域外”文學(xué)傳統(tǒng)的變化、延伸和重構(gòu)，特別是其獨(dú)具的審美內(nèi)容，那種跨界超越的美學(xué)品格，以及由此而表現(xiàn)出來的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經(jīng)典或新的文學(xué)經(jīng)典性特征。

二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過程的結(jié)晶。開展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對(duì)這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過程進(jìn)行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學(xué)的經(jīng)典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識(shí)互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。本世紀(jì)以來，國際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問題，其問題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國文學(xué)“國族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開放性的平臺(tái)，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！币虼?，筆者認(rèn)為，在開展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問題：①百年來這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對(duì)它的閱讀、接受、傳播和評(píng)價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)?！边€特別指出：對(duì)經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫?！暗谝淮位蛘吡私獠簧?、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上。”他認(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對(duì)各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動(dòng)、更具有審美內(nèi)容，為社會(huì)、受眾公認(rèn)的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對(duì)文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來（包括文學(xué)史、批評(píng)史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對(duì)話”。因?yàn)橥蛔髌?，不同時(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會(huì)有不同的理解，就是同一個(gè)人，對(duì)同一作品，在不同時(shí)間、不同語境，理解也可能會(huì)有差異。所以，在這個(gè)過程，研究者就要去面對(duì)歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對(duì)同一部作品的不同評(píng)價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評(píng)家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國際化角度看待經(jīng)典的問題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對(duì)接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問題。也就是說，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問題的追問和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。

百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化問題的研究，是關(guān)于這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典形成過程的研究。而經(jīng)典的確立，是基于藝術(shù)的本體，也就是作品所達(dá)到的一種新的藝術(shù)高度。所以解讀和闡釋經(jīng)典文本，展現(xiàn)其之所以成為經(jīng)典的審美價(jià)值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學(xué)者納博科夫認(rèn)為：一部文學(xué)作品的經(jīng)典性和審美價(jià)值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木⑴c科學(xué)的直覺”?！耙?yàn)檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的快感。”可見，作品的藝術(shù)本體和讀者的審美接受，是文學(xué)經(jīng)典研究的兩個(gè)重要方面，中西方學(xué)者均有共識(shí)。由于海外華文文學(xué)是近百年新興的文學(xué)領(lǐng)域，因而我們面對(duì)的是一種新的文學(xué)經(jīng)典研究，所以我們的工作是要去開發(fā)一個(gè)新的“礦藏”，這就需要從最基礎(chǔ)的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對(duì)各種文學(xué)文本的閱讀、解讀，特別是對(duì)其中的優(yōu)秀文本的細(xì)讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領(lǐng)域的優(yōu)秀作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使作品具有真正的藝術(shù)生命，怎樣令人讀了能產(chǎn)生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經(jīng)典名作，將其拆開、窺探，研究其風(fēng)格、意象、體裁，從作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造，深入到作品內(nèi)里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學(xué)和美學(xué)上的不尋常價(jià)值，闡明那些經(jīng)典名作為何得以成為經(jīng)典，以及它們是如何生成的。藝術(shù)的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經(jīng)典著作都是一個(gè)獨(dú)特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進(jìn)入”到這一個(gè)個(gè)的“新天地”當(dāng)中去。作為海外華文文學(xué)經(jīng)典著作的研究者，在藝術(shù)上我們要“進(jìn)入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對(duì)其歷史進(jìn)程、文化交匯應(yīng)有所了解外，還應(yīng)該具有想象力和藝術(shù)感，也就是藝術(shù)感覺。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)感覺，我們才會(huì)在閱讀和研究時(shí)在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關(guān)系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術(shù)上的“知己”。記得納博科夫在講解經(jīng)典著作時(shí)，曾用一段形象的描述，來說明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術(shù)大師，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地?fù)肀饋砹恕Ｈ绻@本書永垂不朽，他們就永不分離?！惫P者認(rèn)為，這種發(fā)自內(nèi)心對(duì)藝術(shù)之美的共鳴感，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的研究者來說，也是極其重要的?！拔谋臼菤v史的，歷史是文本的?！蔽覀円獜氖兰o(jì)長度探討海外華文文學(xué)的特質(zhì)及其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)。

在大的方面，一是要梳理百年海外華文文學(xué)發(fā)展的歷程，明“史實(shí)”；二是要對(duì)體現(xiàn)其歷史變化發(fā)展的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡釋，立“標(biāo)幟”。前者，學(xué)界已有若干或詳或略的文學(xué)史問世；后者是近期才提出和被關(guān)注的問題。但從探討此領(lǐng)域所形成的新文學(xué)傳統(tǒng)的角度，這兩者都十分重要，而且它們之間有著密切不可分割的聯(lián)系。記得陳思和說過：“所謂文學(xué)作品和文學(xué)史的關(guān)系，大約類似天上的星星和天空的關(guān)系。”構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素就是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美，“就像夜幕降臨，星星閃爍，其實(shí)每個(gè)星球彼此都隔得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是它們之間互相吸引，互相關(guān)照，構(gòu)成天幕下一幅極為壯麗的星空圖，這就是我們所要面對(duì)的文學(xué)史”。事實(shí)上，任何一個(gè)文學(xué)的“天空”，都離不開那些“星星閃爍”似的文學(xué)作品，它們是“史”的基礎(chǔ)，“論”的依據(jù)，各種優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的生命之“光”，沒有它們的“燦爛”，我們就很難觀賞到壯麗的文學(xué)“夜空”。所以我們在探討百年海外華文文學(xué)存在、發(fā)展意義及其形成的新傳統(tǒng)時(shí)，就不能不關(guān)注這一領(lǐng)域那些類似“明星”的文學(xué)名著，因?yàn)橹挥型ㄟ^它們，才能觀賞到這一特定“天空”夜幕中的深邃神秘。

摘要：當(dāng)今大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀存在著閱讀意義認(rèn)識(shí)不清、無法區(qū)分經(jīng)典文學(xué)與暢銷作品的區(qū)別等諸多誤區(qū)。造成這種現(xiàn)象的原因一方面是新媒體時(shí)代傳播媒介的影響，一方面則是劇烈就職競爭壓力帶來的。經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀能夠引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。應(yīng)將大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀置于大學(xué)文化建設(shè)的視域下，以課堂文化建設(shè)和校園文化建設(shè)為依托，借助現(xiàn)代傳媒，復(fù)原經(jīng)典文學(xué)的意義，通過文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;經(jīng)典文學(xué);大學(xué)文化

文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的獨(dú)特方式，其基本功能在于引導(dǎo)人與塑造人。在文藝工作座談會(huì)上指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”

在民族復(fù)興的過程中，大學(xué)及大學(xué)文化建設(shè)起到了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。大學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)文化的存在，高等教育的過程就是一個(gè)系統(tǒng)的文化建設(shè)過程。2017年教育部明確提出高校的“雙一流”建設(shè)，作為中國夢實(shí)現(xiàn)的一個(gè)支撐。這給大學(xué)建設(shè)提出了新的課題。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，構(gòu)建一個(gè)持續(xù)性、可實(shí)施的大學(xué)核心文化建設(shè)擺在各個(gè)高校面前。大學(xué)文化建設(shè)的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉(zhuǎn)化為教育目標(biāo)明確的校園氛圍，通過文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。大學(xué)文化價(jià)值體系的核心是人文精神。人文精神是一種實(shí)踐精神,人文教育的特點(diǎn)在內(nèi)化。正如北京大學(xué)中文系陳平原先生在《大學(xué)何為》中所言：“中國的大學(xué)改革，需要教育學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家以及一切對(duì)教育感興趣的讀書人的共同參與?！?/p>

人文精神的內(nèi)化和文學(xué)閱讀有著十分緊密的關(guān)系。大學(xué)文化建設(shè)視域下大學(xué)生經(jīng)典文學(xué)閱讀問題在當(dāng)前社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。將其置于大學(xué)文化建設(shè)的視域下，目的在于糾正當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典文學(xué)閱讀過程中存在這偏差與誤區(qū)。一.經(jīng)典文學(xué)閱讀中的誤區(qū)社會(huì)環(huán)境因素以及中小學(xué)教育中對(duì)考試成績的過分偏重，使一部分大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)及其閱讀的意義存在著相當(dāng)大的誤解。誤區(qū)一：對(duì)經(jīng)典文學(xué)認(rèn)識(shí)不清，錯(cuò)將經(jīng)典文學(xué)等同于傳統(tǒng)文化。經(jīng)典文學(xué)作品首先應(yīng)該是文學(xué)的，同時(shí)是經(jīng)典的。文學(xué)是人類特殊的精神文化產(chǎn)品，也是一種特殊的藝術(shù)形式。它通過語音文字，以塑造人物形象等等方式反映生活，抒發(fā)情感。傳統(tǒng)文化則范疇要大得多，涵蓋政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文學(xué)等。古典文學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，其作品中蘊(yùn)含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化傳承和表現(xiàn)的一種形式。但是經(jīng)典文學(xué)不等同于傳統(tǒng)文化。誤區(qū)二：對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品與一般文學(xué)作品認(rèn)識(shí)區(qū)分不清。在接受調(diào)查的學(xué)生中，有超過半數(shù)的學(xué)生并不理解經(jīng)典文學(xué)作品的含義，部分學(xué)生認(rèn)為只要是讀文學(xué)作品即可。哈羅德•布魯姆（HaroldBloom）曾經(jīng)指出，經(jīng)典的原義是指我們的教育機(jī)構(gòu)所遴選的書，是接受教育者的必修書目3聶珍釗先生曾經(jīng)論述：“文學(xué)經(jīng)典與普通的文學(xué)作品的差別在于,前者是文學(xué)修養(yǎng)的必知之書和必讀之書；后者則是文學(xué)修養(yǎng)的選擇之書和非必讀之書。”

誤區(qū)三：對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀意義認(rèn)識(shí)不清。當(dāng)前社會(huì)競爭非常激烈，在生存壓力的影響下，當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)閱讀中，存在急功近利和短視的現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀意義認(rèn)識(shí)不清。筆者對(duì)二十名在校學(xué)生進(jìn)行的面對(duì)面訪談中二十名學(xué)生只有六名學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)閱讀可以提升個(gè)人素養(yǎng)，會(huì)對(duì)他們未來求職提供幫助。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和面對(duì)面訪談出現(xiàn)的這個(gè)差距說明青年學(xué)生對(duì)于影響自己自己閱讀的因素和自己進(jìn)行文學(xué)閱讀的目的根本沒有清晰的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)典文學(xué)閱讀中存在的這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，使學(xué)生在讀書時(shí)選擇失誤，誤將一些缺乏價(jià)值的暢銷快消心靈雞湯類書籍當(dāng)做經(jīng)典閱讀，忽視對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀。二.影響經(jīng)典文學(xué)閱讀的環(huán)境因素影響當(dāng)前大學(xué)生對(duì)文學(xué)閱讀意義的理解除了認(rèn)識(shí)誤區(qū)之外，外在社會(huì)環(huán)境等因素也對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀及閱讀心態(tài)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。經(jīng)典文學(xué)作品在具有高度的藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)往往帶有濃厚的歷史感和深刻的思想性，經(jīng)典文學(xué)作品大多數(shù)需要閱讀者靜下心來沉浸其中，多讀多思，調(diào)動(dòng)自己的所有知識(shí)儲(chǔ)備去挖掘作品的意義和價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，生活中微信微博等新媒體無孔不入，手機(jī)電腦平板已經(jīng)成為日常必不可少的裝備，也是青年學(xué)生進(jìn)行閱讀的主要手段,67.4%的受調(diào)查學(xué)生坦承其閱讀的媒介是手機(jī)。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒體的閱讀從時(shí)間來說常常是碎片化的閱讀，沒有足夠的時(shí)間去思考，大學(xué)生的文學(xué)閱讀內(nèi)容越來越趨情感化、通俗化?！伴喿x方式的改變同時(shí)也改變著大學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而也影響到閱讀的內(nèi)容?！?/p>

【摘要】在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀成了當(dāng)前的重要內(nèi)容，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品可使大眾的文學(xué)素養(yǎng)得到提升，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的影響。本文闡述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代閱讀的特點(diǎn)，提出了網(wǎng)絡(luò)對(duì)漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)的挑戰(zhàn)，分析了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)的價(jià)值，介紹了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀推廣模式。通過全面加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)閱讀推廣，使人們更好地接受文學(xué)經(jīng)典作品文化。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；漢語言文學(xué)經(jīng)典；閱讀體驗(yàn)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，智能終端使用的人數(shù)大幅度增加，人們可使用手機(jī)等智能設(shè)備進(jìn)行閱讀，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化閱讀，這使傳統(tǒng)的閱讀方式受到了一定的沖擊。由于手機(jī)閱讀具有便利的特點(diǎn)，用戶可隨時(shí)查閱喜愛的內(nèi)容，不受時(shí)間和空間的限制，這種方式受到了大眾的歡迎。漢語言文學(xué)經(jīng)典作品作為我國文化瑰寶，包含了豐富的文化內(nèi)涵，為了使人們更好地了解這些作品，需要將其與網(wǎng)絡(luò)閱讀有效結(jié)合，為大眾提供更好的文學(xué)經(jīng)典閱讀體驗(yàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代閱讀的特點(diǎn)

（一）豐富性。網(wǎng)絡(luò)在人們的生活與工作中普及，通過網(wǎng)絡(luò)可獲取豐富的書籍資源，受到了人們的關(guān)注，利用網(wǎng)絡(luò)可快速找到自己所需的書籍，不需要在書店等場所尋找，這使人們的閱讀變得更加便捷，同時(shí)也對(duì)書籍的傳播帶來了幫助。但是由于書目類別復(fù)雜，一些讀物對(duì)人們的思想有著不良的影響，難以發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用，對(duì)一些青少年來說危害較大，受到閱讀內(nèi)容的誤導(dǎo)，可能會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知偏差，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的威脅。（二）及時(shí)性。在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源中，包含了大量的文化資源，利用網(wǎng)絡(luò)可從中獲取新的信息資源，尋找圖書資源的時(shí)候，能夠快速搜索相應(yīng)的內(nèi)容，這使人們的閱讀體現(xiàn)出了及時(shí)性。只要具備相應(yīng)的設(shè)備，可實(shí)現(xiàn)快捷的閱讀，是一種比較有效的讀書方式。當(dāng)前的閱讀資源更新速度較快，缺少充足的進(jìn)行消化理解，這也使文化資源呈現(xiàn)出了快餐式文化的特點(diǎn)。（三）盈利性。網(wǎng)絡(luò)中部分資源是非免費(fèi)的，需要用戶支付費(fèi)用才能繼續(xù)閱讀，這種形式也是移動(dòng)閱讀類應(yīng)用程序的重要盈利方式。一些App中包含了海量的讀書資源，產(chǎn)生比較早，并且占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)閱讀的大部分市場，多數(shù)網(wǎng)絡(luò)作家等進(jìn)行了簽約，在這種趨勢下，平臺(tái)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，在運(yùn)行中需要有手機(jī)或者網(wǎng)站使用用戶付費(fèi)作為支持，這使網(wǎng)絡(luò)閱讀產(chǎn)生了盈利性的特點(diǎn)，在盈利中不僅有付費(fèi)用戶的貢獻(xiàn)還有平臺(tái)自有內(nèi)容的分發(fā)，這使網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)的經(jīng)營水平得到了提升。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)的挑戰(zhàn)

摘要：隨著新課改的不斷深入，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語文知識(shí)水平，同時(shí)也要充分提升學(xué)生的語文知識(shí)運(yùn)用能力，目前在小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀越加受到教師的重視，在經(jīng)典誦讀中能夠充分對(duì)我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，帶動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。本文主要是對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀的實(shí)施策略進(jìn)行了探討，提出了相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；經(jīng)典誦讀；實(shí)施策略；探討

在小學(xué)語文教學(xué)中，教師必須要對(duì)新課改進(jìn)行全面的分析與思考，可以采取有效的方式來不斷提升學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考能力。并且在小學(xué)語文教學(xué)中教師要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)典誦讀作為一種有效的教學(xué)模式，在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施，不僅會(huì)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀的實(shí)施意義

我國文化源遠(yuǎn)流長，在我國歷史不斷的發(fā)展過程中，誕生了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也誕生了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品中包含了豐富的思想道德素養(yǎng)，而在小學(xué)語文教學(xué)中，有效實(shí)施經(jīng)典誦讀，將有利于學(xué)生價(jià)值觀、世界觀以及人生觀的正確樹立，這將有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并且會(huì)提升學(xué)生的語言組織能力[1]。在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，西方文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，為了避免我國文化被忽視，那么在小學(xué)語文教學(xué)中要有效實(shí)施經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行誦讀，并且在誦讀中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解以及傳承。另外經(jīng)典誦讀的實(shí)施將充分培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，在誦讀中將有效表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心情感以及性格，學(xué)生在誦讀中會(huì)將自身的喜怒哀樂表現(xiàn)出來，因此可以說誦讀會(huì)提升學(xué)生的表演能力，并且讓學(xué)生在表演中加深記憶，并且加深對(duì)文學(xué)作品的理解，將文學(xué)作品深深地刻在自身的腦海中，并且這樣會(huì)充分培養(yǎng)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，學(xué)生可以在優(yōu)秀的文化作品中深刻感受到主人公的情感變化，能夠不斷拓展學(xué)生的視野，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

二、小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀的設(shè)施

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會(huì)文化語境。這樣一來,烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。

二

21世紀(jì)，人類社會(huì)的發(fā)展迎來了前所未有的機(jī)遇，但是也面臨很多新的問題，21世紀(jì)的一個(gè)重要特征是互聯(lián)網(wǎng)走入了千家萬戶，人類歷史進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代。在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)相互滲透，不分彼此，一些新元素的出現(xiàn)不斷沖擊著正統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的地位。新媒體以咄咄逼人的氣勢對(duì)人類固守多年的閱讀習(xí)慣和閱讀方式進(jìn)行無情的挑戰(zhàn)，大眾的眼球也隨著媒介的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)那種以印刷介質(zhì)為主的經(jīng)典文本的閱讀方式正在受到?jīng)_擊，書香不再是人們唯一的情愫，特別是年輕的一代更加喜歡網(wǎng)上的沖浪。

媒體的這種轉(zhuǎn)換打破了原有的靜態(tài)觀看模式，文學(xué)的接受方式從“閱讀”為主發(fā)展為以“觀看”為主。丹尼爾·貝爾曾指出，“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺的文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。”文學(xué)文本形式的變化必然對(duì)讀者的接受心理產(chǎn)生重大影響，這種變化被一些學(xué)者稱之為“閱讀革命”。今天在大眾文化的沖擊下，經(jīng)典的地位越來越受到人們的質(zhì)疑和漠視，外國文學(xué)經(jīng)典文本受到冷落在所難免。高校教師如何在新的語境下教授外國文學(xué)經(jīng)典成為一個(gè)值得關(guān)注的問題。

一、何謂經(jīng)典

21世紀(jì)70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問題的論爭，隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典，按現(xiàn)代漢語辭典中的釋義，是指權(quán)威性的著作。在英語中，classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等，作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學(xué)的經(jīng)典機(jī)制，可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本，以之來引導(dǎo)、評(píng)價(jià)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一種秩序和規(guī)則?！庇纱丝梢?，經(jīng)典的形成常常需要漫長的時(shí)間和檢驗(yàn)，經(jīng)過若干時(shí)代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。

在經(jīng)典的形成過程中，熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無疑對(duì)經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么，在大眾文化的浪潮席卷全球，網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天，經(jīng)典有沒有生存空間呢?“在后現(xiàn)代，文學(xué)經(jīng)典沒有消失，也不會(huì)消失。在人類文化中，任何一個(gè)時(shí)代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會(huì)文化存在和發(fā)展的自身需要?！镔|(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力，精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力，而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而，文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的，人類世代的活動(dòng)構(gòu)成歷史，在文學(xué)活動(dòng)時(shí)代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。

文學(xué)經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動(dòng)需要的文學(xué)表現(xiàn)，即人類存在的必然性活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是現(xiàn)時(shí)代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來看，在后現(xiàn)代社會(huì)，我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典?！痹谛碌臅r(shí)代語境下，文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位，我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值?！皬淖x者的體驗(yàn)講，經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智，陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”。高校作為文化傳播的窗口和平臺(tái)，更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。

“人文教育”是1995年以后使用的一個(gè)新概念，和當(dāng)年的人文精神的討論有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)槭茏匀豢茖W(xué)取得巨大成功的影響，教育學(xué)界力圖以經(jīng)典的自然科學(xué)為效法的榜樣，用“科學(xué)”來標(biāo)志、來框定、來模塑教育，認(rèn)定教育研究的價(jià)值在于對(duì)教育事實(shí)和“規(guī)律”進(jìn)行精確、客觀的評(píng)述，在教育研究上，以實(shí)證、定量、可控、統(tǒng)計(jì)、測量等自然科學(xué)的研究方法為最佳的研究范式，數(shù)據(jù)與模型儼然成了衡量教育領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。教育領(lǐng)域由此迅速功利化，科學(xué)學(xué)科占領(lǐng)了教學(xué)內(nèi)容的主要陣地，語文學(xué)科的人文特點(diǎn)則弱化，“育人”的教育成了單純的職業(yè)教育、分?jǐn)?shù)教育，這個(gè)時(shí)候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。

人文教育的本質(zhì)應(yīng)是人文精神的教育，是人文精神的培養(yǎng)和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識(shí)的傳授，不僅在于掌握人文知識(shí)，而是要將其中蘊(yùn)涵的精神內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價(jià)值觀、自由觀。

1經(jīng)典有助于學(xué)生形成自己的人格

古今中外的經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)涵著博大精深的人文知識(shí)和人文精神，《道德經(jīng)》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關(guān)系，其指出：“人法地，地發(fā)天，天法道，道法自然?！庇钪嫒f物、生態(tài)萬類，都由道生，然而道的作用必須由德來體現(xiàn)，《道德經(jīng)》特別教人重視修德，能啟迪學(xué)生道德的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的德行。綜觀《論語》，孔子十分重視自身的個(gè)人修為和涵養(yǎng)，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁……”學(xué)習(xí)《論語》可以使中學(xué)生找回已失落了的民族的傳統(tǒng)道德觀、人生觀和價(jià)值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格?！昂汀痹谥袊軐W(xué)思想中出現(xiàn)得比較早,一直延續(xù)到現(xiàn)在。《詩經(jīng)》中的很多篇章如《國語鄭語》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體依存以及與他人和諧相處,學(xué)習(xí)這些有利與學(xué)生溫柔敦厚品格的形成。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能培養(yǎng)學(xué)生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學(xué)習(xí)屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩文，能增強(qiáng)學(xué)生愛國的情感和嫉惡如仇的斗爭精神，可以培養(yǎng)他們的愛國主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學(xué)生在學(xué)習(xí)了這些經(jīng)典后，在潛移默化中形成并發(fā)展了自己的人格。

2經(jīng)典有助學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)經(jīng)典在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優(yōu)秀的文學(xué)作品中不僅凝聚著歷代文學(xué)大家運(yùn)用語言的高超藝術(shù)，也蘊(yùn)含著他們豐富的思想和感情?！对娊?jīng)》以“美”和“刺”作為創(chuàng)作的基本傾向，歌頌詩人所贊同、人文美好的事物，揭露和批判詩人所憎惡和丑惡的事物，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想的精神。《詩經(jīng)》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結(jié)晶，其中具有的憂國憂民的社會(huì)意識(shí),求真、求善、求美的藝術(shù)追求和崇尚道德的人性智慧，構(gòu)成了中華文化生動(dòng)的主題。唐詩揭開了中國詩歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評(píng)價(jià)：“這兩首詩是一種對(duì)少年時(shí)代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實(shí)際、真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受盡管是口中說感傷但依然是一語百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優(yōu)美、明朗、健康。李白詩歌的隨意創(chuàng)造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內(nèi)容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點(diǎn)。元明戲曲的出現(xiàn)，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創(chuàng)造了中國民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢》、《水滸傳》等小說創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)。整個(gè)古代經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學(xué)生在閱讀這些經(jīng)典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養(yǎng)自己獨(dú)特的審美情趣。

一、文學(xué)經(jīng)典與文化研究

20世紀(jì)60年代由于瑞士語言學(xué)家索緒爾語言學(xué)理論的巨大影響，一些法國學(xué)者將結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洹獋ゴ笞骷遗c不朽作品》一書中明確表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代流行的批評(píng)理論持反對(duì)態(tài)度，并且將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康心理分析、新歷史主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會(huì)文化問題，對(duì)文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對(duì)大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對(duì)作品本身語言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對(duì)立起來，不免有些過激。《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對(duì)大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來，文學(xué)研究會(huì)更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。

在書中的第三章作者針對(duì)文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對(duì)于他來說僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過程才算作是文學(xué)活動(dòng)，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對(duì)它的再創(chuàng)造、研究者對(duì)它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。第二個(gè)爭論在于分析文化對(duì)象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評(píng)實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對(duì)抗性批評(píng)”來貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會(huì)性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對(duì)文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價(jià)值，所謂的價(jià)值就是對(duì)人類所具有的意義，文學(xué)對(duì)人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價(jià)值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂，都注意到了文學(xué)的社會(huì)文化功能。如果僅僅從審美功能上認(rèn)定一個(gè)作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當(dāng)作作家一個(gè)人的成就，而不去考察它所具有的社會(huì)文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會(huì)根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會(huì)學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)實(shí)際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會(huì)生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個(gè)引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，各種通俗文化形式對(duì)文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對(duì)新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對(duì)比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價(jià)值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個(gè)文學(xué)史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時(shí)期、同類作家會(huì)受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對(duì)經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會(huì)文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時(shí)間的流逝，這些沒有價(jià)值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。