導(dǎo)語(yǔ)：以人為本 科學(xué)發(fā)展 共同富裕 社會(huì)和諧一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，也是不斷探索什么是社會(huì)主義、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的過程。十六大以來，以為總書記的黨中央，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史主題，進(jìn)行了新的探索，取得了新的成果。我覺得，將進(jìn)入歷史新時(shí)期以來我們對(duì)什么是社會(huì)主義、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)作一概括，現(xiàn)在已經(jīng)具備基本的條件。

一，老命題新認(rèn)識(shí)

什么是社會(huì)主義？這是一個(gè)老命題。

1953年冬，筆者在蘇南農(nóng)村向農(nóng)民和基層干部宣講黨在過渡時(shí)期總路線時(shí)，他們首先提出的一個(gè)問題就是，社會(huì)主義是什么樣的？上世紀(jì)八十年代，我閱看《選集》，看到總理1953年在全國(guó)政協(xié)作關(guān)于過渡時(shí)期總路線的報(bào)告，他回答的第一個(gè)問題就是：“什么叫做社會(huì)主義？”（《選集》下，第105頁(yè)）可見，自從半個(gè)多世紀(jì)前開始搞社會(huì)主義起，從上到下，就普遍發(fā)生什么是社會(huì)主義的問題。這確實(shí)是一個(gè)老命題了。

開始時(shí)，對(duì)于什么是社會(huì)主義問題的回答，就是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，以后，演進(jìn)為“一大二公三純”。這基本上是蘇聯(lián)模式，再加上中國(guó)的“獨(dú)創(chuàng)”?！啊遍_始時(shí)說，這是“社會(huì)主義革命的新階段”（《中共中央關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的決定》）。實(shí)際上，這是在社會(huì)主義問題上“左”的惡性發(fā)展。十年“”結(jié)束，大家普遍疑惑，搞了這么多年的社會(huì)主義，社會(huì)主義難道就是這樣的嗎？

在撥亂反正的基礎(chǔ)上，我們開始重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。

鄧小平說：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷第63頁(yè)）他提出，搞社會(huì)主義首先要弄清楚什么是社會(huì)主義。他進(jìn)一步指出，“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想?！保ā多囆∑轿倪x》第二卷第312頁(yè)）

1982年9月，鄧小平在十二大開幕詞中提出，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這是作為基本結(jié)論，實(shí)際是歷史主題提出的，表明了我們黨從根本上擺脫了社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式和“左”的一套，對(duì)社會(huì)主義在總體上有了全新的認(rèn)識(shí)，使大家有豁然開朗的感覺。從此開始了對(duì)什么是社會(huì)主義的新探索。

有人發(fā)出這樣的責(zé)難，有人存在這樣的疑問，什么是社會(huì)主義還不清楚，怎么建設(shè)社會(huì)主義！其實(shí)，什么是社會(huì)主義，這本身就是一個(gè)需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索的命題。

馬克思和恩格斯把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，但他們只是指出了社會(huì)主義的歷史必然性，提出了社會(huì)主義的基本原理和大體的設(shè)想，他們沒有并拒絕給未來新社會(huì)提供具體方案，認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)實(shí)踐者的事。十月革命后，在黨代會(huì)上，有人要求論述充分發(fā)展了的社會(huì)主義社會(huì)，列寧指出，我們還辦不到，達(dá)到完備形式的社會(huì)主義會(huì)是個(gè)什么樣子，這我們不知道，也無(wú)法說。因?yàn)檫€沒有可以來論述社會(huì)主義的材料。建設(shè)社會(huì)主義的磚頭現(xiàn)在還沒有燒好。我們不能再多說什么，而應(yīng)當(dāng)盡量謹(jǐn)慎和精確。（見《列寧全集》第二版第34卷第60—61頁(yè)）列寧對(duì)社會(huì)主義采取了尊重實(shí)踐的態(tài)度和方法。列寧以后，斯大林依照他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解，在蘇聯(lián)搞了以公有制為唯一所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、政治上高度集權(quán)的社會(huì)主義，并作為社會(huì)主義的唯一模式。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，由于斯大林和聯(lián)共施加壓力，也由于自己的幼稚，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，包括中國(guó)在內(nèi)，普遍接受了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式。這樣，世界社會(huì)主義偏離科學(xué)社會(huì)主義越來越遠(yuǎn)，付出了極為沉重的代價(jià)。

社會(huì)主義只能建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又是各國(guó)不同，并不斷變化的。因此，社會(huì)主義不可能有固定的、一成不變的模式。恩格斯說：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”（《馬克思恩格斯選集》第二版第4卷第337—338頁(yè)）人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣，只能隨著實(shí)踐的發(fā)展而逐步深入和完善。其實(shí)，歷史上任何一種社會(huì)形態(tài)，都不是按照某位類似上帝的人物提供的具體方案建立起來的，都是在實(shí)踐過程中逐步建立起來的?，F(xiàn)達(dá)國(guó)家的股票交易所、銀行、貿(mào)易公司、工廠制度、議會(huì)等經(jīng)濟(jì)政治制度和組織形式，都是在社會(huì)發(fā)展過程中逐步建立起來的?！洞髧?guó)崛起》的電視劇對(duì)此作了很好的介紹。“摸著石頭過河”。這是基本的方法。這是“實(shí)踐論”的通俗說法。要想按照某個(gè)什么是社會(huì)主義的完備解答來建設(shè)社會(huì)主義，是很不切合實(shí)際的想法，是社會(huì)主義問題上的蒙昧。

鄧小平一以貫之地探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。直到1987年，他仍然說：“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的，但什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷第227頁(yè)）作為《鄧小平文選》“結(jié)束篇”的1992年南方談話，鄧小平仍然在進(jìn)行這種探索，關(guān)于計(jì)劃和市場(chǎng)、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的闡述，都是在進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。

鄧小平以后，我們繼續(xù)在探討什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。十六大以來，以為總書記的黨中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)等理論，在探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上，有了重要的新進(jìn)展，把全黨和全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，提高到一個(gè)新的境界。當(dāng)然，這種探索遠(yuǎn)沒有最終完成，以后還不斷會(huì)有對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。

二，從特征到本質(zhì)

十一屆三中全會(huì)以來，我們對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)是逐步展開和深入的，其成果是逐漸積累的。

在1955年就提出，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)共同富裕。但后來他又產(chǎn)生“富變修，窮革命”的思想。這樣，他的社會(huì)主義思想就陷入了一種悖論?！啊苯璐舜笏凉拇蹈F社會(huì)主義，并走向極端。在撥亂反正中，鄧小平首先批判了窮社會(huì)主義論，指出社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是富的。這是從總體上看社會(huì)主義。那末，具體看，社會(huì)主義究竟是什么樣的社會(huì)呢？

回顧對(duì)社會(huì)主義的撥亂反正，對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，從總體上看，經(jīng)歷了從社會(huì)主義的特征到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程。

十二大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義的特征作了全面概括。這個(gè)文獻(xiàn)列舉的社會(huì)主義的特征有：剝削制度的消滅和生產(chǎn)資料的公有，按勞分配，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展，以及工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，社會(huì)主義精神文明。中央黨校的主要教材《科學(xué)社會(huì)主義概論》，就是這樣。這本發(fā)行量很大的書中列舉的社會(huì)主義特征有四條：生產(chǎn)資料公有制、工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)、高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)率、社會(huì)主義精神文明。該書認(rèn)為：“社會(huì)主義各個(gè)特征的總和，反映了社會(huì)主義社會(huì)的完整體系?！保ā犊茖W(xué)社會(huì)主義概論》，江蘇人民出版社、中央黨校出版社出版，1983年版，第238頁(yè)）概括幾個(gè)特征，這是相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本方法。從平列的幾個(gè)特征上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，作為對(duì)一種社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，雖有一定意義，但還是比較表面的，這是延續(xù)多年的傳統(tǒng)思維。

鄧小平的思維邏輯是，從強(qiáng)調(diào)公有制占主體、共同富裕兩條根本原則（“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的兩條根本原則?！薄多囆∑轿倪x》第三卷第111頁(yè)，并見138、142、149頁(yè)），到突出共同富裕。他把共同富裕從兩條根本原則之一，提升為社會(huì)主義的根本目標(biāo)（“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕”。第三卷第155頁(yè)），又進(jìn)一步提升為社會(huì)主義的本質(zhì)（“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！蓖系?64頁(yè)）。在1992年初的南方談話中，鄧小平全面概括了社會(huì)主義的本質(zhì)。他說：“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷第373頁(yè)）從講特征，到講本質(zhì)，到全面概括社會(huì)主義的本質(zhì)，生動(dòng)地表明了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義由表及里、逐步深入的認(rèn)識(shí)過程。

在鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本結(jié)論后，人們不斷提問：什么是中國(guó)特色？有各種各樣的回答，基本上都是列舉若干條。這些回答，也是有意義的，可以幫助人們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)，更自覺地貫徹某些重要方針。比如，“一國(guó)兩制”是重要的中國(guó)特色，就能幫助人們更好地理解實(shí)現(xiàn)貫徹祖國(guó)統(tǒng)一的方針。但是，用這樣的方法理解中國(guó)特色社會(huì)主義，一是對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還停留在表層，二是往往把中國(guó)特色狹隘地理解為中國(guó)獨(dú)有。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，從總體上根本上回答了什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義，是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新水平的標(biāo)志。

三，揚(yáng)棄積淀升華

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程，是一個(gè)在實(shí)踐中探索什么是社會(huì)主義的過程。在這個(gè)不斷地探索和創(chuàng)新的過程中，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成，是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，有些思想理論觀點(diǎn)被揚(yáng)棄，大量的正確思想和理論觀點(diǎn)積淀下來，有不少思想理論觀點(diǎn)升華到更高的境界。

揚(yáng)棄，主要有兩種情況。一種是，反映蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的一些理論觀點(diǎn)，逐步放棄，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、全民所有制等，在改革開放之初，還是經(jīng)常使用，以后逐漸拋棄不用了；另一種是，雖然是新創(chuàng)造的一些概念，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，情況的改變，已失去時(shí)效而不再使用了，如“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”、“在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”等。

積淀，在改革開放不同時(shí)期創(chuàng)造的理論成果，因?yàn)榍泻蠈?shí)際，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并為廣大干部和群眾所掌握，積淀下來了。這是大量的。如建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是硬道理，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展，社會(huì)主義精神文明，依法治國(guó)，以及十六大以來的一些理論創(chuàng)造。這種積淀，是實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史篩選的結(jié)果，而不是人的主觀意志所能決定的。這種積淀，使我們的理論體系日益豐富，底蘊(yùn)更加深厚。

升華，有些思想理論觀點(diǎn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)逐步加深，內(nèi)涵更加豐富，達(dá)到了更高的境界。比如，共同富裕，1955年，表達(dá)了這個(gè)思想。后來，鄧小平將共同富裕提升為社會(huì)主義的一條根本原則，繼而又提升為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西，在南方談話中，又進(jìn)一步將共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的歸結(jié)。又如，將我們黨一貫堅(jiān)持的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在新的歷史條件下，同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，提升為以人為本。將我們從改革開放之初就提出的關(guān)于發(fā)展的思想和理論，提升為科學(xué)發(fā)展觀，等等。所有這些，都使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的水平。

思想理論觀點(diǎn)的揚(yáng)棄、積淀、升華，這是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)過程中的必然現(xiàn)象，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義形成過程的生動(dòng)性和復(fù)雜性。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，我們要自覺掌握揚(yáng)棄、積淀、升華，來推進(jìn)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。對(duì)于那些已經(jīng)過時(shí)的、或者被實(shí)踐證明是不正確的理論概念和觀點(diǎn)，要敢于及時(shí)揚(yáng)棄，這也是與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)有之義；對(duì)于被實(shí)踐證明是正確的概念和理論觀點(diǎn)，其指導(dǎo)作用將是長(zhǎng)期的，無(wú)所謂新與舊，要作為寶貴財(cái)富珍惜；對(duì)一些基本的理論觀點(diǎn)，要不斷充實(shí)內(nèi)涵，提升其意蘊(yùn)，升華到更高的境界。當(dāng)然，這種升華決不是人為的拔高，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然躍升。

現(xiàn)在，研究馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)熱點(diǎn)。存在的問題：一是直線式地講一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，二是滿足于提出一些現(xiàn)代化、民族化之類的口號(hào)。如果不對(duì)馬克思主義中國(guó)化豐富的復(fù)雜的歷史進(jìn)程作具體的分析研究，就很難總結(jié)概括出深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

四，總的概括

改革開放以來，在理論創(chuàng)新的過程中，對(duì)于什么是社會(huì)主義、什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義，已經(jīng)從不同層次、不同視角作了許多回答?，F(xiàn)在能不能在理論上作一個(gè)概括呢？我認(rèn)為已經(jīng)具備了這樣的條件。

什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義呢？概括地說，就是以人為本，科學(xué)發(fā)展，共同富裕，社會(huì)和諧。

以人為本，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的?？茖W(xué)社會(huì)主義的原理闡明，社會(huì)主義社會(huì)就是一切為了人民的幸福，為了人的全面發(fā)展，這樣的社會(huì)主義是人民群眾創(chuàng)造的。我們用以人為本的中國(guó)化語(yǔ)言表達(dá)了這個(gè)原理。中國(guó)特色的社會(huì)主義就是以人為本的社會(huì)主義。

科學(xué)發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本目標(biāo)的基本途徑?？茖W(xué)發(fā)展的一般要求，就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，要切合國(guó)家的實(shí)際。在我們的條件下，科學(xué)發(fā)展又有階段性的針對(duì)性。只有科學(xué)發(fā)展，才能使社會(huì)主義持久地保持活力。

共同富裕，這不僅是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西，而且是社會(huì)主義本質(zhì)的歸結(jié)點(diǎn)。

社會(huì)和諧，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。

以人為本，科學(xué)發(fā)展，共同富裕，社會(huì)和諧。這四條概括了社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義的基本途徑，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，比較全面又比較概括地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵，反映了全國(guó)各族人民的根本利益和共同愿望。這是目前階段所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)。

什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義？其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)有幾個(gè)層次。

以人為本，科學(xué)發(fā)展，共同富裕，社會(huì)和諧這四條，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最高層次的概括。

適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度、保證民主自由的政治制度，促進(jìn)文化繁榮和人才成長(zhǎng)的文化教育制度，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這是中國(guó)特色社會(huì)主義的另一個(gè)層次。

社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層及社會(huì)組織狀況，這是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的又一個(gè)層次。

觀察我們社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，以人為本，科學(xué)發(fā)展，共同富裕，社會(huì)和諧這四條，在一定程度上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，但在很大程度上還是理想和目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)究竟有幾個(gè)層次，這是一個(gè)需要作深入研究的課題。

這四條，既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力和優(yōu)越性，又是任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。每一方面都存在理想與現(xiàn)實(shí)的差距，都存在著許多問題、困難和矛盾，有待我們?nèi)タ朔?，去解決。

我們講中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念。但理想信念不是抽象的、可望不可及的。要將中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念落實(shí)到這四條上來，為實(shí)現(xiàn)這四條而堅(jiān)持不懈地努力。