一、文言文教學(xué)現(xiàn)狀

當前文言文教學(xué)，借用錢夢龍老師的話來說，“是語文教學(xué)改革的一個‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風不度玉門關(guān)’的荒涼景象。”從學(xué)生方面來說，缺少最起碼的興趣，懷揣一本資料書而萬事皆休的做法還普遍存在；從教師方面來說，上課時逐字逐句地翻譯，讓學(xué)生一字不漏地記下的做法還普遍存在，這對培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)極為不利。

二、文言文教學(xué)現(xiàn)狀的對策

針對這一現(xiàn)狀，我認為應(yīng)加強以下幾個方面的工作。

1.轉(zhuǎn)變思想，改變教法

傳統(tǒng)的學(xué)習文言文教學(xué)方法，是教師逐字逐句地翻譯，教師一講到底，學(xué)生則一記到底。這種教學(xué)方式，往往會使文言文學(xué)習變得枯燥乏味，文言之美蕩然無存，其結(jié)果是教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得興味索然。

我在近28個春秋的中學(xué)語文教學(xué)生涯中，幾經(jīng)曲折，幾度探索，認為文言教學(xué)適宜提倡“四法”，做到“四忌”。

其一，提倡誦讀，嚴防心口分離。“書讀百遍，其義自見”。是古人崇尚誦讀的佳話?！抖Y記·文王世子》上說：“春誦，夏弦，大師詔之”。孔夫子時代“誦《詩》三百”（《論語·子路》）蔚然面風。我們的中學(xué)生的實際情況是，課前預(yù)習一般說來是極差的，能自覺讀一遍兩遍者已屬好學(xué)生之列。同時學(xué)生在朗讀時常犯“口心分離”的毛病，比如高中學(xué)生要求背誦《詩經(jīng)》中的《伐檀》《碩鼠》，一般能背，但細查默寫則錯漏百出。朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中講得好：“余嘗謂讀書有三到：謂心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最急”。朱熹所言至今仍切中時弊。語言的物質(zhì)外殼見諸聲音，提倡誦讀是增強語感的前提，嚴防心口分離是真切感知的保證。具體作法，可先抽學(xué)生誦讀，教師再范讀正音，然后督促學(xué)生采用誦讀與默寫分步或同步結(jié)合進行。其效果較好。

其二，提倡疏講——嚴防籠統(tǒng)不實。古今漢語差別較大，在學(xué)生誦讀感知的基礎(chǔ)上，教師的疏導(dǎo)講解必須及時跟上，變學(xué)生的機械性記憶為理解性記憶，嚴防籠統(tǒng)不落實處，誤人子弟。俗話稱的“望天書”背一百篇，不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”，就是疏導(dǎo)，重在“導(dǎo)”?！盾髯印こ上唷吩唬骸氨睕Q九河，通十二渚，疏三江”。這是講的開浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學(xué)生通達，《禮記·經(jīng)解》云：“疏通知遠，《書》教也?！边@里就強調(diào)了通達能“知遠”的好處。疏講的要求，一是要解決詞的問題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用（使動、意動、為動等）；二是解決句的問題，包括一般句、特殊句（主謂倒置、賓語前置、定語后置，判斷句等）。疏講提倡字句落實，但側(cè)重點應(yīng)當是講好關(guān)鍵性詞語，力求避免平均用力。具體作法，可先抽學(xué)生試譯，“火線”偵察，針對疑難，重點疏導(dǎo)。提倡疏導(dǎo)，是促進學(xué)生在誦讀感知的基礎(chǔ)上強化對字句深層蘊涵感知理解的過程；而囫圇吞棗式的句句大概意譯，則只能囿學(xué)生于“誦讀”的低層次上，必需嚴防。常言說“舉一反三”，教本上的名篇這個“一”，若馬虎了事，寄希望于學(xué)生將來的“無師自通”，則這“反三”恐怕是未知數(shù)。

其三，提倡簡析——嚴防空泛牽強。簡析，是在學(xué)生朗讀、教師疏講的基礎(chǔ)上進入對文章整體思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的鑒賞評析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩中的“奇文共欣賞，疑義相與析”。這是文言教學(xué)中的一道疏通義理，批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡析要求，一是要剖析簡明扼要、不枝不蔓，即古人所謂的“以納言析理”（《晉書·樂廣傳》）。簡析二是要恰當畫龍點晴、切忌空泛牽強。例如，柳宗元的《捕蛇者說》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動人民帶來的深重災(zāi)難，其“文”其“道”堪稱文質(zhì)皆美，但作者的寫作目的是“以俟乎觀人風者得焉”，希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統(tǒng)治，這又是局限，而輕徭薄賦在客觀上對人民又有好處；如果在肯定《捕蛇者說》的思想性時添鹽加醋大肆渲染，則會流于空泛牽強以俊遮丑，同時在指出其局限性時也不能撻伐苛求于古人，應(yīng)當如蘇軾所說的“不泥于古，不牽于今”（《謝秋賦試官啟》），實事求是的簡析，能引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，空泛牽強則含說教怪味并有造成學(xué)生逆反心理的弊端。

其四，提倡活練——嚴防呆板繁難。教學(xué)中，學(xué)生對課文的感知、理解是知識的吸收儲備期，練習則是心理學(xué)上所謂的知識“遷移”和哲學(xué)上強調(diào)的“實踐”運用階段?；罹?，就是要求學(xué)生在實踐中活絡(luò)熟練通達。對此，古人的理解很有道理，值得借鑒?！吨熳尤珪ひ住ぴA》云：“要在看得活絡(luò)，無所拘泥，則無不通耳。”這里的“活絡(luò)”是指靈活通達、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中說：“宗何學(xué)古修己已，練達道理?！边@里的“練達”是指熟練通達?？梢娀罹氁箪`活、熟練、通達。欲達此境界，可循序漸練，比如，先作解決詞的練習、再作解決句的練習、然后由段及篇地練習，靈活穿插安排不同層次的練習，使學(xué)生最終形成觸類旁通的能力。教師在選擇練習時，注意采用與學(xué)生所學(xué)的文言課文層次相近的文句，由淺到深，漸進式練習，講求實效；嚴防呆板繁難，呆板則收效甚微，繁難則脫離實際、事倍功半。

列寧說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象思維到實踐，這就是認識真理，認識客觀實在的辯證途徑”。（《哲學(xué)筆記》，人民出版社，第155頁）“感知——理解——實踐”是人類認識客觀實在，認識真理的規(guī)律，文言教學(xué)“四法”中的“誦讀”屬于“感知”過程、“講”“析”屬于“理解”過程，“練”屬于“實踐”過程，這正是遵循了認識規(guī)律的。

論文摘要：本文對國民學(xué)者胡適等各自的中學(xué)文言文教學(xué)理論逐一探析。

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)；文言文教學(xué)；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶

中學(xué)的文言文教學(xué)已經(jīng)成為語文教學(xué)的一個難題，解決這個難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話文運動的背景下，20世紀二、三十年代的文言文教學(xué)在轉(zhuǎn)型時期中面臨許多問題，譬如，如何規(guī)定文言文教學(xué)目的、內(nèi)容方法?怎樣設(shè)計文言文教學(xué)的過程?如何編纂教材?采用什么樣的教學(xué)方法?面對這些問題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學(xué)者在理論上做出了積極的重要的探索。今天，在新的歷史條件下。

在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。

胡適：文言文教授的目的、內(nèi)容和方法

胡適對國文教學(xué)所提出的問題，其中涉及文言文教學(xué)(古文教學(xué))的有多處，至今還有一些看法值得我們認真思索。他提出了理想的國文標準、假定的國文課程、國語文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個高中語文課程標準的制定者，胡適對中學(xué)國文教育定了四條標準：

論文摘要:中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先是一種觀念的更新。同時還要從主體性學(xué)習、課堂內(nèi)的在文化拓展以及學(xué)生想象力等方面，來培養(yǎng)中學(xué)文言文教學(xué)中的創(chuàng)新意識。

論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識主體性學(xué)習文化拓展想象力

創(chuàng)新意識是指一個人根據(jù)社會和個體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動機或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動的出發(fā)點和內(nèi)驅(qū)力，是自覺的心理活動和思維動量、在強烈的創(chuàng)新意識引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新動機，樹立創(chuàng)新目標，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習興趣和創(chuàng)新激情。它是整個創(chuàng)新過程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來講，就是使人們的思維具有一種對于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動和習慣。

語言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語言表達有著密切的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很重要的階段，是古代勞動人民思維的結(jié)晶，也是整個中華民族思維習慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展?！墩Z文新課程標準》指出:“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”不難看出，文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面有著密切的作用。

一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！闭Z文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過程的主體，一切教學(xué)活動都是圍繞著語文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無疑限制了學(xué)生主體意識和主動思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實的生活緊密地結(jié)合起來，與創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，真正地發(fā)揮語文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

第一篇：高中語文教材文言文選文的研究

摘要：語文教材作為語文教學(xué)的主要載體，是否能夠順利被執(zhí)行是至關(guān)重要的。教材選文的合理性也直接影響學(xué)生的理解掌握情況，從而影響教學(xué)效果。因此，在現(xiàn)行高中語文教材中，文言文部分的選文工作更需要進一步研究總結(jié),把這部分作為重點分步進行探究。

關(guān)鍵詞：高中語文；文言文選文；研究

“文言”是與“白話”相對應(yīng)的，是在古代漢語的基礎(chǔ)上加工而成的一種書面語形式。從先秦到清末沿用了兩三千年的時間。以后，白話文才開始替代文言文作為新的書面表達形式廣泛使用。到目前為止，文言文已基本退出歷史舞臺。那么現(xiàn)行教材為什么還要把文言文編進去呢，這不是多此一舉嗎？經(jīng)過激烈地討論后，中學(xué)語文界得出一致結(jié)論：文言文有必要學(xué)。但是，學(xué)習什么樣的文言文？如何能使學(xué)生更清楚、更快速地掌握文言文？這是中學(xué)語文界需仔細考慮的問題，也是本文的中心議題。

一、高中語文教材文言文選文的現(xiàn)狀

在古代，文言文的用處非常廣泛。人們主要用它記載歷史，各地區(qū)風土人情，個人的思想活動或情感抒發(fā)等，學(xué)習文言文就是在學(xué)習我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比方說，以孔子為代表的儒家思想，作為中國古代思想派別的重要組成部分，在企業(yè)管理方面起著指導(dǎo)作用。在風云變幻的商場上，企業(yè)家們?nèi)绾文軌驇ьI(lǐng)自己的團隊化險為夷，不斷創(chuàng)新，在儒家思想中也都能找到答案。由此可見，文言文對提高現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)和綜合能力具有重要意義。然而，現(xiàn)行高中語文教材中的文言文選文存在很多問題。

摘要本文對中學(xué)文言文教學(xué)進行討論，認為文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。教師在教學(xué)中要恰當引導(dǎo)、注意啟發(fā)，讓學(xué)生運用已經(jīng)掌握的知識去獲取新知識，不斷提高分析問題和解決問題的能力。

關(guān)鍵詞文言文；重點；提綱；誦讀；能力

中圖分類號G63

＊＊＊

面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，是社會主義經(jīng)濟建設(shè)對教育事業(yè)的要求。九十年代的今天，教學(xué)改革已進入以培養(yǎng)學(xué)生能力為核心、發(fā)展學(xué)生智力為目標的高層次教學(xué)。普遍提高教學(xué)質(zhì)量和水平，實現(xiàn)三個面向，講究教學(xué)實效，是教改的關(guān)鍵。

舊的教學(xué)方法，阻礙和限制了教育事業(yè)的發(fā)展，也阻礙和限制了教學(xué)質(zhì)量的提高。要提高教學(xué)質(zhì)量，必須揚棄舊的教學(xué)方法，要提高教學(xué)質(zhì)量，主要取決于教師科學(xué)的教學(xué)方法。

內(nèi)容摘要：文體是一個話語系統(tǒng)，有其特有的言說方式。文體為文本解讀提供了方向，打開了視野，分析文體的顯著特征，從中探尋該類文體的教學(xué)方式，實現(xiàn)對經(jīng)典文本的深入解讀。本文從文體角度出發(fā)，以部編版初中語文古代應(yīng)用文為例，針對書、銘、序、表四大文體，分析各類文體特征，尋找文體與文本的內(nèi)在聯(lián)系，基于文體尋找文本解讀要點，力求從文體層面探尋文本解讀新路徑，啟發(fā)教學(xué)新思想。

關(guān)鍵詞：文言文；文體解讀；應(yīng)用文

文體文言文是中國經(jīng)典文化的特有表現(xiàn)形式，它融合了文章、文化與文學(xué)多重思想內(nèi)涵。2016年實行部編版初中語文教材中文言文篇目共計36篇，部編本文言文數(shù)量大幅度上升，體現(xiàn)了語文教育界對中國傳統(tǒng)文化的重視，教師文言文教學(xué)任務(wù)的增加，也意味著教育界對語文教師教學(xué)提出了新要求。文本解讀是語文教師實施教學(xué)活動的前提，教師詮釋文本的深度和廣度關(guān)系到課堂教學(xué)成效，影響學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。文體是文言文應(yīng)用類文本解讀和教學(xué)的一大途徑，是教學(xué)中不能忽視的對象，但部分中學(xué)教不重視文體教學(xué)，弱化文體在教學(xué)中的作用。許多中學(xué)教師文本解讀意識淡薄，忽視文言文文體知識，缺少對文言文不同文體的思考，這是文言文教學(xué)的一大缺失，所以本文以文體為核心，以初中文言文應(yīng)用文為例，力求探尋文體解讀的突破口。

一.文體解讀的價值和意義

（一）填補解讀空白

文體是古文的一部分，教師在教學(xué)時不應(yīng)忽視文體分析，不同文體其創(chuàng)作風格有所不同，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會區(qū)分不同文體的特征風格，才能彌補學(xué)生在文本解讀上的缺漏，以點到面，鍛煉學(xué)生的語文理解能力。

摘要本文對中學(xué)文言文教學(xué)進行討論，認為文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。教師在教學(xué)中要恰當引導(dǎo)、注意啟發(fā)，讓學(xué)生運用已經(jīng)掌握的知識去獲取新知識，不斷提高分析問題和解決問題的能力。

關(guān)鍵詞文言文；重點；提綱；誦讀；能力

中圖分類號G63

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面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，是社會主義經(jīng)濟建設(shè)對教育事業(yè)的要求。九十年代的今天，教學(xué)改革已進入以培養(yǎng)學(xué)生能力為核心、發(fā)展學(xué)生智力為目標的高層次教學(xué)。普遍提高教學(xué)質(zhì)量和水平，實現(xiàn)三個面向，講究教學(xué)實效，是教改的關(guān)鍵。

舊的教學(xué)方法，阻礙和限制了教育事業(yè)的發(fā)展，也阻礙和限制了教學(xué)質(zhì)量的提高。要提高教學(xué)質(zhì)量，必須揚棄舊的教學(xué)方法，要提高教學(xué)質(zhì)量，主要取決于教師科學(xué)的教學(xué)方法。

摘要：學(xué)校課堂中的教學(xué)語言，特別是中文課堂教學(xué)語言是一門藝術(shù)。教師的語言藝術(shù)應(yīng)給人以美感，營造輕松愉快的氛圍，教師的良好語言能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習的熱情，提高語言的靈感和獨立思考的能力，本文主要闡述了職業(yè)院校中文課堂教學(xué)語言的藝術(shù)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；中文語言；教學(xué)藝術(shù)

語言教學(xué)是一種準確性的行為藝術(shù)，他可以給學(xué)生以美感，帶給學(xué)生美得感受，讓學(xué)生享受到語言的魅力。教師的語言藝術(shù)對學(xué)生的發(fā)展有很大的影響，良好的語言能讓學(xué)生獲得心靈的啟迪，不好的語言也會讓學(xué)生受到巨大的心靈傷害，那么課堂教學(xué)語言的藝術(shù)主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

1簡單明確

教師在平常教學(xué)過程中要學(xué)會簡單明了，盡量簡化用詞的復(fù)雜化，簡化語言程序，直接說重點內(nèi)容，這也是學(xué)生最想聽的，但是好多教師喜歡在講課過程中穿插好多其他無關(guān)語言話題，造成學(xué)生學(xué)習思維的走偏，往往很難再集中注意力去認真學(xué)習語言，其實好多語言都是可以忽略的，但是教師就是沒有意識到這種多余的話對學(xué)生們的影響是多么的巨大。教師在語言授課過程中要盡量減少那些口頭語氣詞的使用，使用規(guī)范書面用語，以免對學(xué)生造成負面影響。學(xué)生對語言的認知程度就是在于教師在課堂講解是否簡單明確的進行，如果過于嗦，那么學(xué)生的理解可能就會出現(xiàn)偏差，甚至學(xué)習效果適得其反。很多教師表明由于很多教學(xué)內(nèi)容并不是由一兩句語言能解釋清楚的，必須要使用一些大量的語氣詞幫助學(xué)生們進行理解，語言簡潔明確并不是說教師一定要必須簡潔授課，教師要靈活運用，不要呆板教學(xué)，要根據(jù)具體情況，班級整體學(xué)習效率來合理授課。

2形象生動

內(nèi)容摘要：初中語文教學(xué)不但肩負著漢語言知識教育的責任，也承擔著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育的使命。初中的語文課教學(xué)在增強學(xué)生的文化認同、文化自信方面起著舉足輕重的作用。然而如何以有效的途徑，通過怎樣的方式實現(xiàn)語文教學(xué)對于傳統(tǒng)文化的傳承與教育，則是需要不斷深省與探索的問題。

關(guān)鍵詞：初中;語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;策略

語文教學(xué)是語言與文化的教學(xué)，無疑初中語文教學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承的重要途徑。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化切實融入到語文教學(xué)的實踐中，探尋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中的實施路徑研究，不僅對于中學(xué)生文化品格的塑造，價值觀的指引具有重要價值；而且對于鑄牢中華民族共同體意識，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。這不僅需要對初中語文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)置的現(xiàn)狀、成績因素等客觀現(xiàn)實進行具體分析，同時需要全面考量初中生的實際特點與需求，探尋適合于學(xué)生的文化傳承活動與交流平臺，探尋實現(xiàn)潛移默化教育的途徑。

一.深挖活用傳承傳統(tǒng)文化

從部編初中語文教材的的教學(xué)內(nèi)容來看,其選文系統(tǒng)、助讀系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)均全面涉及中國傳統(tǒng)文化知識。盡管初中部編語言教材的內(nèi)容各個單元從體裁到主題變化多樣，但每個單元都沒有與中國傳統(tǒng)文化斷了聯(lián)系。各單元通過不同的方式展現(xiàn)傳承著中華民族文化的內(nèi)容。針對初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育有效進行的前提是對文化內(nèi)容的深入剖析與細致梳理。需要從整體規(guī)劃的角度把握教材的內(nèi)容設(shè)置，形成文化教育的總體格局，以部編語文教材七年級上冊的選文系統(tǒng)為例，每一單元選文主題各不相同，第一單元選文《春》、《濟南的冬天》、《雨的季節(jié)》、《古代詩歌四首》都以“自然景色”為主題；第二單元《秋天的懷念》、《散步》、《散文詩二首》、《<世說新語>二則》以“親情友情”為主題；第三單元《從百草園到三味書屋》、《再塑生命的人》、《<論語>十二章》以“學(xué)習生活”為主題；第四單元《紀念白求恩》、《植樹的牧羊人》、《走一步，再走一步》、《誡子書》以“人生觀教育”為主題；第五單元《貓》、《動物笑談》、《狼》以“動物與動物”為主題；第六單元《皇帝的新裝》、《天上的街市》、《女媧造人》、《寓言四則》以“傳說想象”為主題。盡管每一單元的主題各不相同，但每一部分內(nèi)容都不是單純的語言教學(xué)，都和傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生文化品格塑造有著密切的關(guān)系?！白匀痪吧敝苯雨P(guān)聯(lián)對祖國河山的熱愛之情；“親情友情”直接關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)的家文化與仁義禮智信教育；“學(xué)習生活”直接關(guān)聯(lián)對初中學(xué)生的價值觀養(yǎng)成與學(xué)習品行培養(yǎng)；“人生觀教育”直接關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)的價值觀念的繼承與發(fā)揚；“動物與人”直接關(guān)聯(lián)人與自然，以及處事態(tài)度教育；“傳說想象”直接關(guān)聯(lián)想象力的養(yǎng)成與中國悠久歷史文化的傳承。這樣，每一單元的主題正好可以作為傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文化品格的主線。按照教材規(guī)劃的主題將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合，形成語言知識教育與文化傳承培養(yǎng)的雙線教學(xué)格局。所謂“厚積薄發(fā)”，要實現(xiàn)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，就不能對相關(guān)內(nèi)容點到為止、泛泛而談；而需要對文化內(nèi)容進行深入研究、廣泛收集。拿第六單元的選文《女媧造人》來說，文章敘述了女媧造人的過程，表現(xiàn)了遠古時代的人們對人類自身起源的好奇、探索和豐富的想象力。這篇文章內(nèi)容本身就屬于中國傳統(tǒng)文化故事，講解這篇文章時，融入對中國悠久歷史的文化脈絡(luò)以及傳統(tǒng)女性婚姻文化的介紹，不僅擴展了課堂內(nèi)容而且對于開拓學(xué)生的文化視野，樹立文化自信具有積極意義。這就需要對女媧相關(guān)的歷史文化故事全面進行探究，除了造人、補天，這些眾所周知的富有浪漫色彩的故事以外，女媧還是婚姻的始祖母，同時唐朝李冗《獨異志》中關(guān)于女媧兄妹婚傳說以及河南周口流行的關(guān)于女媧砍斷竹節(jié)、踩碎龜殼的小故事頗具趣味性。對于這些內(nèi)容的合理引入和知識擴展，并不會占用太多的課堂時間，而對于課堂知識的理解又大有助益。(二)甄別歸類“忍痛割愛”文化內(nèi)容的融入必然涉及必要的教學(xué)擴展，這種擴展以課本為出發(fā)點卻不能局限于課本。擴展文化知識的引入，一方面有助于幫助學(xué)生形成正確的學(xué)習導(dǎo)向，讓學(xué)生將學(xué)習的視角放寬、放遠，不局限于單純的課本語言知識；另一方面在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時，可以有效活躍課堂氛圍，守好語文課堂中傳承中國古代優(yōu)秀文化的“責任田”。在具體的教學(xué)操作過程中，在全面梳理的基礎(chǔ)上，還需要對相關(guān)文化內(nèi)容進行必要的甄別與調(diào)整。以九年級下冊第三單元選文《唐雎不辱使命》為例。除了基本的語言文字知識以外，這篇選文中涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富：事件的歷史文化背景；“寡人”的來歷；專諸、攝政、要離的相關(guān)歷史；“布衣”涉及的服飾文化；“跪”體現(xiàn)的語言和文化的關(guān)系等內(nèi)容。在具體教學(xué)過程中，考慮到教學(xué)時間、學(xué)生的接受程度、輔助課堂語言知識的效用等方面，不可能將這些內(nèi)容全盤導(dǎo)入，這就需要進行必要的選擇。從初中語文知識教學(xué)的角度講“事件的歷史文化背景”對理解文選的意義起著重要作用，這部分內(nèi)容的引入可以有效服務(wù)知識教學(xué)?！安家隆毕嚓P(guān)服飾文化的引入有助于引發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)語言文化的興趣，比如“石榴裙”“紈绔子弟”“紳士”這些我們現(xiàn)在常用的詞語，其來歷都和傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化相關(guān)。這部分知識在開闊學(xué)生文化視野、梳理文化自信方面作用突出。對文選中“跪”的深入解讀，既有助于理解文選意義，也能體現(xiàn)語言與文化的密切關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生語文為“語言與文化”的學(xué)習。就教學(xué)時間安排來看，“事件的歷史文化背景”可在課堂教學(xué)之初進行，服飾文化對應(yīng)文選的中間位置，“跪”的解讀位于篇末位置，三者時間安排比較均衡地穿插于課堂之中。相比之下，“寡人”的來歷與專諸、攝政、要離的相關(guān)歷史雖然也具有生動性、趣味性，但無論就其作用而言還是課堂時間分布來講，并不如前三者合理。在這樣的情況下，教師就要舍得“割愛”，而不能將整理出來的文化內(nèi)容全盤帶入課堂教學(xué)。

二.深入淺出解讀傳統(tǒng)文化