【內(nèi)容提要】在“十七年”文學(xué)中，英雄敘事一直是非常重要的文學(xué)敘事形態(tài)之一?！笆吣辍蔽膶W(xué)的英雄敘事基本上可以劃分為涇渭分明的兩條發(fā)展脈絡(luò)：其一是在主流意識(shí)形態(tài)的制導(dǎo)下，在顯形層面上展開(kāi)英雄敘事的文本，這承繼了《講話》以來(lái)獲得認(rèn)可的美學(xué)風(fēng)格，在階級(jí)斗爭(zhēng)或民族斗爭(zhēng)的對(duì)峙中凸現(xiàn)外在的交鋒；其二是在主流意識(shí)形態(tài)的框架下，糅進(jìn)了具有個(gè)人化的審美情調(diào)，使英雄敘事在大體上滿足主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范的同時(shí)，傳達(dá)出了屬于個(gè)人的審美情趣?！笆吣辍蔽膶W(xué)中的英雄敘事的這兩大脈絡(luò)，從不同的向度上彌補(bǔ)了各自的英雄敘事的不足，具有重要的文學(xué)史價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】英雄敘事；“十七年”文學(xué)；意識(shí)形態(tài)

在“十七年”文學(xué)中，英雄敘事一直是非常重要的文學(xué)敘事形態(tài)之一，甚至可以說(shuō)，英雄敘事是“十七年”文學(xué)最為顯著的一個(gè)特征。在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史上，還沒(méi)有那一個(gè)時(shí)期能夠產(chǎn)生如此之多的文本。面對(duì)如此之多的英雄敘事文本，通過(guò)梳理其發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)其發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律獲得進(jìn)一步的認(rèn)知，這不但能夠有助于我們加深對(duì)“十七年”文學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且也有助于我們對(duì)當(dāng)下文學(xué)中的英雄敘事存在的某些缺失有所匡正?！笆吣辍蔽膶W(xué)的英雄敘事發(fā)展脈絡(luò)基本上可以劃分為涇渭分明的兩條發(fā)展脈絡(luò)。正是這兩大發(fā)展脈絡(luò)，從不同的向度上彌補(bǔ)了各自的英雄敘事的不足，對(duì)各自的發(fā)展脈絡(luò)起到了潛在的規(guī)范制約作用。

一

根據(jù)“十七年”文學(xué)英雄敘事所顯示出來(lái)的美學(xué)風(fēng)格的不同，最為清晰并占據(jù)著主流的發(fā)展脈絡(luò)，是在主流意識(shí)形態(tài)的制導(dǎo)下，在顯形層面上展開(kāi)英雄敘事的文本，這承繼了《講話》以來(lái)獲得認(rèn)可的美學(xué)風(fēng)格，在階級(jí)斗爭(zhēng)或民族斗爭(zhēng)的對(duì)峙中凸現(xiàn)外在的交鋒。所以，這些文本基本上保持了《新兒女英雄傳》的敘事風(fēng)格?！笆吣辍蔽膶W(xué)的英雄敘事，從時(shí)間上來(lái)看，比中華人民共和國(guó)成立要早些，在共產(chǎn)黨基本獲得全國(guó)性勝利的情形下，“十七年”文學(xué)英雄敘事就進(jìn)入了蛻變定型的階段，具體來(lái)說(shuō)，《新兒女英雄傳》是其起始的標(biāo)志，這在根本上確立了“十七年”文學(xué)英雄敘事的基本模式；第一次文代會(huì)所確立的文藝政策在理論上標(biāo)志著英雄敘事范式的定型；《保衛(wèi)延安》的出版標(biāo)志著英雄敘事的定型；《紅巖》的誕生則標(biāo)志著這一階段的英雄敘事的高潮已經(jīng)基本過(guò)去?！缎聝号⑿蹅鳌窐?biāo)志著“十七年”文學(xué)英雄敘事在完成了自我的蛻變之后的定型之作。嚴(yán)格講來(lái)，《新兒女英雄傳》在時(shí)間上要稍早于“十七年”，但它卻跨越了“新舊”兩個(gè)時(shí)代。特別主要的是，其英雄敘事的模式在第一次文代會(huì)上獲得了已經(jīng)占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同?！缎聝号⑿蹅鳌繁划?dāng)作實(shí)踐《講話》的精神的成功之作，其所規(guī)范和確定的方向就對(duì)嗣后的英雄敘事具有了規(guī)范作用，也在一定程度上決定了英雄敘事的文化品格：其一是農(nóng)民和革命具有天然性的聯(lián)系，主流意識(shí)形態(tài)視閾下的農(nóng)民個(gè)體行為被充分政治化，凸顯了農(nóng)民在和革命融合的過(guò)程中所創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)；其二是大團(tuán)圓的英雄敘事模式。這就使得“十七年”文學(xué)中的英雄敘事盡管也會(huì)出現(xiàn)一些悲劇，但從總的結(jié)局來(lái)看，基本上都遵循了“前途是光明的，道路是曲折的”這樣的一個(gè)大團(tuán)圓敘事路徑，而英雄則是這一先驗(yàn)性存在的一個(gè)明證。正是從這樣的意義上，郭沫若才會(huì)說(shuō)：“在延安文藝座談會(huì)上的指示，給予了文藝界一把宏大的火把，照明了創(chuàng)作的前途。在這一照明之下，解放區(qū)的作家們已經(jīng)有了不少的成功作品”。顯然，這成功的重要標(biāo)志在于“讀者從這兒可以得到很大的鼓勵(lì)，來(lái)改造自己或推進(jìn)自己?！痹谶@里，論者凸顯的是《新兒女英雄傳》的教化功能，把文學(xué)作為鼓舞人民革命的重要武器。這樣的闡釋?zhuān)瑢?shí)際上也代表了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)中的英雄敘事的基本規(guī)范和要求，即歷史中客觀存在的英雄怎樣是一回事，文學(xué)中的英雄敘事是怎樣又是另一回事，那么，裁定其是否符合規(guī)范和要求的標(biāo)準(zhǔn)則是能否對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)起到強(qiáng)化作用，能否對(duì)“讀者從這兒可以得到很大的鼓勵(lì)，來(lái)改造自己或推進(jìn)自己?！睆倪@樣的意義上說(shuō)，《新兒女英雄傳》標(biāo)志著“十七年”文學(xué)英雄敘事模式的基本確立，從而客觀上規(guī)范了“十七年”文學(xué)中的英雄敘事沿著《新兒女英雄傳》的敘事模式展開(kāi)。正是在這一模式的規(guī)范導(dǎo)引下，作家們?cè)谖膶W(xué)中所進(jìn)行的英雄敘事就特別凸現(xiàn)了英雄之作為“英雄”的那一面，而相對(duì)來(lái)說(shuō)，那些無(wú)助于凸現(xiàn)“英雄”的方面則被遮蔽了。如劉白羽作為戰(zhàn)地記者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有親身感受，這就使他的英雄敘事最大限度地切近了真實(shí)生活。作者通過(guò)解放軍渡江作戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概，塑造了一群只要“火光在前”就“永遠(yuǎn)前進(jìn)”的指揮員英雄形象（《火光在前》），但它同時(shí)遮蔽了戰(zhàn)爭(zhēng)中人的其他屬性。這奠定了后來(lái)的英雄敘事昂揚(yáng)向上的革命基調(diào)，即便是死亡這樣的沉重的話語(yǔ)，也通過(guò)“視死如歸”的革命英雄氣概完成了向革命的精神家園“回歸”并存在的形式?！躲~墻鐵壁》是柳青的一部有關(guān)革命歷史敘事的重要文本，其講述的是陜北農(nóng)民在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的支前故事。柳青在此塑造了石得富這一英雄形象，突出表現(xiàn)了人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中巨大的歷史主動(dòng)性。知俠的《鐵道游擊隊(duì)》則用粗獷的筆法，其所講述的是一批活躍在鐵道上的游擊隊(duì)抗擊日本侵略者的傳奇故事，其所塑造的主要英雄形象有劉洪、李正、王強(qiáng)、林忠等，知俠在英雄敘事中，注意把民間傳奇和革命歷史有機(jī)融合起來(lái)，這和主流意識(shí)形態(tài)下的其他英雄敘事相比，具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。如果說(shuō)在這些長(zhǎng)篇小說(shuō)中，其英雄敘事還顯得粗獷豪放的話，那么，還有與此相對(duì)應(yīng)的一支英雄敘事脈絡(luò)，這就是峻青和王愿堅(jiān)的英雄敘事，他們似乎更喜歡在短小而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)中，以寫(xiě)意的筆法來(lái)塑造英雄。峻青所塑造的英雄主要是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，他把刻在自己記憶里的英雄，通過(guò)文學(xué)想象的方式，為我們營(yíng)造了一個(gè)英雄敘事的文本世界。峻青的代表作是《黎明的河邊》，峻青在此把革命和親情設(shè)置于同一場(chǎng)景中，凸現(xiàn)了革命和親情的緊張關(guān)系。英雄小陳在和敵人對(duì)峙的過(guò)程中，敵人為了迫使小陳交出革命者，挾持了小陳的母親和弟弟作為“人質(zhì)”，這就使小陳處于二難抉擇的窘境中，要救出母親和弟弟，就要交出自己的同志；要保護(hù)自己的同志，就要失去母親和弟弟。作家在展開(kāi)英雄敘事的過(guò)程中，沒(méi)有詳盡地觀照英雄的理性和情感的矛盾，而是讓小陳選擇了與還鄉(xiāng)團(tuán)頭子同歸于盡，由此把小陳從政治與道德的緊張對(duì)峙中解脫了出來(lái)，緩解了革命和親情的緊張關(guān)系，塑造了一個(gè)道德和革命和諧完美的英雄。其實(shí)，在這樣的英雄敘事中，包含著峻青這樣的一種英雄理念：革命和親情是緊張對(duì)立的關(guān)系，二者在不可能兼顧時(shí)，犧牲親情既然把革命者置于道德的對(duì)立面，犧牲同志既然把自己置于政治的對(duì)立面，那么，唯一的選擇就是犧牲自己以舒緩革命和親情的緊張關(guān)系。王愿堅(jiān)是對(duì)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄情有獨(dú)鐘。王愿堅(jiān)最有影響的是《黨費(fèi)》，這是較早涉及第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蘇區(qū)軍民在敵后堅(jiān)持斗爭(zhēng)生活的英雄敘事文本，這在某種程度上克服了有關(guān)這一題材的英雄敘事偏弱的局限。杜鵬程則善于從宏大的歷史中把握中國(guó)革命歷史，其《保衛(wèi)延安》的英雄敘事從對(duì)局部和細(xì)微的革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事轉(zhuǎn)向了對(duì)宏大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事，這標(biāo)志著英雄敘事獲得了巨大的突破。作者以高昂的激情、宏大的規(guī)模、磅礴的氣勢(shì)，從正面描繪了解放戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的延安保衛(wèi)戰(zhàn)。司令員的運(yùn)籌帷幄，指揮員周大勇、衛(wèi)毅等的身先士卒，戰(zhàn)士王老虎、寧金山們的英勇頑強(qiáng)，都集中展示了英雄們的不怕?tīng)奚母锩?，具有一定史?shī)性。但遺憾的是，這樣的文本，在“”中卻遭到了否定和批判。對(duì)此，杜鵬程在《保衛(wèi)延安》重印之后說(shuō)過(guò)：“你明明是在歌頌，他卻硬說(shuō)你‘惡毒攻擊’?！?其實(shí)，我們暫且撇開(kāi)其所涉及的問(wèn)題，而是從另一面來(lái)看問(wèn)題的話，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其英雄敘事先驗(yàn)地存在著一個(gè)至高無(wú)上的主題，這就使其英雄敘事當(dāng)作了“歌頌”的具體注腳。這也就說(shuō)明了在主流意識(shí)形態(tài)的制導(dǎo)下，在顯形層面上展開(kāi)英雄敘事的文本，都存在著一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人的其他某些屬性擠壓的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這自然也就限制了其英雄敘事所可能獲得的歷史的深度和廣度。能夠代表“十七年”文學(xué)中的英雄敘事所達(dá)到的高度和水準(zhǔn)的是吳強(qiáng)的《紅日》。吳強(qiáng)的《紅日》出版于1958年，它采用紀(jì)實(shí)文學(xué)和小說(shuō)虛構(gòu)相結(jié)合的手法，為我們塑造了軍長(zhǎng)沈振新、副軍長(zhǎng)梁波、團(tuán)長(zhǎng)劉勝、連長(zhǎng)石東根等英雄形象?！都t日》的重大突破主要表現(xiàn)在作者并沒(méi)有把英雄寫(xiě)成簡(jiǎn)單的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)英雄置于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，特別是情愛(ài)關(guān)系中加以表現(xiàn)，使戰(zhàn)爭(zhēng)和情愛(ài)在對(duì)峙中獲得了深層展現(xiàn)，這在很大程度上還原了英雄所具有的本色。對(duì)此，吳強(qiáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有些人說(shuō)過(guò)緊張、艱苦的斗爭(zhēng)里，哪有人談愛(ài)情之類(lèi)的話，想證明一下事實(shí)不是那樣，把戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的生活比較全面地反映出來(lái)。”實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)情以及愛(ài)情的毀滅，都更清晰地傳達(dá)出了這樣的意蘊(yùn)：戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的恰恰是為了讓人世間包括愛(ài)情在內(nèi)的所有美好情感獲得健康的發(fā)展，而不是人為地扼殺這一美好情感，否則，這戰(zhàn)爭(zhēng)和政治就是反人性的。如此說(shuō)來(lái)，十七年文學(xué)英雄敘事中的愛(ài)情主題，盡管在政治的夾縫中沒(méi)有獲得充分發(fā)展的機(jī)緣，但作家在嚴(yán)格恪守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時(shí)，沖決了當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境的羈絆，依然為我們奉獻(xiàn)出了諸多的“戰(zhàn)地黃花”。這標(biāo)志著這一階段的英雄敘事模式出現(xiàn)了新的突破，即把戰(zhàn)爭(zhēng)和人性結(jié)合起來(lái)。但這樣的一種模式，并沒(méi)有獲得主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可?！笆吣辍蔽膶W(xué)中具有廣泛影響的另一重要英雄敘事文本是曲波出版于1957年的《林海雪原》。這一文本塑造的英雄楊子榮帶有傳奇色彩，其突破主要在于它把民間所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳奇和官方的主流意識(shí)形態(tài)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，在民間和主流意識(shí)形態(tài)的夾縫中，尋找到了一條融合的發(fā)展路徑。歐陽(yáng)山出版于1959年的《三家巷》是本階段少有的反映20年代革命策源地斗爭(zhēng)風(fēng)云的文本，它拓展了本階段英雄敘事的范圍，把過(guò)去較為薄弱的都市生活納入到了英雄敘事中。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這一范式的英雄敘事并沒(méi)有取得應(yīng)有的地位，居于邊緣化的位置。楊沫出版于1958年的《青春之歌》標(biāo)示了本階段革命歷史敘事的另一發(fā)展緯度。它以林道靜在共產(chǎn)黨的影響和領(lǐng)導(dǎo)下，最終成長(zhǎng)為具有共產(chǎn)主義理想的英雄。其作為具有較大影響的英雄敘事文本，在兩個(gè)方面有重大突破，一是女性兼知識(shí)分子的英雄形象，這隱含了知識(shí)分子人生道路和女性個(gè)性解放的雙重命題，二是這雙重命題對(duì)主流意識(shí)形態(tài)命題的皈依。這樣三個(gè)命題糾纏在一起，使《青春之歌》獲得了解讀上的多種可能性。梁斌出版于1957年的小說(shuō)《紅旗譜》，則以大革命失敗前后十年為歷史背景，寫(xiě)出了農(nóng)民英雄朱老忠成長(zhǎng)歷程。朱老忠在階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史背景下，獲得了豐富的社會(huì)內(nèi)涵，同時(shí)也帶有詮釋主流意識(shí)形態(tài)的局限。“十七年”文學(xué)中具有較大影響的革命歷史敘事還有羅廣斌、楊益言的《紅巖》，《紅巖》由中國(guó)青年出版社1961年出版。這標(biāo)志著有關(guān)革命的歷史已經(jīng)被這是一個(gè)有關(guān)煉獄中的英雄故事。作家塑造的江姐、許云峰等許多堅(jiān)貞不屈的殉道英雄，具有極其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。《紅巖》的誕生則標(biāo)志著這一階段的英雄敘事的高潮已經(jīng)基本過(guò)去。這一方面是因?yàn)橛嘘P(guān)革命的歷史故事已經(jīng)基本講完；另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)問(wèn)題更為緊迫的提到了人們的思考視閾中，這也意味著“十七年”文學(xué)中的英雄敘事主潮將出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。在大抓“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“路線斗爭(zhēng)”的特定文化語(yǔ)境下，有關(guān)革命歷史的英雄敘事的“準(zhǔn)星”已經(jīng)使作家們很難琢磨或追隨。在此情景下，作家在英雄敘事中涉及革命歷史中的“大題材”，就難免會(huì)和具體高級(jí)指揮員有所瓜葛，如果這指揮員將來(lái)有一天因?yàn)槁肪€斗爭(zhēng)而成了被批判的對(duì)象，循此展開(kāi)的英雄敘事文本就會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。所以，衰退階段的英雄敘事出現(xiàn)了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向，這就是作家從革命大題材轉(zhuǎn)向了革命小題材或歷史題材。如徐光耀的《小兵張嘎》、黎汝清的《萬(wàn)山紅遍》等。

二

摘要：翻譯的首要標(biāo)準(zhǔn)是“忠實(shí)”，即對(duì)原來(lái)文本意義的準(zhǔn)確理解和用新文本作準(zhǔn)確再現(xiàn)。然而，文本的意義受作者、文化系統(tǒng)、讀者等多方面的制約，具有自身的語(yǔ)義不確定性和理解上的多重含義性。本文以人物形象，包括動(dòng)作、對(duì)話和人物心理活動(dòng)描寫(xiě)幾方面的具體實(shí)例探討了在文學(xué)作品翻譯中敘事學(xué)理論和語(yǔ)用學(xué)理論如何使譯文與原文達(dá)到語(yǔ)用等效。作者認(rèn)為，在翻譯過(guò)程中，譯者首先必須對(duì)特定語(yǔ)境中的意義進(jìn)行分析，確定有關(guān)成分的意義。并以不同的視角對(duì)意義的特征進(jìn)行分析，然后準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)刈g成目標(biāo)語(yǔ)，達(dá)到與原文的動(dòng)態(tài)等效。

關(guān)鍵詞：文學(xué)形象；翻譯；敘事學(xué)；語(yǔ)用學(xué)

一、引言

文學(xué)形象的藝術(shù)表現(xiàn)，包括外貌(肖像)描寫(xiě)，心理描寫(xiě)，行為(動(dòng)作)描寫(xiě)，對(duì)話描寫(xiě)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)，環(huán)境與人物、人物與事件的關(guān)系的描寫(xiě)，等等。在翻譯文學(xué)作品時(shí)，既要忠實(shí)于原作的靈魂，又要便于讀者的理解與接受；既注意原作信息的正確傳遞，又注意原作者美學(xué)意圖的充分體現(xiàn)。文學(xué)翻譯作為一個(gè)獨(dú)立的概念，最早出現(xiàn)在西方譯論里(曾文雄，2005，p.62-67)。在翻譯領(lǐng)域，由于對(duì)文學(xué)翻譯的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)模糊而陷入重藝術(shù)、輕語(yǔ)言或重語(yǔ)言、輕藝術(shù)的傾向，翻譯實(shí)踐的隨意性和翻譯批評(píng)的極端化等現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)。本文嘗試將敘事學(xué)理論和語(yǔ)用學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)作品的翻譯實(shí)踐?；趯?duì)人物刻畫(huà)的多視角、多方位的考察，著重從微觀層次，即人物的動(dòng)作語(yǔ)言和人物的心理活動(dòng)，探討這兩種理論對(duì)文學(xué)作品翻譯的指導(dǎo)作用，以求拓寬翻譯的研究領(lǐng)域。

二、人物動(dòng)作語(yǔ)言翻譯

人物描寫(xiě)方式屬于正面描寫(xiě)，人物描寫(xiě)的方式主要有肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，采用人物描寫(xiě)方式，能以形傳神，增強(qiáng)人物形象的鮮明性，揭示人物心理和性格，表明人物的思想品質(zhì)。人物的動(dòng)作描寫(xiě)是塑造人物形象最主要的方法，也是我國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法。武松、林沖、李逵、魯智深、張飛、諸葛亮等典型藝術(shù)形象塑造的成功，主要得力于人物的行動(dòng)描寫(xiě)。一提起武松，婦幼皆知他景陽(yáng)岡的打虎行動(dòng)；一說(shuō)到關(guān)羽，人們總忘不了他過(guò)五關(guān)斬六將的一系列行動(dòng)。因?yàn)榇蚧⑦@一行動(dòng)成了武松勇氣和力量的標(biāo)志；而過(guò)五關(guān)斬六將的一系列行動(dòng)，則充分揭示了關(guān)羽勇猛善戰(zhàn)的英雄豪氣。也就是說(shuō)，行動(dòng)是人的精神狀態(tài)的表露。文學(xué)作品中的人物性格及精神面貌，主要是通過(guò)人物自身的行動(dòng)來(lái)揭示的。人的行動(dòng)是受思想支配的，通過(guò)一個(gè)人的行動(dòng)，可以窺見(jiàn)其思想和心理活動(dòng)。優(yōu)秀的文學(xué)作品常常通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。

摘要:中國(guó)古代敘事文學(xué)重要成書(shū)方式之一是對(duì)前文本進(jìn)行改編，我們同樣可將這一文學(xué)現(xiàn)象研究引入漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文教學(xué)。這種以小見(jiàn)大、小題大做的研究方法既易于激發(fā)學(xué)生的探索興趣，也與現(xiàn)代科研的思維規(guī)律相契合。僅以小說(shuō)、戲曲兩種文體的改編現(xiàn)象而論，學(xué)生的選題方向可厘為五種:戲曲改編小說(shuō);小說(shuō)改編戲曲;戲曲改編戲曲;小說(shuō)改編小說(shuō);小說(shuō)與戲曲互相改編。教師可以開(kāi)設(shè)文學(xué)演變選修課;啟迪學(xué)生在比較視域下選擇論題;師生充分溝通以保證自主選題的可行性。

關(guān)鍵詞:本科畢業(yè)論文;選題指導(dǎo);漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

一、選題契合本科生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)及思維水平

中國(guó)古代敘事文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)突出特征:即許多作品非由一人獨(dú)立創(chuàng)作完成，而是在前代相關(guān)作品基礎(chǔ)上加工改造而成的。西方互文性理論認(rèn)為，一切作品都是互文本，每個(gè)經(jīng)典文本都有數(shù)量不等的前文本可以尋覓，新作品與前文本構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系。換言之，改編行為常常是作品經(jīng)典化過(guò)程的必要環(huán)節(jié)，如小說(shuō)中的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、馮夢(mèng)龍“三言”，戲曲中的《西廂記》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》，等等，莫不如此。這種特征與互文性理論高度契合。對(duì)于這一文學(xué)現(xiàn)象，明清以來(lái)至現(xiàn)代學(xué)界給予了持續(xù)的、充分的關(guān)注，尤其是二十世紀(jì)20年代至80年代，曾產(chǎn)生眾多學(xué)術(shù)分量厚重的成果，諸如趙景深《宋元戲文本事》(北新書(shū)局1934年版)、胡士瑩《話本小說(shuō)概論》(中華書(shū)局1980年版)、譚正璧《三言?xún)膳馁Y料》(上海古籍出版社1980年版)等。我們同樣可將這一文學(xué)現(xiàn)象研究引入漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的教學(xué)實(shí)踐。主要理?yè)?jù)一是文學(xué)故事具體可感，對(duì)象明確，容易引起學(xué)生興趣。學(xué)生便于搜集資料，易于打開(kāi)思路，可使論文內(nèi)容言之有物。許多文學(xué)故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨時(shí)代演進(jìn)而不斷嬗變，其版本紛紜復(fù)雜，因此即使對(duì)這些故事的演變情況進(jìn)行搜集、梳理，也會(huì)帶動(dòng)學(xué)生查閱大量文獻(xiàn)資料，在對(duì)諸文本比對(duì)分析時(shí)，定會(huì)有一些獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，會(huì)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)、提升學(xué)生的思維能力、研究能力。二是切入點(diǎn)小，容易上手，易于以小見(jiàn)大，洞察幽微。這種研究路徑也契合現(xiàn)代科研的普遍思維規(guī)律。一個(gè)文學(xué)故事的嬗變往往跨越多個(gè)朝代，其不同文本因受時(shí)代背景、社會(huì)思潮、改編者主體意識(shí)等多元因素的影響，這些同一本源故事的不同文本在故事情節(jié)、人物關(guān)系、人物形象、思想主旨等方面，往往表現(xiàn)出很大的差異。對(duì)其歷史演變情況進(jìn)行個(gè)案研究，可以以小見(jiàn)大，洞察時(shí)代、作家、受眾等多種因素對(duì)一個(gè)文學(xué)文本的共同建構(gòu)，進(jìn)而探討文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。

對(duì)于本科生畢業(yè)論文選題教學(xué)而言，這種以點(diǎn)帶面、小題大做的選題及研究路徑，也比較切合本科生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)與研究能力的實(shí)際;自指導(dǎo)教師角度而言，選擇容易激活學(xué)生知識(shí)資源、激發(fā)其專(zhuān)業(yè)興趣的題目，可以使指導(dǎo)工作更加有的放矢，從而收到事半功倍之效，并實(shí)質(zhì)提高本科畢業(yè)論文寫(xiě)作的質(zhì)量。

二、敘事文學(xué)改編方式與學(xué)生選題方向

1980年代中期，馬原小說(shuō)以其迷宮式的敘事探索引起了人們的注意，批評(píng)家們以“小說(shuō)的操作”、“敘事的圈套”為名掀起了一股研究馬原小說(shuō)敘事的熱潮，期望馬原小說(shuō)敘事能夠?yàn)橄蠕h文學(xué)實(shí)驗(yàn)開(kāi)辟一條新路。然而，馬原小說(shuō)與批評(píng)并沒(méi)有依照人們的意愿走向深入:一方面是馬原本人的寫(xiě)作不久即陷入了“操作”困境;一方面是馬原小說(shuō)批評(píng)在迷宮式的“敘事圈套”中漸入誤區(qū)。作為新時(shí)期小說(shuō)研究的一個(gè)典型案例，馬原小說(shuō)研究與新時(shí)期小說(shuō)批評(píng)之間的這一吊詭值得回味和反思。

一、馬原小說(shuō)敘事及其意義的生產(chǎn)

馬原小說(shuō)的敘事實(shí)驗(yàn)最初體現(xiàn)在《拉薩河女神》、《疊紙鷂的三種方法》兩篇小說(shuō)中。文學(xué)史家洪子誠(chéng)認(rèn)為:“馬原發(fā)表于1984年的《拉薩河女神》，是大陸當(dāng)代第一部將敘述置于重要地位的小說(shuō)?！保?］(P337)然而，當(dāng)時(shí)的批評(píng)家并不看重馬原小說(shuō)敘述方法的探索。辛力認(rèn)為:不管馬原小說(shuō)在藝術(shù)形式上如何“搞得撲朔迷離”，讀者最終尋求的是作品的“內(nèi)涵”，馬原小說(shuō)的“內(nèi)涵”在于他向讀者展示的“西部世界”［2］。張志忠肯定了馬原小說(shuō)的敘事方法，但他認(rèn)為這種方法是為一個(gè)統(tǒng)一的主題服務(wù)的:“多線條并進(jìn)與多框架結(jié)構(gòu)，真切感與假定性，形成了馬原故事的特殊功能———它主要地不是為故事而故事，而是借故事演人生。”［3］1985年，馬原的中篇小說(shuō)《岡底斯的誘惑》在《上海文學(xué)》第2期上發(fā)表，洪子誠(chéng)在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)年表”里面記錄了這件事情，把它看作是當(dāng)代文學(xué)史中的一個(gè)重要細(xì)節(jié)。然而據(jù)馬原回憶:當(dāng)時(shí)的情況并非如此，“我把我特別看重的小說(shuō)，寄給了我特別尊重的刊物。當(dāng)時(shí)，《上海文學(xué)》回一封信，說(shuō)馬原你的小說(shuō)我看了也很激動(dòng)但是好像沒(méi)有把握，還是過(guò)一段時(shí)間吧，眼前暫時(shí)沒(méi)法發(fā)表，退了回來(lái)?！?/p>

作為《上海文學(xué)》的編輯，蔡翔回憶證實(shí)當(dāng)時(shí)編輯部對(duì)于這篇小說(shuō)也沒(méi)有統(tǒng)一的看法:“馬原的稿子是1984年到這里，七八月份，秋天吧。也討論，文章我也看過(guò)，大家意見(jiàn)完全不一樣。很難有個(gè)說(shuō)法，討論很激烈。發(fā)表《棋王》之后有一點(diǎn)尋根文學(xué)的趨向，突然有馬原的現(xiàn)代主義色彩很濃的作品，后來(lái)一直討論到杭州會(huì)議，請(qǐng)李陀，韓少功看，李陀，韓少功都很肯定?！保?］雖然人們都感覺(jué)這個(gè)文本“不錯(cuò)，有意思，發(fā)表了，其實(shí)到底是什么大家也說(shuō)不清?！保?］由此來(lái)看，即使是當(dāng)時(shí)頗具前衛(wèi)意識(shí)的《上海文學(xué)》也對(duì)馬原小說(shuō)的敘事實(shí)驗(yàn)不置可否。這一狀況到1986年發(fā)生了變化，從這一年開(kāi)始，關(guān)于馬原小說(shuō)敘事方法的評(píng)論一度成為文學(xué)批評(píng)的焦點(diǎn)。王斌、趙小鳴認(rèn)為:馬原小說(shuō)的主要特征在于它“常常象搓洗撲克牌似的，把情節(jié)的嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)模式徹底打亂，然后又微笑俏皮地向你亮出他手中零亂不堪的底牌來(lái)”，從而讓“時(shí)序和運(yùn)動(dòng)的空間位置變得模糊不清，真?zhèn)坞y辨。”［5］曉華、汪政從“小說(shuō)操作”的角度入手強(qiáng)調(diào):“當(dāng)前中國(guó)文壇，還沒(méi)有能像馬原這樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘述意識(shí)及對(duì)操作活動(dòng)的一往情深的專(zhuān)注和享受”;馬原只是一味地編故事，他注重的是“編”而不是“故事。”［6］賀紹俊、潘凱雄以“柔軟的情節(jié)”命名馬原的《錯(cuò)誤》、《虛構(gòu)》、《游神》、《大元和他的寓言》的“敘述結(jié)構(gòu)”，指出這是作者“創(chuàng)造性地扭曲并使之面目皆非的獨(dú)特方式”［7］。吳亮是馬原小說(shuō)敘事的有力支持者，他指出:馬原小說(shuō)與眾不同之處在于他沒(méi)有將追尋故事的戲劇性、內(nèi)容的潛在性放在首位，而是把文學(xué)的文體要素———敘事的技巧、敘事人與主人公之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系等看成重點(diǎn)。他說(shuō):“在我的印象里，寫(xiě)小說(shuō)的馬原似乎一直在樂(lè)此不疲地尋找他的敘述方式，或者說(shuō)一直在樂(lè)此不疲地尋找他的講故事方式。他實(shí)在是一個(gè)玩弄敘述圈套的老手，一個(gè)小說(shuō)中偏執(zhí)的方法論者?！保?］吳亮從敘事理論出發(fā)，認(rèn)為:“馬原的重點(diǎn)始終是放在他的敘述上的，敘述是馬原故事中的主要行動(dòng)者、推動(dòng)者和策演者?！?/p>

吳亮的批評(píng)實(shí)踐以馬原小說(shuō)的整體為研究對(duì)象，深入打撈馬原的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)或?qū)懽饔^念是否有反抗傳統(tǒng)的自覺(jué)等問(wèn)題。他從文本樣態(tài)入手，發(fā)現(xiàn)馬原小說(shuō)雖然都刻畫(huà)了讓人難以忘懷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，但它們只是片片斷斷，根本無(wú)法使用一種邏輯將它們串聯(lián)起來(lái):“馬原的經(jīng)驗(yàn)方式是片斷性的、拼合的與互不相關(guān)的。他的許多小說(shuō)都缺乏經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的連貫性和在空間上的完整性。馬原的經(jīng)驗(yàn)非常忠實(shí)于它的日常原狀，馬原看起來(lái)并不刻意追究經(jīng)驗(yàn)背后的因果，而只是執(zhí)意顯示并組裝這些經(jīng)驗(yàn)?！保?］他非常形象地使用了“組裝”一詞，意在表明這些經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性只在局部，和傳統(tǒng)文本所追尋的“意義深度”、“本質(zhì)聯(lián)系”等理念基本無(wú)緣。他進(jìn)一步認(rèn)為所有這些與馬原的認(rèn)識(shí)論有直接的聯(lián)系:“在經(jīng)驗(yàn)背后尋找因果是馬原所不愿意的，那么在故事背后尋找意義和象征也是馬原所懷疑的。馬原確實(shí)更關(guān)心他故事的形式，更關(guān)心他如何處理這個(gè)故事，而不是想通過(guò)這個(gè)故事讓人們得到故事以外的某種抽象觀念。馬原的故事形態(tài)是含有自我炫耀特征的，他常常情不自禁地在開(kāi)場(chǎng)里非常灑脫無(wú)拘地大談自己的動(dòng)機(jī)和在開(kāi)始敘述時(shí)碰到的困難以及對(duì)付的辦法。

有時(shí)他還會(huì)中途停下小說(shuō)中的時(shí)間，臨時(shí)插入一些題外話，以提醒人們不要在他的故事里陷得太深，別忘了是馬原在講故事”。［8］正是源于這種對(duì)文本形式的自覺(jué)，馬原才真正做到了對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的間離。吳亮敏銳地感覺(jué)到馬原不僅僅在講故事，更主要的是在講故事:“它不僅要敘述故事的情節(jié)，而且還要敘述此刻正在進(jìn)行的敘述，讓人意識(shí)到你現(xiàn)在讀的不單是一只故事，而是一只正在被敘述的故事，而且敘述過(guò)程本身也不斷地被另一種敘述議論著、反省著、評(píng)價(jià)著，這兩種敘述又融合為一體。”［8］沿著這一脈絡(luò)，吳亮從“馬原”這個(gè)名字在他小說(shuō)敘述中的地位、馬原的朋友們和角色們?cè)谄湫≌f(shuō)中的不同表現(xiàn)、以及馬原的經(jīng)驗(yàn)方式與文學(xué)觀念等方面入手，完成了對(duì)馬原小說(shuō)“敘述圈套”的理論建構(gòu)，稱(chēng)他是“一個(gè)玩弄敘述圈套的老手，一個(gè)小說(shuō)中的偏執(zhí)的方法論者”，一個(gè)“玩熟了智力魔方的小說(shuō)家”［8］。吳亮等人關(guān)于馬原小說(shuō)的批評(píng)模式對(duì)后來(lái)的研究者產(chǎn)生了很大的影響。譬如，吳義勤認(rèn)為:“馬原以他的文本要求人們重新審視小說(shuō)這個(gè)概念，他試圖泯滅小說(shuō)形式和內(nèi)容間的區(qū)別，并正告我們小說(shuō)的關(guān)鍵之處不在于它是寫(xiě)什么的而在于它是怎么寫(xiě)的，他第一次把如何敘述提到了一個(gè)小說(shuō)本體的高度，敘述的重要性和第一性得到了明確的確認(rèn)?！保?］洪子誠(chéng)這樣概括:“雖然殘雪和馬原幾乎同時(shí)出現(xiàn)和同樣引人注目，但只有馬原(而不包括殘雪)被批評(píng)家看作是‘先鋒小說(shuō)’的起點(diǎn)。這種區(qū)分，立足于對(duì)‘文體’的純粹性的信仰?！保?］(P337)陳思和這樣寫(xiě)道:“馬原對(duì)傳統(tǒng)敘事的似真幻覺(jué)的破壞以及隨之而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的主觀性、片斷性與不可確定性，打破了任何一種宏大敘事重新整合個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的可能性，這使得充滿個(gè)性與主觀性的現(xiàn)實(shí)凸顯了出來(lái)。先鋒小說(shuō)正是這樣一種打破統(tǒng)一的世界圖像與文學(xué)圖像的努力。”［10］(P295)其實(shí)，無(wú)論是吳義勤話語(yǔ)中的“第一次”、“第一性”，還是洪子誠(chéng)所說(shuō)的“對(duì)‘文體’的純粹性的信仰”，抑或是陳思和所使用的“打破了任何一種宏大敘事”、“打破統(tǒng)一”等等，都可以在吳亮的批評(píng)話語(yǔ)中找到源頭。由此可見(jiàn)，馬原小說(shuō)意義的生成與吳亮等人的文學(xué)批評(píng)密切相關(guān)，可以說(shuō)，正是在后者的積極參與下，前者才以先鋒的姿態(tài)進(jìn)入了文學(xué)史。

1980年代中期，馬原小說(shuō)以其迷宮式的敘事探索引起了人們的注意，批評(píng)家們以“小說(shuō)的操作”、“敘事的圈套”為名掀起了一股研究馬原小說(shuō)敘事的熱潮，期望馬原小說(shuō)敘事能夠?yàn)橄蠕h文學(xué)實(shí)驗(yàn)開(kāi)辟一條新路。然而，馬原小說(shuō)與批評(píng)并沒(méi)有依照人們的意愿走向深入:一方面是馬原本人的寫(xiě)作不久即陷入了“操作”困境;一方面是馬原小說(shuō)批評(píng)在迷宮式的“敘事圈套”中漸入誤區(qū)。作為新時(shí)期小說(shuō)研究的一個(gè)典型案例，馬原小說(shuō)研究與新時(shí)期小說(shuō)批評(píng)之間的這一吊詭值得回味和反思。

一、馬原小說(shuō)敘事及其意義的生產(chǎn)

馬原小說(shuō)的敘事實(shí)驗(yàn)最初體現(xiàn)在《拉薩河女神》、《疊紙鷂的三種方法》兩篇小說(shuō)中。文學(xué)史家洪子誠(chéng)認(rèn)為:“馬原發(fā)表于1984年的《拉薩河女神》，是大陸當(dāng)代第一部將敘述置于重要地位的小說(shuō)。”［1］(P337)然而，當(dāng)時(shí)的批評(píng)家并不看重馬原小說(shuō)敘述方法的探索。辛力認(rèn)為:不管馬原小說(shuō)在藝術(shù)形式上如何“搞得撲朔迷離”，讀者最終尋求的是作品的“內(nèi)涵”，馬原小說(shuō)的“內(nèi)涵”在于他向讀者展示的“西部世界”［2］。張志忠肯定了馬原小說(shuō)的敘事方法，但他認(rèn)為這種方法是為一個(gè)統(tǒng)一的主題服務(wù)的:“多線條并進(jìn)與多框架結(jié)構(gòu)，真切感與假定性，形成了馬原故事的特殊功能———它主要地不是為故事而故事，而是借故事演人生?！保?］1985年，馬原的中篇小說(shuō)《岡底斯的誘惑》在《上海文學(xué)》第2期上發(fā)表，洪子誠(chéng)在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)年表”里面記錄了這件事情，把它看作是當(dāng)代文學(xué)史中的一個(gè)重要細(xì)節(jié)。然而據(jù)馬原回憶:當(dāng)時(shí)的情況并非如此，“我把我特別看重的小說(shuō)，寄給了我特別尊重的刊物。當(dāng)時(shí)，《上海文學(xué)》回一封信，說(shuō)馬原你的小說(shuō)我看了也很激動(dòng)但是好像沒(méi)有把握，還是過(guò)一段時(shí)間吧，眼前暫時(shí)沒(méi)法發(fā)表，退了回來(lái)?！保?］作為《上海文學(xué)》的編輯，蔡翔回憶證實(shí)當(dāng)時(shí)編輯部對(duì)于這篇小說(shuō)也沒(méi)有統(tǒng)一的看法:“馬原的稿子是1984年到這里，七八月份，秋天吧。也討論，文章我也看過(guò)，大家意見(jiàn)完全不一樣。很難有個(gè)說(shuō)法，討論很激烈。發(fā)表《棋王》之后有一點(diǎn)尋根文學(xué)的趨向，突然有馬原的現(xiàn)代主義色彩很濃的作品，后來(lái)一直討論到杭州會(huì)議，請(qǐng)李陀，韓少功看，李陀，韓少功都很肯定。”［4］雖然人們都感覺(jué)這個(gè)文本“不錯(cuò)，有意思，發(fā)表了，其實(shí)到底是什么大家也說(shuō)不清?！保?］由此來(lái)看，即使是當(dāng)時(shí)頗具前衛(wèi)意識(shí)的《上海文學(xué)》也對(duì)馬原小說(shuō)的敘事實(shí)驗(yàn)不置可否。這一狀況到1986年發(fā)生了變化，從這一年開(kāi)始，關(guān)于馬原小說(shuō)敘事方法的評(píng)論一度成為文學(xué)批評(píng)的焦點(diǎn)。王斌、趙小鳴認(rèn)為:馬原小說(shuō)的主要特征在于它“常常象搓洗撲克牌似的，把情節(jié)的嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)模式徹底打亂，然后又微笑俏皮地向你亮出他手中零亂不堪的底牌來(lái)”，從而讓“時(shí)序和運(yùn)動(dòng)的空間位置變得模糊不清，真?zhèn)坞y辨?！保?］曉華、汪政從“小說(shuō)操作”的角度入手強(qiáng)調(diào):“當(dāng)前中國(guó)文壇，還沒(méi)有能像馬原這樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘述意識(shí)及對(duì)操作活動(dòng)的一往情深的專(zhuān)注和享受”;馬原只是一味地編故事，他注重的是“編”而不是“故事?！保?］賀紹俊、潘凱雄以“柔軟的情節(jié)”命名馬原的《錯(cuò)誤》、《虛構(gòu)》、《游神》、《大元和他的寓言》的“敘述結(jié)構(gòu)”，指出這是作者“創(chuàng)造性地扭曲并使之面目皆非的獨(dú)特方式”［7］。

吳亮是馬原小說(shuō)敘事的有力支持者，他指出:馬原小說(shuō)與眾不同之處在于他沒(méi)有將追尋故事的戲劇性、內(nèi)容的潛在性放在首位，而是把文學(xué)的文體要素———敘事的技巧、敘事人與主人公之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系等看成重點(diǎn)。他說(shuō):“在我的印象里，寫(xiě)小說(shuō)的馬原似乎一直在樂(lè)此不疲地尋找他的敘述方式，或者說(shuō)一直在樂(lè)此不疲地尋找他的講故事方式。他實(shí)在是一個(gè)玩弄敘述圈套的老手，一個(gè)小說(shuō)中偏執(zhí)的方法論者?！保?］吳亮從敘事理論出發(fā)，認(rèn)為:“馬原的重點(diǎn)始終是放在他的敘述上的，敘述是馬原故事中的主要行動(dòng)者、推動(dòng)者和策演者。”［8］吳亮的批評(píng)實(shí)踐以馬原小說(shuō)的整體為研究對(duì)象，深入打撈馬原的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)或?qū)懽饔^念是否有反抗傳統(tǒng)的自覺(jué)等問(wèn)題。他從文本樣態(tài)入手，發(fā)現(xiàn)馬原小說(shuō)雖然都刻畫(huà)了讓人難以忘懷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，但它們只是片片斷斷，根本無(wú)法使用一種邏輯將它們串聯(lián)起來(lái):“馬原的經(jīng)驗(yàn)方式是片斷性的、拼合的與互不相關(guān)的。他的許多小說(shuō)都缺乏經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的連貫性和在空間上的完整性。馬原的經(jīng)驗(yàn)非常忠實(shí)于它的日常原狀，馬原看起來(lái)并不刻意追究經(jīng)驗(yàn)背后的因果，而只是執(zhí)意顯示并組裝這些經(jīng)驗(yàn)?！保?］他非常形象地使用了“組裝”一詞，意在表明這些經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性只在局部，和傳統(tǒng)文本所追尋的“意義深度”、“本質(zhì)聯(lián)系”等理念基本無(wú)緣。他進(jìn)一步認(rèn)為所有這些與馬原的認(rèn)識(shí)論有直接的聯(lián)系:“在經(jīng)驗(yàn)背后尋找因果是馬原所不愿意的，那么在故事背后尋找意義和象征也是馬原所懷疑的。馬原確實(shí)更關(guān)心他故事的形式，更關(guān)心他如何處理這個(gè)故事，而不是想通過(guò)這個(gè)故事讓人們得到故事以外的某種抽象觀念。馬原的故事形態(tài)是含有自我炫耀特征的，他常常情不自禁地在開(kāi)場(chǎng)里非常灑脫無(wú)拘地大談自己的動(dòng)機(jī)和在開(kāi)始敘述時(shí)碰到的困難以及對(duì)付的辦法。有時(shí)他還會(huì)中途停下小說(shuō)中的時(shí)間，臨時(shí)插入一些題外話，以提醒人們不要在他的故事里陷得太深，別忘了是馬原在講故事”。［8］正是源于這種對(duì)文本形式的自覺(jué)，馬原才真正做到了對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的間離。吳亮敏銳地感覺(jué)到馬原不僅僅在講故事，更主要的是在講故事:“它不僅要敘述故事的情節(jié)，而且還要敘述此刻正在進(jìn)行的敘述，讓人意識(shí)到你現(xiàn)在讀的不單是一只故事，而是一只正在被敘述的故事，而且敘述過(guò)程本身也不斷地被另一種敘述議論著、反省著、評(píng)價(jià)著，這兩種敘述又融合為一體。”［8］沿著這一脈絡(luò)，吳亮從“馬原”這個(gè)名字在他小說(shuō)敘述中的地位、馬原的朋友們和角色們?cè)谄湫≌f(shuō)中的不同表現(xiàn)、以及馬原的經(jīng)驗(yàn)方式與文學(xué)觀念等方面入手，完成了對(duì)馬原小說(shuō)“敘述圈套”的理論建構(gòu)，稱(chēng)他是“一個(gè)玩弄敘述圈套的老手，一個(gè)小說(shuō)中的偏執(zhí)的方法論者”，一個(gè)“玩熟了智力魔方的小說(shuō)家”［8］。

吳亮等人關(guān)于馬原小說(shuō)的批評(píng)模式對(duì)后來(lái)的研究者產(chǎn)生了很大的影響。譬如，吳義勤認(rèn)為:“馬原以他的文本要求人們重新審視小說(shuō)這個(gè)概念，他試圖泯滅小說(shuō)形式和內(nèi)容間的區(qū)別，并正告我們小說(shuō)的關(guān)鍵之處不在于它是寫(xiě)什么的而在于它是怎么寫(xiě)的，他第一次把如何敘述提到了一個(gè)小說(shuō)本體的高度，敘述的重要性和第一性得到了明確的確認(rèn)?！保?］洪子誠(chéng)這樣概括:“雖然殘雪和馬原幾乎同時(shí)出現(xiàn)和同樣引人注目，但只有馬原(而不包括殘雪)被批評(píng)家看作是‘先鋒小說(shuō)’的起點(diǎn)。這種區(qū)分，立足于對(duì)‘文體’的純粹性的信仰。”［1］(P337)陳思和這樣寫(xiě)道:“馬原對(duì)傳統(tǒng)敘事的似真幻覺(jué)的破壞以及隨之而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的主觀性、片斷性與不可確定性，打破了任何一種宏大敘事重新整合個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的可能性，這使得充滿個(gè)性與主觀性的現(xiàn)實(shí)凸顯了出來(lái)。先鋒小說(shuō)正是這樣一種打破統(tǒng)一的世界圖像與文學(xué)圖像的努力。”［10］(P295)其實(shí)，無(wú)論是吳義勤話語(yǔ)中的“第一次”、“第一性”，還是洪子誠(chéng)所說(shuō)的“對(duì)‘文體’的純粹性的信仰”，抑或是陳思和所使用的“打破了任何一種宏大敘事”、“打破統(tǒng)一”等等，都可以在吳亮的批評(píng)話語(yǔ)中找到源頭。由此可見(jiàn)，馬原小說(shuō)意義的生成與吳亮等人的文學(xué)批評(píng)密切相關(guān)，可以說(shuō)，正是在后者的積極參與下，前者才以先鋒的姿態(tài)進(jìn)入了文學(xué)史。

二、馬原小說(shuō)敘事與作為內(nèi)在動(dòng)力的文學(xué)期待

一

廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國(guó)的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過(guò)各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無(wú)線電收發(fā)報(bào)機(jī)，并先后成功地進(jìn)行了長(zhǎng)距離通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國(guó)馬薩諸塞州建立了無(wú)線電廣播實(shí)驗(yàn)室，并在圣誕節(jié)前夕通過(guò)無(wú)線電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺(tái)誕生，這是由美國(guó)匹茲堡西屋電氣公司開(kāi)辦的商業(yè)廣播電臺(tái)，呼號(hào)為KDKA。

電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺(tái)叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報(bào)給柏林皇家專(zhuān)利局，一年后專(zhuān)利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個(gè)尼普可夫圓盤(pán)制作了一臺(tái)電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個(gè)十字剪影畫(huà)，貝爾德本人則被人尊稱(chēng)為電視之父。1924年俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國(guó)廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場(chǎng)頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國(guó)試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號(hào)”衛(wèi)星，這是人類(lèi)第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國(guó)發(fā)射了“電星1號(hào)”，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)。

無(wú)可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)的社會(huì)思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?）

二

敘事學(xué)誕生在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對(duì)西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過(guò)于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”了。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”（thelinguisticturn）一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實(shí)在》（1964年）的著作中提出的。他認(rèn)為，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語(yǔ)言分析的方法。隨后，這一用語(yǔ)主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書(shū)而被廣泛傳布。什么是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢？這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，三言?xún)烧Z(yǔ)很難說(shuō)透。但是從根本上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征，這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一，由歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)該研究語(yǔ)言成分之間的相互關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過(guò)程。之二，由語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)研究。什么是“語(yǔ)言”和“話語(yǔ)”呢？“語(yǔ)言”一般被看作是一個(gè)由一整套固定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的完整體系，確定性、清晰性、規(guī)律性是語(yǔ)言的重要特征。“話語(yǔ)”則是能夠表達(dá)一個(gè)完整意義的言語(yǔ)，話語(yǔ)意義的確定不僅要取決于話語(yǔ)自身，而且在很大程度上是由語(yǔ)境所決定的。語(yǔ)境的構(gòu)成包括對(duì)話者所處的自然和社會(huì)環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語(yǔ)的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)階段，前者可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)階段。如果說(shuō)在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評(píng)得益于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對(duì)文學(xué)對(duì)象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)所確立的研究對(duì)象的確定性，變得不確定起來(lái)，甚至連語(yǔ)言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類(lèi)文明賴(lài)以依存的載體變得不可靠起來(lái)。當(dāng)代西方的文學(xué)批評(píng)，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評(píng)陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語(yǔ)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的開(kāi)始。

【提要】散文是初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中最常見(jiàn)的一種文體，高效的散文教學(xué)能夠提高學(xué)生的閱讀理解能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。然而在散文課堂上常常是教師在自說(shuō)自演，這樣的散文教學(xué)是低效的，因此，在散文教學(xué)中，教師要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，充分利用已有的教學(xué)設(shè)備來(lái)創(chuàng)造適宜的教學(xué)情境，將當(dāng)下流行的教學(xué)模式和散文教學(xué)的特點(diǎn)有機(jī)融合，運(yùn)用讀寫(xiě)結(jié)合的方法，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，學(xué)習(xí)其中的寫(xiě)作方法，做到讀寫(xiě)結(jié)合，以讀促寫(xiě)，發(fā)展學(xué)生閱讀理解和創(chuàng)新寫(xiě)作的能力，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)散文來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界，學(xué)生將由衷地?zé)釔?ài)語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文;散文教學(xué);讀寫(xiě)結(jié)合

一、初中語(yǔ)文讀寫(xiě)結(jié)合的散文教學(xué)方法

（一）讀寫(xiě)結(jié)合在敘事散文教學(xué)中的應(yīng)用

敘事散文注重對(duì)事物的敘述表達(dá)，敘事情節(jié)不一定完整但一定要集中，它是按照人物和事情的發(fā)展順序，根據(jù)情節(jié)脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行敘述的。在初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，敘事散文有著極其重要的地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)敘事散文時(shí)應(yīng)將自己的親身經(jīng)歷和文章的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這樣有利于學(xué)生掌握文章的主旨，體會(huì)文中的思想情感。為了教會(huì)學(xué)生掌握敘事散文的寫(xiě)作方法，一方面，教師在課堂上首先要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行深入精讀，領(lǐng)會(huì)文章的深層內(nèi)涵，對(duì)課文的框架結(jié)構(gòu)、行文脈絡(luò)、前因后果等進(jìn)行總結(jié)歸納，通過(guò)系統(tǒng)地梳理，學(xué)生便能深切體會(huì)作者的思想情感。另一方面，教師要將生活化的真實(shí)情景引入課堂中，讓學(xué)生在真實(shí)情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從中獲取靈感以便掌握多種多樣的表達(dá)方式，在寫(xiě)作訓(xùn)練中，嘗試用自己擅長(zhǎng)的方法從各種角度來(lái)表達(dá)作者想表達(dá)的情感，對(duì)自己喜歡的文章句子進(jìn)行仿寫(xiě)。通常來(lái)說(shuō)，敘事散文的前半部分是普通平常的敘述，為后文做鋪墊，通過(guò)某個(gè)特定的情節(jié)點(diǎn)的瞬間爆發(fā)來(lái)表達(dá)作者的思想情感，學(xué)生便能通過(guò)文章對(duì)作者情感的升華進(jìn)一步領(lǐng)悟，從而對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反思，在反思中獲得成長(zhǎng)。

（二）讀寫(xiě)結(jié)合在抒情散文教學(xué)中的應(yīng)用

理論之道有兩條，一條簡(jiǎn)捷，一條艱難。近年來(lái)許多人擁擠在簡(jiǎn)捷的路上，把西方的特殊情境中式樣翻新的思潮術(shù)語(yǔ)饑不擇食地搬來(lái)，未經(jīng)選擇、消化、質(zhì)疑，更舍不得潛心去融匯貫通，便急急忙忙地以為這就是“觀念更新”，中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象在他們的手下，就像借得純陽(yáng)祖師呂洞賓的“金指頭”一般似乎點(diǎn)石為金了。敘事理論方面的情形也如此。一批學(xué)者認(rèn)真地翻譯了英、法、美諸國(guó)的一些重要的敘事學(xué)著作，令人視野大開(kāi)；但也出現(xiàn)一些對(duì)我國(guó)漫長(zhǎng)的敘事文學(xué)傳統(tǒng)不加深究的學(xué)人，大寫(xiě)理論批評(píng)或文學(xué)史論著作，進(jìn)行了半是探索性的，半是削足就履的工程。開(kāi)通風(fēng)氣是非常必要的，除非對(duì)民族生存和發(fā)展不負(fù)責(zé)任的妄人，才會(huì)在改革開(kāi)放的今天把自己封閉起來(lái)。但是為了使開(kāi)通的風(fēng)氣不致成為過(guò)眼煙云，有必要采取實(shí)事求是的態(tài)度，深入地研究中國(guó)敘事文學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)，研究其本質(zhì)特征，并以西方理論作為參照，進(jìn)行切切實(shí)實(shí)而又生機(jī)勃勃的中國(guó)與世界的對(duì)話。作為中國(guó)數(shù)千年非常輝煌而獨(dú)特的敘事遺產(chǎn)的繼承者，我們似乎不應(yīng)該滿足于給西方的敘事理論提供一點(diǎn)例證，而應(yīng)該走著一條哪怕是艱難的道路，也要境界獨(dú)辟，以具有中國(guó)特色的敘事理論體系，去豐富人類(lèi)在此領(lǐng)域的智慧。

對(duì)于理論思維，我自知是一個(gè)非常笨拙的人，雖然想用艱苦來(lái)彌補(bǔ)笨拙，也不敢自信在艱難的理論探索的路上會(huì)有甚么漂亮的姿態(tài)。誰(shuí)知道呢，也許我避免了壽陵余子學(xué)步于邯鄲的窘態(tài)，逃過(guò)莊周先生“失其故行矣，直匍匐而歸耳”的嘲笑，卻陷入了古希臘神話中西緒福斯在冥府服苦役，徒勞無(wú)功地推巨石上山，總是從山頂滾回原處的尷尬。八十年代初期，我在開(kāi)始《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》三卷的研究和撰述的時(shí)候，就曾經(jīng)向一位前輩學(xué)者表達(dá)了將來(lái)寫(xiě)一部“中國(guó)小說(shuō)學(xué)”的愿望。十年歲月于苦讀中過(guò)去了，我把生命消蝕在數(shù)以千計(jì)的現(xiàn)代文學(xué)，主要是小說(shuō)的閱讀和思考之中，當(dāng)這個(gè)項(xiàng)目完成之時(shí)，我果然向所在的研究院申請(qǐng)了小說(shuō)學(xué)的重點(diǎn)項(xiàng)目。但是我總覺(jué)得心中無(wú)數(shù)，要談中國(guó)的小說(shuō)學(xué)如果只是把西方的小說(shuō)觀念加上一些中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的實(shí)例感受，就編排章節(jié)，湊合成書(shū)，到底于心不安。這就需要由現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入古典文學(xué)的領(lǐng)域，探索中國(guó)小說(shuō)的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，探索中國(guó)小說(shuō)的本來(lái)面目、本然意義以及它的深層結(jié)構(gòu)、形式特征。于是我又啟動(dòng)了《中國(guó)古典小說(shuō)史論》的項(xiàng)目，大量地閱讀從先秦到清代的小說(shuō)，以及神話、歷史和戲曲一類(lèi)文獻(xiàn)，至今大概也讀有數(shù)百種了。然而從占至今紛紜復(fù)雜的敘事形態(tài)和形式，簡(jiǎn)直把我的頭腦攪成一鍋粥，感性體驗(yàn)不可謂不多。卻到底難以理出一條差強(qiáng)人意的思路。我需要讓自己的頭腦沉靜下來(lái)，需要使自己的理論思維得到更廣闊的啟發(fā)和參照，于是1992年我開(kāi)始了英國(guó)牛津訪學(xué)的旅程。

英國(guó)是近代文明的發(fā)源地，牛津的學(xué)院空氣也是博雅淵深的，脫離一些煩惱的雜務(wù)，在此地思考著東方與西方，整理著自己的體驗(yàn)和思路，也許是再合適不過(guò)了。感謝牛津的劉陶陶博士和英國(guó)科學(xué)院給我這么一個(gè)機(jī)會(huì)。大英博物館的東方文化館是我仰慕已久的地方，但這一次無(wú)暇顧及，因?yàn)槲倚枰獜娜齻€(gè)角度拓展學(xué)術(shù)視野和思路。一是在牛津、劍橋、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院和愛(ài)丁堡大學(xué)進(jìn)行旅行講學(xué)，講述中國(guó)神話的闡釋體系，講述中國(guó)文學(xué)與歷史，講述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與英國(guó)文學(xué)的關(guān)系，通過(guò)這些講學(xué)和課堂討論，從若干宏觀的角度清理了對(duì)中國(guó)文學(xué)，尤其是它的敘事體系的把握.并且摸索與西方學(xué)術(shù)界進(jìn)行對(duì)話的方式。二是在牛津和劍橋的幾家圖書(shū)館，披閱了一些西方敘事學(xué)的著作，從法國(guó)的羅蘭·巴爾特、杰拉，爾·日奈特、茲維坦·托多羅夫，到美國(guó)的維恩·布思、華萊士·馬丁，還讀了些英法人論述喬伊斯、勞倫斯和普魯斯特的文字，甚至包括一本英國(guó)人研究《易經(jīng)》的著作。這些閱讀無(wú)疑對(duì)我的中國(guó)敘事學(xué)的思考，提供了另一種眼光，另一片視野，相互參照、質(zhì)疑、駁難、汲取，激活了我的思緒，豐富了我的思維層面。三是作為一種補(bǔ)充，我也讀了王國(guó)維關(guān)于甲骨文、陳寅格關(guān)于唐史以及聞一多關(guān)于神話的一些著作，看一看前輩學(xué)術(shù)大師面對(duì)浩瀚典籍和西方思潮沖擊時(shí)的學(xué)術(shù)選擇，尤其是他們的治學(xué)境界。心有三弦兮，這三種從不同角度牽引出來(lái)的思維線索，使我長(zhǎng)久沉浸在中國(guó)古今敘事文學(xué)典籍海洋中的腦袋，似乎在其合力的作用下浮出了水面。

我是帶著中國(guó)數(shù)以千計(jì)的古今敘事典籍的閱讀感受，去領(lǐng)略西方的敘事理論體系的。在這場(chǎng)東西方的對(duì)話之中，我感受到歡欣，也感受到迷惘。西方自六十年代以來(lái)，受結(jié)構(gòu)主義，尤其是索緒爾變歷時(shí)性為共時(shí)性的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響，以及受俄國(guó)形式主義，尤其是普羅普的民間故事形態(tài)分析的啟迪，開(kāi)始了敘事文本的內(nèi)在的、抽象的研究，建立了術(shù)語(yǔ)錯(cuò)綜、見(jiàn)解互殊的敘事學(xué)體系。以至有人宣稱(chēng)，近二十年西方文藝學(xué)的值得引人注目的進(jìn)展，均與敘事學(xué)有關(guān)。他們打破了神話、民間故事、史詩(shī)、羅曼司、小說(shuō)、新聞?dòng)浭隆㈦娪暗染唧w的文體界限，把敘事作為人類(lèi)的一種精神現(xiàn)象，卻又摒除制約著具體敘事行為的社會(huì)、歷史、心理因素，把敘事作品的文本視為獨(dú)立自足的封閉體系，探究著它的敘事者、所敘故事和敘事行為方式，力圖抽象出能夠籠罩各種敘事文體的模式。這種強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)在分析，以及溝通文體界限的研究角度，都是頗具創(chuàng)造性的。它對(duì)敘事層次、視角、時(shí)間諸方面的研究，確實(shí)有不少令人佩服的建樹(shù)。但以完全摒除社會(huì)、歷史和心理因素為代價(jià)去研究一種人類(lèi)精神現(xiàn)象，又使這種學(xué)說(shuō)陷入了無(wú)源之水、無(wú)本之木的尷尬處境，難以經(jīng)受來(lái)自社會(huì)歷史和文化哲學(xué)的置疑。西方某些理論思維追求競(jìng)爭(zhēng)效果和片面深刻性，具有展示新的研究視野的沖擊力，卻缺乏使對(duì)立物在辯證思維中統(tǒng)一起來(lái)的學(xué)術(shù)性格，在這一學(xué)說(shuō)的探討中也表現(xiàn)得相當(dāng)淋漓盡致了。

學(xué)術(shù)思維要獲得創(chuàng)造性的建樹(shù)，不是把現(xiàn)成的理論模式搬來(lái)注解一番就可完事，它往往需要以獨(dú)特的知識(shí)儲(chǔ)備和文化視野，對(duì)某種理論體系于似乎不可懷疑中產(chǎn)生懷疑。當(dāng)看到一些西方著名學(xué)府的名教授對(duì)中國(guó)人引為驕傲的曹雪芹、魯迅一流巨人，竟然不甚了然的時(shí)候，我覺(jué)得自己多少有資格對(duì)西方敘事學(xué)的“世界性”產(chǎn)生懷疑。在西方學(xué)者較少涉足的領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者有必要作出發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該是人類(lèi)發(fā)展的共同主題。我不敢說(shuō)自己具有這樣的能力，但是中西文化明顯存在的反差，使我時(shí)時(shí)以中國(guó)自古及今的敘事經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西方敘事學(xué)進(jìn)行比較性的閱讀。發(fā)現(xiàn)東西方相通之處，自然會(huì)心一笑；發(fā)現(xiàn)東西方異質(zhì)之處，豈不也是智慧的愉快?比如西方某些敘事學(xué)學(xué)者是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)入自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的，他們?cè)谶M(jìn)行敘事作品分析的時(shí)候常常套用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，諸如敘事語(yǔ)法、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)式之類(lèi)。但是所有這些，對(duì)于中國(guó)人都是“洋腔洋調(diào)”，完全是建立在西方語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的.中國(guó)語(yǔ)言的時(shí)態(tài)是非原生性的，它使用的是某種意義上的“永遠(yuǎn)現(xiàn)在時(shí)”，孔夫子如何說(shuō)，以及今人如何說(shuō)，這個(gè)“說(shuō)”字沒(méi)有什么區(qū)別，區(qū)別是在附加詞上。即便讀《紅樓夢(mèng)》吧，這種沒(méi)有時(shí)態(tài)間隔的語(yǔ)言形式，使讀者不必時(shí)時(shí)想到賈寶玉、林黛玉是古人，而在一種臨場(chǎng)的境界中和書(shū)中人物哀樂(lè)與共。進(jìn)而言之，中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)間采取“年－月－日、”的順序，有別于西方大語(yǔ)種所采取的“日－月－年”的順序，這一點(diǎn)習(xí)以為常，西方敘事學(xué)學(xué)者也沒(méi)有使用比較的方法揭示其中的奧秘。實(shí)際上時(shí)間表達(dá)順序反映著兩種不同的時(shí)間觀，一者是整體性的，一者是分析性的，而且它們以集體潛意識(shí)的形態(tài)深刻地影響了東西方敘事作品結(jié)構(gòu)方式。

如果不嫌牽強(qiáng)附會(huì)的話，在明清之際，也就是公元十七世紀(jì)，我國(guó)以金圣嘆為代表的一批小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家即進(jìn)行過(guò)溝通敘事文體之界限，細(xì)讀敘事文本的工作，取得了影響二、三百年的小說(shuō)版本和閱讀風(fēng)尚的成績(jī)。比金圣嘆早一百年，明嘉靖年間的李開(kāi)先在《詞謔》中說(shuō)：“《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書(shū)。且古來(lái)更無(wú)有一事而二十冊(cè)者。倘以奸盜詐偽病之，不知序事之法，史學(xué)之妙者也?！卑选妒酚洝愤@樣的史書(shū)和《水滸傳》這樣的小說(shuō)溝通起來(lái)，在金圣嘆的“六才子書(shū)系統(tǒng)”中體現(xiàn)得更為自覺(jué)和充分，他甚至評(píng)點(diǎn)了《西廂記》，把形式分析的細(xì)讀法應(yīng)用到戲劇作品之中。這種溝通文體的“擬史批評(píng)”影響巨大，連毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》也說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛。”張竹坡也說(shuō)：“《金瓶梅》是一部《史記》?！敝袊?guó)文史相通的傳統(tǒng)，在明清之際的評(píng)點(diǎn)家手中得到了另一形式的回歸。并不是說(shuō)，這些評(píng)點(diǎn)家已經(jīng)具有現(xiàn)代的敘事學(xué)意識(shí)，他們的感覺(jué)還處于三百年前那個(gè)時(shí)代雖然富有才華，卻到底尚屬直觀的狀態(tài)。然而他們溝通文史和細(xì)讀文本所表現(xiàn)出來(lái)的才華與智慧，是值得重視的，某些論述甚至包含現(xiàn)代敘事理論思維的萌芽。比如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的某些修改，體現(xiàn)了他對(duì)敘事視角的朦朧猜測(cè)和敏感。該書(shū)第十二回寫(xiě)楊志北京比武，略寫(xiě)比武二雄，轉(zhuǎn)而描寫(xiě)將臺(tái)、看臺(tái)和陣面上觀戰(zhàn)的軍士的反應(yīng)。金圣嘆有眉批道：“一段寫(xiě)滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上。真是自有筆墨未有此文也。此段須知在史公《項(xiàng)羽紀(jì)》諸侯皆從壁上觀一句化出來(lái)?！逼溟g對(duì)作品的視角和聚焦謀略的評(píng)點(diǎn)，是相當(dāng)有靈氣的。引發(fā)我更深一層的聯(lián)想的，是三百年前的評(píng)點(diǎn)家從史學(xué)文化的角度切入敘事分析，迥異于西方敘事從他們最敏感的語(yǔ)言學(xué)的角度切入敘事研究，這種差異是否隱含著兩種文化思維模式的差異呢?史學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)文體，語(yǔ)言學(xué)是西方結(jié)構(gòu)主義思潮中的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，從優(yōu)勢(shì)文體向其余文體滲透、這是理所必然。但是形成這種優(yōu)勢(shì)局面的，難道和一個(gè)民族的思維方式?jīng)]有關(guān)系嗎?

一、以“語(yǔ)－圖關(guān)系”為基礎(chǔ)優(yōu)化文論教學(xué)內(nèi)容

文學(xué)理論隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)中，我們一直堅(jiān)持“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”，文學(xué)本質(zhì)、作家創(chuàng)作、文本構(gòu)成等內(nèi)容的講解，都是建立在對(duì)語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)上，以此來(lái)理解文學(xué)所反映和表達(dá)的世界，而對(duì)圖像觀念基本上不涉及。當(dāng)文學(xué)遭遇到“讀圖時(shí)代”，文學(xué)所面臨的問(wèn)題不僅僅是語(yǔ)言寫(xiě)什么以及如何寫(xiě)，而是關(guān)于語(yǔ)言和圖像之間關(guān)系的問(wèn)題，這是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)影像的沖擊和圍困，如果我們還固守象牙塔式的文學(xué)理論教學(xué)理念，那么就無(wú)法面對(duì)和回答文學(xué)所面臨的鮮活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致使教學(xué)內(nèi)容顯得陳舊和空洞，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；诖?，在文論教學(xué)中，應(yīng)該把文學(xué)理論所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為一個(gè)核心理念介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生掌握文學(xué)理論基本知識(shí)和基本規(guī)律，開(kāi)拓學(xué)生的視野，不斷激發(fā)學(xué)生的審美興趣。筆者以為，這一核心理念就是建立在“文學(xué)與圖像之間關(guān)系”基礎(chǔ)之上的文論觀，也就是通過(guò)探究和闡發(fā)文學(xué)與圖像之間的分分合合、同源共存、對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系，著重培養(yǎng)中文系學(xué)生著眼文學(xué)現(xiàn)實(shí)、傳承文論傳統(tǒng)、面向文學(xué)未來(lái)所具有的批判性思維能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)理念，就要幫助學(xué)生在文學(xué)領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用語(yǔ)—圖關(guān)系及其相關(guān)理論去把握文學(xué)理論研究的基本范疇，了解文學(xué)理論的發(fā)展歷史和研究現(xiàn)狀，培養(yǎng)科學(xué)的文藝觀念。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮主動(dòng)性，充當(dāng)引導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和組織者，對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有創(chuàng)意的優(yōu)化和探索。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多了解中國(guó)古代詩(shī)畫(huà)關(guān)系理論及其豐富的藝術(shù)實(shí)踐，比如了解題畫(huà)詩(shī)和小說(shuō)、戲曲等敘事文的插圖。

多閱讀西方現(xiàn)代文論經(jīng)典中涉及語(yǔ)－圖關(guān)系的文獻(xiàn)，如萊辛的《拉奧孔》和阿恩海姆的《視覺(jué)思維》等。利用多媒體教學(xué)手段向?qū)W生介紹一些當(dāng)代“語(yǔ)－圖”互文的實(shí)踐作品，使學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度多層次了解文學(xué)與圖像之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，再回到“文學(xué)是什么”和“文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系”等問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生將更加深入地體會(huì)“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，在更高的意義上理解“文學(xué)與圖像的關(guān)系”。教師需要設(shè)計(jì)語(yǔ)言與圖像之間關(guān)系的具體問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)。比如，語(yǔ)言和圖像各自的特點(diǎn)是什么?在何種程度上可以互相模仿?在傳播上有什么不同效果?各自給我們帶來(lái)何種不同的審美效果?可通過(guò)截取一些代表性的藝術(shù)作品回答這些問(wèn)題，如金庸作品的影視改編，莫言作品的電影改編等，還有像可口可樂(lè)、優(yōu)樂(lè)美等經(jīng)典廣告案例。這些都是學(xué)生耳熟能詳?shù)淖髌?，容易貼近學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。教師應(yīng)該組織學(xué)生對(duì)“文學(xué)與圖像”關(guān)系進(jìn)行討論。比如在講授“意境”時(shí)，提供給學(xué)生一些詩(shī)畫(huà)一體方面的材料，組織學(xué)生開(kāi)展一場(chǎng)課堂討論，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，從宏觀和微觀的角度談?wù)撛?shī)畫(huà)中蘊(yùn)含的抒情和表意成分，形成自己對(duì)意境的理解。課后再組織學(xué)生進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究，最終根據(jù)自己的選題形成一篇小論文，這樣可以比較系統(tǒng)地掌握這一問(wèn)題的來(lái)龍去脈。一方面，避免單純地講解中國(guó)古典詩(shī)歌來(lái)解釋意境概念的教學(xué)方法，教師有充分發(fā)揮自身才能的空間;另一方面，讓學(xué)生跳出教材所限定的知識(shí)內(nèi)容，在更加寬泛和自由的知識(shí)視野中學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到課堂教學(xué)的目標(biāo)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種建立在文學(xué)與圖像關(guān)系基礎(chǔ)上的文論觀具有強(qiáng)烈的包容性和涵蓋性，能夠整合傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容之優(yōu)點(diǎn)，著眼當(dāng)下文學(xué)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生真正理解和發(fā)現(xiàn)文學(xué)需要理論做些什么。

二、以語(yǔ)－圖關(guān)系問(wèn)題為主線開(kāi)展研究型教學(xué)

研究型教學(xué)是創(chuàng)新教育理論指導(dǎo)下的教學(xué)范式，它在充分利用以往教學(xué)模式優(yōu)點(diǎn)的前提下，通過(guò)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，使學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)，提升學(xué)生利用理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。以語(yǔ)－圖關(guān)系問(wèn)題為主線展開(kāi)研究型教學(xué)，在于通過(guò)課堂教學(xué)過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力，在對(duì)問(wèn)題的研討中，不斷積累知識(shí)、培養(yǎng)能力和鍛煉思維，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。以問(wèn)題為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的多元性。問(wèn)題是一切研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。以往的課堂教學(xué)經(jīng)常把問(wèn)題或提問(wèn)當(dāng)做檢查學(xué)生是否掌握了所講的知識(shí)的手段，起到傳授知識(shí)的作用。即使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，也是以理論預(yù)設(shè)為前提。比如以往講授的“反映論”、“審美反映論”、“文學(xué)與意識(shí)形態(tài)”之間的關(guān)系等內(nèi)容，以本質(zhì)先行的授課思路，圍繞原典或一些抽象概念來(lái)勾畫(huà)文學(xué)圖景，而忽視鮮活的文學(xué)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展面臨的困境。研究型教學(xué)則是立足于文學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教師指導(dǎo)學(xué)生按照興趣愛(ài)好進(jìn)行選題。比如，在講解文學(xué)形象時(shí)，可以選取《紅樓夢(mèng)》的電視劇改編為專(zhuān)題展開(kāi)討論。在閱讀和觀看經(jīng)典片段，輔助閱讀一些代表性學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行專(zhuān)題背景的知識(shí)性輔導(dǎo)，圍繞寶玉、黛玉、寶釵形象在小說(shuō)文本和電視文本中表現(xiàn)的異同，以及語(yǔ)－圖之間的互動(dòng)關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩種不同媒介進(jìn)行思考，進(jìn)而更加深入地理解形象的塑造。這樣一來(lái)，學(xué)生在研討的過(guò)程中掌握了文學(xué)形象的相關(guān)重要知識(shí);在開(kāi)展專(zhuān)題研究的實(shí)踐過(guò)程中，思維、口頭表達(dá)、分析、綜合等方面的能力得到提升，綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。以雙向互動(dòng)為機(jī)制，確立師生對(duì)話關(guān)系。在研究型教學(xué)中，教師是引路人，是介紹知識(shí)的向?qū)?，學(xué)生是學(xué)習(xí)者和研究者。由于當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在很大程度上建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播平臺(tái)的基礎(chǔ)上，他們對(duì)視覺(jué)文化和時(shí)尚文化比較敏感和好奇，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑獲取大量的信息和資源，來(lái)發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題和解決的方法，因此，學(xué)生在一些教學(xué)內(nèi)容上擁有充分的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)。比如在敘事的專(zhuān)題討論上，針對(duì)文本敘事和圖像敘事等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的創(chuàng)造精神和研究能力便得到激發(fā)。

在選題上，以小說(shuō)《羅生門(mén)》與電影《羅生門(mén)》的敘事比較為案例，教師和學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話，深入理解兩種不同形式敘事的內(nèi)涵、策略和特征。與單純講解加上例子來(lái)解釋和佐證的教學(xué)方式相比，這種互動(dòng)式的教學(xué)，讓我們深刻地體會(huì)到知識(shí)的獲得和能力的提升，只有通過(guò)師生的共同研討才能實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，以學(xué)生的學(xué)為中心，教師圍繞文學(xué)理論的教學(xué)目標(biāo)，貼近學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)手段，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。同時(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生從文學(xué)和文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在質(zhì)疑和研討中，幫助學(xué)生進(jìn)入科學(xué)的思維狀態(tài)，進(jìn)而掌握文學(xué)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同需要。在研究型教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)以教為中心到以學(xué)為中心的轉(zhuǎn)變，著力培養(yǎng)學(xué)生思維能力和綜合素質(zhì)，絕不意味著可以削弱教師在教學(xué)中的作用，相反，這對(duì)教師提出了更高的要求。教師需要從宏觀和微觀的角度把握選題，一方面力求研討有明確的指向，能和一定的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合在一起，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù);另一方面又要保持相對(duì)獨(dú)立性，讓學(xué)生貼近有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，從中獲得具體的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的完整把握。在研討的過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生研究的結(jié)果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從知識(shí)到能力，從方法到思維，進(jìn)行綜合指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。介紹和補(bǔ)充相關(guān)的信息，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行延伸閱讀和深入研究，幫助實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，從而保證研討活動(dòng)的順利進(jìn)行和取得實(shí)效，多元而完整地實(shí)現(xiàn)教學(xué)課堂目標(biāo)。

論文關(guān)鍵詞:文學(xué)觀；命運(yùn)；敘事；指導(dǎo)人生；國(guó)民性

論文摘要:老舍和茅盾同為現(xiàn)代“為人生派”作家，而其作品的表現(xiàn)內(nèi)容有相當(dāng)?shù)牟町?，本文認(rèn)為是文學(xué)觀的差異造成了作品內(nèi)容的不同，并于表現(xiàn)時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、宏大敘事與日常生活敘事、指導(dǎo)人生和改造國(guó)民性三方面比較了兩者的文學(xué)觀，以此來(lái)明確二者在文學(xué)史中的參照。

茅盾與老舍俱為現(xiàn)代文壇上的杰出作家，二者又都把目光投注向當(dāng)時(shí)的國(guó)民啟蒙，表現(xiàn)二十世紀(jì)的城市社會(huì)、人物和歷史。他們同樣高舉著文學(xué)“為人生”的大旗,都曾經(jīng)歷過(guò)五四思想的洗禮，并具有扎實(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)的底子，又在中西思潮交會(huì)和激蕩中對(duì)西方文化有著各自獨(dú)特而深刻的了解，然而，因?yàn)槲膶W(xué)觀的差異，二者的作品煥發(fā)出迥然不同的光采。

本文試圖從二者作品的文本出發(fā)，由表現(xiàn)時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、宏大敘事與日常生活敘事、指導(dǎo)人生和改造國(guó)民性三方面來(lái)比較兩者文學(xué)觀的不同。

一、時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)

茅盾對(duì)個(gè)體命運(yùn)的表現(xiàn)常常投射出在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的激化的社會(huì)矛盾，這種矛盾的發(fā)展往往關(guān)系著時(shí)代國(guó)家的命運(yùn)。比如《子夜》中民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭(zhēng)。表現(xiàn)出民族資本主義的獨(dú)立性以及他們與帝國(guó)主義的——買(mǎi)辦金融資本家的矛盾，吳蓀甫一次次的抗?fàn)幎际敲褡遒Y本主義的掙扎，一次次的失敗也就說(shuō)明了時(shí)代和社會(huì)環(huán)境決定了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，民族資本主義道路是行不通的，時(shí)代的命運(yùn)把握在更具有先進(jìn)性的階級(jí)手中。