導(dǎo)語(yǔ)：提升中國(guó)形象文化含量體會(huì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)在世界上具有了越來(lái)越重要的地位。在成為經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大國(guó)同時(shí)，中國(guó)也正以新的國(guó)家形象為世人所矚目。

一個(gè)國(guó)家的形象既是國(guó)家綜合實(shí)力的象征，也是認(rèn)知者對(duì)于該國(guó)家認(rèn)知的反映。歷史上，中國(guó)形象在世界上有著不同的面貌。從哲學(xué)家萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)的崇拜和贊美，到19世紀(jì)的政客商人對(duì)中國(guó)形象“墮落的黑暗王國(guó)”的丑化；從19世紀(jì)六七十年代“黃禍論”的流行，到20世紀(jì)對(duì)紅星照耀下的蘇維埃政權(quán)的禮贊；從費(fèi)正清對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)中傳統(tǒng)的探究，到覺(jué)醒的龍、可怕對(duì)手的言論，中國(guó)的國(guó)家形象在認(rèn)知者眼中不斷發(fā)生著變化。美國(guó)學(xué)者哈羅德?伊薩克斯撰寫(xiě)的《美國(guó)的中國(guó)形象》一書(shū)，就將美國(guó)的中國(guó)形象細(xì)分為6個(gè)時(shí)期：18世紀(jì)的崇敬時(shí)期；1840年至1905年的蔑視時(shí)期；1905年至1937年的仁慈時(shí)期；1937年至1944年的欽佩時(shí)期；1944年至1949年的幻滅時(shí)期；1949年開(kāi)始的一段敵視時(shí)期。

文化是一個(gè)國(guó)家形象塑造的重要方面，是外來(lái)者認(rèn)知該國(guó)國(guó)家形象的體驗(yàn)對(duì)象；它是一個(gè)國(guó)家形象的基本面容，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。在努力提升國(guó)家形象的過(guò)程中，必須特別重視文化建設(shè)與文化形象的塑造。但是目前，從文化建設(shè)方面提升中國(guó)國(guó)家形象還存在著一些困境，如思維與觀念的惰性，我們常常重視硬件建設(shè)，而忽視軟件建設(shè)；常常重視現(xiàn)代色彩，而忽視文化傳統(tǒng)；常常重視西方文化，而忽視東方文化。同時(shí)，我們還在民族文化素質(zhì)方面存在一些弱點(diǎn)，如國(guó)民文化素質(zhì)有待全面提高、崇洋媚外心態(tài)、現(xiàn)代化的物質(zhì)形態(tài)化等。我們的文化理論也十分薄弱，通行的文化理論大多從西方“拿來(lái)”，缺乏本民族的東西，缺乏文化理論創(chuàng)造的心態(tài)，西方文化中心主義的傾向比較嚴(yán)重。此外，我們?nèi)匀淮嬖谏舷轮g的差距，如政府行為與民眾意識(shí)的差距、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)與群眾觀念的落差等。

黨的十七大強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，這對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)家形象具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。建筑在文化建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，國(guó)家的發(fā)展才是有后勁、可持續(xù)發(fā)展的。今天我們注重提升中國(guó)的國(guó)家形象，就必須注重推進(jìn)文化建設(shè)、文化發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)家形象中的文化含量。

在提升中國(guó)國(guó)家形象的文化建設(shè)中，應(yīng)該重視以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一是努力發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，博大精深的中華文化有著世界性的重要影響。自孔子以來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)，更為世界所折服。歐洲18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家伏爾泰在《風(fēng)俗志》中就寫(xiě)道：“讓我們首先注意一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界?！敝袊?guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族的巨大財(cái)富和資源。在中國(guó)走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，我們不能一味地關(guān)注西方、崇尚西方，而忽略了本國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)掘與弘揚(yáng)。我們應(yīng)當(dāng)在深入研究中國(guó)文化典籍中，去粗取精、古為今用，增強(qiáng)民族的自信心、自尊心，在充分發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)中，樹(shù)立中國(guó)的國(guó)家形象。

二是全球化背景中保持民族文化的本色。人們常說(shuō)全球化是一柄雙刃劍，既給發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展的機(jī)遇，又對(duì)于發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成某種威脅，其中包括在世界性的文化趨同中對(duì)本民族文化帶來(lái)的弱化影響。文化構(gòu)成了一個(gè)民族的面容，它是一個(gè)民族歷史積淀過(guò)程中形成的生活形態(tài)。梁漱溟在談到中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為，“我相信全部中國(guó)文化是一個(gè)整體（至少與各部門各方面相連貫）。它為中國(guó)人所享用，亦出于中國(guó)人之所創(chuàng)造，復(fù)轉(zhuǎn)而陶鑄了中國(guó)人”。這表明，在推進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，必須注重保持民族文化的本色，在城市改造建設(shè)中注重保護(hù)文化遺址和民族特色，在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)傳承民族節(jié)慶和民俗傳統(tǒng)，在文化藝術(shù)中注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)、民間手藝的傳承保護(hù)。人們常說(shuō)，越是民族的，越是世界的，民族文化的本色構(gòu)成了民族的面貌，也成為國(guó)家形象的重要組成部分。只有在推進(jìn)文化建設(shè)中注重保持民族文化的本色，才能真正提升國(guó)家形象，也才不至于在全球化背景中模糊了民族的身份和認(rèn)同。

三是在汲取域外文化精髓中建設(shè)當(dāng)代文化。推進(jìn)文化建設(shè)、保持民族文化的本色，并非意味著封閉、排外。在推進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中，必須以一種開(kāi)放的心態(tài)、大國(guó)的氣度，不斷接受和汲取域外文化精髓。要以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)，經(jīng)過(guò)分析甄別，分清精華與糟粕，在傳承中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)中，汲取域外文化精髓，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文化，在與時(shí)俱進(jìn)中使中國(guó)跟上世界的步伐，使中國(guó)人的文化生活與世界接軌。余英時(shí)在《以價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代化意義》中指出，“整體地看，中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)是經(jīng)得起現(xiàn)代化以至‘現(xiàn)代以后’的挑戰(zhàn)而不致于失去它的存在根據(jù)的?！鞔笪幕?dāng)然都經(jīng)過(guò)了多次變遷，但其價(jià)值系統(tǒng)的中心部分至今仍充滿著活力?！边@一分析，道出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。因此，在推進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中，既要關(guān)注中國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承，也應(yīng)充滿信心地汲取域外文化。

四是在加強(qiáng)文化交流中塑造中國(guó)的文化形象。文化交流奠定國(guó)家形象的基礎(chǔ)，從游記中的中國(guó)形象，到門多薩神父《大中華帝國(guó)志》中的大中華形象；從伏爾泰《風(fēng)俗志》中的孔夫子的中國(guó)，到埃德加?斯諾《西行漫記》中的中國(guó)根據(jù)地，在眼見(jiàn)為實(shí)、耳聽(tīng)為虛的錄寫(xiě)中，中國(guó)形象以不同的面貌得以展現(xiàn)。但總的來(lái)說(shuō)，在閉關(guān)鎖國(guó)政策影響下，域外的人們多憑借想象建構(gòu)起了被誤讀的中國(guó)形象。改革開(kāi)放以后，在加快與境外國(guó)家的文化交流中，世界逐漸了解中國(guó)，中國(guó)也更加了解世界，中國(guó)的國(guó)家形象不斷翻新。當(dāng)前，應(yīng)更加推動(dòng)文化交流，其中不僅要將國(guó)外的文化藝術(shù)團(tuán)體請(qǐng)進(jìn)來(lái)，還應(yīng)讓國(guó)內(nèi)的文化藝術(shù)團(tuán)體走出去，在加強(qiáng)文化交流中塑造中國(guó)的文化形象，以文化形象的魅力塑造國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交形象，影響世界的眼光。

五是注重塑造國(guó)家文化形象時(shí)的文化策略。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)的形象已成為世界的某種共識(shí)，但作為文化大國(guó)的形象仍未在世界上確立。因此，在塑造國(guó)家的文化形象時(shí)，應(yīng)注重某些文化策略，積極塑造一個(gè)親和的國(guó)家文化形象。具體應(yīng)采取以下策略：1、加強(qiáng)與第三世界的文化交流。我們不僅要加強(qiáng)與美英法等世界強(qiáng)國(guó)之間的文化交流，也應(yīng)加強(qiáng)與第三世界國(guó)家之間的文化交流。2、加強(qiáng)民間團(tuán)體的文化交流。在以政府角度展開(kāi)文化交往的過(guò)程中，更應(yīng)注重民間團(tuán)體間的文化交往，在和諧融洽的民間交往中，擴(kuò)大文化中國(guó)的影響，提升文化中國(guó)的國(guó)家形象。3、樹(shù)立親和的國(guó)家形象。利馬竇在《中國(guó)札記》中指出，雖然中國(guó)幅員遼闊、人口眾多、國(guó)力雄厚，但“他們的皇上和人民卻從未想過(guò)要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們很滿足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心”。在當(dāng)前的文化交流中，我們也應(yīng)主動(dòng)地樹(shù)立這樣一個(gè)親和的國(guó)家形象，消除“中國(guó)威脅論”的影響。4、擴(kuò)大城市之間的國(guó)際文化交流。文化的交往不僅在于各國(guó)政府和個(gè)人之間，也涉及到城市之間的國(guó)際交流，無(wú)論是建立城市之間的姊妹關(guān)系，還是以雙方城市命名的文化交流活動(dòng)，都對(duì)于加強(qiáng)與世界的文化交流、提升國(guó)家形象有著重要的意義。