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中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開始就為自己確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)，奪取政權(quán)后，又將這一目標(biāo)清晰化為建設(shè)社會(huì)主義，即在終極目標(biāo)前設(shè)立中繼目標(biāo)，隨著時(shí)間的推移，認(rèn)識(shí)的深化，我們逐步理解到社會(huì)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，其間還會(huì)出現(xiàn)曲折乃至反復(fù)，于是在這一道路上又劃出了一個(gè)“社會(huì)主義初級(jí)階段”。筆者認(rèn)為，初級(jí)階段理論為人民群眾認(rèn)識(shí)階段性社會(huì)狀態(tài)，調(diào)整好價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的信心很有必要。但不可否認(rèn)的是，由于初級(jí)階段的社會(huì)形態(tài)和屬性在一些群眾那里并不清楚，這就容易造成思想上的紊亂，比如一段時(shí)間里有人頗為困惑地說：“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前?！庇纱?，作為執(zhí)政黨要做到有效引領(lǐng)大眾思想，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，必須從理論上廓清這個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。正是基于這樣的內(nèi)在動(dòng)因，和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生。其一方面反映出社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)特征，同時(shí)又將這一階段予以具象化。

確立這一建設(shè)目標(biāo)的重要性是確信無疑的，尤其是將其放到黨的思想理論體系內(nèi)，放到終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程中認(rèn)識(shí)。具體來看，以往我們?cè)谛叛鲂拍詈退枷肜碚擃I(lǐng)域常出現(xiàn)兩大困惑：一個(gè)是虛無，另一個(gè)是搖擺，二者都從很大程度上弱化了理想目標(biāo)和創(chuàng)新理論應(yīng)有的效力。從“虛無”來看，為什么一談共產(chǎn)主義理想，有人就覺得遙不可及，進(jìn)而失去追求的熱情？其實(shí)，并不是共產(chǎn)主義理想本身出了問題，既然那是一個(gè)理想的世界，值得全人類共同追求，那么“天堂”再遠(yuǎn)都有存在的意義和價(jià)值。從“搖擺”來看，由于認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，急功近利色彩過濃，較少對(duì)創(chuàng)新理論與基本理論的內(nèi)在聯(lián)系解釋好，導(dǎo)致一些人認(rèn)識(shí)不到創(chuàng)新理論與根本理論之間的關(guān)系。今天我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是在到達(dá)遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義的道路上，再立一個(gè)真實(shí)可感的階段性目標(biāo)，從理論上講其奠基于黨的根本理論之上，有著一脈相承的關(guān)系。

誠(chéng)然，和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，古今中外都在追求社會(huì)的和諧，因而不同于共產(chǎn)主義、社會(huì)主義與資本主義在政治形態(tài)上的區(qū)別那么突出和明顯。但是，只要我們深入學(xué)習(xí)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，還是能夠弄清其具有的特定社會(huì)形態(tài)特征的。因?yàn)辄h的十六屆六中全會(huì)已經(jīng)對(duì)和諧社會(huì)作出概括：“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。

這里還需要認(rèn)識(shí)清楚的是，和諧社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)是目的與過程的關(guān)系，一個(gè)更多訴諸于理想和精神，一個(gè)更多訴諸于現(xiàn)實(shí)感和操作層面。一個(gè)成熟的社會(huì)，沒有終極性追求容易墮入功利與庸俗，無以獲得精神上的歸宿，而沒有現(xiàn)實(shí)可感的目標(biāo)，也會(huì)走向虛無，甚至失去方向感。所以說，黨在終極追求不變的情況下，為大眾勾畫出一個(gè)近距離的，經(jīng)過執(zhí)政黨與人民群眾共同努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這是很有意義的。