后現(xiàn)代廣告：人本觀廣告的新形態(tài)

內(nèi)容提要：后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和人類社會(huì)的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)超級(jí)寫實(shí)與拼貼，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代廣告；生存狀態(tài)；觀念營銷；超級(jí)寫實(shí)與拼貼；顛覆傳統(tǒng)

不管是作為商業(yè)藝術(shù)或者純粹藝術(shù)本身，廣告總是要呈現(xiàn)出一定時(shí)代人們的生存狀態(tài)和精神追求。早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發(fā)展：“通過廣告你可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家的理想?！盵1]20世紀(jì)以來，市場(chǎng)學(xué)和傳播學(xué)的促進(jìn)，使廣告藝術(shù)的多樣化發(fā)展，并不比“純粹的藝術(shù)”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、十九世紀(jì)的小說相媲美?！盵2]特別是二十世紀(jì)九十年代以來，廣告領(lǐng)域正發(fā)生著影響新世紀(jì)廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)、關(guān)注人類社會(huì)的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)仿真與超級(jí)寫實(shí)，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

一

“后現(xiàn)代”并不是一個(gè)一維的時(shí)間概念，而是一個(gè)表征人的精神生存狀態(tài)的文化概念。它是信息化社會(huì)涌現(xiàn)的一種反思和批判傳統(tǒng)理性主義、科學(xué)主義的精神生存狀態(tài)。電子媒介的發(fā)展，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使人類的“后現(xiàn)代生存狀態(tài)”得以明朗和彰顯。對(duì)于后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，法國思想家讓·鮑德里亞和美國后現(xiàn)論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

151210168261產(chǎn)品形態(tài)的涵義

產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞產(chǎn)品信息的第一要素，它能使產(chǎn)品內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理過程。與感覺、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、空間、功能等密切相聯(lián)系的“形”是產(chǎn)品的物質(zhì)形體，對(duì)于產(chǎn)品造型指產(chǎn)品的外形；“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺的外觀情狀和神態(tài)，也可理解為產(chǎn)品外觀的表情因素。

對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，其設(shè)計(jì)思想最終將以實(shí)體形式呈現(xiàn)，即通過創(chuàng)意視覺化，用草圖、示意圖、結(jié)構(gòu)模型及產(chǎn)品實(shí)物形式加以表現(xiàn),達(dá)到其再現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖的目的。因此，從一定意義上可以說，工業(yè)設(shè)計(jì)是作為藝術(shù)造型設(shè)計(jì)而存在和被感知的一種“形式賦予”的活動(dòng)。形的建構(gòu)是美的建構(gòu)，而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)又受到工程結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)條件等多方面的限制，當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師只有在更高層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)整合，才能創(chuàng)造出可變而多樣化的產(chǎn)品或創(chuàng)意。工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語言進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，并借助產(chǎn)品的特定形態(tài)向外界傳達(dá)自己的思想與理念。設(shè)計(jì)師只有準(zhǔn)確地把握形和態(tài)的關(guān)系，才能求得情感上的廣泛認(rèn)同。

2產(chǎn)品形態(tài)的基本要素

現(xiàn)代產(chǎn)品一般給人傳遞二種信息，一種是知識(shí)即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)。從技術(shù)美學(xué)的角度來看，好的工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)正是以此為基礎(chǔ)而展開，融合了技術(shù)、材料、工藝等成就了一種系統(tǒng)的和諧美。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)不同于純?cè)煨退囆g(shù)。純?cè)煨退囆g(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。作為產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)則必須滿足用戶的使用需求，形成技術(shù)解決方案?？梢哉f，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)需要用理性的邏輯思維來引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標(biāo)準(zhǔn)，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。產(chǎn)品形態(tài)美不再僅僅是一種視覺感受，它要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互過程中，而不是有一個(gè)成果了事。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。

2.1形――空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合

一、純凈水包裝設(shè)計(jì)中的形態(tài)美

包裝設(shè)計(jì)中的形態(tài)尤為重要，它是最直接的視覺傳達(dá)，更關(guān)乎人們的消費(fèi)欲望，只有包裝形態(tài)設(shè)計(jì)打動(dòng)人，才能更好的促進(jìn)消費(fèi)。形態(tài)美往往具有一定的趣味性，讓消費(fèi)者對(duì)品牌或商品留下深刻的印象，促進(jìn)二次消費(fèi)。包裝形態(tài)結(jié)構(gòu)除了需要滿足最基本的商品功能之外，更因?yàn)榧儍羲b設(shè)計(jì)的形態(tài)美來源于自然，所以會(huì)從純凈水的形狀或者使用功能等方面來進(jìn)行包裝外形的延展設(shè)計(jì)。如來自國外的依云礦泉水手工水晶瓶的設(shè)計(jì)，完美地體現(xiàn)出了依云礦泉水的純凈與高貴。它的形態(tài)簡(jiǎn)潔清晰，很容易被人們所記住，獨(dú)特的包裝形態(tài)設(shè)計(jì)給人傳達(dá)出了購買的欲望。

二、純凈水包裝形態(tài)的類型

在立體空間中存在許多美的形態(tài)，純凈水包裝的形態(tài)正是從中抽象出來的，純凈水包裝形態(tài)類型受社會(huì)因素和人們的審美需求制約，起到保護(hù)商品的主要功能。我們從不同的類型、不同的材質(zhì)等方面對(duì)飲品包裝造型進(jìn)行分類闡述，探索更前衛(wèi)的創(chuàng)意造型形態(tài)。

（一）純凈水仿生形態(tài)類型

純凈水的包裝設(shè)計(jì)必須從它形態(tài)仿生的角度去認(rèn)識(shí)它，充分理解它的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)理念，有助于實(shí)現(xiàn)最大化價(jià)值。運(yùn)用一種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的節(jié)約的思想，遵循它具有的規(guī)律性，以及融合純凈水包裝形態(tài)的構(gòu)成要素，把純凈水包裝形態(tài)設(shè)計(jì)做到盡善盡美。純凈水包裝形態(tài)具有抽象仿生設(shè)計(jì)和具象仿生設(shè)計(jì)的區(qū)別，抽象仿生設(shè)計(jì)是指自然形態(tài)的突出特征與結(jié)構(gòu)，抽取出來相對(duì)獨(dú)立的本質(zhì)屬性而剔除了非本質(zhì)的屬性，從而獲得一個(gè)高度規(guī)則化與秩序化的結(jié)構(gòu)特征。具象的提煉程度比較低，而抽象是高度簡(jiǎn)化又純粹的形態(tài)。我們從個(gè)別的形態(tài)特征出發(fā)，也可以從抽象的概念出發(fā)，都能更好的詮釋純凈水包裝形態(tài)的規(guī)律性。其實(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域既不存在完全的具象也不存在完全的抽象。我們生活中所見到的那些純凈水包裝設(shè)計(jì)中，純凈水的包裝形態(tài)千姿百態(tài)，各有千秋，但它們都有相同的規(guī)律性，純凈水包裝形態(tài)的對(duì)比與同一、比例與變化，人們正是抓住其規(guī)律性對(duì)它再創(chuàng)造。

[摘要]人性化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是通過人性化的形態(tài)要素向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)信息,不僅滿足了消費(fèi)者的心理需求,也滿足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品過程中的生理需求。人性化產(chǎn)品的功能形態(tài)和視覺形態(tài)構(gòu)成了統(tǒng)一和諧的產(chǎn)品形態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為人性化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì);人性化;功能形態(tài);視覺形態(tài)

人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)。人性化的產(chǎn)品形態(tài)不僅滿足了消費(fèi)者心理上的需求,而且也滿足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中對(duì)效率、便利和樂趣的需求。

一、人性化產(chǎn)品形態(tài)向消費(fèi)者的信息傳達(dá)

1.人性化的產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品向消費(fèi)者傳達(dá)信息的載體

工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,但設(shè)計(jì)的目的卻是為了滿足人們的需要,因此,從本質(zhì)上看,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是“為人”的設(shè)計(jì),其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是促進(jìn)人的全面發(fā)展,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需要。

產(chǎn)品形態(tài)的涵義

產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞產(chǎn)品信息的第一要素，它能使產(chǎn)品內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理過程。與感覺、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、空間、功能等密切相聯(lián)系的“形”是產(chǎn)品的物質(zhì)形體，對(duì)于產(chǎn)品造型指產(chǎn)品的外形；“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺的外觀情狀和神態(tài)，也可理解為產(chǎn)品外觀的表情因素。

對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，其設(shè)計(jì)思想最終將以實(shí)體形式呈現(xiàn)，即通過創(chuàng)意視覺化，用草圖、示意圖、結(jié)構(gòu)模型及產(chǎn)品實(shí)物形式加以表現(xiàn),達(dá)到其再現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖的目的。因此，從一定意義上可以說，工業(yè)設(shè)計(jì)是作為藝術(shù)造型設(shè)計(jì)而存在和被感知的一種“形式賦予”的活動(dòng)。形的建構(gòu)是美的建構(gòu)，而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)又受到工程結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)條件等多方面的限制，當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師只有在更高層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)整合，才能創(chuàng)造出可變而多樣化的產(chǎn)品或創(chuàng)意。工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語言進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，并借助產(chǎn)品的特定形態(tài)向外界傳達(dá)自己的思想與理念。設(shè)計(jì)師只有準(zhǔn)確地把握形和態(tài)的關(guān)系，才能求得情感上的廣泛認(rèn)同。

產(chǎn)品形態(tài)的基本要素

現(xiàn)代產(chǎn)品一般給人傳遞二種信息，一種是知識(shí)即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)。從技術(shù)美學(xué)的角度來看，好的工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)正是以此為基礎(chǔ)而展開，融合了技術(shù)、材料、工藝等成就了一種系統(tǒng)的和諧美。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)不同于純?cè)煨退囆g(shù)。純?cè)煨退囆g(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。作為產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)則必須滿足用戶的使用需求，形成技術(shù)解決方案?？梢哉f，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)需要用理性的邏輯思維來引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標(biāo)準(zhǔn)，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。產(chǎn)品形態(tài)美不再僅僅是一種視覺感受，它要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互過程中，而不是有一個(gè)成果了事。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。

1、形――空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合

摘要：特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的藝術(shù)展演活動(dòng)融入了年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實(shí)用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺(tái)晚會(huì)更為豐富多彩的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：春晚的意義意識(shí)形態(tài)宏大敘事凝聚和諧

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)問世于1983年的除夕夜，春節(jié)晚會(huì)劇組采用了現(xiàn)場(chǎng)直播的節(jié)目傳輸形式，并用現(xiàn)場(chǎng)開辟的4部熱線電話加強(qiáng)這種“共時(shí)性”與臨場(chǎng)感。這樣，人們?cè)谟^看晚會(huì)節(jié)目時(shí)，就不再是簡(jiǎn)單地與己無關(guān)的“觀看”，而是要“在春節(jié)晚會(huì)中過年三十”了——春節(jié)晚會(huì)把能夠看到電視的中國觀眾都卷入到了這臺(tái)晚會(huì)之中。這天晚上，電視節(jié)目的收視率驟然上升，人們普遍愛上了這種通過現(xiàn)場(chǎng)直播與億萬同胞在春節(jié)晚會(huì)中高高興興“過節(jié)”的新樣式。論文百事通春晚發(fā)展到今天，也引起了大眾的一些思考，它對(duì)于國家，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展又有著什么樣的意義呢？

一、春晚所蘊(yùn)涵的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節(jié)目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統(tǒng)的文化節(jié)目，有的還增加了西方的歌劇、魔術(shù)等吸引人的新穎節(jié)目，雖然節(jié)目眾多，但每一年的晚會(huì)都有一個(gè)主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會(huì)主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現(xiàn)了我國的國家意識(shí)形態(tài)即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該從勞動(dòng)者的立場(chǎng)出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，積極吸收現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個(gè)體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會(huì)主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會(huì)主義價(jià)值體系。社會(huì)主義價(jià)值體系具體表現(xiàn)在：以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；以和為貴，追求社會(huì)的和諧；以勞為美，尊重勞動(dòng)的價(jià)值；以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；以公為善，保障公民當(dāng)家作主；以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。

【內(nèi)容提要】意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識(shí)的，而且也是實(shí)踐的。但由于我們過去對(duì)意識(shí)形態(tài)做純認(rèn)識(shí)論化和純理論化的理解，使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實(shí)踐只能是人的實(shí)踐，是在人的需要、意識(shí)、情感的推動(dòng)下進(jìn)行的，所以意識(shí)形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會(huì)心理、融入個(gè)人意識(shí)和人格無意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力。文藝則集中而生動(dòng)的體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的這一特征。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、社會(huì)心理與個(gè)人心理、社會(huì)主義文藝

一

文藝的意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撝c(diǎn)。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)中反映人們所處的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來說都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個(gè)人從其進(jìn)入這個(gè)意識(shí)的世界之時(shí)起，就自動(dòng)陷入的許多社會(huì)集團(tuán)所強(qiáng)加的”（P.233）。人們?cè)谏鐣?huì)交往的過程也就是一個(gè)進(jìn)入一定文化、接受一定意識(shí)形態(tài)的過程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，就不可避免地落入到“巨大的意識(shí)形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動(dòng)無不受一定意識(shí)形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識(shí)形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈(zèng)品。出于對(duì)意識(shí)性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí)，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并要求無產(chǎn)階級(jí)文藝自覺地?fù)?dān)當(dāng)起以無產(chǎn)階級(jí)世界觀來改造世界，以社會(huì)主義精神來教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識(shí)形態(tài)性也就成了無產(chǎn)階級(jí)文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識(shí)形態(tài)性這個(gè)命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對(duì)，新時(shí)期以來，在我國文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識(shí)形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅(jiān)持文藝的意識(shí)形態(tài)性問題，這實(shí)際上是在思想上放棄了對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過程中，也出現(xiàn)了不少與社會(huì)主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮是分不開的。

這股思潮在我國出現(xiàn)自然不是沒有原因的，分析起來大概有這樣兩個(gè)方面：一方面是受了西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來，西方有些思想家就竭力否定意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人存在活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識(shí)形態(tài)直接等同于國家意識(shí)形態(tài)，等同于一個(gè)純粹的政治性的概念，并認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而純粹是一種意識(shí)形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀點(diǎn)很契合我國某些長期以來深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專制之苦的作家和批評(píng)家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)之機(jī)，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國掀起一股否定和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來取而代之。這些觀點(diǎn)在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在的，所以審美評(píng)價(jià)和審美選擇在根本意義上來說無疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此審美觀的差異說到底就是一種價(jià)值觀的差異，它是不可能與意識(shí)形態(tài)完全沒有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來說明意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性和價(jià)值內(nèi)涵沒有予以足夠的重視和闡明。意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，它作為反映處在一定社會(huì)關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會(huì)、一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對(duì)社會(huì)的變革實(shí)踐。所以，它不僅有認(rèn)識(shí)的屬性，同時(shí)還有價(jià)值的屬性，不僅有理論的功能，同時(shí)還有實(shí)踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中實(shí)踐——社會(huì)的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“目的是使人的社會(huì)實(shí)踐變得有意識(shí)有活力”，“所有意識(shí)形態(tài)所面臨的決定性問題是：Wastan（做什么）？”《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》在解釋意識(shí)形態(tài)時(shí)也認(rèn)為它是“社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見解都是值得重視的。但是在我國過去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識(shí)形態(tài)所指代的“虛假的意識(shí)”，亦即指資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己合法的統(tǒng)治而制造出來的一種虛幻的價(jià)值觀念劃清界線，在闡述意識(shí)形態(tài)時(shí)都側(cè)重于從它對(duì)社會(huì)存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識(shí)論的、科學(xué)性的觀點(diǎn)來進(jìn)行發(fā)揮，而忽視從實(shí)踐性的、對(duì)社會(huì)變革的功能方面來進(jìn)行理解，這就把意識(shí)形態(tài)實(shí)證化了、認(rèn)識(shí)論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。二、是純理論的傾向，側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是自覺反映一定社會(huì)存在的思想（理論）體系，而無視它與社會(huì)心理、個(gè)人心理和日常意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)作為一種自覺的思想觀念，不但是從對(duì)社會(huì)心理加工、提升而來，如同普列漢諾夫所說的是以社會(huì)心理為“共同根源”的，同時(shí)還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會(huì)心理，意識(shí)形態(tài)才能反作用于社會(huì)存在。這樣，就把意識(shí)形態(tài)混同于意識(shí)形態(tài)理論和意識(shí)形態(tài)科學(xué)，視意識(shí)形態(tài)為遠(yuǎn)離生活、高高在上、只是少數(shù)意識(shí)形態(tài)專家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們?cè)诶碚撋隙汲姓J(rèn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間是相互影響并積極反作用于社會(huì)存在的，但由于對(duì)這種反作用的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說明上，在解決實(shí)際問題方面，幾乎顯得無所作為。而我們之所以強(qiáng)調(diào)要真正闡明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說的：“思想從來也不超出世界秩序的范圍”，因?yàn)樗枷氩豢赡苤苯哟蚱片F(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革，所以“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边@表明意識(shí)形態(tài)總是以現(xiàn)實(shí)的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會(huì)心理、融入人們的人格無意識(shí)之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐的精神動(dòng)力。在這方面，葛蘭西、賴希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門理智活動(dòng)”的觀念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念的和意見的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開來”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”。這些探討對(duì)于我們克服對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中的作用是有突出貢獻(xiàn)和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識(shí)形態(tài)理論中來，并作為我們探討文藝意識(shí)形態(tài)性的重要理論依據(jù)來加以研究。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：為適應(yīng)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)4年制理學(xué)學(xué)士培養(yǎng)方案改革，制訂4年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)畢業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)，構(gòu)建新的4年制本科醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。本文從4年制本科醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建、創(chuàng)新及臨床實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用中尚存在的問題進(jìn)行分析，提出改進(jìn)策略，建立一個(gè)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)規(guī)范化實(shí)習(xí)管理的框架和指南。

關(guān)鍵詞：臨床實(shí)習(xí)；醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)；教學(xué)體系

醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)的臨床實(shí)習(xí)占據(jù)4年制本科教育的1／4，是檢驗(yàn)系學(xué)生鞏固醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，掌握檢驗(yàn)操作技能，為以后臨床工作打下基礎(chǔ)必不可少的實(shí)踐過程。在學(xué)校的3年期間，學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和檢驗(yàn)的專業(yè)知識(shí)，理論知識(shí)已經(jīng)有很好的基礎(chǔ)。在實(shí)習(xí)階段，更需要實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)指導(dǎo)檢驗(yàn)系學(xué)生1年的實(shí)踐教學(xué)。2012年教育部“普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄”要求將以往目錄中的5年制“醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)”（醫(yī)學(xué)學(xué)士）更改為4年制“醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)”（理學(xué)學(xué)士）。2016年第一批4年制本科生開始畢業(yè)實(shí)習(xí)，本校檢驗(yàn)系也即時(shí)擬定了2013年度新的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科生培養(yǎng)方案，并制訂了相應(yīng)的實(shí)綱。教育部高教司頒布的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科的培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)具有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)等方面的基礎(chǔ)理論知識(shí)和能力，能在各級(jí)醫(yī)院、血站、防疫站等部門從事醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)及醫(yī)學(xué)類實(shí)驗(yàn)室工作的高級(jí)人才。4年制檢驗(yàn)本科培養(yǎng)教學(xué)思想應(yīng)明確統(tǒng)一在新的人才培養(yǎng)要求上，突出醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)的基本屬性［1］。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)4年制理學(xué)學(xué)士培養(yǎng)方案改革，制訂4年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)畢業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)，構(gòu)建新的4年制本科醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，進(jìn)一步貫徹和執(zhí)行教育部頒布的培養(yǎng)目標(biāo)。

14年制本科醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

制訂4年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)畢業(yè)指導(dǎo)手冊(cè)，建立一個(gè)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)規(guī)范化實(shí)習(xí)管理的框架和指南。1．1畢業(yè)實(shí)習(xí)須知。（1）實(shí)習(xí)目的與要求：學(xué)生明確1年實(shí)習(xí)教學(xué)的目的。檢驗(yàn)系學(xué)生通過臨床實(shí)習(xí)，鞏固和加強(qiáng)理論知識(shí)，熟悉臨床和檢驗(yàn)工作環(huán)境，對(duì)本專業(yè)的組織結(jié)構(gòu)有較為透徹的了解。在臨床實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立正確分析問題和解決問題的能力。（2）實(shí)習(xí)組織結(jié)構(gòu)：負(fù)責(zé)檢驗(yàn)技術(shù)畢業(yè)實(shí)習(xí)由學(xué)校和實(shí)習(xí)單位協(xié)調(diào)完成。構(gòu)建一個(gè)由學(xué)校、實(shí)習(xí)單位共同參與實(shí)習(xí)管理的平臺(tái)，制訂實(shí)習(xí)同學(xué)實(shí)習(xí)守則，從思想、學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、考勤管理、需達(dá)到的要求等方面均有詳細(xì)規(guī)定，規(guī)范實(shí)習(xí)管理。（3）實(shí)習(xí)成績的考核與評(píng)定：畢業(yè)實(shí)習(xí)成績占在?？偝煽兊?5％，各亞專業(yè)占比則根據(jù)專業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)間及課程具體細(xì)化，臨床生物化學(xué)檢驗(yàn)、臨床微生物學(xué)檢驗(yàn)、臨床基礎(chǔ)檢驗(yàn)、臨床免疫學(xué)均占17％，臨床血液學(xué)及臨床輸血學(xué)檢驗(yàn)占10％，門急診檢驗(yàn)占12％，臨床分子生物學(xué)檢驗(yàn)占10％。出科成績包括出科鑒定、技能操作、理論考試，按百分制計(jì)分，分別為20％、60％、20％，以技能操作為主，體現(xiàn)檢驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的重要性。（4）畢業(yè)論文寫作：在1年的檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中，畢業(yè)論文寫作也是一項(xiàng)非常重要的培養(yǎng)目標(biāo)。作為以建設(shè)雙一流大學(xué)為目標(biāo)的武漢大學(xué)，科研能力的培養(yǎng)也非常重要。畢業(yè)論文實(shí)行帶教教師和同學(xué)雙向選擇。首先，同學(xué)查閱文獻(xiàn)資料，了解國內(nèi)外有關(guān)動(dòng)態(tài)，設(shè)計(jì)合理可行的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行開題報(bào)告；實(shí)驗(yàn)時(shí)認(rèn)真收集、整理原始數(shù)據(jù)，正確進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，擬訂論文寫作大綱，認(rèn)真撰寫。畢業(yè)論文的格式和書寫要求也做了相應(yīng)規(guī)定。指導(dǎo)教師全程參與指導(dǎo)，并對(duì)論文真實(shí)性負(fù)責(zé)。隨后，評(píng)閱教師評(píng)閱、修訂，最終論文答辯，由答辯小組進(jìn)行評(píng)分，并給出合理的成績。畢業(yè)論文貫穿整個(gè)實(shí)習(xí)階段，實(shí)習(xí)同學(xué)完成畢業(yè)指導(dǎo)手冊(cè)所包涵的內(nèi)容，同時(shí)完成1篇畢業(yè)論文的撰寫。1．2制訂實(shí)綱。結(jié)合國內(nèi)外前沿檢驗(yàn)科的科學(xué)設(shè)置制訂各檢驗(yàn)亞?？茖?shí)綱。近年來，隨著檢驗(yàn)學(xué)科的發(fā)展，新的理論和方法技術(shù)層出不窮。教科書更新相對(duì)滯后，檢驗(yàn)科各亞專業(yè)進(jìn)展并不同步，各實(shí)習(xí)單位亞專業(yè)水平也存在較大差別。針對(duì)4年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)的特點(diǎn)，增加醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)亞?？婆嘤?xùn)時(shí)間，增加臨床分子生物學(xué)檢驗(yàn)實(shí)習(xí)。細(xì)化檢驗(yàn)科亞專業(yè)設(shè)置：臨床生物化學(xué)檢驗(yàn)、臨床免疫學(xué)檢驗(yàn)、臨床基礎(chǔ)檢驗(yàn)、臨床微生物學(xué)檢驗(yàn)、臨床血液學(xué)檢驗(yàn)、臨床輸血學(xué)檢驗(yàn)、門急診檢驗(yàn)、臨床分子生物學(xué)檢驗(yàn)等。有些亞專業(yè)是傳統(tǒng)專業(yè)，技術(shù)成熟，檢測(cè)項(xiàng)目應(yīng)用較廣，在有些流程和技術(shù)上有很多相同點(diǎn)。在這部分大綱中，融合了ISO15189認(rèn)可體系的質(zhì)量體系［2］，學(xué)生按照實(shí)驗(yàn)室建立的標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序文件規(guī)范地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。每個(gè)專業(yè)需掌握、熟悉、了解的內(nèi)容均有規(guī)定。各亞專業(yè)基本要求、較高要求及臨床實(shí)踐技能要求均有詳細(xì)的表述。分子生物學(xué)檢驗(yàn)近年發(fā)展迅速，開展了很多新項(xiàng)目，它以PCR技術(shù)為核心，通過熒光定量、基因芯片、高通量測(cè)序、微流控等多種檢測(cè)技術(shù)使檢驗(yàn)方法更加及時(shí)、準(zhǔn)確、便捷，臨床應(yīng)用也日趨增多［3］。在新實(shí)綱中分子生物學(xué)檢驗(yàn)增加了時(shí)間和內(nèi)容，適應(yīng)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)發(fā)展的要求。1．3加強(qiáng)實(shí)習(xí)教學(xué)的過程化管理，實(shí)習(xí)過程均有表格記錄。實(shí)習(xí)教學(xué)的表格含實(shí)習(xí)檢驗(yàn)項(xiàng)目登記表，各亞?？凭袑?shí)習(xí)科目小結(jié)表，實(shí)習(xí)科目考核表（理論和操作考試），小講課聽課記錄表，實(shí)表。（1）檢驗(yàn)項(xiàng)目登記表：實(shí)現(xiàn)實(shí)習(xí)內(nèi)容的量化管理。全程記錄和監(jiān)控學(xué)習(xí)情況，有利于學(xué)生明確自己在實(shí)習(xí)過程中要完成的實(shí)習(xí)內(nèi)容、實(shí)習(xí)需要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)和要求。（2）實(shí)習(xí)科目小結(jié)表：帶教教師在填寫評(píng)語、評(píng)分時(shí)，根據(jù)平時(shí)對(duì)學(xué)生的觀察了解及其所掌握的學(xué)習(xí)、工作、思想狀況和基礎(chǔ)理論及實(shí)際技能如實(shí)填寫。采用評(píng)價(jià)表的形式，督促學(xué)生按照《畢業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)》的各項(xiàng)要求完成畢業(yè)實(shí)習(xí)。（3）實(shí)習(xí)科目考核表：帶教教師負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)生考勤管理，并進(jìn)行出科技能操作和理論考試。在操作技能考核中采用操作技能直接觀察法考核，請(qǐng)科主任審閱、簽署意見。指導(dǎo)4年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)規(guī)范化的實(shí)習(xí)教學(xué)管理和實(shí)習(xí)考核評(píng)價(jià)。（4）聽課表：嚴(yán)格實(shí)行小講課的登記和考核，完善記錄，要有課件，有登記，有照片，有總結(jié)和反饋。（5）實(shí)表：將實(shí)習(xí)過程、考核成績和聽課記錄匯總在《實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)》上，有利于教師和學(xué)生回顧和分析，持續(xù)改進(jìn)。這些表格加強(qiáng)了實(shí)習(xí)教學(xué)的過程化管理，強(qiáng)調(diào)形成性評(píng)價(jià)在實(shí)習(xí)教學(xué)中的重要作用，為實(shí)習(xí)帶教教師提供實(shí)習(xí)帶教的指導(dǎo)方案，成為實(shí)習(xí)帶教教師的抓手和考核指南。

24年制本科醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的創(chuàng)新

在寫畢業(yè)論文中，要從各方面搜集豐富而詳細(xì)的材料，這些材料是分析提煉主題的基礎(chǔ)。主題確立了，還需要材料來證明。但是所搜集的材料是豐富而復(fù)雜的，不能都拿來使用，還要經(jīng)過選擇，才能使用。在組織觀點(diǎn)與材料時(shí)，還要注意語言的正確表達(dá)。有些畢業(yè)論文在使用材料和語言表達(dá)上，主要有以下幾種毛?。?/p>

一、選擇材料脫離論文的主題

選擇材料必須緊緊圍繞主題，為表現(xiàn)和論證主題服務(wù)。凡是能有力地說明、突出、烘托主題的就選用，否則就舍棄，這是選擇材料的一個(gè)基本原則。有些畢業(yè)論文在運(yùn)用材料時(shí)常常犯不忍割愛的毛病，將一些與主題無關(guān)的材料，寫進(jìn)文章里，材料與主題脫節(jié)，影響了主題的表達(dá)。例如有一篇論述“辦好業(yè)余教育”的文章，文中插入一位老科學(xué)家的一段故事。文章寫道：“1908年，慈僖、光緒都死了，那時(shí)要一天舉一次哀，在我上學(xué)的那個(gè)小學(xué)校里，舉哀下跪時(shí)，小學(xué)生都嘻嘻哈哈，監(jiān)學(xué)也看不過來，但罵我罵得最厲害。后來我頭一個(gè)剪的辮子，引起風(fēng)潮，結(jié)果記我一大過，所以，我根封建制度。辛亥革命時(shí)，我也幾次想離開唐山，跟我的同學(xué)楊杏佛等人回到南京參加總統(tǒng)府的工作，但是媽媽來信說：革命是對(duì)的，但要先有學(xué)問才能革命。我覺得也對(duì)，因此發(fā)憤苦學(xué)，在唐山路礦學(xué)堂五年，我年年考試都是第一名?！边@段材料是感動(dòng)人的，但它與“辦好余務(wù)教育，為國家多培養(yǎng)人才”這個(gè)主題無關(guān)，作者使用這個(gè)材料，便違背了圍繞主題選材的原則，犯了材料脫離主題的毛病，應(yīng)該刪去。

二、選擇材料不夠典型

所謂典型材料，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本質(zhì)，能集中地表現(xiàn)論文主題的材料。圍繞主題選材，但沒有必要，事實(shí)上也不可能把與主題有關(guān)的材料都寫進(jìn)去，必須精選典型材料。魏巍在寫《誰是最可愛的人》之前，曾寫了一篇《自豪吧，祖國》的通訊，里邊用了二十多個(gè)生動(dòng)的例子，以后寫《誰是最可愛的人》，只從中選擇了五個(gè)事例，后來又刪掉了兩個(gè)，只精選了三個(gè)事例，分別表現(xiàn)中國人民志愿軍對(duì)待敵人、對(duì)待朝鮮人民和對(duì)待自己的不同態(tài)度，從而揭示了“最可愛的人”的本質(zhì)特征。所以魏巍說：“用最能代表一般的典型例子，來說明本質(zhì)的東西，給人的印象是會(huì)清楚明白的，也會(huì)是突出的?！睂懏厴I(yè)論文也是同樣的道理。恩格斯的《論權(quán)威》選擇了紡紗廠、鐵路、航海三個(gè)例子作為論據(jù)。第一個(gè)論據(jù)闡述最詳細(xì)，第二個(gè)論據(jù)比較概括，第三個(gè)論據(jù)只是輕輕一筆。他沒有用更多的闡述，就把問題說明白了：“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者不管社會(huì)組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的?！辈牧喜欢?，卻具有無可辯駁的邏輯力量。產(chǎn)生這樣的效果，一個(gè)重要原因，在于材料選得十分精悍典型。而有些學(xué)生在寫畢業(yè)論文時(shí)，往往不注意選擇典型材料，把有關(guān)的材料不分粗細(xì)的一齊都寫進(jìn)去，這樣就會(huì)造成材料堆積，文章冗長，主題反而不能清楚明白地表現(xiàn)出來。

三、選擇的材料不夠真實(shí)