2000中國電影呈現(xiàn)出整體疲軟和局部亢奮的狀態(tài)，表面上看，不時(shí)有一些興趣熱點(diǎn)激起波瀾，但藝術(shù)散化狀態(tài)和文化潛流起伏構(gòu)成創(chuàng)作較為平淡的表現(xiàn)。隨著世紀(jì)交替的臨近，原本應(yīng)當(dāng)激動(dòng)人心的影像世界平鋪直敘，藝術(shù)話題被市場、進(jìn)入WTO、降價(jià)風(fēng)潮、評(píng)獎(jiǎng)風(fēng)波、賀歲片等所遮蓋，電影的確成為大眾文化的重要角色，但中國電影生生不息的藝術(shù)傳統(tǒng)卻依舊潛流般綿延，探究世紀(jì)末創(chuàng)作的走向和主題，應(yīng)該會(huì)更好提示我們關(guān)注藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)，并對(duì)新世紀(jì)的中國電影發(fā)展前景有啟發(fā)意義。

一、藝術(shù)表現(xiàn)探究

走向百年門檻的中國電影，在大半的時(shí)候是流連在藝術(shù)和商業(yè)的此起彼伏爭斗中，也許東方傳統(tǒng)無法像好萊塢那樣縫合藝術(shù)片與商業(yè)片的截然界限，商業(yè)與低俗的連帶關(guān)系難以抹去，但隨著時(shí)展，崇尚藝術(shù)與貶斥商業(yè)的習(xí)俗卻日漸消退。盡管我們需要呼吁中國電影更加看重市場和大眾需求，但中國電影的興盛史似乎在申說著藝術(shù)的支撐具有何等重要的意義。至今所見證明，沒有藝術(shù)的色彩，中國電影的感召力就無從談起，正如沒有商業(yè)和技術(shù)的支撐，好萊塢將失去光彩。所以，世紀(jì)末的中國電影依舊可以看到藝術(shù)的軌跡如何蜿蜒在幾近泥濘的路途中。

首先是藝術(shù)主題的核心：人性關(guān)懷。

在2000年度出品或放映的影片中，關(guān)于人性意識(shí)探究的影片并不多見，這固然是商業(yè)潮流所左右的現(xiàn)實(shí)，也是中國電影藝術(shù)主題偏移于社會(huì)宏觀教化的影響，這的確是導(dǎo)致中國電影發(fā)展難以深入的重要因素。人是世界精神的主要體現(xiàn)，對(duì)人的精神世界的復(fù)雜性和深入性表現(xiàn)的淺嘗則止，是中國電影拓展中十分重要的藝術(shù)難題。中國電影人在有限的嘗試中作出了一些探索，但這一關(guān)鍵問題還是缺少更有力度的表現(xiàn)。由此，看到謝飛教授的《益西卓瑪》就不由發(fā)出感嘆。在這部充滿奇異邊域風(fēng)光和風(fēng)土人情的影片中，同樣充滿了人情的魅力和人性的光芒，影片人物的一生的遭際不是全圍繞政治風(fēng)云，而是借助男性和女性的情感悲歡離合來表現(xiàn)，在已見的東西方關(guān)于這塊地域表現(xiàn)的電影藝術(shù)中，《益西卓瑪》的人性主題所蘊(yùn)涵的魅力是真摯動(dòng)人的。這部影片的出現(xiàn)破費(fèi)周折，也說明傳統(tǒng)觀念對(duì)人性表現(xiàn)某種程度的陌生和局促，實(shí)際上，在我們的習(xí)慣領(lǐng)域中，對(duì)人的認(rèn)識(shí)還較多把守著外在行動(dòng)人的尺度，對(duì)情感動(dòng)因和心理機(jī)緣的探入缺少成功的經(jīng)驗(yàn)。

于是，黃建新的《說出你的秘密》就是本年度中角度與深度頗值得探討的影片。在對(duì)人性挖掘與心理拷問方面，該片藝術(shù)的表現(xiàn)是成功的。影片的心理探索成分占據(jù)很大比重，它對(duì)人性的認(rèn)知方式是有別于以往的故事電影或較多心理表現(xiàn)色彩的影片。應(yīng)該說，中國電影的世紀(jì)末憂慮其實(shí)多半和觀眾疏離有關(guān)，除了大眾化時(shí)代必然產(chǎn)生的藝術(shù)變遷而導(dǎo)致的分流，和以電視為代表的娛樂傳媒對(duì)正經(jīng)看電影方式的沖擊之外，電影停留在事件描述層面和粗淺道理的直接說教是質(zhì)量下降的重要原因，熟悉這一套表現(xiàn)規(guī)程的觀眾已然厭倦了俗套。中國電影除非屈從世俗墮入打打殺殺和脫、透、漏式的泥沼，否則就要在根本的人文精神上下硬功夫。而中國電影的人文藝術(shù)味日漸消失是很值得憂慮的大事，人文電影的天地其實(shí)很大，而其要害是對(duì)人性和人的內(nèi)在思想與心理世界的剖析。從這一意義說，《說出你的秘密》是較為典型的例子。影片落腳于一對(duì)夫婦因妻子造成車禍后隱匿不說，而導(dǎo)致整體生活世界的微妙變化，特別是深入挖掘了人的復(fù)雜心理內(nèi)涵，絲絲入扣，逼真現(xiàn)實(shí)。影片直面人的現(xiàn)實(shí)困境--心理靈魂境界，毫不猶豫的以審視自我而拷問人生的深度，探入了隱秘的個(gè)人內(nèi)心世界的細(xì)微之處，揭示了我們常常不敢正視的心理現(xiàn)實(shí)。就此而言，顯示了創(chuàng)作者對(duì)人生探討的認(rèn)識(shí)深度。影片的揭密不僅在撞人逃逸者是誰的謎底上，而且更重要的落腳在常人面對(duì)這道難題時(shí)將如何正視的心理謎底上。在夫妻恩愛和懷疑猜忌之間，在良心譴責(zé)的道義感和惟恐罹難的恐懼感之間，影片讓我們看到人性的真實(shí)弱點(diǎn)、本能與人性良知之間的搏斗。著意于生活危難之際人心角逐與良知愧疚搏斗的表現(xiàn)，是創(chuàng)作者對(duì)人的認(rèn)識(shí)深入化的體現(xiàn)。丈夫在同情執(zhí)著尋找目擊者的小女孩的道德感和益發(fā)產(chǎn)生深重犯罪感的痛苦心理，與惟望不是事實(shí)的僥幸心理的角逐，把當(dāng)代生活中一個(gè)清白家庭可能遇到的恐懼和抉擇平鋪在我們面前，于是，我們會(huì)油然聯(lián)想到人人熟悉的一個(gè)關(guān)于女性心理中常有的疑問：當(dāng)丈夫在自己和婆婆同時(shí)落水時(shí)先救何人上岸？這種源于懼怕失去所愛而執(zhí)拗式的無理追問就變成了影片中男女主人公類似的尷尬處境。

一、從建立競爭優(yōu)勢(shì)說起。

時(shí)至今日，相信所有餐飲同仁都能深切感受到同質(zhì)化競爭的嚴(yán)重性和市場競爭的殘酷性。不斷有新的餐廳（包括酒樓，下同）招兵買馬、開張迎客，也不斷有老的餐廳無力為繼、關(guān)門大吉。并非諸位餐飲老總不懂市場、不懂經(jīng)營、不懂競爭，可林子就這么大，鳥兒又這么多，而且還越來越多，為了生存、為了爭搶有限的食物和空間，競爭當(dāng)然就無可避免。那些身體差的、年老體衰的、笨得不懂得掌握覓食技巧的鳥兒，當(dāng)然只有落得要么被餓死，要么被驅(qū)逐出去的下場。物競天擇、優(yōu)勝劣汰，這是自然界的規(guī)律。

既然競爭是逃避不了的，與其消極面對(duì)，不如積極應(yīng)對(duì)，或迎難而上全面提升自己的競爭能力，或另辟蹊徑避開競爭最激烈的鋒頭、培養(yǎng)自己某一方面獨(dú)特的競爭優(yōu)勢(shì)，也就是所謂差別化的競爭優(yōu)勢(shì)。

在我的餐飲服務(wù)經(jīng)歷中，有時(shí)會(huì)遇到這樣的新入行的老板：資金實(shí)力并不雄厚，所以餐廳規(guī)模不大，檔次也不高，但在餐廳創(chuàng)建之初他總是雄心勃勃、信心滿滿，放言要通過特色的菜品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、優(yōu)雅的環(huán)境等等的打造來創(chuàng)立品牌、占領(lǐng)市場。這并非不可能，但我認(rèn)為難度很大，往往會(huì)潑冷水。我首先會(huì)跟這些老板溝通他的投資預(yù)算和經(jīng)營成本，了解他是否有良好的薪資體系來保證能聘到優(yōu)秀的大廚和經(jīng)理人，并能激勵(lì)員工熱情積極地工作，是否有足夠的菜品研發(fā)費(fèi)用來確保菜品具有特色、品質(zhì)上乘（除非他本來就擁有獨(dú)門菜品絕技），是否有充足的培訓(xùn)費(fèi)用來支撐員工的服務(wù)技能通過培訓(xùn)達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的高度，是否不惜房租壓力為使各方面的籌備工作都做到位而給予充足的籌備時(shí)間，是否有專項(xiàng)的裝飾設(shè)計(jì)費(fèi)用以使得店面的環(huán)境具有相當(dāng)?shù)钠肺缓蛡€(gè)性，是否買得起那些優(yōu)雅的餐桌椅，是否……確實(shí)有太多的“是否”。如果這位老板基本都能回答“是”，那他至少從財(cái)力、物力上具備了使他創(chuàng)建競爭優(yōu)勢(shì)的條件。倘若他的答案大多都是“否”，那我又會(huì)問一句：“您有特殊的社會(huì)背景嗎？”若沒有，最好把錢揣兜里吧，別拿來打水漂了，他想象的菜品、服務(wù)、環(huán)境幾乎都不可能實(shí)現(xiàn)。

若投資者的實(shí)力足夠強(qiáng)，又決心成為市場的領(lǐng)導(dǎo)者，那確實(shí)可以去嘗試建立多方位甚至全方位的競爭優(yōu)勢(shì)，包括規(guī)模、檔次、環(huán)境、人才、產(chǎn)品等等，那可是用錢堆砌出來的。但若不屬于這種情況，那么就得量力而行了，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考如何因勢(shì)利導(dǎo)培養(yǎng)自身相對(duì)比較容易實(shí)現(xiàn)且能持久的競爭優(yōu)勢(shì)。這個(gè)競爭優(yōu)勢(shì)就只能建立在某一兩個(gè)方面，絕不可以盲目追求全方位的優(yōu)勢(shì)，那不現(xiàn)實(shí)也做不到。建立獨(dú)特競爭優(yōu)勢(shì)可以從很多方面入手，在這里，我主要想從打造餐廳的主題文化方面來進(jìn)行探討。

二、打造主題文化，創(chuàng)造競爭優(yōu)勢(shì)。

2000中國電影呈現(xiàn)出整體疲軟和局部亢奮的狀態(tài)，表面上看，不時(shí)有一些興趣熱點(diǎn)激起波瀾，但藝術(shù)散化狀態(tài)和文化潛流起伏構(gòu)成創(chuàng)作較為平淡的表現(xiàn)。隨著世紀(jì)交替的臨近，原本應(yīng)當(dāng)激動(dòng)人心的影像世界平鋪直敘，藝術(shù)話題被市場、進(jìn)入WTO、降價(jià)風(fēng)潮、評(píng)獎(jiǎng)風(fēng)波、賀歲片等所遮蓋，電影的確成為大眾文化的重要角色，但中國電影生生不息的藝術(shù)傳統(tǒng)卻依舊潛流般綿延，探究世紀(jì)末創(chuàng)作的走向和主題，應(yīng)該會(huì)更好提示我們關(guān)注藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)，并對(duì)新世紀(jì)的中國電影發(fā)展前景有啟發(fā)意義。

一、藝術(shù)表現(xiàn)探究

走向百年門檻的中國電影，在大半的時(shí)候是流連在藝術(shù)和商業(yè)的此起彼伏爭斗中，也許東方傳統(tǒng)無法像好萊塢那樣縫合藝術(shù)片與商業(yè)片的截然界限，商業(yè)與低俗的連帶關(guān)系難以抹去，但隨著時(shí)展，崇尚藝術(shù)與貶斥商業(yè)的習(xí)俗卻日漸消退。盡管我們需要呼吁中國電影更加看重市場和大眾需求，但中國電影的興盛史似乎在申說著藝術(shù)的支撐具有何等重要的意義。至今所見證明，沒有藝術(shù)的色彩，中國電影的感召力就無從談起，正如沒有商業(yè)和技術(shù)的支撐，好萊塢將失去光彩。所以，世紀(jì)末的中國電影依舊可以看到藝術(shù)的軌跡如何蜿蜒在幾近泥濘的路途中。

首先是藝術(shù)主題的核心：人性關(guān)懷。

在2000年度出品或放映的影片中，關(guān)于人性意識(shí)探究的影片并不多見，這固然是商業(yè)潮流所左右的現(xiàn)實(shí)，也是中國電影藝術(shù)主題偏移于社會(huì)宏觀教化的影響，這的確是導(dǎo)致中國電影發(fā)展難以深入的重要因素。人是世界精神的主要體現(xiàn)，對(duì)人的精神世界的復(fù)雜性和深入性表現(xiàn)的淺嘗則止，是中國電影拓展中十分重要的藝術(shù)難題。中國電影人在有限的嘗試中作出了一些探索，但這一關(guān)鍵問題還是缺少更有力度的表現(xiàn)。由此，看到謝飛教授的《益西卓瑪》就不由發(fā)出感嘆。在這部充滿奇異邊域風(fēng)光和風(fēng)土人情的影片中，同樣充滿了人情的魅力和人性的光芒，影片人物的一生的遭際不是全圍繞政治風(fēng)云，而是借助男性和女性的情感悲歡離合來表現(xiàn)，在已見的東西方關(guān)于這塊地域表現(xiàn)的電影藝術(shù)中，《益西卓瑪》的人性主題所蘊(yùn)涵的魅力是真摯動(dòng)人的。這部影片的出現(xiàn)破費(fèi)周折，也說明傳統(tǒng)觀念對(duì)人性表現(xiàn)某種程度的陌生和局促，實(shí)際上，在我們的習(xí)慣領(lǐng)域中，對(duì)人的認(rèn)識(shí)還較多把守著外在行動(dòng)人的尺度，對(duì)情感動(dòng)因和心理機(jī)緣的探入缺少成功的經(jīng)驗(yàn)。

于是，黃建新的《說出你的秘密》就是本年度中角度與深度頗值得探討的影片。在對(duì)人性挖掘與心理拷問方面，該片藝術(shù)的表現(xiàn)是成功的。影片的心理探索成分占據(jù)很大比重，它對(duì)人性的認(rèn)知方式是有別于以往的故事電影或較多心理表現(xiàn)色彩的影片。應(yīng)該說，中國電影的世紀(jì)末憂慮其實(shí)多半和觀眾疏離有關(guān)，除了大眾化時(shí)代必然產(chǎn)生的藝術(shù)變遷而導(dǎo)致的分流，和以電視為代表的娛樂傳媒對(duì)正經(jīng)看電影方式的沖擊之外，電影停留在事件描述層面和粗淺道理的直接說教是質(zhì)量下降的重要原因，熟悉這一套表現(xiàn)規(guī)程的觀眾已然厭倦了俗套。中國電影除非屈從世俗墮入打打殺殺和脫、透、漏式的泥沼，否則就要在根本的人文精神上下硬功夫。而中國電影的人文藝術(shù)味日漸消失是很值得憂慮的大事，人文電影的天地其實(shí)很大，而其要害是對(duì)人性和人的內(nèi)在思想與心理世界的剖析。從這一意義說，《說出你的秘密》是較為典型的例子。影片落腳于一對(duì)夫婦因妻子造成車禍后隱匿不說，而導(dǎo)致整體生活世界的微妙變化，特別是深入挖掘了人的復(fù)雜心理內(nèi)涵，絲絲入扣，逼真現(xiàn)實(shí)。影片直面人的現(xiàn)實(shí)困境--心理靈魂境界，毫不猶豫的以審視自我而拷問人生的深度，探入了隱秘的個(gè)人內(nèi)心世界的細(xì)微之處，揭示了我們常常不敢正視的心理現(xiàn)實(shí)。就此而言，顯示了創(chuàng)作者對(duì)人生探討的認(rèn)識(shí)深度。影片的揭密不僅在撞人逃逸者是誰的謎底上，而且更重要的落腳在常人面對(duì)這道難題時(shí)將如何正視的心理謎底上。在夫妻恩愛和懷疑猜忌之間，在良心譴責(zé)的道義感和惟恐罹難的恐懼感之間，影片讓我們看到人性的真實(shí)弱點(diǎn)、本能與人性良知之間的搏斗。著意于生活危難之際人心角逐與良知愧疚搏斗的表現(xiàn)，是創(chuàng)作者對(duì)人的認(rèn)識(shí)深入化的體現(xiàn)。丈夫在同情執(zhí)著尋找目擊者的小女孩的道德感和益發(fā)產(chǎn)生深重犯罪感的痛苦心理，與惟望不是事實(shí)的僥幸心理的角逐，把當(dāng)代生活中一個(gè)清白家庭可能遇到的恐懼和抉擇平鋪在我們面前，于是，我們會(huì)油然聯(lián)想到人人熟悉的一個(gè)關(guān)于女性心理中常有的疑問：當(dāng)丈夫在自己和婆婆同時(shí)落水時(shí)先救何人上岸？這種源于懼怕失去所愛而執(zhí)拗式的無理追問就變成了影片中男女主人公類似的尷尬處境。

近代以來中國文化與三個(gè)概念發(fā)生主要聯(lián)系：民族、發(fā)展、民主。如果要尋找中國近代160年來思想文化史這部大書的“主題詞”，入選的擬為以上三詞。如果將中國近現(xiàn)代文化建設(shè)比喻為一部宏大樂章，那么此樂章即是民族、發(fā)展與民主三大主題的交響變奏。為此，我們研討中國文化建設(shè)問題時(shí)，既注意“民族”與“發(fā)展”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）也強(qiáng)調(diào)“民主”的重要地位。

注重民主啟蒙在文化重構(gòu)中的作用，是因?yàn)橹袊湮幕忻裰髻Y源的嚴(yán)重缺乏。因?yàn)楦裢馊狈Γ薯毟裢庾⒅?。?/p>

“民主”此一概念在中國出現(xiàn)得很早。如《書·多方》：“乃惟成湯克以而多方簡代夏作民主”?！蹲髠鳌は骞荒辍罚骸摆w孟將死矣，其語偷，不似民主”。有關(guān)民的詞匯與論說在中國古籍中還有不少。如以下：

“民天”?！稘h書·酈食其傳》云“王者以民為天，而民以食為天”。《宋史·樂志十二》云“土爰稼穡，允協(xié)民天”；“民生”?！蹲髠鳌ば辍罚骸懊裆谇?，勤則不匱”；“民時(shí)”?！稘h書·五行志上》：“妄興徭役，以奪民時(shí)”；“民賊”：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫’。今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！薄懊癖尽保骸稌の遄又琛罚骸懊裎┌畋尽薄！睹献印けM心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”不過我們無法從以上記載中找到“民主”的現(xiàn)代意義。所提倡的民主在英文為“democracy”,是人民（市民）自己作主。

而在中國的古典詞匯中，“民主”是“為民作主”，或作“民”的“主人”解。人民自己做主與別人（或天）為民做主，意義上完全不同。如果說“民主”指的是“民”的“主人”則更與民主的現(xiàn)代含義南轅北轍。

中國古代思想（主要是儒家思想）中，與“民”有關(guān)的概念表現(xiàn)以下的思想：

摘要：本文就網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的起源、表現(xiàn)，特征、本質(zhì)及未來走向進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);非主題文化;傳播

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務(wù)、非主題活動(dòng)，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會(huì)、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對(duì)的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時(shí)提倡“回歸”自然，強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對(duì)社會(huì)過于單一化意識(shí)的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識(shí)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體、本質(zhì)的追問，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識(shí)性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事務(wù)、對(duì)象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對(duì)象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

文化作為一個(gè)意義系統(tǒng)不只存在于藝術(shù)和知識(shí)這類東西當(dāng)中，而且還存在于各種制度和日常行為當(dāng)中，以及各種實(shí)用藝術(shù)當(dāng)中，本文以迪斯尼樂園為例，試圖探尋主題公園這一當(dāng)代景觀類型與大眾文化作用下的藝術(shù)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵字：大眾文化；波普藝術(shù)；主題公園；前衛(wèi)藝術(shù)；迪斯尼樂園

大眾文化①與藝術(shù)的關(guān)系由來已久，追溯到現(xiàn)代主義初期的法國印象派，便可以窺見端倪。盡管印象派一再聲明其反主題之要義而把形式(光色變化)當(dāng)作最大的主題，而他們?cè)陬}材的選擇上卻無法排除大眾文化的制約——中產(chǎn)階級(jí)的生活方式和文化狀態(tài)是作品的主要題材。托馬斯·克勞(ThomasCow)在《視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代主義和大眾文化》一文中指出，印象派的題材定在“閑暇”(leisure)。無論是“草地上的午餐”②，還是“大碗島星期天的下午”③(見彩頁)，都對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的生活方式和情趣進(jìn)行了細(xì)膩的描述。這種“閑暇”不同于古典主義的貴族文化，也不同于荷蘭小畫派的鄉(xiāng)村情調(diào)，是中產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾文化的消費(fèi)，事實(shí)上，印象派畫家本身就是中產(chǎn)階級(jí)通俗文化的參與者④。

盡管現(xiàn)代主義消解了貴族文化，使中產(chǎn)階級(jí)的大眾文化成為主流，但現(xiàn)代主義藝術(shù)仍是一種少數(shù)人的前衛(wèi)藝術(shù)⑤，到了后現(xiàn)代主義時(shí)期，大眾文化作用于藝術(shù)的結(jié)果是精英主義的前衛(wèi)藝術(shù)的消失。藝術(shù)不再僅僅成為少數(shù)精英和官僚階層的一種話語權(quán)利。這時(shí)，大眾文化也不再是膚淺的對(duì)生活方式的描述，而是把流行、民主和機(jī)器結(jié)合為一體的一種文化。

大眾文化與商業(yè)美術(shù)風(fēng)格中最具影響力的應(yīng)該是60年代風(fēng)行美國的波普藝術(shù)，就詞義而言，波普就是大眾的意思，也含有流行的意思。從藝術(shù)的發(fā)展史來看，波普藝術(shù)是對(duì)50年代占統(tǒng)治地位的抽象表現(xiàn)主義⑥的狹隘和精英觀念做出的回應(yīng)。抽象表現(xiàn)主義以其主觀、個(gè)人化、精神性成為一種精神貴族的藝術(shù)而高高在上，只能在藝術(shù)界而不是公眾那里獲得勝利。波普藝術(shù)則針對(duì)抽象表現(xiàn)主義的問題，嘗試新的材料、新的主題與新的形式，以流行的商業(yè)文化形象和都市生活中的日常事物為題材，采用的創(chuàng)作手法也往往反映出工業(yè)化和商業(yè)化的時(shí)代特征。1957年，波普藝術(shù)的首批代言人之一理查德·漢密爾頓(RichardHamilton)用這樣的詞匯定義他創(chuàng)作波普藝術(shù)的素材和方式：流行的、曇花一現(xiàn)的、可以隨意替代的、廉價(jià)的、大批創(chuàng)作的、年輕的、精神上的、性感的、新穎的、有誘惑力的、商業(yè)性強(qiáng)的……(見彩頁)。

盡管波普藝術(shù)發(fā)源于保守的英國藝術(shù)界，但在美國這樣的國度里波普藝術(shù)如魚得水，因?yàn)槟抢餄饬业纳虡I(yè)氣氛、電影、卡通、標(biāo)志、搖滾及色情雜志等為波普藝術(shù)提供了靈感，也提供了陣地。波普藝術(shù)的清單里包含了我們生活中幾乎一切和大眾文化有關(guān)的事物：時(shí)裝、廣告、電視、電影、小說、MTV、Flash……，甚至連政治也可以作為波普的題材，由此不難看出主題公園與波普藝術(shù)的相似之處(見彩頁)。主題公園實(shí)際上就是波普藝術(shù)的一部分，處于這個(gè)時(shí)代的事物，又有誰可以完全擺脫波普的魂魄呢！正如波普教父沃霍爾⑦所說的：“一切都是美好的，波普就是一切”(Everythingisbeautiful,Popiseverything)。

一、數(shù)據(jù)來源與統(tǒng)計(jì)方法

本文運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法，以《中國知識(shí)資源總庫（CNKI）》（清華）為檢索統(tǒng)計(jì)源，以“主題”為檢索項(xiàng)，以“外籍教師”為檢索詞，以“教學(xué)管理”為并含詞頻，經(jīng)過模糊檢索，篩選后得到有效文章126篇；以《讀秀中文學(xué)術(shù)搜索》（期刊）為檢索統(tǒng)計(jì)源，以“外籍教師教學(xué)管理”為檢索關(guān)鍵詞，經(jīng)過模糊檢索，得到310篇文章，經(jīng)過篩選，去除與《中國知識(shí)資源總庫（CNKI）》（清華）重復(fù)及無效的文章，得到有效文章92篇。資料年代自最早發(fā)表的文獻(xiàn)年份1990年8月起，到2013年1月止。通過認(rèn)真對(duì)比原文內(nèi)容和綜合性分析大量文獻(xiàn)，對(duì)所檢論文進(jìn)行了分類，從而對(duì)我國外籍教師教學(xué)管理研究的熱點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)有了大致了解。

二、高校外籍教師教學(xué)管理研究概況

（一）研究論文數(shù)量及年代分布

論文的發(fā)表數(shù)量和年代分布從某種程度上可以顯現(xiàn)出這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展過程，一個(gè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的理論水平高低和發(fā)展速度快慢通常可以通過對(duì)該領(lǐng)域期刊的時(shí)間分布分析反映出來。關(guān)于“我國外籍教師教學(xué)管理研究”的論文時(shí)間分布如表1所示：通過表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不難看出外籍教師教學(xué)管理的研究論文在時(shí)間分布上基本上呈現(xiàn)出逐年遞增的趨勢(shì)。論文主題中包含“外教”字樣的論文首次發(fā)表于1990年，在其后的十四年里這方面的的也不多，到2004年以后，關(guān)于“外籍教師的教學(xué)管理”的論文數(shù)量才逐漸開始有所增加。因此，通過分析可知，就論文在時(shí)間上的分布來說，從1990年至2013年，有關(guān)“外籍教師的教學(xué)管理”的研究活動(dòng)可以大致的分為三個(gè)階段：第一階段是前十年（1990年———1999年），可以認(rèn)為是外籍教師教學(xué)管理研究的探索階段，本階段只有零星的；第二階段為2000年———2004年，這五年期間的數(shù)量已逐步有所增加；第三階段為2005———2012年，這八年的數(shù)量已初具規(guī)模，其中尤以2010年、2011年和2012年所發(fā)表的論文數(shù)量達(dá)到歷史高峰。通過以上的分析可以得出以下結(jié)論：我國外籍教師的教學(xué)管理問題從無到有，已經(jīng)開始逐步受到關(guān)注，并且漸漸變成研究的熱門問題。

（二）論文的期刊分布

按照20*年北京市安全生產(chǎn)月活動(dòng)安排,北京市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局與中國石油大學(xué)（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。

論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動(dòng)安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進(jìn)安全文化建設(shè)，加強(qiáng)安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進(jìn)行深入研討。屆時(shí)，國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專家、學(xué)者，部分大中型企業(yè)負(fù)責(zé)人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會(huì)議。

一、論壇時(shí)間：20*年11月

二、論壇地點(diǎn)：中國石油大學(xué)（北京）學(xué)術(shù)報(bào)告廳

三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展

四、主要議題：

摘要：畢業(yè)論文寫作是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，能進(jìn)行初步科學(xué)研究訓(xùn)練的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，也是對(duì)學(xué)生四年學(xué)習(xí)成果的總結(jié)和檢驗(yàn)。畢業(yè)論文是一種學(xué)術(shù)性論文，要求內(nèi)容、格式、語言表述要規(guī)范正式的基礎(chǔ)上，還要有一定的思辨性。文章結(jié)合Paul和Elder的思維理論，以蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長青學(xué)院商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文為例，探討如何提高商務(wù)英語專業(yè)畢業(yè)論文的思辨性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；思辨性；思維標(biāo)準(zhǔn)

1概述

畢業(yè)論文寫作是大學(xué)生在畢業(yè)之前必須要完成的一項(xiàng)綜合性、實(shí)踐性的學(xué)習(xí)任務(wù)，是對(duì)學(xué)生四年學(xué)習(xí)成果的總結(jié)和檢驗(yàn)，也是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題能力的考驗(yàn)。當(dāng)然也是學(xué)生進(jìn)入更高層次學(xué)習(xí)、進(jìn)行深層次專業(yè)學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)論文撰寫的基礎(chǔ)和初試。畢業(yè)論文是一種學(xué)術(shù)性論文，內(nèi)容、格式、語言表述都必須正式規(guī)范。重要的是，畢業(yè)論文是在一定專業(yè)知識(shí)積累基礎(chǔ)上，通過新的角度、新的方法對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行研究探討，提出新的理論或觀點(diǎn)，以補(bǔ)充和進(jìn)一步提高該領(lǐng)域知識(shí)的研究。論文研究與撰寫過程是一個(gè)集分析、推理、評(píng)價(jià)的復(fù)雜過程，是學(xué)生思維方式的外在表達(dá)，必然要求具備較高水平的思辨性，思辨的成果應(yīng)該是主題鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯合理、論證明確的高質(zhì)量論文。文章以蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長青學(xué)院外語系商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文為例，通過對(duì)學(xué)生和論文指導(dǎo)教師的問卷調(diào)查與個(gè)人訪談，了解學(xué)生在論文寫作中遇到的困難，結(jié)合Paul和Elder提出的批判性思維工具，研究如何提高英語專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)論文研究與寫作過程中的思辨能力，進(jìn)而提高論文的寫作質(zhì)量。

2理論框架

在國內(nèi)外思辨能力的研究中，Paul和Elder的研究理論較為突出。他們認(rèn)為，思辨是人類意識(shí)活動(dòng)的一種方式。人類在了解外部世界，接受外部信息時(shí)，會(huì)不自覺地進(jìn)行分析、推理，并且就此信息做出評(píng)估，這就是思辨的體現(xiàn)。Paul和Elder開創(chuàng)性地提出了批判性思維工具———思維元素和思維評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。思維在工作時(shí)，會(huì)對(duì)自身的思維進(jìn)行檢視，即評(píng)估，并且加以改進(jìn)。本項(xiàng)研究主要基于Paul和Elder的思辨理論，提出在論文準(zhǔn)備、研究與撰寫過程中提高學(xué)生思辨能力、提高論文質(zhì)量的方法。

[摘要]本文以國際上關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的論文為對(duì)象，通過對(duì)作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時(shí)間、相關(guān)媒介和主題域狀況等具體數(shù)據(jù)分析，概括出傳播人種學(xué)近年來的研究動(dòng)向和熱點(diǎn)，以及我國傳播研究在這一方面的進(jìn)展和前景。

[關(guān)鍵詞]傳播人種學(xué)；媒介；方法論；統(tǒng)計(jì)

Abstract:Wechoosetheinternationalsignifyarticlesontherelationbetweenmassmediaandethnographyastheobjectfile,andthenanalyzethedataconcretelyaboutthedistributingoftheauthors’workingplaces,theareas,thedates,themediainvolvedandthesubjectfields,etc.Wegeneralizethestudypulseandhotspotrecently,andtheadvanceandtheforegroundofourcommunicationresearchinthisfield.

Keywords:CommunicationEthnography;Media;Methodology;Statistics

作為人類學(xué)研究的一部分，人種學(xué)研究逐漸突破原有的格局，將視角延伸到包括發(fā)達(dá)國家社會(huì)的許多領(lǐng)域。本文即是對(duì)人種學(xué)與傳播媒介交叉的國際研究作分類分析，以反映該理路的研究狀況。其基本理論前提是，采用人種志的方法論，將傳播媒介研究納入對(duì)特定群體的觀照中，大到狹義的人種、小至某個(gè)具有相似特征的群體，從而獲得傳播理論新的視野和路徑。

本文主要以ProQuestAcademicResearchLibrary(ARL)和EBSCOhost兩個(gè)國際英文數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源。在PROQUEST數(shù)據(jù)庫中，輸入關(guān)鍵詞“theethnographyofmedia”；在EBSO數(shù)據(jù)庫中，輸入關(guān)鍵詞“media”、“ethnography”，兩詞用“或”邏輯連接，共搜索到從1990年到2005年7月關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)論文105篇（排除重合部分），并從中選取87篇以傳播人種學(xué)為主題的論文，作為分析研究對(duì)象。按照作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時(shí)間、相關(guān)媒介和主題域等分類，對(duì)這些論文進(jìn)行分析，概括出近年來國際傳播人種學(xué)的研究動(dòng)向和熱點(diǎn)。