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傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

同志于2006年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，第一次提出樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書(shū)記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問(wèn)題有其深刻的歷史背景。

改革開(kāi)放二十余年來(lái)，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手，通過(guò)效率優(yōu)先，解決了困擾我國(guó)幾千年的吃飯問(wèn)題，使各種商品均走上了“賣(mài)方市場(chǎng)”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來(lái)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會(huì)公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會(huì)想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見(jiàn)的手。雖然，這只有形的手能夠通過(guò)稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對(duì)效率的干擾外，對(duì)我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠(chéng)信在我們的社會(huì)中卻嚴(yán)重缺失。此問(wèn)題如果得不到解決，勢(shì)必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來(lái)極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會(huì)發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自跛腳的人，并沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)就會(huì)如同見(jiàn)在沙丘上的大廈，遲早會(huì)如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個(gè)如何看待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化的態(tài)度問(wèn)題。正如所說(shuō)，新舊兩種文化猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過(guò)，因此中國(guó)人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國(guó)超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來(lái)在中國(guó)則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對(duì)幾千年中國(guó)文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說(shuō)的歷史傳承性；然而，諸如誠(chéng)信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。過(guò)去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒(méi)有建立起一整套適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無(wú)法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠(chéng)信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個(gè)背景下提出社會(huì)主義的榮辱觀實(shí)乃恰逢其時(shí)。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價(jià)值體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對(duì)世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

新的榮辱觀，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對(duì)世界文明瑰寶的認(rèn)可和繼承。誠(chéng)信觀、遵紀(jì)守法、樂(lè)于助人這些理念也是全世界聞名國(guó)家的普適價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對(duì)神明的敬畏，好不容易建立起來(lái)的道德體系在中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時(shí)得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會(huì)主義榮辱觀，不僅要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進(jìn)世界普適價(jià)值觀，只有博采眾長(zhǎng)，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)，我們的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國(guó)普遍的尊重。

當(dāng)然，我們博采眾長(zhǎng)并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認(rèn)為，中國(guó)古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠(yuǎn)非現(xiàn)代文明國(guó)家所能企及，我國(guó)之所以讓其他世界強(qiáng)國(guó)所提防和警戒，不僅是因?yàn)槿丝诒姸啵蜻|闊這樣一些硬國(guó)力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越感，西方文化中確實(shí)有其獨(dú)到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢(shì)必會(huì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響力的逐步增強(qiáng)而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國(guó)成功振興的實(shí)踐終將證明，一個(gè)胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個(gè)有前途的民族，中華民族的肯定會(huì)有一個(gè)無(wú)比輝煌的未來(lái)。